Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Penghalang Pernikahan > Para wanita yang haram secara permanen: keharaman karena nasab
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Ensiklopedia fikih mengklasifikasikan para wanita yang diharamkan dinikahi (al-maharim) yang keharamannya permanen (mu'abbadah): tujuh golongan yang diharamkan karena nasab, tujuh karena sesusuan (radha'ah), empat karena hubungan pernikahan, istri yang dikenai li'an (sumpah laknat), para istri Nabi ('alaihissalam), ditambah hikmah dibatasi jumlah istri sampai empat dan kaidah mengumpulkan dua wanita yang saling mahram. Setiap lembar mengutip pendapat empat mazhab, ayat dan hadis beserta takhrijnya (al-Bukhari, Muslim, dan lainnya) dan rujukan-rujukan klasik. Perkara-perkara khilafiyah tentang anak perempuan yang lahir dari zina, susu yang dihasilkan hubungan suami istri, dan pengaruh zina terhadap hubungan pernikahan dibahas terperinci di dalamnya.
Ahli-ahli ilmu sepakat: para wanita yang diharamkan karena nasab berjumlah tujuh, disebutkan dalam Al-Qur'an yang mulia, dan umat berijmak atas keharamannya.
1. Para ibu, dan itu pada berapa pun tingkatnya naik:
"Diharamkan atasmu (mengawini) ibu-ibumu"
Surah An-Nisa, 23
Para ibu adalah setiap wanita yang dinasabkan kepadanya dengan kelahiran, baik nama ibu jatuh padanya secara lafzhi, orang yang melahirkanmu, maupun secara majaz: orang yang melahirkan ayahmu atau ibumu, setinggi apa pun ia naik. Masuk ke dalamnya kedua nenekmu dari pihak ibu dan pihak ayah, nenek-nenek dari nenek-nenekmu, dan leluhur-leluhur leluhurmu, setinggi apa pun naiknya, baik ia ahli waris maupun bukan: semuanya adalah para ibu yang haram.
Abu Hurairah berkata tentang Hajar, ibu Isma'il: "Inilah ibumu, wahai anak-anak air langit"
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2179)
Anak-anak air langit adalah suku di antara suku-suku Arab. Allah mengharamkan para bibi dari pihak ayah dan ibu, yang keduanya adalah anak perempuan dari para kakek dan para nenek; padahal para nenek lebih dekat bagi mereka: maka keharaman mereka berlaku seperti keharaman para nenek melalui qiyas yang lebih jelas (a'lam), seperti keharaman yang lafzhi atas godaan membawa keharaman makian dan pukulan; atas ini pula umat berijmak (Bada'i as-Sana'i 2/256-257, al-Ikhtiyar 3/105, al-Jawharah an-Nairah 4/270, al-Lubab 2/19).
Imam Ibnu Rusyd berkata: mereka bersepakat bahwa "ibu" di sini menunjuk setiap individu perempuan yang dinasabkan kepadamu dengan kelahiran melalui jalur ibu maupun melalui jalur ayah; "anak perempuan" adalah nama bagi setiap individu perempuan yang dinasabkan kepadamu dengan kelahiran melalui anak laki-laki, melalui anak perempuan, atau langsung (Bidayat al-Mujtahid 2/24; lihat Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 1/478, Tafsir al-Qurthubi 5/108, al-Furuq 3/215, al-Bayan 9/238, Rawdhat ath-Thalibin 4/743, al-'Ubab 1007, an-Najm al-Wahhaj 7/153).
2. Para anak perempuan, dan itu pada berapa pun tingkatnya turun, karena umum ucapan Allah "dan anak-anak perempuanmu" (An-Nisa, 23). Anak perempuan adalah nama bagi setiap individu perempuan yang dinasabkan kepadamu dengan kelahiran; atau dikatakan: setiap wanita yang nasabnya naik kepada dirimu dengan kelahiran, pada satu tingkat maupun beberapa tingkat, yang memasukkan ke dalamnya anak perempuan dari pahamu, anak-anak perempuannya, dan anak-anak perempuan anak-anak laki-lakimu, serendah apa pun turunnya. Maka haramlah anak-anak perempuan anak perempuanmu dan anak-anak perempuan anak laki-lakimu pada semua tingkat, dengan dalil lafzhi, karena mereka lebih dekat daripada anak-anak perempuan saudara laki-laki dan anak-anak perempuan saudara perempuan, dan daripada saudara-saudara perempuan itu sendiri; yang itu adalah anak-anak ayah sedangkan yang ini adalah anak-anak dari anak-anaknya, penyebutan keharaman di sana membawa ini melalui yang lebih jelas (a'lam); atas ini pula ijmak, kecuali anak perempuan yang lahir dari zina (Bada'i as-Sana'i 2/257, al-Ikhtiyar 3/105, al-Jawharah an-Nairah 4/270, al-Lubab 2/19, Bidayat al-Mujtahid 2/24, al-Mughni 7/84, Kashf al-Qina 5/75, Syarh Muntaha al-Iradat 5/155, Mathalib Uli an-Nuha 5/88).
Fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang berzina dengan seorang wanita yang mengandung darinya seorang anak perempuan: apakah anak perempuan itu haram baginya sebagaimana haramnya anak-anak perempuan yang nasabnya tegak darinya, atau tidak haram dan menikahinya menjadi halal baginya? Persoalan ini muncul setelah dua ijmak: nasab anak tidak tegak dari pezina dan keduanya tidak saling mewarisi; dan wanita tidak boleh menikahi anak laki-laki yang ia lahirkan dari zina, masing-masing mewarisi yang lain secara ijmak.
Mayoritas fuqaha (ulama Hanafi, ulama Maliki dalam pendapat masyhur, ulama Hanbali, dan ulama Syafi'i dalam satu kecenderungan): orang yang berzina dengan seorang wanita (semoga Allah menjaga kita darinya) dan melihat lahir darinya seorang anak perempuan: anak perempuan itu haram baginya sebagaimana haramnya anak-anak perempuan yang nasabnya tegak darinya. Dalil mereka: semuanya diciptakan dari benihnya, maka ia anak perempuan atau serupa anak perempuan, haram baginya, kepada para leluhurnya, dan kepada para keturunannya, tanpa untuk itu menjadi menantunya; serupa pula anak laki-laki yang berasal dari benihnya yang mengharamkan kepada orang tersebut menikahi anak perempuan orang itu. Dan seandainya ia anak perempuannya, ia akan mewarisi darinya dan ia darinya, ia boleh berkhalwat dengannya dan memaksanya menikah: semua itu terpencil.
Serupa pula haram anak kecil yang disusui susu wanita yang dengannya seorang laki-laki berzina: sebagaimana tidak halal baginya anak perempuan yang lahir dari zinanya, tidak halal pula baginya yang disusui susu yang lahir dari hubungan haram itu, karena susu itu miliknya dan anak itu anak dari benihnya, sekalipun nasabnya tidak tegak.
"Diharamkan atasmu (mengawini) ibu-ibumu, anak-anak perempuanmu"
Surah An-Nisa, 23
Anak perempuan ini masuk dalam umum ayat itu: ia individu perempuan yang diciptakan dari benihnya, kenyataan yang tidak berubah dengan halal atau haram; maka ia haram baginya sebagaimana haramnya wanita yang dizinai bagi anak laki-laki dari zina. Dikatakan pula: "anak perempuan manusia" adalah nama bagi individu perempuan yang benar-benar diciptakan dari benihnya; maka ia anak perempuannya pada hakikatnya, tetapi penggandahan secara syar'i kepadanya tidak diterima, demi tidak menampakkan keaiban: itu tidak membantah hubungan yang hakiki, karena kenyataan-kenyataan tidak menarik diri. Demikian pula warisan dan nafkah: hubungan yang hakiki tegak di sana, syariat hanya menunda tegaknya nasab secara syar'i di sana demi mengalirnya warisan dan nafkah dengan satu pengertian; orang yang mengklaim sebaliknya di sini wajib membawa buktinya.
Membuktikan hal itu adalah riwayat kedua syaikh (al-Bukhari dan Muslim) dari Ibnu Abbas: Hilal bin Umaiyah menuduh istrinya di hadapan Nabi ('alaihissalam) tentang Syarik bin Sahmah.
Nabi ('alaihissalam) berkata: "Amatilah ia: jika ia kembali membawa anak yang putih, dengan anggota badan yang lentur, dan bermata terang, ia untuk Hilal bin Umaiyah; jika ia kembali membawa anak yang bermata gelap, berbulu mata lebat, dan berkaki gemuk, ia untuk Syarik bin Sahmah", maksudnya dari zina. Ia kembali membawa anak seperti itu, dan Nabi berkata: "Sekiranya tidak ada yang telah terdahulu dari Kitab Allah, niscaya terdapat antara ia dan aku perkara yang berat"
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4470) dan Muslim (1496)
Dalil lagi: ia diciptakan dari benihnya, kenyataan yang tidak berubah dengan halal atau haram, dan ia menyerupai wanita yang disentuh karena keliru; ia adalah bagian darinya, maka tidak menjadi halal baginya dengan pernikahan sebagaimana anak perempuannya; kurangnya sebagian sifat anak perempuan tidak membantah bahwa ia anak perempuannya, seolah-olah kekurangan itu disebabkan perhambaan atau perbedaan agama.
Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij: telah diberitahukan kepadaku dari Abu Bakar bin Abd ar-Rahman bin Umm al-Hakam: seorang laki-laki bertanya: "Wahai utusan Allah, aku telah berzina dengan seorang wanita pada zaman Jahiliyah: bolehkah aku menikahi anak perempuannya?" Beliau berkata: "Aku tidak melihat itu: tidak patut bagimu menikahi wanita yang akan memandang, dari anak perempuannya, apa yang dahulu engkau pandang darinya"
Diriwayatkan oleh Abd ar-Razzaq dalam Mushannaf-nya (12784); hadis lemah, terputus dan mursal
Imam Ibnu al-Qayyim berkata: keharaman susu pejantan membuktikan keharaman makhluk dari benih zina dengan cara yang lebih kuat lagi; karena seandainya diharamkan baginya menikahi yang telah menyusui susu yang mengalir karena hubungannya, bagaimana halal baginya yang diciptakan dari benih yang sama dan hubungan yang sama? Dan bagaimana syariat mengharamkan anak perempuan dari sesusuan, atau hubungan suami istri dari laki-laki hanyalah sebab susu, lalu menghalalkannya bagi yang diciptakan dari hubungannya dan benihnya itu sendiri? Itu termasuk mustahil: hubungan parsial antara dirinya dengan makhluk dari benihnya lebih lengkap dan lebih sempurna daripada dengan anak susu, yang hanya mengandung sebagian hubungan itu, sedangkan makhluk dari benihnya adalah itu, sebagaimana maknanya, separuh dirinya atau lebih.
Demikianlah pendapat mayoritas kaum muslimin: tidak diketahui, di kalangan para Sahabat, satu pun orang yang membolehkannya. Imam Ahmad menegaskan secara lafzhi bahwa yang menikahinya dihukum mati dengan pedang, baik telah menikah maupun belum. Anak perempuan dari sesusuan hanya menjadi anak perempuan pada dua aspek: keharaman dan kehormatan darah; kekurangan sifat-sifat lain anak perempuan tidak mengeluarkannya dari keharaman: maka anak perempuan dari zina adalah anak perempuan dalam keharaman, kekurangannya tidak menyebabkan halalnya (Zad al-Ma'ad 5/570).
Allah berbicara kepada orang-orang Arab sesuai yang ditangkap bahasa mereka: "anak perempuan" adalah istilah bahasa yang tidak dipindahkan syariat dari pemakaian pertamanya, seperti "shalat" dan "iman"; maka ia diambil menurut makna lughatnya selama pengalihan secara syar'i belum tegak: "anak perempuan", seperti "saudara", "paman", dan "bibi", tetap pada makna lughatnya. Padahal tegak dalam Shahih bahwa Allah membuat berkata-kata anak laki-laki si gembala pezina: "Ayahku fulan si gembala", ucapan yang tidak mungkin dusta, dan umat berijmak atas keharaman ibunya baginya: penciptaannya dari benih yang sama dengan zina itu dan dosa mereka di dalamnya identik; ia bagian darinya sebagaimana ia bagian darinya; dan putusnya warisan antara pezina dengan anak perempuan tidak menyebabkan halalnya pernikahan mereka.
Lebih ajaib lagi: orang yang berpegang pendapat ini mengharamkan laki-laki melayani dirinya dengan tangannya (dengan mengatakan itu "pernikahan tangan"), membolehkan laki-laki menikahi bagian dari dirinya sendiri, kemudian membolehkan beliau berhubungan badan dengan bagian yang Allah ciptakan dari benihnya dan tarik dari pahanya, sebagaimana ia berhubungan badan dengan seorang wanita asing (Zad al-Ma'ad 5/570).
Ibnu Qudamah berkata: setelah hal itu tegak, tidak ada perbedaan antara kasus ia mengetahui bahwa ia darinya, kasus wanita yang suci yang hanya ia sentuh kemudian ia mengawasinya hingga melahirkan, dan kasus kelompok yang bersama-sama berhubungan badan dengan seorang wanita yang melahirkan seorang anak tanpa diketahui dari siapa ia: ia haram atas mereka semua, dengan dua alasan. Pertama: ia anak perempuan wanita yang mereka sentuh. Kedua: kami tahu ia anak perempuan salah seorang dari mereka, maka ia haram atas mereka semua, seperti jika dua wali menikahkannya tanpa diketahui mana yang terdahulu; ia juga haram atas anak-anak laki-laki mereka, karena ia saudara perempuan salah seorang dari mereka tanpa diketahui mana; jika nasab menggandakan ia kepada salah seorang dari mereka, ia menjadi halal bagi anak-anak laki-laki yang lain, tanpa menjadi halal bagi siapa pun yang telah menyentuh ibunya, karena ia pada hakikatnya menantu mereka (al-Mughni 7/91-92).
Ditanya tentang seorang laki-laki yang menikahi anak perempuannya dari zina, Ibnu Taimiyah menjawab: pernikahan itu tidak dibolehkan menurut mayoritas para imam kaum muslimin; imam Ahmad bahkan menyangkal ada perselisihan tentang itu di kalangan pendahulu dan berkata: yang berbuat demikian akan dibunuh. Diriwayatkan kepadanya bahwa Malik membolehkannya: ia menyebut riwayat itu dusta. Keharaman ini adalah pendapat
Abu Hanifah dan para sahabatnya, Ahmad dan para sahabatnya, Malik dan mayoritas sahabatnya, dan banyak sahabat asy-Syafi'i; beliau menyangkal bahwa asy-Syafi'i menegaskan secara lafzhi dalam keadaan bertentangan: beliau hanya menegaskan keharaman untuk anak perempuan susu, bukan untuk wanita yang dizinai (Majmu' al-Fatawa 32/142).
Ditanya lagi: dapatkah anak perempuan dari zina dinikahkan kepada ayahnya? Beliau menjawab: alhamdulillah, pendapat mayoritas ulama adalah pernikahan itu tidak dibolehkan, dan itulah yang benar yang tidak diragukan; hingga mayoritas berdebat apakah pelakunya dihukum mati, dengan dua pendapat. Ucapan yang diriwayatkan dari Ahmad bahwa ia dihukum mati: itu dikatakan kepada yang tidak berijtihad dengan ta'wil; orang yang berijtihad dengan ta'wil tidak dihukum mati meskipun berada dalam kekeliruan. Atau dikatakan secara mutlak, sebagaimana mayoritas mengatakannya tentang peminum khamr yang diperdebatkan: dicambuk meskipun tidak menjadi fasik menurut asy-Syafi'i dan Ahmad dalam satu riwayat, sedangkan Malik dan Ahmad dalam riwayat lain mengatakannya fasik; yang benar orang yang berijtihad dengan ta'wil yang punya alasan (ma'dzur) tidak fasik, bahkan tidak berdosa.
Ahmad belum mengenal perselisihan tentang masalah ini: ia baru muncul pada zamannya, bukan pada zaman pendahulu: itulah sebabnya ia tidak mengenalnya (Majmu' al-Fatawa 32/134, 137).
Dalil orang-orang yang membolehkan menikahi anak perempuan dari zina: ia bukan anak perempuan menurut syariat, karena tidak tegak baik warisan bersama, nafkah wajib, penanggungan biaya pernikahannya, kemerdekaan dengan kepemilikan, maupun sifat-sifat lain nasab; karena bukan anak perempuan menurut syariat, ia tidak masuk ayat keharaman dan tetap di bawah ucapan "halal bagimu selain itu" (An-Nisa, 24).
Dalil mayoritas: ucapan Allah "haram atasmu ibu-ibumu, anak-anak perempuanmu..." (An-Nisa, 23) meliputi setiap individu yang dituju nama itu, secara hakiki maupun hukum, baik tegak padanya warisan dan sifat-sifat lain maupun hanya keharaman; umum ayat keharaman bukanlah umum ayat faraid "Allah menyuruh kamu tentang (pembagian harta untuk) anak-anakmu. Yaitu: bagi anak laki-laki bagian yang sama dengan bagian dua anak perempuan" (An-Nisa, 11), dengan tiga alasan. Pertama: ayat keharaman meliputi anak perempuan, anak perempuan anak laki-laki, dan anak perempuan anak perempuan, sebagaimana nama bibi meliputi saudara perempuan ayah, dari ibu, dan dari kakek, demikian pula anak perempuan saudara perempuan, anak perempuan anak laki-laki saudara perempuan, dan anak perempuan anak perempuan saudara perempuan: umum yang tidak dijumpai baik dalam ayat faraid maupun dalam teks-teks lahiriah.
