Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Penghalang Pernikahan > Jenis ketiga: larangan karena hubungan pernikahan (al-mushaharah)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Perempuan-perempuan yang haram karena hubungan pernikahan ada empat, haram karena sebab-sebab yang permanen.
1. Ibu istrinya: berdasarkan ucapan Allah «ibu-ibu dari istri-istri kalian» (An-Nisa, 23). Haram atasnya ibu istrinya dan setiap ibu baginya melalui nasab maupun penyusuan, dekat maupun jauh, hanya dengan akad atas anak perempuan, baik telah dikonsumsi maupun belum, menurut fuqaha empat madzhab dan mayoritas fuqaha Islam. Sebuah hadits menyatakan: «Setiap laki-laki yang menikahi seorang perempuan dan mengkonsumsinya: haram baginya menikahi anak perempuannya; jika ia belum mengkonsumsinya, boleh ia menikahi anak perempuannya.
Dan setiap laki-laki yang menikahi seorang perempuan, baik ia telah mengkonsumsinya maupun tidak: haram baginya menikahi ibunya» (diriwayatkan Tirmidzi 1117; hadits dhaif: Abu Isa (Tirmidzi) berkata hadits ini tidak shahih sanadnya, diriwayatkan Ibnu Lahi'ah dan al-Mutsanna bin ash-Shabbah dari Amr bin Syu'aib, keduanya dilemahkan dalam hadits; amalan mayoritas ulama sejalan dengannya: ketika laki-laki menikahi seorang perempuan lalu menceraikannya sebelum mengkonsumsinya, anak perempuannya menjadi halal baginya; tetapi ketika ia menikahi anak perempuan lalu menceraikannya sebelum mengkonsumsinya, ibunya tidak menjadi halal baginya, berdasarkan ucapan Allah «ibu-ibu dari istri-istri kalian»: pendapat asy-Syafi'i, Ahmad dan Ishaq).
Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib bahwa ia berkata: «Ibu istri tidak haram kecuali jika ia telah mengkonsumsi bersama anak perempuannya». Ibnu Abd al-Barr berkata: aku tidak mengetahui seorang pun, di antara fuqaha kota-kota, ahli ra'yi maupun ahli hadits yang fatwa kepada mereka dan kepada sahabat-sahabatnya bermuara, yang berpendapat demikian; hadits Ali tentang hal ini dhaif, tidak shahih: Khallash meriwayatkan dari Ali hal-hal yang dicela, dan ahli-ahli hadits tidak mem-shahihkan riwayatnya (al-Istidzkar 5/458).
Imam Ibnu Rusyd berkata: adapun ibu, mayoritas fuqaha seluruh kota berijma' bahwa ia haram dengan akad atas anak perempuan, dikonsumsi maupun tidak; sekelompok berijma' bahwa ia hanya haram dengan konsumsi atas anak perempuan, sebagaimana menantu perempuan, diriwayatkan dari Ali dan Ibnu Abbas melalui jalan-jalan yang lemah. Inti perselisihan: apakah syarat dalam ucapan Allah «yang telah kalian konsumsi» (An-Nisa, 23) berkaitan dengan yang paling dekat yang disebutkan, hanya menantu perempuan, atau juga ibu-ibu yang disebutkan sebelum mereka dalam ucapan Allah «ibu-ibu dari istri-istri kalian dan menantu perempuan kalian yang berada dalam perlindungan kalian, yang lahir dari istri-istri kalian yang telah kalian konsumsi» (An-Nisa, 23)? Ucapan ini dapat berkaitan dengan ibu dan anak perempuan, atau dengan yang paling dekat yang disebutkan, yaitu anak-anak perempuan. Dalil mayoritas, hadits Amr bin Syu'aib yang telah disebutkan (Bidayat al-Mujtahid 2/25-26; lihat Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal 7/206-207, al-Istidzkar 5/458, 460, al-Hawi al-Kabir 9/207-208).
Ibnu Qudamah berkata: siapa pun yang menikahi seorang perempuan: setiap ibu baginya melalui nasab maupun penyusuan, dekat maupun jauh, haram hanya dengan akad; Ahmad menegaskannya secara lafaz; itulah pendapat mayoritas ahli ilmu: Ibnu Mas'ud, Ibnu Umar, Jabir, Imran bin Husain dan banyak tabi'in; Malik, asy-Syafi'i dan ahli ra'yi memegangnya. Diriwayatkan dari Ali bahwa ia hanya haram dengan konsumsi bersama anak perempuannya, sebagaimana anak perempuannya hanya haram dengan konsumsi. Dalil kami: ucapan Allah «ibu-ibu dari istri-istri kalian» (An-Nisa, 23): yang diakadkan di antara para istrinya: maka ibunya masuk dalam keumuman ayat. Ibnu Abbas berkata: «Berilah makna umum kepada apa yang Al-Qur'an lafazkan secara umum», yaitu: terapkanlah hukum secara umum dalam segala keadaan, tanpa membedakan yang telah dikonsumsi dan yang lain (riwayat dhaif: diriwayatkan Baihaqi dalam al-Kubra 7/160 dengan lafaz «ia adalah samar dan ia membencinya», Qatadah berada dalam sanad, mudallis tanpa keterangan dengar).
Zaid berkata: ia haram dengan konsumsi maupun dengan kematian, yang menggantikan konsumsi; padahal kami telah menyebutkan apa yang menyebabkan larangan secara mutlak, konsumsi, kematian maupun tidak ada: ia telah mengharamkan dirinya melalui hubungan pernikahan dengan cara samar, maka haram hanya dengan akad, seperti istri anak laki-laki dan istri ayah (al-Mughni 7/85, Syarah Muntaha al-Iradat 5/158, Manar as-Sabil 2/573).
