Fiqh islamique > Le mariage et la famille > Le regard, l'attouchement et la khalwa > Ce que le fiancé est autorisé à regarder de sa promise
Sommaire :
Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Ce premier volet rassemble les règles du regard et de l'attouchement selon la jurisprudence islamique : ce que le fiancé peut regarder de sa promise, les conditions attachées à ce regard, le toucher interdit, l'envoi d'une femme pour observer la promise, puis le regard sur la femme étrangère, sur la femme âgée ou voilée, la poignée de main, le regard de la femme sur l'homme, le regard sur les mahrams et le regard d'un homme sur un autre. Les positions des quatre écoles sont citées avec leurs références classiques.
Les jurisconsultes musulmans ne divergent pas sur la licéité, pour le prétendant, de regarder le visage et les mains de la promise : ces parties ne sont pas des parties intimes, et le visage est le lieu de réunion des qualités et l'objet du regard (Al-Mughni, 7/74). En revanche, les savants divergent : le fiancé peut-il regarder autre chose que le visage et les mains ?
La majorité des jurisconsultes, à savoir les hanafites, les malikites et les chaféites, estime que le fiancé ne peut regarder que le visage et les mains ; les hanafites ajoutent, selon une narration, les deux pieds. Le visage renseigne sur la beauté ou son absence, et les mains sur la vigueur du corps ou son absence, ce qui suffit au prétendant et le dispense du reste.
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : « Tel est notre madhhab et celui de la plupart des savants. » Al-Awza'i a dit : il regarde les endroits de chair. Dawud a dit : il regarde tout son corps. Les auteurs commentent : « c'est là une erreur manifeste, contraire aux fondements de la Sunna et au consensus » (Charh Sahih Muslim, 9/210).
Al-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Lorsqu'un homme veut épouser une femme, il n'a pas le droit de la regarder les cheveux découverts ; il regarde son visage et ses mains alors qu'elle est couverte, avec sa permission ou sans sa permission, en vertu de la parole d'Allah le Très-Haut ; et Il a dit : le visage et la main. » Le verset visé est le suivant :
« Et qu'elles ne montrent pas leur parure, sauf ce qui en paraît »
Sourate an-Nur, 31
Al-Mawardi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : lorsqu'un homme veut épouser une femme, il lui est permis de regarder son visage et ses mains, rien d'autre (Al-Hawi al-Kabir, 9/34-35). On a dit : c'est que tout le reste est partie intime, et que le visage et les mains sont les emplacements de la parure qui apparaissent, visés par le verset précité. La sagesse de cette restriction est que le visage indique la beauté et les mains la vigueur du corps (Al-Bayan, 9/121-123 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/18 ; Mughni al-Muhtaj, 4/216).
Les hanafites ont dit : il peut regarder son visage et ses mains s'il veut l'épouser, même par désir ; le regard y est licite même s'il craint d'éprouver du désir, en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) à al-Mughira ibn Shu'ba, qui avait demandé une femme en mariage :
« Regarde-la, car cela est plus propre à instaurer l'affection entre vous deux. »Hadith authentique, rapporté par al-Mughira ibn Shu'ba
Le but visé est l'établissement de la Sunna, non l'assouvissement du désir. S'il ne peut regarder lui-même, il lui est permis d'envoyer une femme qui lui décrira son état, et c'est préférable, fussent des parties autres que le visage et les mains (Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas, 5/183-184 ; Charh Ma'ani al-Athar, 3/15 ; Bada'i' al-Sana'i', 5/123 ; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18 ; Al-Fatawa al-Hindiyya, 5/330 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 6/370).
Les malikites ont dit : il est recommandé au fiancé de regarder son visage et ses mains, en particulier avant le contrat, afin de connaître la réalité de sa situation : le visage indique la beauté ou son absence, les mains la vigueur et la fraîcheur du corps ou leur absence, à condition de ne pas viser le plaisir, sinon cela devient interdit.
Ce qui dépasse le visage et les mains est proscrit parce que c'est une partie intime, sauf s'il a délégué une femme, à qui cela est permis en tant que femme. Le regard se fait du consentement de la promise ou de son tuteur ; on désapprouve de la regarder à son insu, de crainte que des gens corrompus ne regardent les femmes interdites d'autrui en disant : « Nous sommes des prétendants. »
Cette désapprobation vaut s'il sait que, s'il la priait de le laisser regarder, elle accepterait (si elle est libre), ou que son tuteur l'accepterait (si elle est contrainte), ou s'il ignore la situation. S'il sait qu'on refusera, le regard est interdit s'il craint une tentation, et simplement blâmé sinon (Mawahib al-Jalil, 5/25 ; Al-Taj wa-l-Iklil, 2/482 ; Charh Mukhtasar Khalil, 3/166 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 3/4 ; Tahbir al-Tasmir, 2/533 ; Hachiya d'al-Sawi sur al-Sharh al-Saghir, 4/408).
Al-Qadi Abd al-Wahhab al-Maliki (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quiconque veut épouser une femme peut regarder son visage et ses mains, à l'encontre de celui qui l'interdit absolument, de celui qui permet tout le corps hormis les deux parties intimes, et d'Abu Hanifa qui permet le dos des pieds ; en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) : « Lorsque l'un de vous veut épouser une femme, qu'il regarde son visage et ses mains. » Il a spécifié cela à l'exclusion du reste, de sorte que tout avis divergent tombe (Al-Ishraf ala Nakt Masail al-Khilaf, 3/281-282, n° 1121).
Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la majorité a déclaré qu'il n'y a pas de mal à ce que le fiancé regarde la promise, et précisé qu'il ne regarde que son visage et ses mains ; al-Awza'i : il s'efforce et regarde d'elle ce qu'il veut, hormis la partie intime ; Ibn Hazm : il regarde ce qui est devant elle et ce qui est derrière elle ; et trois narrations sont rapportées d'Ahmad : la première conforme à la majorité, la deuxième : il regarde ce qui apparaît habituellement, la troisième : il la regarde sans voile (Fath al-Bari, 9/182).
Les hanbalites tiennent qu'il lui est permis de regarder ce qui apparaît habituellement de la promise, comme le visage, le cou, la main et le pied, de répéter le regard et de contempler ses qualités, même sans sa permission s'il se sent à l'abri du désir : en autorisant le regard sans son savoir, le Prophète (que la paix soit sur lui) a par là autorisé le regard sur tout ce qui apparaît habituellement, puisqu'on ne saurait réserver au visage seul le regard alors qu'il partage avec les autres parties le fait d'apparaître. S'il ne peut regarder ou s'il répugne à le faire, il envoie une femme de confiance qui l'observe puis la lui décrit, afin qu'il agisse en connaissance de cause (Kashshaf al-Qina', 5/8-9 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/102-103 ; Manar al-Sabil, 2/534). Voici le hadith d'al-Mughira dans son intégralité :
Bakr ibn Abdallah al-Muzani a rapporté d'al-Mughira ibn Shu'ba : « Je me rendis auprès du Prophète (que la paix soit sur lui) et lui mentionnai une femme que je voulais épouser. Il dit : "Va la regarder, car cela est plus propre à instaurer l'affection entre vous deux." Je me rendis donc auprès d'une femme des Ansar, demandai sa main à ses parents en leur rapportant la parole du Prophète (que la paix soit sur lui), mais ils semblèrent désapprouver. La femme l'entendit derrière son rideau et dit : si le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) t'a ordonné de regarder, alors regarde ; sinon, je t'en conjure. Je la regardai donc et l'épousai, et je citai sa complaisance parmi ses mérites. »Hadith authentique, rapporté par al-Mughira ibn Shu'ba
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : aucun désaccord parmi les gens de la science sur la licéité de regarder son visage, car il n'est pas une partie intime, il est le lieu de réunion des qualités et l'objet du regard ; en revanche, il n'est pas permis de regarder ce qui n'apparaît pas habituellement. Il est rapporté d'al-Awza'i qu'il regarde les endroits de chair, et de Dawud qu'il regarde tout son corps, en vertu du sens apparent de « regarde-la ».
Notre preuve : la parole d'Allah le Très-Haut (Sourate an-Nur, 31) ; Ibn Abbas a dit : « le visage et l'intérieur de la paume » ; le regard, interdit à l'origine puis permis pour un besoin, se limite à ce que le besoin exige ; le hadith est absolu. Celui qui regarde le visage d'une personne est dit « la regarder », et celui qui la voit vêtue est dit « la voir », comme dans les paroles d'Allah :
« Et lorsque tu les vois, leurs corps t'impressionnent »
Sourate al-Munafiqun, 4
« Et quand ceux qui ont mécru te voient »
Sourate al-Anbiya, 36
Quant à ce qui apparaît habituellement outre le visage, comme les mains et les pieds et ce qu'une femme expose dans sa maison, il y a deux narrations. La première : le regard n'y est pas permis, parce que c'est une partie intime ; Abdullah a rapporté que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « La femme est une partie intime » (hadith hasan), et le besoin est satisfait par le regard du visage.
La deuxième : il est permis de regarder ; Ahmad a dit, selon la narration de Hanbal : il n'y a pas de mal à la regarder, ainsi qu'à ce qui invite à l'épouser, une main ou un corps ; Abu Bakr a dit : il n'y a pas de mal à la regarder lors de la demande en mariage les cheveux découverts ; al-Shafi'i a dit : il regarde son visage et ses mains.
La justification du regard sur ce qui apparaît habituellement : le Prophète (que la paix soit sur lui), en autorisant le regard sans son savoir, a par là autorisé le regard sur tout ce qui apparaît habituellement ; et elle est une femme à qui le regard est permis par ordre du Législateur, comme pour les mahrams. Sa'id a rapporté, de Sufyan, d'Amr ibn Dinar, d'Abu Ja'far, que Omar ibn al-Khattab demanda en mariage une fille d'Ali, n'en mentionna qu'une description sommaire, puis on l'envoya pour qu'il la regarde et il en fut satisfait ; elle découvrit ses jambes et dit : « Envoie-le ! Si tu n'étais le Commandeur des croyants, je te frapperais en plein œil » (Al-Mughni, 7/74).
Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : quant au regard sur la femme lors de la demande en mariage, Malik ne l'a permis que sur le visage et les mains ; d'autres l'ont permis sur tout le corps hormis les deux parties intimes ; certains l'ont interdit absolument ; Abu Hanifa a permis le regard sur les pieds avec le visage et les mains. La cause de leur divergence : il est parvenu l'ordre de les regarder en termes absolus, l'interdiction en termes absolus, et la restriction au visage et aux mains, comme l'ont dit beaucoup de savants à propos de la parole d'Allah « sauf ce qui en paraît » : le visage et la main, par analogie avec la licéité de les découvrir pendant le pèlerinage selon la majorité (Bidayat al-Mujtahid, 2/3).