Kedua: keharaman pernikahan tegak hanya dengan sesusuan: "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab" (atau "apa yang diharamkan kelahiran"), riwayat yang kesahihannya berdasarkan ijmak dan diamalkan para imam: Allah mengharamkan kepada wanita bayi yang ia susui dan anak-anak laki-lakinya, mengharamkan anak-anak laki-laki itu kepada ibu-ibunya, bibi-bibinya, dan sepupu-sepupunya, dan mengharamkan kepada anak kecil yang disusui pejantan pemegang susu, orang yang berhubungan badan dengan wanita hingga mengalirkan susu; maka jika keharaman berlaku bagi anak perempuan susu, tanpa sifat nasab apa pun selain keharaman, bagaimana mungkin dibolehkan anak perempuan yang diciptakan dari benihnya?
Alasan ketiga: "para istri anak-anak laki-laki kalian yang dari paha kalian" (An-Nisa, 23): pengamanan yang meniadakan anak angkat, sebagaimana "agar kaum mukminin tidak mendapat kesulitan (jika) menikahi istri-istri anak-anak angkat mereka, setelah mereka menyelesaikan menikah dengan mereka" (Al-Ahzab, 37); padahal pada zaman Jahiliyah orang-orang Arab menggandahkan anak zina lebih dari anak angkat: Allah mengamankannya dengan "yang dari paha kalian", maka diketahui nama anak-anak perempuan dan istilah-istilah serupa meliputi segala apa yang, dalam bahasa mereka, masuk ke dalam nama itu.
Terhadap ucapan "warisan tidak tegak demi manfaatnya", dijawab bahwa sifat-sifat nasab terbagi: sebagian tegak tanpa sebagian lainnya, seperti kenyataan bahwa kebanyakan tokoh li'an mengakui anak haram atas pihak yang bermukaddah (mualla') tanpa mewarisinya; dan para ulama telah membahas penggandahan anak zina ketika tidak ada pernikahan, dengan dua pendapat: Nabi menggandahkan anak Walidah binti Zam'ah kepada Zam'ah bin al-Aswad padahal Utbah bin Abi Waqqash yang mengandungkannya; Sa'd dan Abd bin Zam'ah berselisih, yang pertama berkata: anak saudaraku menitipkan kepadaku bahwa anak Walidah binti Zam'ah ini anak laki-lakiku, yang kedua: saudaraku dan anak paman dari ayahku, lahir di atas ranjang ayahku. Nabi berkata: "Ia bagimu, wahai Abd bin Zam'ah: anak itu milik ranjang, dan bagi pezina batu; tudunglah dirimu darinya, wahai Saudah", karena kemiripannya yang nyata dengan Utbah: beliau menjadikannya saudara dalam warisan, tanpa keharaman pernikahan.
Para ulama juga membahas apakah anak zina merdeka dengan kepemilikan tuannya, dengan dua pendapat di kalangan
Abu Hanifah dan Ahmad; masalah yang lemah ini tidak dinisbatkan kepada imam imam kaum muslimin mana pun, baik dalam kritik maupun dalam mengikuti: itu berarti mencela para imam dan mengikuti pendapat-pendapat lemah; wazir kaum Tatar berbuat demikian untuk menabur permusuhan di antara mazhab-mazhab ahlussunnah, mendorong mereka keluar dari sunnah dan jamaah, dan melemparkan mereka ke dalam doktrin-doktrin kaum Rafidhah dan pengikut bid'ah (Majmu' al-Fatawa 32/134, 137).
Ditanya tentang seorang laki-laki yang berzina pada masa muda dan hari ini melihat bersama wanita itu seorang anak perempuan yang ia pinang untuk menikah tanpa mengetahui apakah ia darinya, Ibnu Taimiyah menjawab: pernikahan itu tidak halal baginya menurut kebanyakan ulama; anak perempuan yang wanita itu dapat dari orang lain tidak halal baginya menurut
Abu Hanifah, Malik dan Ahmad dalam satu riwayat; anak perempuan dari zina lebih berat lagi; dan jika keduanya bercampur baginya, keduanya haram (Majmu' al-Fatawa 32/138).
Ulama Syafi'i mazhab dan sebagian ulama Maliki, seperti Ibnu al-Majisyun, al-Qadhi Abd al-Wahhab, dan al-Qurthubi: makruh baginya menikahi anak perempuannya dari zina tanpa ia haram. Mereka berkata: jika ia berzina dengan seorang wanita yang melahirkan seorang anak perempuan dari benih zinanya, ia menjadi halal baginya tanpa haram: pernikahan dibolehkan, karena ia wanita asing baginya; tidak ada keharaman yang melekat pada benih zina, buktinya tiadanya, secara ijmak, warisan bersama, nasab, dan sifat kelahiran apa pun; maka pernikahan seperti dengan wanita asing, baik ia setuju terhadap zina itu maupun tidak, baik pasti ia dari benihnya maupun tidak; hanya pernikahannya yang makruh baginya, demi keluar dari perbedaan pendapat atau karena mungkin ia darinya.
asy-Syafi'i berkata: "Aku makruhkan ia menikahinya; jika ia menikahinya, aku tidak membatalkan akadnya." Dikatakan pula: ia haram secara mutlak. Atau: ia haram jika pasti ia dari benihnya, dengan khabar seorang nabi (seperti pada zaman 'Issa 'alaihissalam) atau karena ia memegangnya sejak zina hingga melahirkan. Jika wanita menyusui seorang anak kecil dari susu pezina, ia menjadi seperti anak perempuannya.
Anak laki-laki dari zina haram atas ibunya dan mahram-mahramnya secara ijmak, sebagaimana ia mewarisinya; perbedaannya adalah anak laki-laki adalah bagian darinya yang menjadi pribadi utuh, dan itu tidak berlaku bagi setetes yang dari mana anak perempuan diciptakan terhadap ayahnya.
Imam an-Nawawi berkata: persoalan cabang: seorang laki-laki berzina dengan seorang wanita yang melahirkan seorang anak perempuan: bolehkah pezina menikahinya? Ia boleh, tetapi itu makruh baginya; dikatakan: jika pasti ia dari benihnya, ia haram; dikatakan: ia haram secara mutlak. Yang benar adalah kebolehan secara mutlak, baik ia setuju terhadap zina itu maupun dipaksa kepadanya (Rawdhat ath-Thalibin 4/744, al-Bayan 9/256-257, an-Najm al-Wahhaj 7/153-154, Mughni al-Muhtaj 4/290-291, adz-Dzibaj 3/239, Tuhfat al-Muhtaj 8/691).
Al-Qadhi Maliki Abd al-Wahhab berkata: jika ia berzina dengan seorang wanita yang melahirkan seorang anak perempuan, pernikahan anak itu makruh baginya tanpa ia haram, bertentangan dengan
Abu Hanifah, karena ucapan Nabi ('alaihissalam): "Anak itu milik ranjang, dan bagi pezina batu": beliau mentakhshishkan bahwa tidak ada hukum yang melekat pada perbuatannya, karena ia wanita asing baginya, buktinya tidak tegaknya di tempat itu sifat-sifat khas kelahiran lainnya (nasab, nafkah wajib, perwalian atas badan dan harta, kesaksian); demikian pula keharaman pernikahan (al-Isyraf 3/325-326, n. 1162).
Imam Ibnu Abd al-Barr berkata: fuqaha berbeda pendapat tentang makna hadis ini berkenaan dengan pernikahan laki-laki dengan anak perempuannya dari zina atau saudara perempuannya dari ayah yang dari zina: sekelompok mengharamkannya, di antaranya Ibnu al-Qasim, dan itulah pendapat
Abu Hanifah dan para sahabatnya; kelompok lain membolehkannya, di antaranya Abd al-Malik bin al-Majisyun; dan itulah pendapat asy-Syafi'i dengan makruh: "yang lebih aku sukai adalah menjauhinya", karena ucapan "tudunglah dirimu darinya, wahai Saudah"; beliau tidak membatalkannya jika terjadi; diriwayatkan dari Malik serupa; dalilnya "anak itu milik ranjang, dan bagi pezina batu": ia menyangkal anak itu dari ranjang lain selain ranjang laki-laki itu, dan pezina lebih jauh memiliki apa pun (at-Tamhid 1/191, Tafsir al-Qurthubi 13/60).
Imam al-Qurthubi berkata: fuqaha berbeda pendapat tentang pernikahan laki-laki dengan anak perempuannya dari zina, saudara perempuannya, atau anak perempuan anak laki-lakinya dari zina: sekelompok mengharamkannya, di antaranya Ibnu al-Qasim, dan itulah pendapat
Abu Hanifah dan para sahabatnya; yang lain membolehkannya, di antaranya Abd al-Malik bin al-Majisyun, dan itulah pendapat asy-Syafi'i; itu telah dibahas pada bab para wanita secara panjang. Dalam tafsir surah An-Nisa beliau menambahkan: di antara dalil pendapat kedua adalah khabar Nabi ('alaihissalam) tentang Juraij dan ucapannya: "Wahai anak, siapa ayahmu? Ia berkata: si fulan si gembala" (diriwayatkan oleh Muslim 2550): itu membuktikan zina mengharamkan sebagaimana hubungan halal, sehingga ibu dari bayi zina dan anak-anak perempuannya tidak halal bagi para ayah pezina maupun anak-anak laki-lakinya; itulah riwayat Ibnu al-Qasim dalam al-Mudawwanah; hadis yang sama membuktikan makhluk dari benih pezina tidak menjadi halal baginya: itulah pendapat masyhur.