2. Menantu perempuan (anak perempuan dari istrinya) jika ia telah mengkonsumsi dengan ibunya, berdasarkan ijma': berdasarkan ucapan Allah «menantu perempuan kalian yang berada dalam perlindungan kalian, yang lahir dari istri-istri kalian yang telah kalian konsumsi» (An-Nisa, 23). Ketika laki-laki mengakad pernikahan dengan seorang perempuan lalu mengkonsumsinya, anak perempuan perempuan itu yang berada di rumahnya haram baginya selamanya; jika istri meninggal atau diceraikan sebelum konsumsi, anak perempuannya tetap halal baginya. Imam Ibnu Abd al-Barr berkata: Allah berfirman «diharamkan bagimu ibu-ibu kalian dan anak-anak perempuan kalian...
dan ibu-ibu dari istri-istri kalian dan menantu perempuan kalian yang berada dalam perlindungan kalian, yang lahir dari istri-istri kalian yang telah kalian konsumsi» (An-Nisa, 23); umat berijma' bahwa laki-laki yang telah menikahi seorang perempuan yang memiliki anak perempuan: anak perempuan itu tidak halal baginya setelah kematian maupun pemisahan dari ibunya jika ia telah mengkonsumsi; jika ia belum mengkonsumsi dengan ibunya hingga pemisahan, pernikahan menantu perempuan itu tetap halal baginya; ucapan Allah «yang lahir dari istri-istri kalian yang telah kalian konsumsi» adalah syarat yang sah bagi menantu perempuan dalam rumah-rumah mereka (al-Istidzkar 5/457).
Anak perempuan yang dimaksud adalah setiap anak perempuan dari istri melalui nasab maupun penyusuan, dekat maupun jauh, ahli waris maupun tidak: maka haram anak-anak perempuan dari anak perempuan perempuan itu dan anak-anak perempuan dari anak laki-lakinya, masuk dalam istilah menantu perempuan. Baik ia berada di rumahnya maupun tidak, ia haram begitu konsumsi dengan ibunya: konsumsi dengan para ibu mengharamkan anak-anak perempuan secara mutlak; penyebutan rumah dalam ayat keluar karena kebiasaan dan keumuman, bukan sebagai syarat: ia menggambarkannya demikian untuk mendefinisikannya, karena kebiasaannya menantu perempuan berada di rumahnya. Itulah pendapat mayoritas fuqaha Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali dan lainnya; namun diriwayatkan dari Umar dan Ali bahwa mereka membolehkannya di luar rumahnya, pendapat Dawud, berdasarkan ucapan Allah «menantu perempuan kalian yang berada dalam perlindungan kalian» (An-Nisa, 23). Ibnu al-Mundzir berkata: para ulama kota-kota berijma' menolak pendapat ini; dan pendidikan tidak berpengaruh dalam larangan, sebagaimana perempuan-perempuan haram lainnya.
Ibnu Qudamah berkata: ayat tidak datang sebagai syarat melainkan sebagai deskripsi keadaannya yang paling sering; apa yang keluar dari keumuman tidak menjadi dasar penalaran dengan makna tersirat; jika ia belum mengkonsumsi dengan perempuan itu, anak perempuannya tidak haram menurut mayoritas ulama kota-kota ketika ia terpisah dari pernikahannya; kecuali ia mati sebelum konsumsi: dua riwayat. Pertama: anak perempuannya haram; pendapat Zaid bin Tsabit dan pilihan Abu Bakr, karena kematian menggantikan konsumsi dalam penegakan masa iddah dan mahar: ia maka menggantikan konsumsi dalam larangan menantu perempuan. Kedua: ia tidak haram: pendapat Ali dan madzhab mayoritas ulama.
Ibnu al-Mundzir berkata: para ulama kota-kota berijma': laki-laki yang telah menikahi seorang perempuan lalu menceraikannya, maupun ia mati sebelum konsumsi, boleh menikahi anak perempuannya: Malik, ats-Tsauri, al-Auza'i, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq dan Abu Tsur mengatakannya, dan para pengikut mereka; Allah berfirman: «jika kalian belum mengkonsumsinya, tidak ada dosa bagimu atas itu» (An-Nisa, 23): nash yang tidak ditinggalkan demi penalaran yang lemah maupun demi hadits Abdullah bin Umar yang telah disebutkan; ia telah terpisah sebelum konsumsi, maka menantu perempuan tidak haram, sebagaimana pada perceraian; dan kematian tidak berperan sebagai konsumsi dalam ihsan, kehalalan dan iddah para padanannya: sekalipun ia menggantikan konsumsi dalam segala aspek, nash sharih Allah dan Rasul-Nya tidak ditinggalkan demi penalaran maupun apa pun yang lain (al-Mughni 7/85-86).
Fuqaha berbeda pendapat: apakah yang mengharamkan menantu perempuan adalah jimak dengan ibunya, atau sekadar berduaan dengannya dan menikmati di bawah jimak, atau memandang kemaluannya maupun tubuhnya dengan syahwat? Ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam satu pendapat dan sebagian ulama Hanbali berijma' bahwa orang yang menyentuh perempuan di bawah kemaluan dengan syahwat, maupun memandang kemaluannya, melihat melekat padanya larangan hubungan pernikahan: ia tidak boleh menikahi anak perempuannya tanpa jimak; hal itu diriwayatkan dari Umar tanpa lawan yang diketahui di kalangan para Sahabat; itu adalah kenikmatan melalui sentuhan, yang melekat padanya larangan hubungan pernikahan dan menantu perempuan sebagaimana jimak; dan riwayat marfu': «Orang yang memandang kemaluan seorang perempuan: ibu dan anak perempuannya tidak akan halal baginya» (riwayat munkar: Ibnu Abi asy-Syaibah, al-Mushannaf 16235). Demikian pula, menurut ulama Maliki menurut madzhab, jika ia memandang rambutnya, dadanya maupun kecantikan apa pun dengan kenikmatan, ibu dan anak perempuannya haram; pendapat kedua: tidak, karena itu kenikmatan tanpa sentuhan, seperti pikiran.
Dalil bahwa pandangan menjatuhkan larangan adalah karena ia mengandung kenikmatan: ia maka dinilai seperti pernikahan, karena hukum-hukum melekat pada makna bukan lafaz; dapat dikatakan pula bahwa itu adalah bentuk percampuran dengan kenikmatan: pandangan adalah percampuran dan pertemuan, dengan kenikmatan di antara kedua kekasih (Fatawa as-Sughdi 1/255, al-Ikhtiyar 3/110, Syarah Fath al-Qadir 3/224, al-Jawharah an-Nayyirah 4/278, al-Fatawa al-Hindiyah 1/274, al-Istidzkar 5/460, al-Isyraf 3/323 no. 1160, Tafsir al-Qurthubi 5/113, Bidayat al-Mujtahid 2/25, Syarah Mukhtashar Khalil 3/208, Tahrir al-Mukhtasar 2/603, al-Bayan 9/251-252, an-Najm al-Wahhaj 7/162, Mughni al-Muhtaj 4/295, al-Mughni 7/86, 93).