Les jurisconsultes divergent sur la promise : le regard sans son savoir ni celui de son tuteur est-il permis si elle est contrainte, ou son consentement est-il requis ? La majorité, à savoir les hanafites, les chaféites et les hanbalites, estime que le regard sans son savoir est licite, en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
« Lorsque l'un de vous demande une femme en mariage, il n'y a pas de péché à la regarder, s'il ne la regarde que dans le but de sa demande, fussent-elle sans le savoir. »Hadith authentique, rapporté par Ahmad (23650-23651) et al-Tahawi dans Charh Ma'ani al-Athar (3/14)
Jabir ibn Abdallah (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) a dit : « Lorsque l'un de vous demande une femme en mariage, s'il peut regarder ce qui l'inciterait à l'épouser, qu'il le fasse. J'ai moi-même demandé une jeune fille en mariage et je me cachais pour l'observer, jusqu'à voir d'elle ce qui m'incita à l'épouser ; alors je l'épousai » (hadith authentique ; Abu Dawud, 2082 ; Ahmad, 14626).
Le regard se passe du consentement de la promise par le suffisant de l'autorisation du Législateur : si le regard est licite, il n'a pas besoin d'autorisation ; s'il est interdit, aucune autorisation ne le rend licite. Et si elle savait, elle pourrait se parer de ce qu'elle ne possède pas, ce qui serait une forme de tromperie (Al-Hawi al-Kabir, 9/35 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/18 ; Mughni al-Muhtaj, 4/216).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : il n'y a pas de mal à la regarder avec sa permission ou sans ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a ordonné le regard en termes absolus, et dans le hadith de Jabir : « je me cachais pour l'observer ». Dans un hadith au sujet d'al-Mughira ibn Shu'ba : « il demanda à ses parents la permission de la regarder ; ils désapprouvèrent, et la femme le lui permit », rapporté par Sa'id.
La solitude avec elle ne lui est pas permise, parce qu'elle est interdite et que la Loi n'est pas venue l'accompagner : le regard seul, donc la solitude demeure interdite ; de crainte aussi qu'à la solitude ne soit associée la commission de l'interdit. Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « Qu'aucun homme ne soit seul avec une femme, car le diable en est le troisième. » Il ne la regarde pas non plus par désir ni d'un regard équivoque.
Ahmad a dit, selon la narration de Salih : il regarde le visage, sans passer par la voie du plaisir, et il peut répéter le regard et contempler ses qualités, car le but visé ne s'obtient qu'ainsi (Al-Mughni, 7/73-74 ; Kashshaf al-Qina', 5/8-9 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/102-103 ; Manar al-Sabil, 2/534). Les hanbalites ont aussi précisé que son absence de permission est préférable (Kashshaf al-Qina', 5/8-9).
Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : tel est notre madhhab et celui de Malik, d'Ahmad et de la majorité : le consentement n'est pas une condition de la licéité de ce regard ; il peut la regarder pendant son inattention, sans information préalable. Malik a toutefois dit : je désapprouve un regard pendant son inattention, de crainte qu'il ne porte sur une partie intime. Une narration faible est rapportée de Malik : il ne la regarde qu'avec sa permission ; elle est faible car le Prophète (que la paix soit sur lui) a autorisé ce regard en termes absolus sans exiger sa permission.
S'y ajoutent que la femme rougit d'ordinaire de donner sa permission ; et qu'il y a là tromperie : peut-être la voit-il et elle ne lui plaît pas, il la quitte et elle s'effondre et souffre. Voilà pourquoi les nôtres ont dit : il est préférable que son regard sur elle précède la demande en mariage, de sorte que s'il ne l'agrée pas il la quitte sans lui porter préjudice, à la différence de ce qui est si l'on la quitte après la demande. Et Allah sait mieux. Les nôtres ont dit : s'il ne peut la regarder, il lui est recommandé d'envoyer une femme de confiance qui l'observe et l'en informe, et cela avant la demande, pour ce qui a été dit (Charh Sahih Muslim, 9/210-211 ; Nihayat al-Matlab, 12/38).
Al-Juwayni (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le consentement de la femme n'est pas requis ; il peut la surprendre dans son inattention et la regarder, car lui demander la permission équivaut à anticiper la demande en mariage ; et s'il envoie une femme observer son apparence, il n'y a pas de mal : il est rapporté que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) voulut épouser une femme et lui envoya Umm Atiyya, en lui disant : « Sens ses vêtements parfumés et regarde ses chevilles ».
Al-Hafiz Ibn Hajar (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : la majorité a dit aussi qu'il peut la regarder s'il le veut sans sa permission ; une narration de Malik exige sa permission ; al-Tahawi a transmis d'un groupe qu'il n'est jamais permis de regarder la promise avant le contrat, car elle est alors une femme étrangère ; on leur a répondu par les hadiths mentionnés (Fath al-Bari, 9/182).