Abd al-Malik bin al-Majisyun berkata: ia halal, dan itulah yang benar, karena ucapan Allah:
"Dan Dialah yang menciptakan manusia dari air (setetes), kemudian Dia jadikan dia (mempunyai) keturunan dan besan (mempunyai keluarga)"
Surah Al-Furqan, 54
artinya melalui pernikahan yang sah (Tafsir al-Qurthubi 5/115-116). Bertumpunya pada hadis ini untuk kedua persoalan ini: Nabi ('alaihissalam) meriwayatkan bahwa Juraij menggandahkan anak zina kepada pezina, dan Allah menegaskan nasab itu dengan mu'jizah ucapan si bayi demi manfaatnya, Nabi mengumumkannya dalam keadaan pujian dan penganggatan keluhurannya; maka nasab itu benar dengan penegasan Allah dan khabar Nabi, dan nasab bersama sifat-sifatnya tegak. Jika dibantah bahwa warisan, perwalian, dan sisanya seharusnya mengikuti, padahal kaum muslimin sepakat tidak ada warisan di antara mereka: jawabannya adalah itu menegaskan apa yang kami katakan: sifat-sifat yang telah terbentuk ijmak atasnya adalah pengecualian, dan sisanya tetap pada asal dalil ini (Tafsir al-Qurthubi 5/115-116).
Ibnu al-Qayyim berkata: asy-Syafi'i menegaskan secara lafzhi makruhnya pernikahan dengan anak perempuan dari benih zina dan tidak pernah berkata ia halal atau dibolehkan; yang sesuai dengan keagungannya, imamahnya, dan derajat yang Allah angkat dalam agama adalah makruh itu berada dalam arti haram: beliau menggunakan istilah makruh karena Allah dan Rasul-Nya makruhkan yang haram (I'lam al-Muwaqqi'in 1/42-43).
Inilah kelanjutan tujuh wanita yang diharamkan karena nasab. 3. Para saudara perempuan, dari sisi mana pun: seayah, seayah seibu campuran, atau seibu, karena umum ucapan Allah "dan saudara-saudara perempuanmu" (An-Nisa, 23): "saudara perempuan" adalah nama bagi setiap individu perempuan yang berbagi denganmu salah satu dari kedua orang tuamu, ayah atau ibu, atau keduanya.
4. Para bibi dari pihak ayah, semuanya, karena ucapan Allah "dan bibi-bibi dari pihak ayahmu" (An-Nisa, 23): nama itu meliputi setiap wanita yang saudara perempuan ayahmu, dan setiap wanita yang saudara perempuan setiap laki-laki yang dinasabkan kepadamu dengan kelahiran. Maka haram apa yang jatuh padanya nama bibi secara lafzhi, saudara perempuan ayahnya, seayah, campuran, atau seibu; dan apa yang jatuh padanya nama bibi secara majaz: saudara perempuan setiap kakeknya dari pihak ayah maupun ibu. Bibi-bibi dari pihak ayah adalah saudara-saudara perempuan ayah dari tiga sisi, dan saudara-saudara perempuan para kakek dari pihak ayah dan ibu, yang dekat maupun jauh, ahli waris maupun bukan: maka haramlah bibinya, bibi ayahnya, bibi ibunya, bibi kakeknya, dan bibi neneknya, secara ijmak (Bada'i as-Sana'i 2/257, Bidayat al-Mujtahid 2/24, al-Bayan 9/239, al-Mughni 7/84, Syarh Muntaha al-Iradat 5/156, Manar as-Sabil 2/571).
5. Para bibi dari pihak ibu, semuanya, karena ucapan Allah "dan bibi-bibi dari pihak ibumu" (An-Nisa, 23), baik seayah, campuran, atau seibu, karena penerapan umum nama itu. Haram apa yang jatuh padanya nama bibi secara lafzhi, saudara perempuan ibunya, seayah, campuran, atau seibu; dan apa yang jatuh padanya nama bibi secara majaz: saudara perempuan setiap neneknya dari pihak ibu maupun ayah. Haramlah maka bibinya yang seayah, campuran, atau seibu, bibi ibunya pada tiga tingkat itu, dan bibi neneknya, secara ijmak: bibi-bibi dari pihak ibu adalah saudara-saudara perempuan ibu dari tiga sisi dan saudara-saudara perempuan para nenek, setinggi apa pun naiknya, karena setiap nenek adalah ibu, maka setiap saudara perempuan nenek adalah bibi yang haram (rujukan yang sama).
6. Anak-anak perempuan saudara laki-laki, dan itu pada berapa pun tingkatnya turun, secara ijmak, karena ucapan Allah "anak-anak perempuan saudara laki-laki" (An-Nisa, 23): haram anak perempuan saudara laki-laki secara lafzhi, anak perempuan dari pahanya; dan secara majaz: setiap wanita yang dinasabkan kepada saudara laki-lakinya dengan nasab melalui anak-anak laki-laki dan anak-anak perempuannya, serendah apa pun turunnya (Bada'i as-Sana'i 2/257, Bidayat al-Mujtahid 2/24, al-Bayan 9/239, al-Mughni 7/84, Syarh Muntaha al-Iradat 5/156, Manar as-Sabil 2/571).
7. Anak-anak perempuan saudara perempuan, dan itu pada berapa pun tingkatnya turun, secara ijmak, karena ucapan Allah "anak-anak perempuan saudara perempuan" (An-Nisa, 23): haram anak perempuan saudara perempuan secara lafzhi, anak perempuan dari pahanya; dan secara majaz: setiap wanita yang dinasabkan kepada saudara perempuannya dengan nasab melalui anak-anak perempuan anak-anak laki-laki dan anak-anak perempuannya, serendah apa pun turunnya.
"Diharamkan atasmu (mengawini) ibu-ibumu, anak-anak perempuanmu, saudara-saudara perempuanmu, saudara perempuan ayahmu, saudara perempuan ibumu, anak-anak perempuan saudaramu (laki-laki), dan anak-anak perempuan saudara perempuanmu"
Surah An-Nisa, 23
Semua wanita ini diharamkan dengan teks Kitab Allah dan ijmak (selain anak perempuan dari zina), untuk pernikahan, hubungan badan dan prakondanya, secara permanen. Teks menegaskan keharaman secara mutlak: maka ia menuntut keharaman seluruh perbuatan terhadap mereka, kecuali perbuatan yang sarat kemuliaan dan kehormatan, terkecuali dari kehendak keharaman: baik karena diperintahkan oleh teks-teks yang mewajibkan menyambung hubungan silaturahmi dan berbuat baik kepada orang tua, maupun dituntut oleh akal maupun ijmak. Hubungan kekerabatan lain dari ini halal karena ucapan Allah "halal bagimu selain itu" (An-Nisa, 24) (al-Ikhtiyar 3/105, Bada'i as-Sana'i 2/257, Bidayat al-Mujtahid 2/24, al-Bayan 9/239, al-Mughni 7/84, Syarh Muntaha al-Iradat 5/156).
Ahli-ahli ilmu berijmak: apa yang diharamkan nasab diharamkan sesusuan, karena ucapan Allah "ibu-ibu kalian yang telah menyusui kalian, dan saudara-saudara perempuan sesusuan" (An-Nisa, 23).
Dari Ibnu Abbas: Nabi ('alaihissalam) berkata tentang anak perempuan Hamzah: "Ia tidak halal bagiku: sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab; ia anak perempuan saudaraku dari sesusuan"
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2502) dan Muslim (1447)
Hadis ini membuktikan sesusuan adalah sebab keharaman dan ia bernilai nasab dalam tegaknya keharaman: nasab mengharamkan karena hakikat hubungan parsial atau kemiripannya, dan sesusuan mengandung kemiripan hubungan parsial berkat susu, yang merupakan bagian tubuh manusia, yang menumbuhkan daging dan memadukan tulang (al-Mabsuth 5/132).
Amrah binti Abd ar-Rahman meriwayatkan bahwa 'Aisyah memberitahukannya bahwa utusan Allah ('alaihissalam) berada di rumahnya ketika ia mendengar seorang laki-laki meminta izin masuk menemui Hafshah. Ia berkata: aku berkata: wahai utusan Allah, ini seorang laki-laki yang meminta izin masuk menemuimu. Nabi berkata: "Seolah-olah aku kira itu si fulan", wali Hafshah dari sesusuan. 'Aisyah berkata: jika ia masih hidup, engkau akan membolehkan masuk menemuimu?