Ulama Syafi'i dalam pendapat yang paling tampak dan ulama Hanbali menurut madzhab: tidak ada larangan hubungan pernikahan maupun menantu perempuan yang melekat tanpa jimak dengan ibunya; konsumsi adalah jimak, yang Syariat namai khuluq (masuk); jika ia berduaan dengannya tanpa jimak, anak perempuannya tidak haram: ia belum dikonsumsi, berdasarkan ucapan Allah «menantu perempuan kalian yang berada dalam perlindungan kalian, yang lahir dari istri-istri kalian yang telah kalian konsumsi; jika kalian belum mengkonsumsinya, tidak ada dosa bagimu atas itu» (An-Nisa, 23): Dia mensyaratkan konsumsi, dan itu bukan konsumsi; dan itu sentuhan yang tidak menuntut mandi wajib: larangan tidak melekat padanya, sebagaimana sentuhan tanpa syahwat.
Dan jika ia memandang kemaluannya dengan syahwat, tidak ada larangan hubungan pernikahan maupun menantu perempuan yang melekat, menurut ulama Syafi'i dalam yang shahih dan ulama Hanbali menurut madzhab: ia memandang sebagian tubuhnya, tanpa efek, sebagaimana pandangan pada wajah: tidak ada perselisihan bahwa pandangan pada wajah tidak menegakkan larangan, dan demikian pula sisanya; juga tidak ada perselisihan bahwa pandangan tanpa syahwat tidak menyebarkan larangan, sedangkan sentuhan, yang lebih kuat, tidak berpengaruh tanpa syahwat: pandangan lebih utama lagi.
Sebab perselisihan mereka: apakah makna tersirat dari syarat konsumsi dalam «yang telah kalian konsumsi» menunjuk jimak atau kenikmatan di bawahnya; dan jika kenikmatan, apakah pandangan masuk ke dalamnya? (Tafsir al-Qurthubi 5/113, Bidayat al-Mujtahid 2/25, al-Bayan 9/251-252, an-Najm al-Wahhaj 7/162, Mughni al-Muhtaj 4/295, al-Mughni 7/86, 93, Syarah Muntaha al-Iradat 5/160).
3. Istri ayahnya, dari pihak ayah maupun ibu, dalam ketinggian apa pun: haram bagi anak laki-laki. Ketika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, ia haram bagi anak laki-laki suami, baik suami telah mengkonsumsi maupun tidak, berdasarkan ijma', berdasarkan ucapan Allah:
«Janganlah kamu menikahi perempuan-perempuan yang telah dinikahi ayah-ayah kalian, kecuali yang telah terjadi (sebelum turunnya ketentuan ini)»
Surat An-Nisa, 22
Ia mencakup akad dan jimak: setiap perempuan yang atasnya ayah telah mengakad pernikahan yang sah haram bagi anak laki-laki hanya dengan akad: haram bagi laki-laki istri ayahnya, dekat maupun jauh, ahli waris maupun tidak, melalui nasab maupun penyusuan: akad saja menjatuhkan larangan bagi anak laki-laki.
al-Bara bin 'Azib berkata: pamanku dari pihak ibu, al-Harits bin Amr, melewati diriku sambil membawa panji yang dipercayakan Nabi ('alaihissalam) kepadanya. Aku berkata kepadanya: ke mana engkau hendak pergi? Ia berkata: Rasulullah ('alaihissalam) mengutusku kepada seorang laki-laki yang menikahi istri ayahnya setelahnya; ia memerintahku memotong lehernya
Diriwayatkan oleh Tirmidzi (1362) dan Ibnu Majah (2607); hadits shahih
Ibnu Qudamah berkata: demikian pula istri kakeknya dari pihak ayah maupun ibu, dekat maupun jauh: tidak ada perselisihan yang diketahui tentang hal ini di kalangan ahli ilmu. Haram juga baginya perempuan yang disentuh ayahnya maupun anak laki-lakinya melalui kepemilikan hamba maupun persamaan, seperti yang disentuh dalam akad pernikahan. Ibnu al-Mundzir berkata: kepemilikan dan penyusuan setara dengan nasab di sini: yang memegangnya: 'Atha', Thawus, al-Hasan, Ibnu Sirin, Makhul, Qatadah, ats-Tsauri, al-Auza'i, Abu 'Ubaid, Abu Tsur dan ahli ra'yi: kami tidak menemukan seorang pun lawan (al-Mughni 7/86).
Imam Ibnu al-Mundzir berkata: mereka berijma': ketika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, ia haram bagi ayahnya dan anak laki-lakinya, dikonsumsi maupun tidak, bagi kakek-kakeknya, dan bagi keturunannya laki-laki maupun perempuan selamanya, dari generasi ke generasi: ia tidak halal bagi anak-anak laki-laki dari anak laki-lakinya maupun anak-anak laki-laki dari anak perempuannya; Allah tidak menyebutkan konsumsi dalam kedua ayat; dan penyusuan setara nasab (al-Ijma' 364; lihat al-Ikhtiyar 3/106, al-Jawharah an-Nayyirah 4/271, al-Lubab 2/20, Mukhtasar al-Wiqayah 1/347, Bidayat al-Mujtahid 2/25, at-Taj wa-l-Iklil 2/528, Syarah Mukhtashar Khalil 3/207, Tahrir al-Mukhtasar 2/602, al-Bayan 9/243, an-Najm al-Wahhaj 7/157, Mughni al-Muhtaj 4/293-294, al-Mughni 7/86, 89, Syarah Muntaha al-Iradat 5/160, Kassyaf al-Qina' 5/77, Manar as-Sabil 2/572).