Les malikites tiennent que le regard se fait de son savoir ou de celui de son tuteur, et désapprouvent de la regarder à son insu, de crainte que des gens corrompus ne regardent les femmes interdites d'autrui en disant : « Nous sommes des prétendants. » Cette désapprobation vaut s'il sait qu'elle accepterait sa demande de la laisser regarder (si elle est libre), ou que son tuteur l'accepterait (si elle est contrainte), ou s'il ignore la situation ; s'il sait qu'on refusera, le regard est interdit s'il craint une tentation, et simplement blâmé sinon (Mawahib al-Jalil, 5/25 ; Al-Taj wa-l-Iklil, 2/482 ; Charh Mukhtasar Khalil, 3/166 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 3/4 ; Tahbir al-Tasmir, 2/533 ; Hachiya d'al-Sawi, 4/408).
Les hanbalites ajoutent que la femme peut regarder l'homme si elle a résolu de l'épouser, car elle admire de lui ce qu'il admire d'elle ; le madhhab est qu'elle regarde tout ce qui n'est pas situé entre son nombril et ses genoux. Ibn al-Jawzi dit dans son Livre des femmes : il est recommandé à celui qui veut marier sa fille de chercher un jeune homme d'agréable apparence, et de ne pas la marier à un homme repoussant (Kashshaf al-Qina', 5/9).
La majorité des jurisconsultes, à savoir les hanafites et les chaféites, a précisé que la sécurité contre la tentation, le désir ou son essor n'est pas une condition du regard sur la promise. Les hanafites disent : même s'il craint d'éprouver du désir pour elle, le regard est licite, en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) à al-Mughira ibn Shu'ba : « Regarde-la, car cela est plus propre à instaurer l'affection entre vous deux » ; le but visé est l'établissement de la Sunna, non l'assouvissement du désir (Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas, 5/183-184 ; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18 ; Al-Fatawa al-Hindiyya, 5/330 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 6/370).
Les chaféites disent : le regard sur elle est permis même s'il craint la tentation, dans le but du mariage (Nihayat al-Matlab, 12/37 ; Rawdat al-Talibin, 4/661 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/17-18 ; Mughni al-Muhtaj, 4/216). Les malikites disent : il est recommandé au fiancé de regarder son visage et ses mains s'il ne vise pas le plaisir ; sinon, cela devient interdit (Mawahib al-Jalil, 5/27 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 3/4 ; Charh d'al-Zurqani sur Mukhtasar Khalil, 3/289).
Chez les hanbalites, le besoin qui fonde ce regard fait l'objet de deux avis : si une seule inspection suffit, ce qui la dépasse est interdit, car c'est un regard permis par nécessité qui doit s'y restreindre, qu'il craigne ou non la tentation. Si elle ne lui plaît pas, il garde le silence et ne dit pas « je ne la veux pas » ; son silence n'entraîne pas l'interdiction de sa demander en mariage, car le silence prolongé qui signale le dédain la rend permise : le préjudice de l'attente est moindre que celui de « je ne la veux pas », il est donc supporté (Al-Najm al-Wahhaj, 7/18 ; Mughni al-Muhtaj, 4/216 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/215-216).
Les hanbalites disent aussi : il est permis à celui qui veut demander une femme en mariage et espère son accord de regarder ce qui apparaît habituellement, comme le visage, le cou, la main et le pied ; il peut répéter le regard et contempler ses qualités, sans solitude, s'il est à l'abri de l'essor du désir ; il n'a pas besoin de sa permission, et son absence de permission est même préférable (Al-Mughni, 7/73-74 ; Kashshaf al-Qina', 5/8-9 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/102-103 ; Manar al-Sabil, 2/534).
Les jurisconsultes hanafites, malikites et hanbalites ont permis à la divorcée de se parer et de s'embellir pour les prétendants, en vertu de ce que Mouslim a rapporté d'Ubaydallah ibn Abdallah ibn Utba ibn Mas'ud : son père écrivit à Omar ibn Abdallah ibn al-Arqam al-Zuhri pour lui ordonner de rendre visite à Subay'a bint al-Harith al-Aslamiyya et de l'interroger sur son récit et sur ce que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) lui avait dit quand elle l'avait consulté. Omar ibn Abdallah écrivit à Abdallah ibn Utba pour l'informer que Subay'a lui avait raconté ceci :
« J'étais mariée à Sa'd ibn Khawla, des Banu Amir ibn Lu'ayy, parmi ceux qui assistèrent à Badr. Il mourut alors que j'étais enceinte, lors du pèlerinage d'adieu, et peu après sa mort je donnai naissance. Quand je fus purifiée de mes lochies, je m'embellis pour les prétendants. Abu al-Sanabil ibn Ba'kak, un homme des Banu Abd al-Dar, entra et me dit : qu'est-ce que je vois ? Tu t'embelles ! Espères-tu le mariage ? Par Allah, tu ne te marieras pas avant que quatre mois et dix jours ne soient passés sur toi. Je rassemblai donc mes vêtements au soir et allai trouver le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) pour le consulter. Il me donna la réponse que j'étais libre d'avoir accouché, et m'ordonna de me marier si je le souhaitais. »Rapporté par Mouslim (1484)
Les hanafites disent : parer les jeunes filles de bijoux et de beaux vêtements pour que les hommes les désirent est une sunna (Al-Bahr al-Ra'iq, 3/87 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 3/9).