Beliau berkata: "Ya: sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab"
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4811) dan Muslim (1444)
Urwah bin az-Zubair meriwayatkan dari 'Aisyah: Aflah meminta izin masuk menemuiku dan aku tidak membolehkannya. Ia berkata: engkau menudungi diri dariku padahal aku pamanku? Aku berkata: bagaimana begitu? Ia berkata: istri saudaramu menyusuimu dengan susu saudaramu.
Aku berkata: aku bertanya utusan Allah ('alaihissalam) tentang itu, dan beliau berkata: "Aflah berkata benar, berilah ia izin"
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2501) dan Muslim (1445)
Imam Abu Bakar al-Jashshash berkata: teks yang diturunkan tentang sesusuan menyebut para ibu dan saudara-saudara perempuan sesusuan; tetapi telah tegak dari Nabi ('alaihissalam), dengan riwayat yang banyak (tawatur) dan menguatkan, bahwa beliau berkata: "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab", dan fuqaha sepakat mengamalkannya (Ahkam al-Qur'an 3/69).
Imam an-Nawawi berkata: hadis-hadis ini sepakat atas tegaknya keharaman karena sesusuan; umat berijmak atas keharaman antara si bayi dengan ibu susunya: ia menjadi anak laki-lakinya, pernikahan haram selamanya, tetapi halal baginya memandang, berkhalwat, dan berpergian bersamanya; tidak bersumber darinya sifat khas keibuan pada aspek mana pun: mereka tidak saling mewarisi, nafkah tidak wajib dari salah satu dari keduanya, kemerdekaan dengan kepemilikan tidak melekat, kesaksiannya tidak dicabut darinya, ia tidak menanggung biaya pernikahannya, hukum qishash tidak gugur jika ia membunuhnya: mereka seperti dua orang asing dalam kaidah-kaidah ini. Umat juga berijmak atas meluasnya keharaman antara ibu susu dengan anak-anak laki-laki si bayi, dan antara si bayi dengan anak-anak ibu susu: ia dalam hal ini serupa anaknya karena nasab, berdasarkan hadis-hadis ini (Syarh Shahih Muslim 1019).
Maka haram karena sesusuan sejumlah yang haram karena nasab: para ibu, para anak perempuan, para saudara perempuan, para bibi dari pihak ayah, para bibi dari pihak ibu, anak-anak perempuan saudara laki-laki, dan anak-anak perempuan saudara perempuan. Ketika seorang wanita menyusui seorang anak dengan susu seorang suami, anak yang disusui menjadi anak laki-laki darinya dan dari suaminya: susu datang darinya melalui sebab yang digandahkan kepada suami, sehingga yang disusui adalah anak mereka berdua sebagaimana yang lahir dari keduanya; maka ibu susu menjadi ibunya, ibu-ibu wanita itu menjadi nenek-neneknya dari pihak ibu, para ayahnya menjadi kakek-kakeknya dari pihak ibu, anak-anak perempuannya menjadi saudara-saudara perempuannya dari pihak ibu, saudara-saudara laki-lakinya menjadi paman-pamannya dari pihak ibu, saudara-saudara perempuannya menjadi bibi-bibinya dari pihak ibu; dan suami menjadi ayahnya, para ayah suami menjadi kakek-kakeknya dari pihak ayah, para ibunya menjadi nenek-neneknya dari pihak ayah, anak-anak laki-laki saudara-saudara suami menjadi sepupu-sepupunya, saudara-saudara laki-lakinya menjadi paman-paman dari pihak ayah dan saudara-saudara perempuannya bibi-bibinya dari pihak ayah: urutan-urutan nasab meluas sebagaimana telah kami uraikan untuk kekerabatan darah, dan yang haram karena sesusuan berjumlah tujuh sebagaimana yang haram karena nasab, dengan penurunan yang sama.
Maka saudara perempuan ayah karena sesusuan menjadi bibi yang haram, baik ia saudara karena nasab maupun karena sesusuan; demikian pula saudara perempuan kakek dan saudara perempuan ayahnya karena sesusuan, haram seperti bibi; saudara perempuan ibu karena sesusuan menjadi bibi yang haram, baik ia saudara karena nasab maupun karena sesusuan; demikian pula saudara perempuan nenek dan ibunya, haram seperti bibi. Atas dasar ini, hukum kekerabatan lainnya karena sesusuan mengacu kepada hukum kekerabatan karena nasab (al-Hawi al-Kabir 9/198-199).
Imam Ibnu al-Mundzir berkata: mereka juga berijmak bahwa sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab (al-Ijma' 375). Mereka juga berijmak bahwa anak gadis yang belum pernah menikah, yang susunya mengalir dan yang telah menyusui seorang anak: anak itu adalah anak laki-lakinya dan tidak memiliki ayah dari sesusuan (al-Ijma' 376).
Ibnu Qudamah berkata: setiap wanita yang haram karena nasab ia haram dengan cara yang sama karena sesusuan: para ibu, para anak perempuan, para saudara perempuan, para bibi dari pihak ayah, para bibi dari pihak ibu, anak-anak perempuan saudara laki-laki, dan anak-anak perempuan saudara perempuan, menurut uraian yang telah dibuat untuk nasab, karena ucapan Nabi ('alaihissalam): "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab" (riwayat yang berdasarkan ijmak), dan dalam riwayat Muslim: "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan kelahiran". Nabi berkata tentang Durrah binti Abi Salamah: "Seandainya ia bukan menantuku dalam rumahku, ia akan halal bagiku: ia anak perempuan saudaraku dari sesusuan; Tsaubah menyusuiku, ia dan ayahnya" (riwayat yang berdasarkan ijmak): para ibu dan saudara-saudara perempuan disebut secara lafzhi, yang lain masuk umum nama yang haram; kami tidak mengetahui tentang ini perbedaan pendapat apa pun (al-Mughni 7/87).
Ibnu Baththal berkata: tidak ada perbedaan pendapat dalam umat: sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab, karena ucapan Allah "ibu-ibu kalian yang telah menyusui kalian, dan saudara-saudara perempuan sesusuan" (An-Nisa, 23); ibu susu haram, maka suaminya demikian pula: ia menjadi ayah bagi yang disusui istrinya, karena susu itu dari keduanya; saudara laki-laki suami menjadi paman dan saudara perempuan istri menjadi bibi. Haram karena sesusuan: para bibi dari pihak ayah, para bibi dari pihak ibu, para paman dari pihak ayah, para paman dari pihak ibu, saudara-saudara perempuan dan anak-anak perempuan mereka, sebagaimana karena nasab: itulah makna "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan kelahiran".
Ibnu al-Mundzir berkata: ketika istri seorang laki-laki menyusui seorang anak gadis, anak gadis itu haram atas anak laki-lakinya, atas ayahnya, atas kakeknya, atas anak-anak laki-laki anak-anak laki-lakinya dan anak-anak perempuan anak-anak perempuannya, atas setiap anak laki-laki dari anak laki-laki dan anak laki-laki dari anak perempuan, dan atas setiap kakek dari pihak ayah dan ibu; jika si bayi seorang anak laki-laki, Allah mengharamkan kepadanya anak-anak wanita yang menyusuinya dan anak-anak laki-laki yang susunya menyusui si anak, yaitu suami ibu susu; tidak halal baginya bibi-bibinya dari pihak ayah karena sesusuan, maupun bibinya dari pihak ibu, maupun anak perempuan saudara laki-laki maupun anak perempuan saudara perempuan karena sesusuan (Syarh Shahih al-Bukhari 7/93).
Ulama Hanafi : serupa pula setiap laki-laki yang diharamkan oleh empat golongan karena hubungan pernikahan, ia haram karena sesusuan, hingga haram bagi yang berhubungan badan ibu wanita yang disentuhnya dan anak perempuannya melalui sesusuan; wanita yang disentuh haram atas ayah orang yang berhubungan badan dan anak laki-lakinya melalui sesusuan; istri ayah karena sesusuan haram atas anak laki-lakinya karena sesusuan; dan istri anak laki-laki karena sesusuan haram atas ayahnya karena sesusuan.
al-Kasani berkata: serupa pula setiap laki-laki yang diharamkan oleh empat golongan karena hubungan pernikahan, ia haram karena sesusuan: haram bagi laki-laki ibu istrinya dan anak perempuan ibu itu karena sesusuan, ibu haram hanya dengan akad yang sah dan anak perempuan hanya dengan penikahan dengan ibunya, sebagaimana dalam nasab; demikian pula para nenek istri dari pihak ayah dan ibu, setinggi apa pun naiknya, dan anak-anak perempuan anak-anak perempuannya dan anak-anak laki-lakinya, serendah apa pun turunnya, karena sesusuan. Haram juga atas kakek karena sesusuan istri cucu laki-laki karena sesusuan dan istri cicit laki-laki karena sesusuan, serendah apa pun turunnya; dan haram atas anak laki-laki karena sesusuan dan cucu laki-lakinya istri ayah karena sesusuan dan istri ayahnya, setinggi apa pun naiknya.