4. Istri anak laki-laki, anak laki-laki dari anak laki-laki, dan anak laki-laki dari anak perempuan, dalam turunan apa pun: haram bagi ayah hanya dengan akad, baik anak laki-laki telah mengkonsumsi maupun tidak, berdasarkan ucapan Allah «istri-istri anak-anak laki-laki kalian yang dari sulbi kalian» (An-Nisa, 23): penjelasan yang mengeluarkan anak tiri: istri anak tiri tidak masuk ke dalamnya. Istri dinamai halilah karena ia tempat suami meletakkan pakaiannya dan halal baginya. Maka haram bagi laki-laki istri-istri anak-anak laki-lakinya dan anak-anak laki-laki dari anak-anak perempuannya, melalui nasab maupun penyusuan, dekat maupun jauh, hanya dengan akad, berdasarkan ijma' (Ibnu al-Mundzir, al-Ijma' 364, dengan rujukan-rujukan pokok sebelumnya).
Fuqaha berbeda pendapat: jika seorang laki-laki berzina dengan seorang perempuan, haramkah anak perempuannya baginya? Jika seorang laki-laki berzina dengan seorang anak perempuan, haramkah ibunya? Dan jika ia berzina dengan ibu istrinya maupun dengan anak perempuannya, haramkah yang satunya? Adakah perbedaan sebelum maupun sesudah konsumsi?
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali menurut madzhab, dan riwayat Ibnu al-Qasim dari Malik dalam al-Mudawwanah: orang yang berzina dengan seorang perempuan, sekalipun di dubur, ia haram bagi ayahnya dan anak laki-lakinya; ibu dan anak perempuan perempuan itu haram baginya, sebagaimana jika ia mendekatinya melalui persamaan maupun secara halal; jika ia menyentuh ibu istrinya maupun anak perempuannya, istrinya haram baginya; jika ia berzina dengan istri ayahnya maupun anak laki-lakinya, pernikahannya batal.
Sahnun meriwayatkan dalam al-Mudawwanah al-Kubra (4/277-278) bahwa Malik berkata: ia meninggalkannya dan tidak tinggal bersamanya, yang sahabat-sahabatnya kaitkan dengan al-Muwaththa'; dan Ibnu Abi Dzi'b dari al-Harits bin Abd ar-Rahman: Sa'id bin al-Musayyab, ditanya tentang laki-laki yang mengikuti perempuan haram dan hendak menikahi anak perempuannya maupun ibunya: «Yang haram tidak menjadikan haram yang halal»; 'Urwah bin az-Zubair demikian pula; az-Zuhri mengatakannya; dan ahli ilmu meriwayatkan dari Mu'adz bin Jabal dan dari Rabi'ah: «Tidak ada kehormatan yang haram dalam yang halal».
Dalil-dalilnya: Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ibnu Juraij hadits Abu Bakr bin Abd ar-Rahman yang telah disebutkan (dhaif, terputus dan mursal); riwayat marfu' «Orang yang memandang kemaluan seorang perempuan: ibu dan anak perempuannya tidak akan halal baginya» (munkar: Ibnu Abi asy-Syaibah 16235); dan Abdullah bin Mas'ud berkata: «Allah tidak memandang laki-laki yang memandang kemaluan seorang perempuan dan anak perempuannya» (dhaif: Ibnu Abi asy-Syaibah 16234). al-Hasan meriwayatkan dari Imran bin Husain tentang laki-laki yang berzina dengan ibu istrinya: «Istrinya haram baginya».
Alasan-alasan: apa yang melekatkan larangan pada jimak halal melekat pada jimak haram, seperti jimak dengan perempuan haid; karena pernikahan adalah akad yang dirusak oleh jimak melalui persamaan, jimak haram merusaknya sebagaimana ihram. Ucapan Allah «Janganlah kamu menikahi perempuan-perempuan yang telah dinikahi ayah-ayah kalian» (An-Nisa, 22) menjatuhkan larangan menikahi perempuan yang didekati ayah melalui zina maupun lainnya, karena istilah mencakup kenyataannya: yang tegak untuk jimak ayah, serupa tegak untuk jimak ibu perempuan maupun anak perempuannya dalam larangan istri, karena tidak ada yang membedakan; dan ucapan Allah «menantu perempuan kalian... yang lahir dari istri-istri kalian yang telah kalian konsumsi; jika kalian belum mengkonsumsinya» (An-Nisa, 23): konsumsi adalah istilah jimak, umum atas semua macamnya, halal maupun haram, pernikahan maupun zina: maka anak perempuan haram karena jimak yang mendahului pernikahan ibu; jimak melalui kepemilikan hamba dan melalui pernikahan yang rusak mengharamkan menantu perempuan menurut hukum ayat, istilah konsumsi tidak dibatasi pada jimak pernikahan.
Penalaran: jimak lebih menentukan dalam larangan daripada akad: tidak ditemukan jimak halal kecuali menjatuhkan larangan, padahal ada akad sah yang tidak menjatuhkannya: akad atas ibu tidak mengharamkan anak perempuan, jimak melakukannya: keberadaan jimak maka adalah sebab efektif larangan, halal maupun haram. Tidak ada perselisihan yang lebih jelas daripada jimak melalui persamaan dan melalui kepemilikan mengharamkan tanpa pernikahan: bukti bahwa jimak menjatuhkan larangan dengan cara apa pun, maka jimak zina.
Allah memberatkan zina dengan mewajibkan kadang rajam, kadang cambukan, dengan mengancam api dan menolak nasab: semuanya pemberatan hukumnya: maka larangan, yang merupakan pemberatan, wajib padanya a fortiori: ketika Allah membatalkan haji orang yang mengjimi istrinya sebelum wukuf Arafah, pezina lebih pantas dibatalkan hajinya; demikian pula larangan ibu dan anak perempuan melalui jimak halal telah tegak, zina apalagi, pemberatan hukumnya (Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash 3/51, 55, al-Mabsuth 4/204-205, Bada'i' as-Sana'i' 2/260-261, al-Hidayah 1/192, al-'Inayah 4/350, Tabyin al-Haqa'iq 2/106, al-Bahr ar-Ra'iq 3/105, al-Jawharah an-Nayyirah 4/276-277, al-Lubab 2/22, Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal 7/210, al-Istidzkar 5/463-464, al-Isyraf 3/323-325 no. 1161, Bidayat al-Mujtahid 2/26, Syarah az-Zarqani 3/183-184, al-Bayan wa at-Tahshil 18/489, al-Mughni 7/90, Kassyaf al-Qina' 5/78, Manar as-Sabil 2/574, Fath al-Bari 9/156-157).