Chez les malikites, al-Hattab (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte qu'Ibn al-Qattan a dit : il lui est permis de se parer pour ceux qui la regardent ; et l'on ne s'éloignerait pas du vrai en disant que c'est une recommandation ; ni en disant : « il lui est permis de se présenter à qui la demande en mariage si son intention demeure saine dans la recherche du mariage ». Fin de citation. Al-Hattab ajoute : le regard de la femme sur l'homme est-il recommandé ? Je n'ai trouvé aucun texte explicite des malikites ; l'apparent est sa recommandation, en accord avec les chaféites, qui disent : il lui est recommandé aussi de regarder son visage et ses mains.
Ibn al-Qattan a dit encore : si un homme demande une femme en mariage, peut-il se présenter à elle avec ses qualités qu'il n'est pas permis de lui montrer si elle n'était pas courtisée, en soignant son vêtement, son siwak, son kohl, son henné, sa démarche et sa monture ? Ou se contente-t-il de ce qui est permis avec toute femme ? C'est un lieu de réflexion ; l'apparent est la licéité, et l'unanimité n'a pas été établie sur l'interdiction. Mais s'il ne demande pas en mariage et se présente ainsi devant les femmes, ce n'est pas permis : ce serait s'exposer à la tentation et l'inviter. Fin de citation, tirée du Mukhtasar Ahkam al-Nazar d'al-Qabbab (Mawahib al-Jalil, 5/26).
Les hanbalites estiment que le henné est permis à la veuve, en vertu du rapport de Jabir attribué au Prophète (que la paix soit sur lui) : « Ô assemblée des femmes, teignez-vous : la femme se teint pour son mari, et la veuve se teint pour se mettre en évidence à l'attente de la subsistance d'Allah », c'est-à-dire pour être courtisée et mariée. Le vérificateur signale qu'il n'a pas trouvé ce texte avec cette formulation, mais que l'hafiz Abu Musa al-Madini le mentionne dans le Livre de l'istifta' au sujet de l'usage du henné (Al-Mubdi', 3/171 ; Al-Furu', 3/335).
Aucun désaccord entre les jurisconsultes musulmans : toucher la promise n'est pas permis, même à l'abri du désir, en raison du caractère obligatoire de l'interdit et de l'absence de nécessité ; en vertu du sens général de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
« Qu'on transperce la tête de l'un de vous avec une aiguille de fer est meilleur pour lui que de toucher une femme qui ne lui est pas licite. »Hadith authentique, rapporté par al-Tabarani dans al-Kabir (20/211), n° 486
Les hanafites disent : le fiancé ne peut toucher ni son visage ni ses mains, même à l'abri du désir, en raison du caractère obligatoire de l'interdit, de l'absence de nécessité et d'épreuve ; le toucher étant plus grave, il est proscrit sans besoin (Al-Mabsut, 10/154 ; Al-Hidaya, 4/83 ; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18 ; Hachiya d'Ibn Abidin, 6/370).
Les chaféites disent : toucher la promise n'est pas permis, même pour un aveugle, à la différence du regard, car il n'y a aucun besoin ; l'aveugle peut envoyer quelqu'un regarder pour lui (Mughni al-Muhtaj, 4/216 ; Al-Iqna', 2/406).
Ibn Hajar al-Haytami (qu'Allah lui fasse miséricorde) a rangé le regard porté avec désir sur une femme étrangère, avec crainte de tentation, parmi les péchés capitaux : « la deuxième série de quarante-deux, la troisième et la quatrième après les deux cents : regarder la femme étrangère avec désir en craignant la tentation ; la toucher de même ; de même la solitude avec elle quand aucun mahram des deux n'est présent pour en avoir honte ; fussent-ils une femme ; et sans mari pour cette femme étrangère. » Les deux imams (Boukhari et Mouslim) et d'autres ont rapporté d'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
« Le fils d'Adam a reçu sa part de fornication écrite : il l'atteindra inévitablement. Les deux yeux : leur fornication est le regard ; les deux oreilles : leur fornication est l'écoute ; la langue : sa fornication est la parole ; la main : sa fornication est la frappe ; le pied : sa fornication est la marche ; le cœur aime et souhaite, et la partie intime confirme cela ou le dément. » Selon la version de Mouslim : « Et les deux mains forniquent : leur fornication est la frappe ; les deux pieds forniquent : leur fornication est la marche ; la bouche fornique : sa fornication est le baiser. » Selon une version authentique : « Les deux yeux forniquent, les deux pieds forniquent, la partie intime fornique. » Et selon al-Tabarani, avec une chaîne authentique : « Qu'on transperce la tête de l'un de vous avec un mikhît, c'est-à-dire une aiguille ou un alène, de fer, est meilleur pour lui que de toucher une femme qui ne lui est pas licite. »Rapporté par Boukhari et Mouslim, avec des variantes ; cette formulation par al-Tabarani dans al-Kabir (20/211), n° 486
Les jurisconsultes des quatre écoles ont précisé qu'il est permis au fiancé d'envoyer une femme regarder la promise s'il ne peut la regarder lui-même.
Les hanafites disent : s'il ne peut la regarder, il lui est permis d'envoyer une femme qui lui décrira son état, et c'est préférable, fussent des parties autres que le visage et les mains (Hachiya d'Ibn Abidin, 6/370).
