Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Pandangan, sentuhan dan khalwat > Apa yang boleh dilihat pelamar dari perempuan yang dilamarnya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian pertama ini menghimpun aturan-aturan pandangan dan sentuhan menurut fikih Islam: apa yang boleh dilihat oleh laki-laki yang melamar dari perempuan yang dilamarnya, syarat-syarat yang menyertai pandangan itu, sentuhan yang haram, pengutusan seorang perempuan untuk mengamati perempuan yang dilamar, kemudian pandangan terhadap wanita ajnabiyah (bukan mahram), wanita tua atau wanita yang bertudung, berjabat tangan, pandangan perempuan terhadap laki-laki, pandangan terhadap mahram, dan pandangan seorang laki-laki terhadap laki-laki lain. Pendapat 4 madzhab dinukil berserta rujukan klasiknya.
Para ahli fikih Muslim tidak berbeda pendapat tentang kebolehan bagi laki-laki yang melamar untuk memandang wajah dan kedua tangan perempuan yang dilamarnya: bagian-bagian itu bukan aurat, dan wajah adalah tempat berkumpulnya kelebihan-kelebihan serta objek pandangan (al-Mughni, 7/74). Adapun para ulama berbeda pendapat: bolehkah pelamar melihat selain wajah dan kedua tangan?
Mayoritas ahli fikih, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki dan ulama Syafi'i, berpendapat bahwa pelamar hanya boleh melihat wajah dan kedua tangan; ulama Hanafi menambahkan, menurut satu riwayat, kedua kaki. Wajah memberi gambaran tentang kecantikan atau ketiadaannya, dan kedua tangan memberi gambaran tentang kesegaran tubuh atau ketiadaannya, dan itu sudah cukup bagi pelamar sehingga tidak perlu melihat selainnya.
An-Nawawi rahimahullah berkata: «Demikianlah madzhab kami dan madzhab sebagian besar ulama.» Al-Auza'i berkata: ia boleh melihat bagian-bagian bertumpunya daging. Dawud berkata: ia boleh melihat seluruh tubuhnya. Para penulis berkomentar: «itu adalah kesalahan yang nyata, bertentangan dengan pokok-pokok Sunnah dan ijma'» (Syarah Sahih Muslim, 9/210).
Asy-Syafi'i rahimahullah berkata: «Apabila seseorang hendak menikahi seorang perempuan, ia tidak boleh memandanginya dengan rambut yang terbuka; ia melihat wajah dan kedua tangannya ketika perempuan itu berpakaian, baik dengan izinnya maupun tanpa izinnya, berdasarkan firman Allah Yang Maha Tinggi; dan Dia berfirman: wajah dan kedua tangan.» Ayat yang dimaksud adalah berikut:
«Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak daripadanya»
Surah an-Nur, 31
Al-Mawardi rahimahullah berkata: apabila seseorang hendak menikahi seorang perempuan, ia dibolehkan memandang wajah dan kedua tangannya, tidak lebih dari itu (al-Hawi al-Kabir, 9/34-35). Dikatakan: itu karena selainnya adalah aurat, dan wajah serta kedua tangan adalah tempat beradanya perhiasan yang tampak, yang dimaksud oleh ayat di atas. Hikmah pembatasan ini adalah bahwa wajah menunjukkan kecantikan dan kedua tangan menunjukkan kesegaran tubuh (al-Bayan, 9/121-123; an-Najm al-Wahhaj, 7/18; Mughni al-Muhtaj, 4/216).
Ulama Hanafi berkata: ia boleh melihat wajah dan kedua tangannya jika ia hendak menikahinya, sekalipun karena adanya syahwat; pandangan itu halal meskipun ia khawatir merasakan syahwat, berdasarkan sabda Nabi 'alaihissalam kepada al-Mughirah bin Syu'bah, yang telah melamar seorang perempuan:
«Lihatlah dia, karena itu lebih pantas menumbuhkan rasa cinta di antara kalian berdua.»
Hadis shahih, diriwayatkan oleh al-Mughirah bin Syu'bah
Tujuan yang dicari adalah penegakan Sunnah, bukan pelepasan syahwat. Jika ia tidak mampu melihatnya sendiri, ia dibolehkan mengutus seorang perempuan yang akan menggambarkan keadaannya, dan itu lebih utama, sekalipun bagian-bagian selain wajah dan kedua tangan (Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash, 5/183-184; Syarah Ma'ani al-Atsar, 3/15; Bada'i' as-Sana'i', 5/123; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18; al-Fatawa al-Hindiyyah, 5/330; Hasyiyat Ibnu Abidin, 6/370).
Ulama Maliki berkata: disunnahkan bagi pelamar untuk melihat wajah dan kedua tangannya, terutama sebelum akad, agar ia mengetahui keadaan yang sebenarnya: wajah menunjukkan kecantikan atau ketiadaannya, dan kedua tangan menunjukkan kesegaran dan kemudaan tubuh atau ketiadaannya, dengan syarat tidak menghendaki kesenangan; jika tidak, pandangan itu menjadi haram.
Yang melampaui wajah dan kedua tangan dilarang karena itu aurat, kecuali ia mendelegasikan seorang perempuan, yang baginya halal dalam kapasitasnya sebagai perempuan. Pandangan itu dilakukan dengan persetujuan perempuan yang dilamar atau walinya; dipandang makruh memandangnya tanpa sepengetahuannya karena dikhawatirkan orang-orang fasik memandang wanita-wanita yang haram (milik orang lain) sambil berkata: «Kami adalah pelamar.»
Ke Makruhan itu berlaku jika ia tahu bahwa, jika ia meminta izin untuk memandangnya, ia akan mengizinkan (jika ia perempuan bebas), atau walinya akan mengizinkan (jika ia perempuan yang dipaksa), atau jika ia tidak mengetahui keadaannya. Jika ia tahu bahwa permintaannya akan ditolak, pandangan itu haram jika ia khawatir terkena fitnah, dan sekadar tercela jika tidak (Mawahib al-Jalil, 5/25; at-Taj wa-l-Iklil, 2/482; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/166; asy-Syarh al-Kabir beserta Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/4; Tahbir at-Tamsir, 2/533; Hasyiyat as-Sawi atas asy-Syarh as-Saghir, 4/408).