Di kalangan ulama Hanafi, larangan tidak berasal dari zina saja melainkan dari pendahuluan-pendahuluannya: menyentuh perempuan dengan syahwat mengharamkan ibu dan anak perempuannya; demikian pula jika perempuan menyentuhnya dengan syahwat. Tidak ada pembedaan sentuhan sengaja, terlupa, terpaksa maupun keliru: bahkan jika ia membangunkan istrinya untuk mengjimi lalu tangannya menyentuh anak perempuannya, maupun mencubit dengan syahwat menyangka ia ibunya, istrinya haram baginya selamanya; demikian pula jika perempuan membangunkannya dan mencubit anak laki-lakinya dari istri lain. Syahwat disyaratkan pada saat menyentuh: menyentuh tanpa syahwat lalu menghendaki: tidak ada larangan; syahwat didefinisikan dengan ereksi maupun bertambahnya. Sentuhan hanya mengharamkan jika tidak ada ejakulasi; jika ia ejakulasi karena sentuhan, pendapat yang benar ada larangan, karena ejakulasi menunjukkan ia tidak mencapai jimak.
Jika ia menyentuh perempuan dengan alasan «aku tidak menghendaki», maupun menciumnya sambil mengatakannya: ia dipercaya jika sentuhan di luar kemaluan dan ciuman di luar mulut; jika tidak ia tidak dipercaya, karena zahir membantahnya. Demikian pula memandang bagian dalam kemaluan perempuan dengan syahwat mengharamkan ibu dan anak perempuannya, tanpa dituntut ereksi untuk pandangan; pandangan pada dubur tidak mengharamkan apa pun; jika perempuan memandang kemaluan laki-laki dengan syahwat, menyentuhnya maupun menciumnya dengan syahwat, larangan hubungan pernikahan melekat seakan-akan jimak telah terjadi darinya. Pandangan pada kemaluan dengan syahwat menjatuhkan larangan, baik ada penghalang, seperti memandang melalui kaca maupun di balik tirai, maupun tidak; pandangan dalam cermin tidak dihitung, karena itu bayangan: ia memandangnya dari belakang punggungnya; jika ia berada di tepi bak lalu ia memandang kemaluannya di dalam air, larangan tidak tegak; jika ia berada di dalam air lalu ia memandang kemaluannya, larangan tegak.
Semua itu bagi yang hidup: yang mayat tidak menjatuhkan larangan melalui sentuhan, jimak maupun ciuman (al-Mabsuth 4/204-205, Bada'i' as-Sana'i' 2/260-261, al-Hidayah 1/192, al-'Inayah 4/350, Syarah Fath al-Qadir 3/222, Tabyin al-Haqa'iq 2/106, al-Bahr ar-Ra'iq 3/105, 107, al-Jawharah an-Nayyirah 4/276, 279, al-Lubab 2/22, Mukhtasar al-Wiqayah 1/348).
Di kalangan ulama Hanbali, yang mengharamkan adalah jimak dalam keadaan hidup; pendahuluan-pendahuluan jimak maupun jimak setelah kematian tidak menegakkan apa pun: tidak sentuhan, tidak pandangan pada kemaluannya maupun yang lain, sekalipun dengan syahwat, berdasarkan ucapan Allah «jika kalian belum mengkonsumsinya, tidak ada dosa bagimu atas itu» (An-Nisa, 23), karena konsumsi menunjuk jimak; demikian pula jika perempuan melakukannya semisal: sentuhan, pandangan pada kemaluannya maupun yang lain: anak perempuannya tidak haram; demikian pula berduaan dengan syahwat bersama seorang laki-laki: anak perempuannya tidak haram baginya, karena ia belum mengkonsumsi dengan ibunya. Ibnu Qudamah berkata: sentuhan di bawah kemaluan tanpa syahwat tidak menyebarkan larangan, tanpa perselisihan yang diketahui; dengan syahwat, bersama perempuan ajnabi, ia juga tidak menyebarkannya.
al-Jauzajani berkata: aku menanyai Ahmad tentang laki-laki yang memandang ibu istrinya dengan syahwat, menciumnya maupun menyentuhnya: ia berkata: aku tidak menilai apa pun dari itu haram kecuali jimak; diriwayatkan serupa dari Ahmad bin al-Qasim dan dari Ishaq bin Manshur; jika sentuhan dengan perempuan yang halal baginya, seperti istrinya maupun budaknya, anak perempuannya tidak haram (al-Mughni 7/92).
Ibnu Abbas berkata: «Menantu perempuan hanya haram dengan jimak dengan ibunya»; Thawus dan Amr bin Dinar mengatakannya pula: Allah berfirman «jika kalian belum mengkonsumsinya, tidak ada dosa bagimu atas itu» (An-Nisa, 23), dan itu bukan konsumsi: nash sharih tidak ditinggalkan demi hal itu; adapun larangan ibunya dan menantu perempuan bagi ayah penyentuh dan anak laki-lakinya, ia haram dalam pernikahan hanya dengan akad sebelum sentuhan: sentuhan tidak meninggalkan efek apa pun di sana (al-Mughni 7/92).
Liwa' (homoseksualitas), menurut mereka: ia mengharamkan bersama pendahuluan-pendahuluannya (ciuman dan semisalnya); gesekan antar perempuan (mushahaqah) tidak mengharamkan: haram bagi pelaku liwa' ibu dan anak perempuan objek perbuatannya, dan bagi objeknya ibu dan anak perempuan pelaku liwa': itu jimak dalam kemaluan, larangan menyebarkan padanya sebagaimana jimak dengan perempuan: itulah yang shahih dari madzhab; riwayat lain: tidak ada larangan, pendapat yang dipilih Ibnu Qudamah: perempuan-perempuan ini tidak disebutkan dalam teks larangan, mereka masuk dalam «halal bagimu selain itu» (An-Nisa, 24); tidak disebutkan dan tidak masuk makna yang disebutkan (istri-istri anak laki-laki, yang dinikahi para ayah, ibu-ibu para istri dan anak-anak perempuan mereka): jimak dalam farji menyebabkan hubungan parsial, mewajibkan mahar, mengaitkan nasab padanya, menjadikan perempuan tempat tidur dan menegakkan sifat-sifat yang tidak ditegakkan liwa': tidak boleh disetarakan dengannya tanpa sebab maupun kesemisalan; seperti laki-laki yang menyusui seorang anak: tidak ada larangan: apalagi di sini; bahkan kesemisalan yang lemah tidak membolehkan membatasi keumuman Kitab maupun mengelakkan nash (al-Mughni 7/91, Kassyaf al-Qina' 5/79).