Les malikites disent : le fiancé peut déléguer un homme ou une femme pour regarder la promise ; une fois délégués, le regard leur est recommandé comme à leur mandant, le fiancé. L'homme ne peut regarder d'elle que le visage et la main ; la femme, en revanche, peut regarder ce qui est autre que le visage et les mains, en sa qualité de femme et non de déléguée, puisque le mandant ne peut regarder au-delà du visage et des mains.
Al-Adawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : la pratique des Égyptiens d'ouvrir sa bouche et d'examiner ses dents a été montrée du doigt ; mais leur parole apparente : « il regarde le visage pour la beauté et les mains pour la vigueur du corps », la réfute (Hachiya d'al-Adawi sur Charh Mukhtasar Khalil, 3/166 ; Mawahib al-Jalil, 5/25 ; Al-Taj wa-l-Iklil, 2/482 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 3/4 ; Tahbir al-Tasmir, 2/533 ; Hachiya d'al-Sawi, 4/408).
Les chaféites disent : s'il ne peut la regarder, il envoie une femme ou l'équivalent qui l'observe et la lui décrit ; le Prophète (que la paix soit sur lui) a en effet envoyé Umm Atiyya vers une femme et lui a dit : « Regarde ses chevilles et sens ses joues parfumées » (hadith hasan, rapporté par Ahmad, 13448). On tire du récit que l'envoyée peut décrire à celui qui l'envoie plus que ce qu'il regarderait : il obtient donc par l'envoi ce qu'il obtiendrait par son propre regard.
Plusieurs questions se posent ensuite : l'envoi est-il restreint à l'impossibilité de regarder, ou licite absolument même si le regard est possible ? Peut-il cumuler le regard et l'envoi, chacun ayant une vertu que l'autre n'a pas, ou non, l'un des deux suffisant à atteindre le but ? Le doute se justifie quand il a fait l'un des deux sans qu'un jugement catégorique de faire ou de s'abstenir s'en suive (Mughni al-Muhtaj, 4/216 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/215-216).
Précisions lexicales : l'urqub est le tendon derrière les talons, entre l'articulation du pied et la jambe chez les quadrupèdes, et chez l'homme au-dessus du talon (Awn al-Ma'bud, 7/172) ; les awarid sont les dents latérales, entre les incisives et les molaires, le mot visant l'épreuve de l'odeur du parfum (Gharib al-Hadith d'Ibn Qutayba, 1/416 ; Lisan al-Arab, 7/180).
La femme envoyée peut-elle décrire tout le corps, ou seulement ce qu'il lui est permis de regarder ? Deux avis dans le madhhab (Mughni al-Muhtaj, 4/216 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/215-216). Les hanbalites disent : s'il ne peut la regarder ou s'il répugne à le faire, il envoie une femme de confiance qui l'observe puis la lui décrit, afin qu'il agisse en connaissance de cause (Kashshaf al-Qina', 5/9).
Le regard de l'homme sur la femme étrangère est de deux sortes : pour un motif ou sans motif ; et dans chaque cas, la femme est une jeune femme désirable ou une femme âgée. Première situation : le regard sans motif sur une jeune femme désirable. Celui qui regarde est soit à l'abri de la tentation et du désir, soit il ne l'est pas.
Les jurisconsultes divergent : l'homme peut-il regarder une femme étrangère s'il est à l'abri du désir ? Les hanafites, les malikites, les chaféites (à l'encontre du sahih chez eux) et al-Qadi parmi les hanbalites estiment qu'il lui est permis, bien que blâmable, de regarder le visage et les mains d'une femme étrangère s'il est à l'abri de la tentation et du désir ; il ne pèche pas par un regard sans désir et demeure intègre. Allah le Très-Haut a dit : (Sourate an-Nur, 31), qu'Ali et Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) ont expliqué par le kohl et la bague, c'est-à-dire leur emplacement : le visage et la paume ; et parce que montrer le visage et la main répond à une nécessité (celle des échanges).
Aïcha (qu'Allah l'agrée) a rapporté qu'Asma bint Abi Bakr entra chez le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) vêtue d'étoffe fine ; il se détourna d'elle et dit : « Ô Asma, quand la femme atteint l'âge des règles, il ne convient d'elle qu'apparaisse ceci et cela », et il désigna son visage et ses mains (hadith authentique ; Abu Dawud, 4104). Le visage et les mains n'étant pas des parties intimes, le regard n'y est pas interdit sans équivoque, comme le visage de l'homme.
Ali (qu'Allah l'agrée) a rapporté que le Prophète (que la paix soit sur lui) fit monter al-Fadl ibn Abbas derrière lui lors du pèlerinage d'adieu. Une femme de Khath'am vint le consulter ; al-Fadl se mit à la regarder et elle à le regarder ; le Prophète (que la paix soit sur lui) lui tourna le cou. Al-Abbas dit : pourquoi tournes-tu le cou du fils de ton oncle ? Il dit : « J'ai vu un jeune homme et une jeune femme, et je ne me suis pas senti à l'abri du diable à leur égard » (rapporté par Malik dans le Muwatta, 798 ; al-Tirmidhi, 885 ; Ahmad, 562 ; le fond se trouve chez Boukhari, 1442, et Mouslim, 1443).
Ce récit prouve la licéité du regard à l'abri de la tentation : le Prophète (que la paix soit sur lui) ne lui a pas ordonné de couvrir son visage ; si al-Abbas n'avait pas compris que le regard est permis, il ne l'aurait pas demandé ; et si ce qu'il avait compris n'avait pas été permis, le Prophète ne l'aurait pas approuvé.