Al-Qadhi Abd al-Wahhab al-Maliki rahimahullah berkata: siapa yang hendak menikahi seorang perempuan boleh memandang wajah dan kedua tangannya, berseberangan dengan yang melarangnya secara mutlak, dengan yang membolehkan seluruh tubuh kecuali dua aurat, dan dengan
Abu Hanifah yang membolehkan punggung kedua kaki; berdasarkan sabda Nabi 'alaihissalam: «Apabila salah seorang dari kalian hendak menikahi seorang perempuan, hendaklah ia memandang wajah dan kedua tangannya.» Beliau menspesifikasikan hal itu dengan meniadakan selainnya, sehingga segala pendapat yang berseberangan gugur (al-Isyraf ala Nukat Masail al-Khilaf, 3/281-282, no. 1121).
Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata: mayoritas telah menyatakan bahwa tidak ada masalah bagi pelamar untuk memandang perempuan yang dilamarnya, dan menegaskan bahwa ia hanya memandang wajah dan kedua tangannya; al-Auza'i: ia berikhtiar dan melihat darinya apa yang ia kehendaki kecuali aurat; Ibnu Hazm: ia melihat apa yang ada di hadapannya dan di belakangnya; dan dari Ahmad diriwayatkan tiga riwayat: yang pertama sejalan dengan mayoritas, yang kedua: ia melihat apa yang biasanya tampak, yang ketiga: ia memandanginya tanpa kerudung (Fath al-Bari, 9/182).
Ulama Hanbali berpendapat bahwa ia dibolehkan memandang apa yang biasanya tampak dari perempuan yang dilamarnya, seperti wajah, leher, tangan dan kaki, mengulang pandangan itu dan merenungkan kelebihan-kelebihannya, sekalipun tanpa izinnya jika ia merasa aman dari syahwat: dengan membolehkan pandangan tanpa sepengetahuannya, Nabi 'alaihissalam dengan itu telah membolehkan pandangan terhadap semua yang biasanya tampak, karena tidak mungkin pandangan itu hanya dibatasi pada wajah semata sedangkan wajah berbagi dengan bagian-bagian lain dalam sifat tampak. Jika ia tidak mampu melihatnya atau enggan melakukannya, ia mengutus seorang perempuan terpercaya yang mengamatinya lalu menggambarkannya kepadanya, agar ia bertindak berdasarkan pengetahuan (Kasyaf al-Qina', 5/8-9; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/102-103; Manar as-Sabil, 2/534). Berikut hadis al-Mughirah secara utuh:
Bakr bin Abdillah al-Muzani meriwayatkan dari al-Mughirah bin Syu'bah: «Aku datang menemui Nabi 'alaihissalam dan menyebutkan seorang perempuan yang hendak aku nikahi. Beliau bersabda: "Pergilah, lihatlah dia, karena itu lebih pantas menumbuhkan rasa cinta di antara kalian berdua." Maka aku datang menemui seorang perempuan dari kalangan Anshar, melamar kepada orang tuanya sambil menyampaikan perkataan Nabi 'alaihissalam, namun mereka tampak tidak menyukainya. Perempuan itu mendengarnya dari balik tirainya lalu berkata: jika Rasulullah 'alaihissalam memerintahmu untuk melihat, maka lihatlah; jika tidak, aku mohon dengan nama Allah kepadamu.
Aku pun melihatnya lalu menikahinya, dan aku menyebutkan kerelaannya di antara kelebihan-kelebihannya.»
Hadis shahih, diriwayatkan oleh al-Mughirah bin Syu'bah
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: tidak ada perselisihan di kalangan ahli ilmu tentang kebolehan memandang wajahnya, karena wajah bukan aurat, wajah adalah tempat berkumpulnya kelebihan-kelebihan dan objek pandangan; adapun memandang apa yang biasanya tidak tampak tidak dibolehkan. Diriwayatkan dari al-Auza'i bahwa ia melihat bagian-bagian bertumpunya daging, dan dari Dawud bahwa ia melihat seluruh tubuhnya, berdasarkan makna lahiriah dari «lihatlah dia».
Dalil kami: firman Allah Yang Maha Tinggi (Surah an-Nur, 31); Ibnu Abbas berkata: «wajah dan bagian dalam telapak tangan»; pandangan, yang asalnya haram kemudian dibolehkan karena adanya kebutuhan, dibatasi pada apa yang dibutuhkan; hadis itu mutlak. Orang yang memandang wajah seseorang disebut «memandangnya», dan orang yang melihatnya berpakaian disebut «melihatnya», sebagaimana dalam firman Allah:
«Dan apabila engkau melihat mereka, tubuh-tubuh mereka menarik hatimu»
Surah al-Munafiqun, 4
«Dan apabila orang-orang kafir melihatmu»
Surah al-Anbiya, 36
Adapun apa yang biasanya tampak selain wajah, seperti tangan dan kaki dan apa yang ditampakkan seorang perempuan di dalam rumahnya, terdapat dua riwayat. Pertama: pandangan tidak dibolehkan padanya karena itu aurat; Abdullah meriwayatkan bahwa Nabi 'alaihissalam bersabda: «Perempuan itu aurat» (hadis hasan), dan kebutuhan sudah terpenuhi dengan pandangan wajah.
Kedua: memandangnya dibolehkan; Ahmad berkata, menurut riwayat Hanbal: tidak ada masalah memandangnya, sekalipun apa yang menggugah untuk menikahinya, tangan atau tubuh; Abu Bakr berkata: tidak ada masalah memandangnya saat pelamaran dengan rambut yang terbuka; asy-Syafi'i berkata: ia melihat wajah dan kedua tangannya.
Penyandaran kebolehan pandangan pada apa yang biasanya tampak: Nabi 'alaihissalam, dengan membolehkan pandangan tanpa sepengetahuannya, dengan itu telah membolehkan pandangan terhadap semua yang biasanya tampak; dan perempuan itu adalah seorang wanita yang dibolehkan dipandang dengan perintah Sang Penetap Hukum, sebagaimana mahram. Sa'id meriwayatkan, dari Sufyan, dari Amr bin Dinar, dari Abu Ja'far, bahwa Umar bin al-Khaththab melamar putri Ali, hanya menyebutkan gambaran secara ringkas, lalu ia diutus agar memandangnya dan ia pun berkenan; perempuan itu menyingkap kedua kakinya dan berkata: «Suruh dia masuk! Seandainya engkau bukan Amirul Mukminin, niscaya kutikam matamu» (al-Mughni, 7/74).
Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: mengenai pandangan terhadap perempuan saat pelamaran, Malik tidak membolehkannya kecuali pada wajah dan kedua tangan; yang lain membolehkannya pada seluruh tubuh kecuali dua aurat; sebagian melarangnya secara mutlak;
Abu Hanifah membolehkan pandangan pada kedua kaki bersama wajah dan kedua tangan. Penyebab perbedaan mereka: telah sampai perintah memandangnya secara mutlak, larangan secara mutlak, dan pembatasan pada wajah dan kedua tangan, sebagaimana yang dikatakan banyak ulama tentang firman Allah «kecuali yang (biasa) nampak daripadanya»: wajah dan tangan, dengan qiyas pada kebolehan membuka keduanya saat ihram menurut mayoritas (Bidayat al-Mujtahid, 2/3).
Para ahli fikih berbeda pendapat tentang perempuan yang dilamar: bolehkah memandangnya tanpa sepengetahuannya maupun walinya jika ia perempuan yang dipaksa, ataukah persetujuannya diperlukan? Mayoritas, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, berpendapat bahwa pandangan tanpa sepengetahuannya itu halal, berdasarkan sabda Nabi 'alaihissalam:
«Apabila salah seorang dari kalian melamar seorang perempuan, tidak ada dosa baginya untuk memandangnya jika ia tidak memandangnya kecuali dengan tujuan melamarnya, sekalipun perempuan itu tidak mengetahuinya.»
Hadis shahih, diriwayatkan oleh Ahmad (23650-23651) dan at-Thahawi dalam Syarah Ma'ani al-Atsar (3/14)
Jabir bin Abdillah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah 'alaihissalam bersabda: «Apabila salah seorang dari kalian melamar seorang perempuan, jika ia mampu melihat apa yang mendorongnya untuk menikahinya, hendaklah ia melakukannya. Aku sendiri melamar seorang gadis dan aku menyembunyikan diri untuk mengamatinya, hingga aku melihat darinya apa yang mendorongku untuk menikahinya; maka aku pun menikahinya» (hadis shahih; Abu Dawud, 2082; Ahmad, 14626).
Pandangan itu tidak membutuhkan persetujuan perempuan yang dilamar berdasarkan kecukupan izin Sang Penetap Hukum: jika pandangan itu halal, ia tidak membutuhkan izin; jika haram, tidak ada izin yang menghalalkannya. Dan jika perempuan itu mengetahui, ia bisa berhias dengan apa yang tidak dimilikinya, dan itu suatu bentuk penipuan (al-Hawi al-Kabir, 9/35; an-Najm al-Wahhaj, 7/18; Mughni al-Muhtaj, 4/216).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: tidak ada masalah memandangnya dengan izinnya maupun tanpa; Nabi 'alaihissalam memerintahkan pandangan itu secara mutlak, dan dalam hadis Jabir: «aku menyembunyikan diri untuk mengamatinya». Terdapat hadis tentang al-Mughirah bin Syu'bah: «ia meminta izin kepada orang tuanya untuk memandangnya; mereka tidak menyukainya, lalu perempuan itu mengizinkannya», diriwayatkan oleh Sa'id.
Berduaan dengannya tidak dibolehkan baginya, karena itu haram dan syariat tidak datang menemaninya: hanya pandangan, maka berduaan tetap haram; juga karena dikhawatirkan dengan berduaan itu terjadi pelanggaran larangan. Nabi 'alaihissalam bersabda: «Janganlah seorang laki-laki berduaan dengan seorang perempuan, karena setan menjadi pihak ketiga di antara keduanya.» Ia juga tidak memandangnya karena syahwat dan tidak dengan pandangan yang menggantung.
Ahmad berkata, menurut riwayat Shalih: ia melihat wajah, tanpa melalui jalan kesenangan, dan ia boleh mengulang pandangan itu serta merenungkan kelebihan-kelebihannya, karena tujuan yang dicari hanya tercapai dengan begitu (al-Mughni, 7/73-74; Kasyaf al-Qina', 5/8-9; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/102-103; Manar as-Sabil, 2/534).
Ulama Hanbali juga menegaskan bahwa tidak adanya izinnya itu lebih utama (Kasyaf al-Qina', 5/8-9).
An-Nawawi rahimahullah berkata: demikianlah madzhab kami dan madzhab Malik, Ahmad dan mayoritas: persetujuan bukan syarat kebolehan pandangan ini; ia dapat memandangnya saat kelalaiannya, tanpa pemberitahuan terdahulu. Namun Malik berkata: aku memakruhkan pandangan saat kelalaiannya, karena dikhawatirkan pandangan itu jatuh pada aurat. Riwayat daif diriwayatkan dari Malik: ia tidak memandangnya kecuali dengan izinnya; riwayat itu daif karena Nabi 'alaihissalam membolehkan pandangan ini secara mutlak tanpa mensyaratkan izinnya.
Ditambah lagi, perempuan biasanya malu memberikan izinnya; dan di situ ada penipuan: bisa jadi ia melihatnya lalu perempuan itu tidak disenangi, ia meninggalkannya dan perempuan itu patah dan menderita. Itulah sebabnya ulama kami berkata: lebih utama pandangannya terhadap perempuan itu mendahului pelamaran, sehingga jika ia tidak berkenan ia meninggalkannya tanpa memberi mudarat, berbeda dengan meninggalkannya setelah pelamaran. Dan Allah yang lebih mengetahui. Ulama kami berkata: jika ia tidak mampu memandangnya, disunnahkan mengutus seorang perempuan terpercaya yang mengamatinya dan memberitahukannya, dan itu sebelum pelamaran, karena alasan yang telah disebutkan (Syarah Sahih Muslim, 9/210-211; Nihayat al-Mathlab, 12/38).
Al-Juwaini rahimahullah berkata: persetujuan perempuan tidak diperlukan; ia dapat mengejutkannya saat kelalaiannya dan memandangnya, karena meminta izin setara dengan mendahului pelamaran; dan jika ia mengutus seorang perempuan untuk mengamati penampilannya, tidak ada masalah: diriwayatkan bahwa Rasulullah 'alaihissalam hendak menikahi seorang perempuan lalu mengutus Ummu 'Athyah kepadanya dan bersabda: «Ciumlah wanginya yang harum dan lihatlah mata kakinya».
Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata: mayoritas juga berkata bahwa ia boleh memandangnya jika ia kehendaki tanpa izinnya; satu riwayat dari Malik mensyaratkan izinnya; at-Thahawi meriwayatkan dari sekelompok ulama bahwa tidak pernah dibolehkan memandang perempuan yang dilamar sebelum akad karena ia saat itu wanita ajnabiyah; mereka dibantah dengan hadis-hadis yang disebutkan (Fath al-Bari, 9/182).
Ulama Maliki berpendapat bahwa pandangan itu dilakukan dengan sepengetahuannya atau sepengetahuan walinya, dan mereka memakruhkan memandangnya tanpa sepengetahuannya, karena dikhawatirkan orang-orang fasik memandang wanita-wanita yang haram (milik orang lain) sambil berkata: «Kami adalah pelamar.» Ke Makruhan itu berlaku jika ia tahu bahwa perempuan itu akan mengizinkan permintaannya untuk memandang (jika ia bebas), atau walinya akan mengizinkan (jika ia dipaksa), atau jika ia tidak mengetahui keadaannya; jika ia tahu bahwa akan ditolak, pandangan itu haram jika ia khawatir terkena fitnah, dan sekadar tercela jika tidak (Mawahib al-Jalil, 5/25; at-Taj wa-l-Iklil, 2/482; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/166; asy-Syarh al-Kabir beserta Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/4; Tahbir at-Tamsir, 2/533; Hasyiyat as-Sawi, 4/408).
Ulama Hanbali menambahkan bahwa perempuan boleh memandang laki-laki jika ia telah membulatkan hati untuk menikahinya, karena ia mengagumi dari laki-laki itu apa yang ia kagumi dari perempuan; madzhabnya adalah ia melihat semua yang tidak terletak antara pusarnya dan lututnya. Ibnu al-Jauzi berkata dalam kitabnya tentang perempuan: disunnahkan bagi yang hendak menikahkan putrinya mencari pemuda yang berpenampilan menarik, dan tidak menikahkannya dengan laki-laki yang buruk penampilannya (Kasyaf al-Qina', 5/9).
Mayoritas ahli fikih, yaitu ulama Hanafi dan ulama Syafi'i, menegaskan bahwa keamanan dari fitnah, syahwat atau gejolaknya bukan syarat pandangan terhadap perempuan yang dilamar.
Ulama Hanafi berkata: meskipun ia khawatir merasakan syahwat terhadapnya, pandangan itu halal, berdasarkan sabda Nabi 'alaihissalam kepada al-Mughirah bin Syu'bah: «Lihatlah dia, karena itu lebih pantas menumbuhkan rasa cinta di antara kalian berdua»; tujuan yang dicari adalah penegakan Sunnah, bukan pelepasan syahwat (Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash, 5/183-184; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18; al-Fatawa al-Hindiyyah, 5/330; Hasyiyat Ibnu Abidin, 6/370).
Ulama Syafi'i berkata: memandangnya dibolehkan meskipun ia khawatir terkena fitnah, dengan tujuan menikah (Nihayat al-Mathlab, 12/37; Rawdhat at-Thalibin, 4/661; an-Najm al-Wahhaj, 7/17-18; Mughni al-Muhtaj, 4/216).
Ulama Maliki berkata: disunnahkan bagi pelamar memandang wajah dan kedua tangannya jika ia tidak menghendaki kesenangan; jika tidak, itu menjadi haram (Mawahib al-Jalil, 5/27; asy-Syarh al-Kabir beserta Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/4; Syarah az-Zurqani atas Mukhtasar Khalil, 3/289).
Di kalangan ulama Hanbali, kebutuhan yang menjadi dasar pandangan ini terdapat dua pendapat: jika satu kali pengamatan sudah cukup, yang melampauinya haram, karena itu pandangan yang dibolehkan karena kebutuhan yang harus terbatas padanya, ia khawatir fitnah atau tidak. Jika perempuan itu tidak disenangi, ia diam dan tidak berkata «aku tidak menghendakinya»; diamnya tidak menyebabkan terharamnya melamarnya, karena diam yang lama yang menandakan meremehkan menjadikannya boleh: mudarat menunggu lebih ringan daripada mudarat ucapan «aku tidak menghendakinya», maka ia ditanggung (an-Najm al-Wahhaj, 7/18; Mughni al-Muhtaj, 4/216; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486; Nihayat al-Muhtaj, 6/215-216).
Ulama Hanbali juga berkata: dibolehkan bagi yang hendak melamar seorang perempuan dan berharap persetujuannya untuk melihat apa yang biasanya tampak, seperti wajah, leher, tangan dan kaki; ia boleh mengulang pandangan itu dan merenungkan kelebihan-kelebihannya, tanpa berduaan, jika ia aman dari gejolak syahwat; ia tidak membutuhkan izinnya, bahkan tidak adanya izinnya lebih utama (al-Mughni, 7/73-74; Kasyaf al-Qina', 5/8-9; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/102-103; Manar as-Sabil, 2/534).
Ulama Hanafi, ulama Maliki dan ulama Hanbali membolehkan perempuan yang diceraikan secara raj'i berhias dan menghias diri untuk para pelamar, berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim dari Ubaidillah bin Abdillah bin Utbah bin Mas'ud: ayahnya menulis kepada Umar bin Abdillah bin al-Arqam az-Zuhri untuk memerintahkannya mengunjungi Subai'ah binti al-Harits al-Aslamiyyah dan menanyakan kepadanya tentang kisahnya dan tentang apa yang dikatakan Rasulullah 'alaihissalam kepadanya ketika ia berkonsultasi kepadanya. Umar bin Abdillah menulis kepada Abdillah bin Utbah untuk memberitahu bahwa Subai'ah telah menceritakan kepadanya hal berikut:
«Dahulu aku menjadi istri Sa'd bin Khaulah, dari Bani Amir bin Lu'ayy, dari orang-orang yang menyaksikan Badr. Ia meninggal ketika aku sedang mengandung, pada haji wada', dan tak lama setelah kematiannya aku melahirkan. Ketika aku suci dari darah nifas, aku menghias diriku untuk para pelamar. Abu as-Sanabil bin Ba'kak, seorang laki-laki dari Bani Abd ad-Dar, masuk lalu berkata kepadaku: apa yang kulihat?