Ulama Maliki dalam pendapat yang masyhur dan ulama Syafi'i: zina tidak menegakkan larangan hubungan pernikahan: orang yang berzina dengan seorang perempuan boleh menikahi anak perempuannya maupun ibunya; hubungan pernikahan adalah karunia Allah yang Dia anugerahkan kepada hamba-hamba-Nya: ia tidak tegak melalui zina sebagaimana tidak tegak nasab melaluinya: pezina boleh menikahi ibu maupun anak perempuan perempuan yang ia nodaikan, begitu pula anak laki-lakinya dan ayahnya menikahi perempuan-perempuan itu, berdasarkan ucapan Allah «Dialah yang menciptakan manusia dari setetes air, kemudian Dia menjadikannya (mempunyai) keturunan dan pertalian pernikahan» (Al-Furqan, 54): Dia menghimpun dalam kedua air itu hubungan pernikahan dan keturunan: karena zina terhalang dari hukum nasab, ia terhalang dari hukum hubungan pernikahan.
Tegaknya larangan hubungan pernikahan melalui karunia dan kemuliaan: Allah berkarunia kepada hamba-hamba-Nya dengan firman «kemudian Dia menjadikannya (mempunyai) keturunan dan pertalian pernikahan»: ibu-ibu dan anak-anak perempuan istri menjadi seperti ibu-ibu dan anak-anak perempuannya, hingga ia boleh berduaan dengan mereka dan bepergian: jalan kemuliaan; zina murni adalah sebab hukuman: ia maka tidak dapat menjadi sebab larangan maupun kemuliaan: tidak tegak darinya nasab maupun iddah; demikian pula larangan hubungan pernikahan; seandainya ia menegakkan larangan, perempuan menjadi halal bagi yang menceraikan tiga kali.
Diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Nabi ('alaihissalam) berkata: «Yang haram tidak menjadikan haram yang halal» (diriwayatkan Ibnu Majah 2015; hadits dhaif). Allah berfirman «ibu-ibu dari istri-istri kalian» (An-Nisa, 23): Dia hanya mengharamkan yang berupa pernikahan dan tidak menyebutkan larangan karena zina; «pernikahan» menurut Syariat hanya menunjuk jimak dengan yang diakadkan, bukan jimak semata: maka setiap pernikahan halal yang dengannya laki-laki mencapai istrinya bernilai pernikahan halal dan haram; segala yang murni zina tidak mengharamkan, karena bukan termasuk pernikahan.
Aisyah berkata: Rasulullah ('alaihissalam) ditanya tentang laki-laki yang mengikuti perempuan haram: bolehkah ia menikahi ibunya? Atau yang mengikuti ibu haram: bolehkah ia menikahi anak perempuannya? Rasulullah berkata: «Yang haram tidak menjadikan haram yang halal: hanya haram apa yang melalui pernikahan halal» (diriwayatkan Thabrani dalam al-Ausath 4803 dan Daruquthni 3678; hadits dhaif): nash yang tidak boleh ditentang.
Secara qiyas: zina adalah jimak yang keharamannya murni, tanpa larangan hubungan pernikahan, seperti jimak dengan anak kecil yang belum diinginkan; itu jimak yang tidak mewajibkan iddah, maka tidak ada larangan hubungan pernikahan, seperti jimak dengan anak kecil dan dengan mayat; itu larangan pernikahan yang hanya melekat pada jimak sah, maka tidak ada pada zina murni secara qiyas dengan iddah; itu jimak tanpa larangan sementara, maka tanpa larangan permanen, seperti liwa'; seandainya ia menegakkan larangan hubungan pernikahan, keadaan halal dan haram akan terpisah di dalamnya sebagaimana dalam akad; kesinambungan yang tegak dalam jimak pernikahan tidak ada pada jimak zina, secara qiyas dengan kesinambungan nasab; karena zina terhalang dari apa yang melekat pada jimak pernikahan (ihsan, kehalalan, iddah, nasab), ia terhalang dari larangan hubungan pernikahan; akhirnya, jika sentuhan, ciuman dan sentuhan dengan syahwat haram menegakkan larangan, perempuan yang membenci suaminya akan meninggalkannya dengan mencium anak laki-lakinya: pemisahan akan menjadi tangannya padahal Allah meletakkannya di tangan suami kecuali tangannya (al-Muwaththa' 2/533, Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal 7/210, al-Istidzkar 5/463-464, al-Isyraf 3/323-325 no.
1161, al-Bayan wa at-Tahshil 18/489, Tafsir al-Qurthubi 5/114-115, at-Taj wa-l-Iklil 2/529, Syarah Mukhtashar Khalil 3/208-209, asy-Syarh al-Kabir 3/63, Tahrir al-Mukhtasar 2/604, al-Hawi al-Kabir 9/215-216, al-Muhadzdzab 2/43, al-Bayan 9/254-255, Rawdhat at-Thalibin 4/748, an-Najm al-Wahhaj 7/161, Mughni al-Muhtaj 4/295, adz-Dzaibaj 3/244).
Sebab perselisihan fuqaha ada dua. Pertama: tidak adanya hadits shahih bersama masing-masing pihak. Kedua: pembagian istilah «pernikahan» dalam makna lugawi dan syar'inya: orang yang mempertimbangkan makna lugawi dalam «Janganlah kamu menikahi perempuan-perempuan yang telah dinikahi ayah-ayah kalian» (An-Nisa, 22) berkata zina mengharamkan; yang mempertimbangkan makna syar'i berkata ia tidak mengharamkan; yang mendasari kaidah pada larangan antara ibu dan anak perempuan, antara ayah dan anak laki-laki, berkata ia juga mengharamkan; yang menyamakannya dengan nasab berkata ia tidak mengharamkan, sementara mayoritas ulama sepakat nasab tidak melekat pada zina (Bidayat al-Mujtahid 2/26).