Haram juga karena hubungan badan bagi yang berhubungan badan ibu wanita yang disentuhnya dan anak perempuannya melalui sesusuan, demikian pula para neneknya dan anak-anak perempuan anak-anak perempuannya; wanita yang disentuh haram atas ayah orang yang berhubungan badan dan anak laki-lakinya karena sesusuan, atas para kakeknya setinggi apa pun naiknya dan anak-anak laki-laki anak-anak laki-lakinya serendah apa pun turunnya, baik hubungan badan itu halal karena kepemilikan hamba, pernikahan yang batal, kemiripannya, maupun termasuk zina. Kaidahnya: haram karena sesusuan apa yang diharamkan nasab dan hubungan pernikahan, kecuali dua persoalan yang hukum-hukum hubungan pernikahan dan sesusuan berbeda di dalamnya (Bada'i as-Sana'i 2/262, Tuhfat al-Fuqaha 2/124).
al-Kasani berkata lagi: ibu susu haram atas si bayi, karena ia telah menjadi ibunya karena sesusuan, karena ucapan Nabi ('alaihissalam) "ibu-ibu kalian yang telah menyusui kalian" (An-Nisa, 23) yang disandingkan dengan "haram atasmu ibu-ibumu dan anak-anak perempuanmu": Allah menamai ibu susu sebagai ibu bagi yang disusui dan mengharamkannya atasnya; demikian pula anak-anak perempuannya haram atasnya, baik dari laki-laki pemilik susu maupun dari orang lain, yang sebelum maupun sesudah, karena mereka saudara-saudara perempuannya karena sesusuan, Allah berfirman "dan saudara-saudara perempuan sesusuan" (An-Nisa, 23): Dia menegakkan persaudaraan antara anak-anak perempuan ibu susu dengan si bayi, dan keharaman di antara mereka secara mutlak, tanpa pembedaan antara saudara perempuan dengan saudara perempuan; demikian pula cucu perempuannya dan anak-anak perempuan anak-anak laki-lakinya, serendah apa pun turunnya, karena mereka anak-anak perempuan saudara laki-laki dan saudara perempuan si bayi karena sesusuan, haram karena nasab sebagaimana karena sesusuan.
Jika seorang wanita menyusui dua anak dari orang asing, keduanya menjadi bersaudara: karena keduanya anak-anak ibu susu, pernikahan tidak cocok di antara keduanya jika salah satunya anak perempuan. Kaidahnya: dua anak yang telah berbagi dada yang sama menjadi bersaudara laki-laki, bersaudara perempuan, atau saudara laki-laki dan saudara perempuan karena sesusuan: tidak dibolehkan salah satunya menikahi yang lain maupun anak-anak yang lainnya, sebagaimana dalam nasab. Para ibu ibu susu haram atas si bayi, karena mereka nenek-neneknya dari pihak ibu karena sesusuan; para ayahnya adalah kakek-kakeknya karena sesusuan dan haram sebagaimana dalam nasab. Saudara-saudara perempuan ibu susu haram atas si bayi karena mereka bibi-bibinya dari pihak ibu karena sesusuan, saudara-saudara laki-lakinya para pamannya dari pihak ibu, haram sebagaimana dalam nasab; adapun anak-anak perempuan saudara-saudara laki-laki dan saudara-saudara perempuan ibu susu, tidak haram atas si bayi: mereka anak-anak perempuan para paman dan bibinya dari pihak ibu karena sesusuan, sebagaimana tidak haram karena nasab.
Ibu susu haram atas anak-anak laki-laki si bayi dan anak-anak laki-laki anak-anak laki-lakinya, serendah apa pun turunnya, sebagaimana dalam nasab: itulah penjelasan keharaman dari sisi ibu susu. Kaidahnya adalah ucapan Nabi ('alaihissalam): "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab": umumnya wajib diamalkan kecuali yang telah dikhshikan oleh dalil khusus (Bada'i as-Sana'i 4/2-3).
Ibnu Baththal meriwayatkan dari Ibnu al-Mundzir: tidak ada keberatan seorang laki-laki menikahi wanita yang telah menyusui anak laki-lakinya; demikian pula ia dapat menikahi anak perempuan wanita itu, yang merupakan anak susu anak laki-lakinya; saudara laki-laki si bayi dapat menikahi wanita yang telah menyusui saudara laki-lakinya, dan anak perempuan wanita itu, anak susu saudara laki-lakinya, dan siapa saja yang ia kehendaki dari anak-anaknya dan anak-anak anak-anaknya: hanya pernikahan dengan para wanita ini yang haram atas si bayi. Itulah madzhab Malik, para ulama Kufah, asy-Syafi'i, dan Abu Tsur (Syarh Shahih al-Bukhari 7/194-195).
Fuqaha empat mazhab berijmak: susu yang dihasilkan hubungan badan mengharamkan apa yang diharamkan nasab: ketika seorang wanita menyusui seorang anak dengan susu yang lahir dari hubungan badan seorang laki-laki, anak itu haram atas laki-laki itu, suami wanita tersebut, dan kerabat-kerabatnya, sebagaimana haramnya anak laki-lakinya karena nasab. Riwayat Amrah binti Abd ar-Rahman dari 'Aisyah dan riwayat Aflah yang telah dikutip membuktikannya, demikian pula riwayat ini: 'Aisyah berkata: pamanku karena sesusuan datang meminta izin masuk menemuiku dan aku menolak membolehkannya sebelum bertanya utusan Allah ('alaihissalam). Ketika beliau masuk aku bertanya kepadanya, dan beliau berkata: "Ia pamamu, berilah ia izin". Aku berkata: wahai utusan Allah, yang menyusuiku adalah wanita itu, bukan laki-laki.
Beliau berkata: "Ia pamamu, biarkan ia menemuimu". 'Aisyah menambahkan: itu setelah diturunkannya hijab; dan ia berkata: sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab (diriwayatkan oleh al-Bukhari 4941).
'Aisyah telah disusui susu istri Abu al-Qaish, dengan susu Abu al-Qaish itu: Abu al-Qaish menjadi seorang ayah baginya dan saudara laki-lakinya menjadi paman; hal itu mengguncangnya, karena tidak ada sesusuan yang hakiki kecuali dari wanita, ucapan Allah hanya menyebut "ibu-ibu kalian yang telah menyusui kalian, dan saudara-saudara perempuan sesusuan"; itulah asal pertanyaannya, dan Nabi memberitahukannya bahwa susu pejantan mengharamkan melalui jawabannya: "Ia pamamu, berilah ia izin".
Ibnu al-Mundzir berkata: sunnah saja cukup, tanpa sisanya; dan secara akal sebab susu adalah benih laki-laki dan wanita bersama-sama: maka sesusuan harus dari keduanya sebagaimana anak dari keduanya, dengan adanya perbedaan antara sebab-sebab keduanya; seperti kakek, sebab adanya anak, yang telah digandahkan kepadanya keharaman anak anaknya setara dengan keharaman anaknya sendiri. Ibnu Abbas, ditanya tentang seorang laki-laki yang memiliki dua istri yang salah satunya menyusui seorang anak laki-laki dan yang lain seorang anak perempuan, berkata: "Pernikahan anak laki-laki dengan anak perempuan itu tidak cocok: benihnya satu": para ibu, meskipun terpisah, memiliki satu ayah, sebab susu kedua wanita itu: anak laki-laki dan anak perempuan itu saudara laki-laki dan saudara perempuan dari pihak ayah karena sesusuan (Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal 7/201, Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash 3/69).
Abu 'Umar Ibnu Abd al-Barr berkata tentang hadis 'Aisyah: itulah perkara yang paling jernih di bab ini dan yang paling kuat dalam penjelasannya, yang menghilangkan keraguan: tidakkah engkau melihat ucapan 'Aisyah "yang menyusuiku adalah wanita itu dan bukan laki-laki", sehingga ia seharusnya ayahku dan saudara laki-lakinya pamanku; utusan Allah ('alaihissalam) menjawabnya: ketika wanita menyusuimu ia telah menjadi ibumu, dan suaminya, sebab susunya, ayahmu, dan saudara laki-lakinya pamamu. 'Aisyah memahami apa yang belum ia ketahui sebelumnya dan berkata: "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab"; seandainya paman serupa ayah karena sesusuan, seandainya ia disusui bersama ayahnya Abu Bakar oleh wanita yang sama, tidak akan dibutuhkan seluruh pengajaran ini (al-Istidzkar 6/242-243, at-Tamhid 8/242 dan 22/155).