Kamu menghias dirimu! Harapankah kau akan menikah? Demi Allah, engkau tidak akan menikah sebelum empat bulan sepuluh hari berlalu atasmu. Maka kuhimpun pakaianku pada waktu senja dan mendatangi Rasulullah 'alaihissalam untuk berkonsultasi kepadanya.
Beliau memberiku jawaban bahwa aku bebas karena telah melahirkan, dan memerintahku menikah jika aku menghendakinya.»
Diriwayatkan oleh Muslim (1484)
Ulama Hanafi berkata: menghiasi perempuan-perempuan muda dengan perhiasan dan pakaian indah agar para laki-laki menginginkannya adalah sunnah (al-Bahr ar-Ra'iq, 3/87; Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/9).
Di kalangan ulama Maliki, al-Haththab rahimahullah meriwayatkan bahwa Ibnu al-Qaththan berkata: dibolehkan baginya berhias bagi mereka yang memandangnya; dan tidak jauh dari kebenaran jika dikatakan itu suatu anjuran; juga dengan berkata: «dibolehkan baginya menampilkan diri kepada siapa pun yang melamarnya selama niatnya tetap lurus dalam mencari pernikahan». Tamat kutipan. Al-Haththab menambahkan: apakah pandangan perempuan terhadap laki-laki disunnahkan? Aku tidak menemukan teks yang tegas dari ulama Maliki; yang tampak adalah anjurannya, sejalan dengan ulama Syafi'i, yang berkata: disunnahkan juga baginya memandang wajah dan kedua tangan laki-laki.
Ibnu al-Qaththan berkata lagi: jika seseorang melamar seorang perempuan, bolehkah ia menampilkan diri kepadanya dengan kelebihan-kelebihan yang tidak dibolehkan ditampakkan kepadanya jika ia tidak sedang dilamar, dengan merapikan pakaian, siwak, kohl, inai, langkah dan kendaraannya? Ataukah ia cukup dengan apa yang dibolehkan dengan semua perempuan? Itu tempat ijtihad; yang tampak adalah kebolehannya, dan tidak terbentuk ijma' tentang keharamannya. Namun jika ia tidak melamar dan menampilkan diri demikian di hadapan para perempuan, itu tidak dibolehkan: itu akan membuka diri pada fitnah dan mengundangnya.
Tamat kutipan, diambil dari Mukhtasar Ahkam an-Nazar karya al-Qabbab (Mawahib al-Jalil, 5/26).
Ulama Hanbali berpendapat bahwa inai dibolehkan bagi perempuan yang bersuami wafat, berdasarkan riwayat Jabir yang dinisbatkan kepada Nabi 'alaihissalam: «Wahai para perempuan, celakilah diri kalian: perempuan yang bersuami menghinainya untuk suaminya, dan perempuan yang bersuami wafat menghinainya untuk tampil di dalam menanti rezeki Allah», maksudnya agar dilamar dan dinikahi. Peneliti memberi catatan bahwa ia tidak menemukan teks ini dengan redaksi ini, namun al-hafizh Abu Musa al-Madini menyebutkannya dalam Kitab al-Istifta' tentang penggunaan inai (al-Mubdi', 3/171; al-Furu', 3/335).
Tidak ada perselisihan di kalangan ahli fikih Muslim: menyentuh perempuan yang dilamar tidak dibolehkan, sekalipun aman dari syahwat, karena kewajiban menjaga larangan dan ketiadaan kebutuhan; berdasarkan makna umum sabda Nabi 'alaihissalam:
«Ditusuk di kepala salah seorang kalian dengan jarum besi lebih baik baginya daripada menyentuh perempuan yang tidak halal baginya.»
Hadis shahih, diriwayatkan oleh ath-Thabari dalam al-Kabir (20/211), no. 486
Ulama Hanafi berkata: pelamar tidak boleh menyentuh wajahnya maupun kedua tangannya, sekalipun aman dari syahwat, karena kewajiban menjaga larangan, ketiadaan kebutuhan dan ujian; sentuhan lebih berat, maka ia dilarang tanpa kebutuhan (al-Mabsuth, 10/154; al-Hidayah, 4/83; Tabyin al-Haqa'iq, 6/18; Hasyiyat Ibnu Abidin, 6/370).
Ulama Syafi'i berkata: menyentuh perempuan yang dilamar tidak dibolehkan, bahkan bagi orang buta, berbeda dengan pandangan, karena tidak ada kebutuhan; orang buta dapat mengutus seseorang untuk melihat untuknya (Mughni al-Muhtaj, 4/216; al-Iqna', 2/406).
Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah memasukkan pandangan yang disertai syahwat terhadap wanita ajnabiyah, dengan rasa takut fitnah, ke dalam dosa-dosa besar: «deretan kedua berjumlah empat puluh dua, yang ketiga dan yang keempat setelah dua ratus: memandang wanita ajnabiyah dengan syahwat sambil takut fitnah; menyentuhnya juga; juga berduaan dengannya ketika tidak ada mahram dari salah satu keduanya yang hadir untuk malu akan hal itu; sekalipun keduanya perempuan; dan tanpa suami bagi wanita ajnabiyah itu.» Dua imam (al-Bukhari dan Muslim) dan lainnya meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi 'alaihissalam bersabda:
«Anak Adam telah ditetapkan baginya bagian dari zina yang pasti akan menghampirinya. Kedua mata: zina mereka adalah pandangan; kedua telinga: zina mereka adalah mendengarkan; lisan: zina adalah perkataan; tangan: zina adalah memukul; kaki: zina adalah melangkah; hati menghendaki dan berharap, dan kemaluan membenarkan hal itu atau mendustakannya.» Menurut riwayat Muslim: «Dan kedua tangan berzina: zina mereka adalah memukul; kedua kaki berzina: zina mereka adalah melangkah; mulut berzina: zina adalah ciuman.
» Dan menurut ath-Thabari, dengan sanad yang shahih: «Ditusuk di kepala salah seorang kalian dengan mikhits, yaitu jarum atau pelintir, dari besi, lebih baik baginya daripada menyentuh perempuan yang tidak halal baginya.»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dengan berbagai redaksi; redaksi ini oleh ath-Thabari dalam al-Kabir (20/211), no. 486
Para ahli fikih 4 madzhab menegaskan bahwa dibolehkan bagi pelamar mengutus seorang perempuan untuk memandang perempuan yang dilamarnya jika ia tidak mampu melihatnya sendiri.