Les malikites disent : le visage et les mains, l'extérieur comme l'intérieur, ne sont pas des parties intimes ; le regard y est licite sans plaisir ni crainte de tentation, sans excuse, fût-elle jeune. Malik a dit : la femme mange avec un non-mahram et avec son esclave, et elle peut manger avec son mari et ceux qui mangent avec lui. Ibn al-Qattan dit : ce propos implique la licéité pour la femme de montrer son visage et ses mains à l'étranger, car manger n'est concevable qu'ainsi (Charh Mukhtasar Khalil, 1/247 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 1/345 ; Hachiya d'al-Sawi sur al-Saghir, 1/482 ; Mawahib al-Jalil, 2/190).
Al-Nafrawi al-Maliki (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les propos de l'auteur impliquent que voir le visage de la jeune femme sans excuse comporte un péché, apparemment même sans intention de plaisir : c'est l'un des deux avis, car le regard sur le visage de la jeune femme est un lieu probable d'indulgence. L'autre avis : aucun péché sans intention d'indulgence, al-Qalshani ayant transmis d'Ibn Mahruz que le regard sur le visage découvert d'une femme étrangère, sans plaisir, est licite.
Al-Qarafi, dans la notice d'Isa al-Ghubrini, transmet d'Ibn Naji, à propos de la parole de la Mudawwana « il est permis de regarder les cheveux et le visage de la femme », que ceux qui soutenaient l'interdiction ont été démentis par les savants du hadith de son époque. L'exemple de l'excuse donné par l'auteur (témoin, médecin) implique que l'enseignement n'est pas une excuse : le regard sur le visage de la jeune femme lors de l'enseignement d'une science ou du Coran n'est donc pas permis, apparemment même sans intention de plaisir, peut-être parce que la persistance du regard engendre ordinairement l'indulgence.
C'est à la différence du regard sur le visage de l'élève masculin, qui est permis, et qu'il convient de limiter au cas où le maître ne craint pas, à force de le regarder, de s'éprendre de lui ; sinon, le regard sur lui est interdit sans divergence.
Sache que si l'on craint de la vue de la femme une tentation, il lui devient obligatoire de couvrir tout son corps, jusqu'au visage et aux mains ; sinon, seule la couverture de ce qui est autre que le visage et les mains est obligatoire. Al-Qadi Iyad et d'autres ont dit : la couverture du visage et des mains n'est pas obligatoire pour la femme, elle ne lui est que recommandée, et il incombe à l'homme de baisser le regard de dessus elle avec désir : voici le résumé de leurs propos.
Et je dis : ce que la Loi exige aujourd'hui, c'est la couverture du visage, non parce qu'il est une partie intime, mais parce qu'il s'est établi chez les gens corrompus de ce temps que découvrir son visage conduit les langues à la calomnier ; or la protection de l'honneur est obligatoire comme la protection des religions et des lignées. Et il a tranché la question. « Il fut toléré » : c'est-à-dire qu'il fut permis au fiancé lui-même de regarder le visage et les mains de la jeune femme s'il ne visait que la connaissance de sa description (Al-Fawaqid al-Dawani, 2/277).
Le regard sur ses pieds n'est pas permis chez les hanafites, selon la position correcte : la nécessité ne se réalise pas dans la découverte du pied, la femme marchant en chaussettes ou en bottes et se passant de montrer ses pieds. Selon Abu Hanifa, le regard sur ses pieds est permis parce qu'il comporte une part de nécessité : la femme est contrainte de marcher et son pied paraît, il devient comme la main ; le visage est désiré et non le pied : si le regard sur son visage est permis, son pied l'est davantage.
Selon Abu Yusuf, le regard sur ses bras est permis aussi, car il en paraît d'ordinaire, surtout quand elle se découvre les bras pour pétrir et cuisiner (Bada'i' al-Sana'i', 5/121-122 ; Al-Bunaya, 12/129-130 ; Al-Inaya, 14/230 ; Al-Jawhara al-Nayyira, 6/356-357 ; Al-Qawanin al-Fiqhiyya, 41 ; Charh Mukhtasar Khalil, 1/247 ; Al-Sharh al-Kabir avec la Hachiya d'al-Dasuqi, 1/345 ; Hachiya d'al-Sawi, 1/482 ; Ashhal al-Madarik, 1/137 ; Al-Bayan, 9/125-126 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/19 ; Mughni al-Muhtaj, 4/217 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486-487 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/216-217 ; Al-Dibaj, 3/169 ; Al-Mughni, 7/78 ; Kashshaf al-Qina', 5/11-12 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/105 ; Manar al-Sabil, 2/533 ; Talkhis al-Habir, 3/150 ; Nayl al-Awtar, 6/243).