Dengan ucapan Allah "ibu-ibu kalian yang telah menyusui kalian, dan saudara-saudara perempuan sesusuan" (An-Nisa, 23): ibu susu haram, maka suaminya demikian pula: ia menjadi ayah bagi yang disusui istrinya, karena susu itu dari keduanya; saudara laki-laki yang menyusui itu menjadi paman dan saudara perempuannya bibi. Haram karena sesusuan: para bibi dari pihak ayah, para bibi dari pihak ibu, para paman dari pihak ayah, para paman dari pihak ibu, saudara-saudara perempuan dan anak-anak perempuan mereka, sebagaimana karena nasab: itulah makna "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan kelahiran".
Ibnu al-Mundzir berkata: ketika istri seorang laki-laki menyusui seorang anak gadis, anak gadis itu haram atas anak laki-lakinya, atas ayahnya, atas kakeknya, atas anak-anak laki-laki anak-anak laki-lakinya dan anak-anak perempuan anak-anak perempuannya, atas setiap anak laki-laki dari anak laki-laki, atas setiap kakek dari pihak ayah dan ibu; jika si bayi seorang anak laki-laki, Allah mengharamkan kepadanya anak-anak wanita yang menyusuinya dan anak-anak laki-laki yang susunya menyusuinya, yaitu suami ibu susu; tidak halal baginya bibinya dari pihak ayah maupun bibinya dari pihak ibu karena sesusuan, maupun anak perempuan saudara laki-laki maupun anak perempuan saudara perempuan (Syarh Shahih al-Bukhari 7/193).
Imam an-Nawawi berkata: adapun laki-laki yang digandahkan susu itu padanya karena ia suami wanita itu, atau karena ia berhubungan badan dengannya karena kepemilikan hamba maupun karena kemiripan: madzhab kami dan madzhab semua ulama adalah tegaknya keharaman karena sesusuan antara dirinya dengan si bayi, yang menjadi anak laki-lakinya; anak-anak laki-laki orang itu menjadi saudara laki-laki dan saudara perempuan si bayi; saudara-saudara laki-laki orang itu menjadi para pamannya dan saudara-saudara perempuannya para bibinya; anak-anak si bayi menjadi anak-anak orang itu. Tidak membantahnya kecuali kaum Zhahiri dan Ibnu Ulaiyah, yang berkata bahwa keharaman karena sesusuan tidak tegak antara laki-laki dengan si bayi; al-Maziri meriwayatkannya dari Ibnu 'Umar dan 'Aisyah. Dalil mereka ucapan Allah "ibu-ibu kalian yang telah menyusui kalian, dan saudara-saudara perempuan sesusuan" (An-Nisa, 23): beliau tidak menyebut anak perempuan dan bibi sebagaimana beliau lakukan dalam nasab.
Mayoritas berdalil dengan hadis-hadis sahih dan lafzhi ini tentang paman 'Aisyah dan paman Hafshah, bersama ucapan Nabi ketika membolehkan: "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan kelahiran"; dan menjawab pengacuan kepada ayat bahwa ia tidak mengandung teks apa pun yang menegakkan anak perempuan dan bibi: penyebutan sesuatu tidak membuktikan gugurnya hukum atas yang lain, tanpa dalil yang bertentangan: apalagi dengan hadis-hadis sahih ini (Syarh Shahih Muslim 10/19).
Ibnu Qudamah berkata: ketika seorang wanita menyusui seorang anak dengan susu yang lahir dari hubungan badan seorang laki-laki, anak itu haram atas laki-laki itu dan kerabat-kerabatnya sebagaimana haramnya anak laki-lakinya karena nasab: susu itu milik laki-laki sebagaimana milik wanita: anak itu menjadi anak laki-laki orang itu dan orang itu ayahnya; anak-anak laki-laki orang itu saudara-saudara laki-laki dan perempuannya, baik dari wanita ini maupun dari wanita lain; saudara-saudara laki-laki dan perempuan orang itu para paman dan bibinya dari pihak ayah; para ayah dan ibunya para kakek dan neneknya. Ahmad berkata: susu pejantan: jika seorang laki-laki memiliki dua istri, yang salah satunya menyusui seorang anak perempuan dan yang lain seorang anak laki-laki, pernikahan di antara keduanya tidak cocok. Ditanya, Ibnu Abbas berkata tentang seorang laki-laki yang memiliki dua budak perempuan yang salah satunya menyusui seorang anak perempuan dan yang lain seorang anak laki-laki: "Tidak: benihnya satu".
at-Tirmidzi berkata: inilah penjelasan susu pejantan; di antara yang menegaskan keharamannya: Ali, Ibnu Abbas, 'Atha', Thawus, Mujahid, al-Hasan, asy-Sya'bi, al-Qasim, Urwah, Malik, ats-Tsauri, al-Auzai, asy-Syafi'i, Ishaq, Abu Ubaid, Abu Tsur, Ibnu al-Mundzir, dan para ahli ra'yi. Ibnu Abd al-Barr berkata: kepada pendapat ini beralih para fuqaha kota-kota Hijaz, Irak, dan Syam, dan golongan ahlul hadits (al-Mughni 7/78, 88).
Yang membolehkan susu pejantan: Sa'id bin al-Musayyib, Abu Salamah bin Abd ar-Rahman, Sulaiman bin Yasar, 'Atha' bin Yasar, an-Nakha'i, dan Abu Qilabah; hal itu juga diriwayatkan dari Ibnu az-Zubair dan sekelompok Sahabat utusan Allah yang tidak disebutkan namanya, karena sesusuan itu milik wanita, bukan milik laki-laki. Diriwayatkan juga dari Zainab binti Abi Salamah bahwa Asma binti Abu Bakar, istri az-Zubair, telah menyusuinya: az-Zubair masuk menemuinya padahal ia sedang menata rambutnya, mengambil sebagian kepalanya dan berkata: datanglah kepadaku dan ceritakanlah kepadaku; ia memandangnya sebagai seorang ayah, dan anak-anaknya adalah saudara-saudara laki-laki dan perempuannya. Kemudian Abdullah bin az-Zubair mengusulkan, melalui perantaraan Hamzah bin az-Zubair, anak al-Kalbiyyah, pernikahan Ummu Kultsum, anak perempuannya. Ia berkata kepada utusan: apakah ia halal baginya, padahal ia anak perempuan saudara laki-laki ayahnya?
Abdullah berkata: aku tidak bermaksud dengan penahanan ini kecuali apa yang engkau jumpai; orang-orang yang dilahirkan Asma adalah saudara-saudaramu, orang-orang yang tidak berasal dari Asma bukan saudara-saudaramu: pergilah dan bertanyalah. Ia mengutus bertanya, para Sahabat utusan Allah ('alaihissalam) sedang berkumpul; mereka berkata: "Sesusuan dari sisi laki-laki tidak mengharamkan apa pun": maka ia menikahkan anak perempuannya, yang tetap bersamanya hingga wafatnya.
Dalil kami adalah riwayat 'Aisyah: "Aflah, saudara laki-laki Abu al-Qaish, datang meminta izin masuk menemuiku setelah diturunkannya hijab; aku berkata: demi Allah, aku tidak akan membolehkannya sebelum bertanya utusan Allah ('alaihissalam), karena saudara laki-laki Abu al-Qaish bukan yang menyusuiku: yang menyusuiku adalah istri Abu al-Qaish. Utusan Allah masuk dan aku berkata: wahai utusan Allah, laki-laki itu bukan yang menyusuiku: yang menyusuiku istrinya. Beliau berkata: "Berilah ia izin: ia pamamu, semoga tangan kananmu diberi debu"". Urwah berkata: 'Aisyah kemudian menjadikan kaidah: "haramkanlah karena sesusuan apa yang diharamkan nasab" (riwayat yang berdasarkan ijmak): teks yang menentukan tempat perselisihan: yang membantahnya tidak diterima.
Adapun hadis Zainab, jika sahih ia dalil bagi kami: az-Zubair meyakini mereka anak-anaknya dan mereka meyakini ia ayah mereka; tampaknya hal itu termasyhur di kalangan mereka; ucapannya, dengan persetujuan penduduk zamannya, mengungguli ucapan anaknya dan ucapan orang-orang yang tidak teridentifikasi.
Muhammad bin al-Hasan berkata: adapun susu pejantan, kami memandangnya mengharamkan, dan kami memandang sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab: saudara laki-laki karena sesusuan dari pihak ayah haram atasnya saudara perempuannya karena sesusuan dari pihak ayah, sekalipun kedua ibu berbeda, jika susu keduanya dari satu laki-laki, sebagaimana kata Ibnu Abbas: "benihnya satu": itulah pendapat kami, dan pendapat
Abu Hanifah (al-Muwaththa' menurut riwayat Muhammad bin al-Hasan 2/580; lihat Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 2/318).