Fuqaha empat madzhab sepakat: pasangan suami istri yang saling bermula'anah (para muthala'anin), selama tidak ada yang mengalihkan (sumpahnya) setelah mula'anah, menjadi haram satu sama lain secara permanen. Mereka kemudian berbeda pendapat: jika setelah mula'anah suami mengalihkan sumpahnya maupun istri mengaku, apakah larangan menjadi permanen, ataukah pemisahan adalah talak ba'in (sunnah), larangan tidak menjadi permanen dan laki-laki kembali menjadi penuntut di kalangan para penuntut?
Mayoritas fuqaha (ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali dan Abu Yusuf di kalangan ulama Hanafi): begitu mula'anah tegak di antara pasangan, mereka tidak pernah berkumpul kembali: ia telah haram baginya secara permanen, baik ia kemudian mengalihkan sumpahnya maupun tidak. Riwayat Sa'id bin Jubair dari Ibnu Umar:
Nabi ('alaihissalam) berkata kepada pasangan yang bermula'anah: «Pertanggungjawaban kalian ada pada Allah: salah seorang dari kalian berdua adalah pembohong; tidak ada jalan bagimu kepadanya». Ia berkata: «Wahai Rasulullah, apa hakku? » Ia berkata: «Tidak ada hak bagimu apa pun: jika engkau jujur tentangnya, itu buah dari apa yang engkau halalkan darinya; jika engkau berdusta, engkau semakin jauh darinya»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (5035) dan Muslim (1493)
Sa'id bin Jubair berkata: ditanya tentang pasangan yang bermula'anah, istri Mush'ab: haruskah mereka dipisahkan? «Aku tidak tahu apa yang harus dijawab; aku pergi ke rumah Ibnu Umar di Makkah dan meminta pembantunya mengabarkan. Mendengar suaraku ia berkata: anak Jubair? Aku berkata: ya.
Ia berkata: masuklah: demi Allah, tidak ada selain kebutuhanmu yang membawamu pada jam ini. Aku masuk dan melihatnya terbaring di atas tikar sutra kasar, kepalanya di atas bantal berisi daun pelepah. Aku berkata: wahai Abu Abd ar-Rahman, pasangan yang bermula'anah haruskah mereka dipisahkan? Ia berkata: mahasuci Allah!
Ya » (diriwayatkan Muslim 1493).
Ibnu Syihab meriwayatkan bahwa Shahl bin Sa'd as-Sa'idi mengabarkan kepadanya bahwa Uwaimir al-Ajlan datang menemui 'Ashim bin 'Adi: «Wahai 'Ashim, lihatlah: seorang laki-laki menemukan seorang laki-laki bersama istrinya: dibunuhkah ia atau apa yang ia lakukan? Tanyakan untukku kepada Rasulullah ('alaihissalam). » 'Ashim menanyai Rasulullah, yang membenci pertanyaan itu dan menyalahinya, hingga apa yang 'Ashim dengar dari Rasulullah terasa berat baginya. Pulang ke rumahnya, Uwaimir datang: «Wahai 'Ashim, apa yang dikatakan Rasulullah kepadamu?
» 'Ashim berkata: «Engkau tidak membawa kebaikan bagiku: Rasulullah membenci pertanyaan yang aku ajukan kepadanya». Uwaimir berkata: «Demi Allah, aku tidak akan berhenti hingga aku menanyakannya». Ia kemudian datang kepada Rasulullah di tengah orang-orang: «Wahai Rasulullah, lihatlah: seorang laki-laki menemukan seorang laki-laki bersama istrinya: dibunuhkah ia atau apa yang ia lakukan? » Rasulullah berkata: «Telah diwahyukan tentangmu dan tentang temanmu sebuah Al-Qur'an: pergilah dan bawalah ia».
Shahl berkata: mereka saling bermula'anah di hadapan Rasulullah; setelah selesai, Uwaimir berkata: «Aku telah menuduhnya, wahai Rasulullah, jika aku mempertahankannya»: maka ia menceraikannya tiga kali sebelum Nabi ('alaihissalam) memerintahkannya. Ibnu Syihab berkata: demikianlah sunnah pasangan yang bermula'anah
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2245); hadits shahih
Dalam sebuah riwayat, Shahl bin Sa'd berkata dalam kisah ini: ia menceraikannya tiga kali di hadapan Rasulullah ('alaihissalam), yang melaksanakannya atasnya; dan apa yang dilakukan di hadapan Nabi ('alaihissalam) menjadi sunnah. Shahl berkata: aku menyaksikan hal itu di hadapan Rasulullah, dan sunnah kemudian tegak di kalangan pasangan yang bermula'anah: mereka dipisahkan lalu mereka tidak pernah berkumpul kembali
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2250); hadits shahih
Argumen-argumen mayoritas: Nabi ('alaihissalam) berkata «tidak ada jalan bagimu kepadanya» tanpa berkata «kecuali engkau mengalihkan sumpahmu sendiri»: larangan mutlak, serupa larangan para ibu dan yang disebutkan bersama mereka: larangan mutlak yang permanen; yang menceraikan tiga kali seorang istri yang belum terpisah boleh menikahinya kembali setelah suami lain mengakadnya, sedangkan li'an mengharamkan secara mutlak. Rasulullah ('alaihissalam) mengucapkan larangan dalam mula'anah tanpa membatasinya pada suatu waktu: maka ia permanen. Jika ia mengalihkan sumpahnya, anak dihubungkan kepadanya: itu hak yang ia bantah lalu ia akui, maka dituntut darinya; pernikahan tidak demikian: itu hak yang tegak atasnya yang tidak dapat ia batalkan. Dan ucapannya: «Pasangan yang bermula'anah tidak pernah berkumpul kembali»: sebab pemisahan ini dibagi oleh kedua pasangan, sedangkan talak khusus bagi suami: apa yang dibagi oleh kedua pasangan bukanlah talak; setiap sebab semacam itu, begitu menjatuhkan larangan, menjadikannya permanen, sebagaimana larangan melalui penyusuan.