Ulama Hanafi berkata: jika ia tidak mampu memandangnya, dibolehkan baginya mengutus seorang perempuan yang akan menggambarkan keadaannya, dan itu lebih utama, sekalipun bagian-bagian selain wajah dan kedua tangan (Hasyiyat Ibnu Abidin, 6/370).
Ulama Maliki berkata: pelamar boleh mendelegasikan seorang laki-laki atau perempuan untuk memandang perempuan yang dilamarnya; setelah didelegasikan, pandangan itu disunnahkan bagi mereka sebagaimana bagi yang mendelegasikan, si pelamar. Laki-laki hanya boleh melihat darinya wajah dan tangan; perempuan, sebaliknya, boleh melihat apa yang selain wajah dan tangan, dalam kapasitasnya sebagai perempuan bukan sebagai delegasi, karena yang mendelegasikan tidak dapat melihat melebihi wajah dan kedua tangan.
Al-'Adawi rahimahullah berkata: kebiasaan orang Mesir membuka mulutnya dan mengamati gigi-giginya telah dicela; namun perkataan mereka yang tampak: «ia melihat wajah untuk kecantikan dan kedua tangan untuk kesegaran tubuh», membantahnya (Hasyiyat al-'Adawi atas Syarah Mukhtasar Khalil, 3/166; Mawahib al-Jalil, 5/25; at-Taj wa-l-Iklil, 2/482; asy-Syarh al-Kabir beserta Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/4; Tahbir at-Tamsir, 2/533; Hasyiyat as-Sawi, 4/408).
Ulama Syafi'i berkata: jika ia tidak mampu memandangnya, ia mengutus seorang perempuan atau yang setara yang mengamatinya lalu menggambarkannya kepadanya; Nabi 'alaihissalam memang mengutus Ummu 'Athyah kepada seorang perempuan dan bersabda kepadanya: «Lihatlah mata kakinya dan ciumlah gigi taringsnya untuk mengenali keharuman parfumnya» (hadis hasan, diriwayatkan oleh Ahmad, 13448). Dari kisah itu disimpulkan bahwa orang yang diutus dapat menggambarkan kepada yang mengutusnya lebih banyak daripada yang akan ia pandang sendiri: ia pun memperoleh lewat pengutusan itu apa yang akan ia peroleh lewat pandangannya sendiri.
Beberapa pertanyaan muncul kemudian: apakah pengutusan itu dibatasi pada ketidakmampuan memandang, ataukah halal secara mutlak meskipun memandang dimungkinkan? Bolehkah ia menggabungkan pandangan dan pengutusan, masing-masing memiliki keutamaan yang tidak dimiliki yang lain, atau tidak, karena salah satu dari keduanya sudah cukup mencapai tujuan? Keraguan itu dibenarkan ketika ia telah melakukan salah satu dari keduanya tanpa diikuti ketetapan hukum untuk melakukan atau tidak melakukan (Mughni al-Muhtaj, 4/216; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486; Nihayat al-Muhtaj, 6/215-216).
Penjelasan lugat: al-'urqub adalah urat di belakang tumit, antara persendian kaki dan kering pada hewan berkaki empat, dan pada manusia di atas tumit (Awn al-Ma'bud, 7/172); al-awarid adalah gigi taring, antara gigi seri dan geraham, dan kata itu dimaksudkan pada pengujian keharuman parfum (Gharib al-Hadis karya Ibnu Qutaibah, 1/416; Lisan al-'Arab, 7/180).
Bisakah perempuan yang diutus menggambarkan seluruh tubuh, ataukah hanya apa yang dibolehkan dipandangnya? Dua pendapat dalam madzhab (Mughni al-Muhtaj, 4/216; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486; Nihayat al-Muhtaj, 6/215-216).
Ulama Hanbali berkata: jika ia tidak mampu memandangnya atau enggan melakukannya, ia mengutus seorang perempuan terpercaya yang mengamatinya lalu menggambarkannya kepadanya, agar ia bertindak berdasarkan pengetahuan (Kasyaf al-Qina', 5/9).
Pandangan laki-laki terhadap wanita ajnabiyah ada dua macam: dengan kebutuhan atau tanpa kebutuhan; dan dalam setiap keadaan, perempuan itu bisa perempuan muda yang menggairahkan atau perempuan tua. Keadaan pertama: pandangan tanpa kebutuhan terhadap perempuan muda yang menggairahkan. Orang yang memandangnya bisa dalam keadaan aman dari fitnah dan syahwat, atau tidak aman.
Para ahli fikih berbeda pendapat: bolehkah laki-laki memandang wanita ajnabiyah jika ia aman dari syahwat?
Ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i (berseberangan dengan shahih madzhab mereka) dan al-Qadhi di kalangan ulama Hanbali berpendapat bahwa dibolehkan baginya, meskipun tercela, memandang wajah dan kedua tangan wanita ajnabiyah jika ia aman dari fitnah dan syahwat; ia tidak berdosa dengan pandangan tanpa syahwat dan tetap berkeadaban. Allah Yang Maha Tinggi berfirman: (Surah an-Nur, 31), yang ditafsirkan oleh Ali dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma dengan kohl dan cincin, yaitu tempat beradanya keduanya: wajah dan telapak tangan; dan karena menampakkan wajah dan tangan menjawab suatu kebutuhan (kebutuhan muamalah).
Aisyah radhiyallahu 'anha meriwayatkan bahwa Asma binti Abu Bakr masuk menemui Rasulullah 'alaihissalam dengan mengenakan kain tipis; beliau berpaling darinya dan bersabda: «Wahai Asma, ketika perempuan telah mencapai usia haid, tidak pantas darinya tampak ini dan ini», dan beliau menunjuk wajah dan kedua tangannya (hadis shahih; Abu Dawud, 4104). Wajah dan kedua tangan bukan aurat, sehingga pandangan tidak haram padanya secara tegas, sebagaimana wajah laki-laki.
Ali radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Nabi 'alaihissalam mempersilakan al-Fadhl bin Abbas duduk di belakangnya pada haji wada'. Seorang perempuan dari Bani Khats'am datang berkonsultasi; al-Fadhl mulai memandangnya dan perempuan itu memandangnya; Nabi 'alaihissalam memalingkan wajah al-Fadhl. Al-Abbas berkata: mengapa engkau memalingkan wajah keponakanmu? Beliau bersabda: «Aku melihat pemuda dan gadis muda, dan aku tidak merasa aman dari setan terhadap keduanya» (diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa', 798; at-Tirmidzi, 885; Ahmad, 562; pokok riwayatnya ada pada al-Bukhari, 1442, dan Muslim, 1443).