Imam al-Kasani berkata: adapun keharaman dari sisi suami ibu susu, yang darinya susu itu mengalir, ia tegak menurut kebanyakan ulama dan kebanyakan Sahabat ('alaihimussalam). Rafi' bin Khudaij meriwayatkan bahwa ia tidak tegak, sebagaimana Sa'id bin al-Musayyib, 'Atha' bin Yasar, Busr al-Marisi, dan Malik: itulah masalah masyhur di kalangan fuqaha dengan nama "susu pejantan": apakah ia mengharamkan atau tidak? Penjelasan keharamannya: anak kecil yang disusui haram atas suami ibu susu, karena ia anak perempuannya karena sesusuan; demikian pula atas anak-anak laki-laki yang ia dapat dari istri lain, yang merupakan saudara-saudara laki-lakinya dari pihak ayah karena sesusuan; demikian pula atas anak-anak laki-laki anak-anak laki-lakinya dan anak-anak perempuannya dari istri lain, yang merupakan anak-anak laki-laki saudara-saudara laki-laki dan perempuan yang disusui dari pihak ayah karena sesusuan.
Atas dasar ini, jika seorang laki-laki memiliki dua istri yang keduanya mengandung darinya dan masing-masing menyusui seorang anak asing, kedua anak itu menjadi bersaudara dari pihak ayah karena sesusuan: jika salah satunya anak perempuan, pernikahan di antara keduanya tidak cocok; jika keduanya anak perempuan, seorang laki-laki tidak dapat mengumpulkan keduanya, karena mereka dua saudara perempuan dari pihak ayah karena sesusuan. Keduanya haram atas para ayah suami ibu susu, para kakek dari pihak ayah karena sesusuan, dan atas saudara-saudara laki-lakinya, para paman si yang disusui dari pihak ayah karena sesusuan, saudara-saudara perempuannya para bibi; adapun anak-anak laki-laki saudara-saudara laki-laki dan perempuan suami itu, pernikahan di antara mereka cocok: mereka anak-anak laki-laki para paman dan bibi, yang pernikahannya halal dalam nasab, maka dalam sesusuan: itulah penjelasan susu pejantan.
Dalil orang yang berkata ia tidak mengharamkan: Allah menjelaskan keharaman dari sisi ibu susu dan bukan dari sisi suami, dengan "ibu-ibu kalian yang telah menyusui kalian" (An-Nisa, 23); seandainya keharaman tegak dari sisi suami, tentu Dia menjelaskannya sebagaimana Dia lakukan dalam nasab dengan "haram atasmu ibu-ibumu dan anak-anak perempuanmu"; dan sebab yang mengharamkan adalah sesusuan, yang datang darinya, bukan darinya: maka ia menjadi anak perempuan darinya, bukan darinya. Bukti: seandainya susu mengalir pada suami dan seorang anak kecil menyusui darinya, ia tidak akan haram atasnya: susunya sendiri tidak menegakkan keharaman, bagaimana susu orang lain akan menegakkannya? Dalil kami: hadis masyhur "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab", kemudian hadis-hadis 'Aisyah; dan Ibnu Abbas, ditanya tentang seorang laki-laki yang memiliki dua istri atau seorang budak perempuan dan seorang istri yang salah satunya menyusui seorang anak laki-laki dan yang lain seorang anak perempuan: cocokkah pernikahan anak laki-laki dengan anak perempuan itu?
beliau berkata: "Tidak: benihnya satu": beliau menyatakan hukumnya dan menunjukkan maknanya, yakni kesatuan benih; sebab yang mengharamkan adalah susu, yang sebabnya benih laki-laki dan wanita bersama-sama: maka sesusuan harus dari keduanya sebagaimana anak dari keduanya.
Terhadap ucapan mereka bahwa Allah menjelaskan keharaman dari sisi ibu susu, bukan dari sisi suami: jika bukan dengan teks yang tegas, maka dengan isyarat: penjelasan Allah ada dua, menyeluruh atau mencukupi: Dia menjelaskan nasab secara menyeluruh dan sesusuan secara mencukupi, membiarkan para mujtahid berijtihad menafsir dan menqiyaskan kasus yang disebut atas kasus yang tidak disebut: keharaman dari sisi ibu susu bertumpu pada susu, yang sebabnya dan pengalirannya dari kedua air bersama-sama: maka sesusuan dari keduanya bersama-sama; susu hanya membawa keharaman dengan kedzaturian substansi dan hubungan parsial, menumbuhkan daging dan memadukan tulang menurut hadis; sebab susu adalah kedua air, maka hubungan parsial tegak dengan sesusuan melalui penumbuhan daging: sebab menggantikan hakikat hubungan dalam keharaman-keharaman yang ditetapkan dengan pengamanan; dan sebab menggantikan yang disebabkan khususnya dalam keharaman-keharaman: wanita haram atas kakeknya sebagaimana atas ayahnya, meskipun keharamannya atas kakek tidak disebut dalam Kitab yang mulia: kakek adalah sebab benih ayah, maka sebab menggantikan yang disebabkan dalam keharaman demi pengamanan: demikianlah di sini.
Bukti: anak perempuan karena sesusuan tidak disebut secara teks, maka anak-anak perempuan saudara-saudara laki-laki dan perempuan karena sesusuan juga tidak disebut: hanya saudara-saudara perempuan yang disebut, anak-anak perempuan mereka haram dengan isyarat, secara ijmak: demikianlah di sini: jika beliau tidak menjelaskannya dengan wahyu yang dibacakan, beliau menjelaskannya dengan wahyu yang tidak dibacakan di atas lisan utusan Allah ('alaihissalam): "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan nasab". Dalil mereka bahwa sesusuan hanya datang darinya dibantah: ia datang dari mereka berdua, sebab susu adalah kedua air. Adapun susu yang mengalir pada suami dan yang disusui seorang anak kecil: itu tidak dinamai sesusuan menurut kebiasaan, dan makna sesusuan, yaitu mencukupinya si anak kecil dalam makanannya, tidak terwujud di sana: ia tidak melepaskannya dari lapar, seperti susu kambing.
Keharaman dari sisi suami hanya tegak jika ia suaminya; jika tidak ada suami, seperti wanita yang melahirkan dari zina dan susunya mengalir untuk menyusui seorang anak: sesusuan darinya saja, bukan dari pezina, karena nasabnya tegak darinya saja; kaidahnya: nasab dan sesusuan tegak dari sumber yang sama: dari siapa nasab tegak, dari padanya tegak sesusuan; dari siapa ia tidak tegak, tidak pula sesusuan. Demikian pula gadis yang susunya mengalir tanpa pernah menikah: sesusuan darinya saja (Bada'i as-Sana'i 4/3-4).
Ibnu Rusyd berkata: persoalan ketujuh: apakah laki-laki yang digandahkan susu itu kepadanya, yaitu suami wanita itu, menjadi ayah bagi si bayi, sehingga apa yang haram dari para ayah dan anak laki-laki karena nasab haram di antara keduanya dan dari pihak mereka; itulah yang dinamai susu pejantan? Mereka berbeda pendapat: Malik,
Abu Hanifah, asy-Syafi'i, Ahmad, al-Auzai, dan ats-Tsauri berkata susu pejantan mengharamkan; sekelompok berkata ia tidak mengharamkan: pendapat pertama pendapat Ali dan Ibnu Abbas, yang kedua pendapat 'Aisyah, Ibnu az-Zubair, dan Ibnu 'Umar. Sebab ketidaksepakatan mereka adalah pertentangan lahiriah Kitab dengan hadis masyhur 'Aisyah: "Aflah, saudara laki-laki Abu al-Qaish, datang meminta izin masuk menemuiku setelah diturunkannya hijab; aku menolak membolehkannya dan bertanya utusan Allah ('alaihissalam), yang berkata: ia pamamu, berilah ia izin. Aku berkata: wahai utusan Allah, yang menyusuiku adalah wanita itu, bukan laki-laki.
Beliau berkata: ia pamamu, biarkan ia menemuimu": diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, dan Malik.
Orang yang memandang apa yang terkandung hadis itu sebuah syariat yang ditambahkan kepada apa yang terkandung Kitab, karena ucapan Allah "ibu-ibu kalian yang telah menyusui kalian, dan saudara-saudara perempuan sesusuan" (An-Nisa, 23) dan ucapan Nabi ("alaihissalam) "sesusuan mengharamkan apa yang diharamkan kelahiran", berkata susu pejantan mengharamkan. Orang yang memandang ayat sesusuan dan ucapan Nabi hanya datang untuk menetapkan hukum sesusuan, tidak diterima menundanya penjelasan hingga saat kebutuhan, berkata: hadis ini, jika diamalkan secara harfiah, menjadikan asas-asas itu mansukh, karena perubahan yang mengubah hukum adalah nasikh; selain itu mazhab 'Aisyah, periwayat hadis itu, bukanlah keharaman susu pejantan; dan sulit menggugurkan dengan hadis-hadis yang jarang asas-asas yang luas yang diniatkan untuk menetapkan dan menjelaskan pada saat kebutuhan, apalagi yang lahiriahnya jelas: itulah sebabnya Umar berkata, tentang hadis Fatimah binti Qaish: "Kami tidak meninggalkan Kitab Allah demi riwayat seorang wanita" (Bidayat al-Mujtahid 2/29).