Les chaféites selon le sahih, les hanbalites dans le madhhab, et al-Qurtubi parmi les malikites (choix du cheikh de l'islam Ibn Taymiyya) estiment qu'il n'est pas permis de regarder la partie intime d'une femme libre parvenue à l'âge du désir, ni son visage et les paumes de ses deux mains, en cas de crainte de tentation ; de même à l'abri de la tentation mais avec du désir : le regard est un lieu de tentation et un aiguillon du désir. Allah le Très-Haut a dit :
« Dis aux croyants de baisser leurs regards et de préserver leur chasteté »
Sourate an-Nur, 30
Et ce qui sied aux mérites de la Loi, c'est de barrer la voie et de se détourner des détails des situations, comme la solitude avec une femme étrangère. Et en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) à Ali : « Ô Ali, ne fais pas suivre un regard d'un autre regard : le premier t'est permis, le second ne l'est pas » (Abu Dawud, 2149 ; al-Tirmidhi, 2777 ; Ahmad, 23024) : c'est-à-dire ne fais pas de ton regard sur la femme étrangère un suiveur de ton premier regard survenu soudainement ; le second regard ne t'est pas permis car il procède d'une intention et d'un choix, tu en pèches ou tu en es châtié.
Jarir ibn Abdallah (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'ai interrogé le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) sur le regard furtif, et il m'ordonna de détourner mon regard » (rapporté par Mouslim, 2159). Le second regard étant interdit parce qu'il procède d'un choix, son statut diffère du regard premier qui survient sans choix : preuve que nul n'a le droit de regarder le visage d'une femme à moins qu'entre elle et lui il n'y ait mariage ou parenté. Et la licéité du regard sur la femme qu'il veut épouser est une preuve de l'interdiction sinon : si cela était licite absolument, quelle serait la raison de cette restriction ? (Al-Bayan, 9/125-126 ; Al-Najm al-Wahhaj, 7/19 ; Mughni al-Muhtaj, 4/217 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486-487 ; Nihayat al-Muhtaj, 6/216-217 ; Al-Dibaj, 3/169 ; Al-Mughni, 7/77-78 ; Kashshaf al-Qina', 5/11-12 ; Charh Muntaha al-Iradat, 5/105 ; Manar al-Sabil, 2/533 ; Majmu' al-Fatawa, 22/109-110 ; Umdat al-Qari, 20/119 ; Tafsir al-Qurtubi, 14/227).
Al-Qurtubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit à propos du verset « Et si vous leur demandez quelque objet, demandez-le-leur derrière un rideau » (Sourate al-Ahzab, 53) : ce verset prouve qu'Allah a permis de les interroger derrière un rideau pour un besoin qui survient ou une question sur laquelle on la consulte ; cela englobe toutes les femmes, au sens et selon ce que contiennent les fondements de la Loi : la femme tout entière est une partie intime, son corps et sa voix ; il n'est permis de découvrir cela que pour un besoin, comme témoigner contre elle, une maladie de son corps, ou l'interroger sur ce qui la concerne et lui incombe.
Les jurisconsultes s'accordent : il n'est pas permis à l'homme pubère de regarder une femme étrangère sans motif s'il craint sur lui une tentation qui l'appelle à la solitude avec elle en vue du rapport ou de ses préludes : c'est un consensus. De même, regarder son visage et ses mains avec du désir, c'est-à-dire viser le plaisir du regard en lui-même, tout en étant à l'abri de la tentation, est catégoriquement interdit. Allah le Très-Haut a dit : (Sourate an-Nur, 30). Et parce que si le regard sur la partie intime d'une femme semblable est interdit à la femme, l'homme l'est davantage ; et en vertu de « les deux yeux forniquent », la fornication des yeux n'étant que le regard par désir ; le regard par désir étant cause de la chute dans l'interdit, il devient interdit.
Ali (qu'Allah l'agrée) a rapporté le récit d'al-Fadl ibn Abbas et de la femme de Khath'am (cité plus haut) : le Prophète (que la paix soit sur lui) détourna le cou d'al-Fadl en disant : « J'ai vu un jeune homme et une jeune femme, et je ne me suis pas senti à l'abri du diable à leur égard. » Ce récit contient l'interdiction du regard sur la femme étrangère (Charh Sahih Muslim, 9/98).
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) dit : les savants s'accordent sur l'interdiction du regard avec désir sur la femme étrangère et les femmes de statut mahram (Majmu' al-Fatawa, 15/415, et les sources précédentes).
Ibn Hajar al-Haytami (qu'Allah lui fasse miséricorde) a fait du regard avec désir sur la femme étrangère un péché capital :
« La deuxième série de quarante-deux, la troisième et la quatrième après les deux cents : regarder la femme étrangère avec désir en craignant la tentation ; la toucher de même ; de même la solitude avec elle quand aucun mahram des deux n'est présent qui en ait honte ; fussent-ils une femme ; et sans mari pour cette femme étrangère. » Les deux imams et d'autres ont rapporté d'Abu Hurayra (qu'Allah l'agrée) que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « Le fils d'Adam a reçu sa part de fornication écrite : il l'atteindra inévitablement. Les deux yeux : leur fornication est le regard ; les deux oreilles : leur fornication est l'écoute ; la langue : sa fornication est la parole ; la main : sa fornication est la frappe ; le pied : sa fornication est la marche ; le cœur aime et souhaite, et la partie intime confirme cela ou le dément. » Selon la version de Mouslim : « Et les deux mains forniquent : leur fornication est la frappe ; les deux pieds forniquent : leur fornication est la marche ; la bouche fornique : sa fornication est le baiser. » Et selon une version authentique : « Les deux yeux forniquent, les deux pieds forniquent, la partie intime fornique. »Rapporté par Boukhari et Mouslim et d'autres ; voir al-Zawajir (2/533-534)