Kisah ini membuktikan kebolehan pandangan dalam keadaan aman dari fitnah: Nabi 'alaihissalam tidak memerintahkannya menutup wajahnya; seandainya al-Abbas tidak memahami bahwa pandangan itu boleh, ia tidak akan bertanya; dan seandainya yang ia pahami itu tidak dibolehkan, Nabi tidak akan menyetujuinya.
Ulama Maliki berkata: wajah dan kedua tangan, bagian luar maupun bagian dalam, bukan aurat; pandangan halal padanya tanpa kesenangan dan tanpa rasa takut fitnah, tanpa alasan, sekalipun ia masih muda. Malik berkata: perempuan makan bersama laki-laki bukan mahramnya dan dengan budaknya, dan ia boleh makan bersama suaminya dan mereka yang makan bersamanya. Ibnu al-Qaththan berkata: perkataan ini menyiratkan kebolehan bagi perempuan menampakkan wajah dan kedua tangannya kepada laki-laki ajnabi, karena makan tidak terbayangkan kecuali dengan begitu (Syarah Mukhtasar Khalil, 1/247; asy-Syarh al-Kabir beserta Hasyiyat ad-Dasuqi, 1/345; Hasyiyat as-Sawi atas asy-Saghir, 1/482; Mawahib al-Jalil, 2/190).
An-Nafrawi al-Maliki rahimahullah berkata: perkataan pengarang menyiratkan bahwa melihat wajah perempuan muda tanpa alasan mengandung dosa, tampaknya bahkan tanpa niat kesenangan: itu salah satu dari dua pendapat, karena pandangan terhadap wajah perempuan muda adalah tempat dugaan kerendahan. Pendapat lainnya: tidak ada dosa tanpa niat kesenangan, karena al-Qalasyni meriwayatkan dari Ibnu Mahruz bahwa pandangan terhadap wajah terbuka wanita ajnabiyah, tanpa kesenangan, halal.
Al-Qarafi, dalam catatan biografi 'Isa al-Ghubrini, meriwayatkan dari Ibnu Naji, tentang perkataan al-Mudawwanah «dibolehkan memandang rambut dan wajah perempuan», bahwa orang-orang yang mendukung keharaman telah dibantah oleh para ahli hadis pada masanya. Contoh alasan yang diberikan pengarang (saksi, dokter) menyiratkan bahwa mengajar bukanlah alasan: pandangan terhadap wajah perempuan muda saat mengajar suatu ilmu atau Al-Qur'an dengan demikian tidak dibolehkan, tampaknya bahkan tanpa niat kesenangan, mungkin karena terus-menerusnya pandangan biasanya menimbulkan kerendahan.
Ini berbeda dengan pandangan terhadap wajah murid laki-laki, yang dibolehkan, dan sebaiknya dibatasi pada keadaan di mana guru tidak khawatir, karena terus-menerus memandangnya, jatuh cinta padanya; jika tidak, pandangan terhadapnya haram tanpa perbedaan pendapat.
Ketahuilah bahwa jika dikhawatirkan dari melihat perempuan itu suatu fitnah, menjadi wajib baginya menutup seluruh tubuhnya, termasuk wajah dan kedua tangan; jika tidak, yang wajib hanya menutup apa yang selain wajah dan kedua tangan. Al-Qadhi Iyadh dan lainnya berkata: penutupan wajah dan kedua tangan tidak wajib bagi perempuan, itu hanya disunnahkan baginya, dan laki-laki yang berkewajiban memalingkan pandangannya darinya dengan syahwat: berikut intisari perkataan mereka.
Dan aku berkata: yang disyariatkan hari ini adalah penutupan wajah, bukan karena wajah aurat, tetapi karena telah melekat pada orang-orang fasik pada zaman ini bahwa menampakkan wajah membuat lisan-lisan mencalumninya; padahal penjagaan kehormatan wajib sebagaimana penjagaan agama dan keturunan. Dan beliau telah memutuskan persoalan itu. «Ia dimaafkan»: maksudnya dibolehkan bagi pelamar sendiri memandang wajah dan kedua tangan perempuan muda jika ia hanya menghendaki pengetahuan tentang gambarnya (al-Fawa'id ad-Dawani, 2/277).
Pandangan terhadap kakinya tidak dibolehkan menurut ulama Hanafi, menurut pendapat yang benar: kebutuhan tidak tercapai dalam menampakkan kaki, karena perempuan berjalan dengan kaos kaki atau sepatu bot dan tidak perlu menampakkan kakinya. Menurut
Abu Hanifah, pandangan terhadap kakinya dibolehkan karena mengandung unsur kebutuhan: perempuan terpaksa berjalan dan kakinya tampak, sehingga kakinya menjadi seperti tangan; wajah diinginkan sedangkan kaki tidak: jika memandang wajahnya dibolehkan, kakinya lebih utama dibolehkan.
Menurut Abu Yusuf, pandangan terhadap kedua lengannya juga dibolehkan, karena biasanya tampak, terutama ketika ia membuka lengan untuk menguleni dan memasak (Bada'i' as-Sana'i', 5/121-122; al-Bunayah, 12/129-130; al-'Inayah, 14/230; al-Jawharah an-Nairah, 6/356-357; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, 41; Syarah Mukhtasar Khalil, 1/247; asy-Syarh al-Kabir beserta Hasyiyat ad-Dasuqi, 1/345; Hasyiyat as-Sawi, 1/482; Asyhal al-Madarik, 1/137; al-Bayan, 9/125-126; an-Najm al-Wahhaj, 7/19; Mughni al-Muhtaj, 4/217; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486-487; Nihayat al-Muhtaj, 6/216-217; adz-Dzibaj, 3/169; al-Mughni, 7/78; Kasyaf al-Qina', 5/11-12; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/105; Manar as-Sabil, 2/533; Talkhis al-Habir, 3/150; Nail al-Authar, 6/243).
Ulama Syafi'i menurut shahih madzhab, ulama Hanbali menurut madzhab, dan al-Qurthubi di kalangan ulama Maliki (pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah) berpendapat bahwa tidak dibolehkan memandang aurat perempuan bebas yang telah mencapai usia syahwat, maupun wajah dan telapak kedua tangannya, jika ada rasa takut fitnah; demikian pula dalam keadaan aman dari fitnah tetapi dengan adanya syahwat: pandangan adalah tempat fitnah dan duri syahwat. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
«Katakanlah kepada laki-laki yang beriman, agar mereka menjaga pandangannya dan memelihara kemaluannya»
Surah an-Nur, 30
Dan yang pantas bagi keutamaan syariat adalah menutup pintu dan berpaling dari rincian-rincian keadaan, seperti berduaan dengan wanita ajnabiyah. Dan berdasarkan sabda Nabi 'alaihissalam kepada Ali: «Wahai Ali, janganlah engkau menyambung satu pandangan dengan pandangan lain: yang pertama halal bagimu, yang kedua tidak halal bagimu» (Abu Dawud, 2149; at-Tirmidzi, 2777; Ahmad, 23024): maksudnya janganlah engkau jadikan pandanganmu terhadap wanita ajnabiyah sebagai penyambung dari pandangan pertamamu yang terjadi mendadak; pandangan kedua tidak halal bagimu karena ia lahir dari niat dan pilihan, maka engkau berdosa atau dihukum karenanya.
Jarir bin Abdillah radhiyallahu 'anhu berkata: «Aku bertanya kepada Rasulullah 'alaihissalam tentang pandangan sekilas, dan beliau memerintahku untuk memalingkan pandanganku» (diriwayatkan oleh Muslim, 2159). Pandangan kedua haram karena lahir dari pilihan, sehingga hukumnya berbeda dari pandangan pertama yang terjadi tanpa pilihan: bukti bahwa tidak ada hak bagi siapa pun memandang wajah perempuan kecuali ada pernikahan atau hubungan kekerabatan di antara keduanya. Dan kebolehan pandangan terhadap perempuan yang hendak ia nikahi merupakan bukti keharaman selain itu: jika itu halal secara mutlak, apa gunanya pembatasan ini? (al-Bayan, 9/125-126; an-Najm al-Wahhaj, 7/19; Mughni al-Muhtaj, 4/217; Tuhfat al-Muhtaj, 8/486-487; Nihayat al-Muhtaj, 6/216-217; adz-Dzibaj, 3/169; al-Mughni, 7/77-78; Kasyaf al-Qina', 5/11-12; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/105; Manar as-Sabil, 2/533; Majmu' al-Fatawa, 22/109-110; 'Umdat al-Qari, 20/119; Tafsir al-Qurthubi, 14/227).
Al-Qurthubi rahimahullah berkata tentang ayat «Dan apabila kamu meminta sesuatu kebutuhan kepada mereka (istri-istri Nabi), mintalah dari belakang tirai» (Surah al-Ahzab, 53): ayat ini membuktikan bahwa Allah membolehkan bertanya kepada mereka dari belakang tirai untuk kebutuhan yang muncul atau pertanyaan yang memerlukan konsultasinya; itu mencakup semua perempuan, menurut makna dan sesuai dengan apa yang termuat dalam pokok-pokok syariat: perempuan seluruhnya aurat, tubuhnya dan suaranya; tidak dibolehkan menampakkannya kecuali untuk kebutuhan, seperti bersaksi atas dirinya, penyakit pada tubuhnya, atau bertanya kepadanya tentang apa yang menyangkut dirinya dan menjadi tanggung jawabnya.
Para ahli fikih sepakat: tidak dibolehkan bagi laki-laki baligh memandang wanita ajnabiyah tanpa kebutuhan jika ia khawatir terkena fitnah yang menggiringnya pada berduaan dengannya dengan tujuan hubungan atau pendahulunya: itu ijma'. Demikian pula memandang wajah dan kedua tangannya dengan syahwat, yaitu menghendaki kesenangan pandangan itu sendiri, meskipun aman dari fitnah, haram secara tegas. Allah Yang Maha Tinggi berfirman: (Surah an-Nur, 30). Dan karena memandang aurat perempuan sejenis haram bagi perempuan, maka bagi laki-laki lebih utama haramnya; dan berdasarkan «kedua mata berzina», zina mata tidak lain adalah pandangan karena syahwat; pandangan karena syahwat menjadi penyebab jatuh pada larangan, sehingga ia menjadi haram.
Ali radhiyallahu 'anhu meriwayatkan kisah al-Fadhl bin Abbas dan perempuan Bani Khats'am (disebut di atas): Nabi 'alaihissalam memalingkan wajah al-Fadhl sambil bersabda: «Aku melihat pemuda dan gadis muda, dan aku tidak merasa aman dari setan terhadap keduanya.» Kisah ini memuat keharaman pandangan terhadap wanita ajnabiyah (Syarah Sahih Muslim, 9/98).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: para ulama sepakat tentang keharaman pandangan dengan syahwat terhadap wanita ajnabiyah dan wanita-wanita berstatus mahram (Majmu' al-Fatawa, 15/415, dan sumber-sumber sebelumnya).
Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah menjadikan pandangan dengan syahwat terhadap wanita ajnabiyah suatu dosa besar:
«Deretan kedua berjumlah empat puluh dua, yang ketiga dan yang keempat setelah dua ratus: memandang wanita ajnabiyah dengan syahwat sambil takut fitnah; menyentuhnya juga; juga berduaan dengannya ketika tidak ada mahram dari salah satu keduanya yang hadir yang malu akan hal itu; sekalipun keduanya perempuan; dan tanpa suami bagi wanita ajnabiyah itu.» Dua imam dan lainnya meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi 'alaihissalam bersabda: «Anak Adam telah ditetapkan baginya bagian dari zina yang pasti akan menghampirinya. Kedua mata: zina mereka adalah pandangan; kedua telinga: zina mereka adalah mendengarkan; lisan: zina adalah perkataan; tangan: zina adalah memukul; kaki: zina adalah melangkah; hati menghendaki dan berharap, dan kemaluan membenarkan hal itu atau mendustakannya.» Menurut riwayat Muslim: «Dan kedua tangan berzina: zina mereka adalah memukul; kedua kaki berzina: zina mereka adalah melangkah; mulut berzina: zina adalah ciuman.
» Dan menurut satu riwayat shahih: «Kedua mata berzina, kedua kaki berzina, kemaluan berzina.»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dan lainnya; lihat az-Zawajir (2/533-534)