Tegaknya larangan melalui mula'anah menyerupai penggantungan kesaksian setelah hukuman qadzaf terhadap orang asing, yang menjadi permanen; demikian pula di sini. Itu larangan yang tidak terangkat sebelum hukuman dan pengalihan sumpah, sebagaimana larangan penyusuan (al-Mabsuth 7/43-44, Syarah Musykil al-Atsar 3/202-203, Tuhfat al-Fuqaha 2/222, Bada'i' as-Sana'i' 3/245-246, Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 2/506, Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash 5/155, 157, al-Hidayah 2/24-25, Syarah Fath al-Qadir 4/288, Tabyin al-Haqa'iq 3/19, al-'Inayah 6/67, 69, al-Bahr ar-Ra'iq 4/131, al-Istidzkar 6/102, Tafsir al-Qurthubi 12/194, al-Muhadzdzab 2/127, al-Hawi al-Kabir 11/75-76, al-Bayan 10/467-468, an-Najm al-Wahhaj 8/113-114, al-Mughni 5/54-55, al-Kafi 3/260, Syarah az-Zarkasyi 2/520, al-Mubdi' 7/62, Syarah Muntaha al-Iradat 5/161, Kassyaf al-Qina' 5/79-80).
Imam
Abu Hanifah dan Muhammad bin al-Hasan: larangan tidak menjadi permanen melalui mula'anah; pemisahan dalam li'an adalah putus melalui talak ba'in: hak pernikahan hilang, tetapi larangan berijtihad maupun pernikahan tetap selama mereka dalam keadaan mula'anah; jika suami mengalihkan sumpahnya dan menerima hukuman, maupun istri mengaku dengan mengukuhkannya dan berada dalam keadaan sehingga mula'anah tidak lagi dituntut antara ia dan suaminya ketika ia menuduhnya, ia boleh menikahinya.
Rasulullah ('alaihissalam), setelah bermula'anah antara Uwaimir al-Ajlan dan istrinya, yang bersangkutan berkata: «Aku telah menuduhnya, wahai Rasulullah; jika aku mempertahankannya, ia talak tiga kali», maupun dalam sebuah riwayat «jika aku tidak meninggalkannya, ia talak tiga kali»: talak oleh suami setelah mula'anah menjadi sunnah pasangan yang bermula'anah, karena Uwaimir menceraikan istrinya tiga kali setelah mula'anah di hadapan Rasulullah ('alaihissalam), yang melaksanakannya atasnya: maka setiap laki-laki yang telah bermula'anah wajib menceraikan; jika ia menolak, hakim bertindak menggantikannya dalam pemisahan: itu menjadi talak, sebagaimana bagi yang impoten.
Sebab pemisahan ini adalah fitnah suami: ia menjatuhkan mula'anah, mula'anah menjatuhkan pemisahan oleh hakim, dan pemisahan itu putusnya: maka putus dikaitkan dengan fitnah sebelumnya melalui perantara; setiap putusan yang berasal dari suami maupun yang perbuatannya menjadi sebab adalah talak, sebagaimana impotensi, khuluk dan ila'. Demikian pula setiap putusan yang bergantung pada putusan penguasa tidak menjatuhkan larangan permanen: putusan karena impotensi, hak pilih kedua remaja, putusan ila' menurut kami, dan putusan-putusan lain yang bergantung pada putusan penguasa.
Adapun hadits, tidak dapat diterapkan secara harfiah: harfiah adalah yang sibuk dengan perbuatan; setelah selesai mula'anah, mereka tidak tinggal secara harfiah dalam mula'anah: makna berpindah ke putusan, yaitu keberlanjutan putusan mula'anah di antara mereka. Jika suami mengalihkan sumpahnya dan menerima hukuman qadzaf, putusan mula'anah gugur: ia tidak lagi tinggal dalam li'an secara harfiah maupun dalam putusan: berkumpul kembali mereka menjadi halal. Qiyas dengan ucapan Allah tentang ahli gua:
«Sesungguhnya jika mereka menguasai kalian, mereka akan merajam kalian atau mengembalikan kalian kepada agama mereka, dan jika demikian, kalian tidak akan beruntung selama-lamanya»
Surat Al-Kahf, 20
yaitu selama mereka berada dalam agama mereka: perhatikanlah bahwa mereka beruntung begitu tidak melakukannya: demikian pula di sini. Nash yang tegak adalah mula'anah di antara kedua pasangan: menegakkan larangan permanen di dalamnya berarti melampaui nash, terutama pada jalan yang merupakan jalan hukuman; lagi pula itu putusan yang khusus bagi mahkamah putusan, yang sebabnya hanya terwujud dalam pernikahan sah: maka itu putusan melalui talak, sebagaimana putusan karena impotensi dan ketidakmampuan: mula'anah membuat keberlanjutan menurut kebiasaan gagal, mewajibkan pembebasan yang berihsan; hakim yang menolak melakukannya, ia bertindak menggantikannya: perbuatan hakim bernilai perbuatan suami; karena talak, larangan tidak menjadi permanen di dalamnya.
Adapun hadits: harfiah pasangan yang bermula'anah adalah keadaan kesibukan mereka; secara metafora mereka disebut pasangan yang bermula'anah selama putusan mula'anah tetap berlaku di antara mereka: berkumpul kembali mereka hanya menjadi halal ketika putusan gugur: jika ia mengalihkan sumpahnya, hukuman diterapkan atasnya atas pengakuannya terhadap dirinya sendiri, dan penerapan hukuman membawa batalnya mula'anah: tidak ada yang layak li'an lagi setelah hukuman; demikian pula perempuan yang mengaku zina keluar dari kelayakan li'an, demikian pula yang menuduh seorang laki-laki dan menerima hukuman: diketahui kemudian kehalalan persatuan mereka setelah gugurnya putusan mula'anah: itu maka bukan menegakkan berkumpul kembali pasangan yang bermula'anah (al-Mabsuth 7/43-44 dan rujukan-rujukan yang disebutkan).
Berdasarkan ijma' semua: jika ia mengalihkan sumpahnya, ia menerima hukuman dan anak dihubungkan kepadanya: pernikahan kembali halal sebagaimana anak kembali kepadanya: tidak ada perbedaan di antara hal-hal itu (al-Istidzkar 6/102). Imam Ibnu Rusyd berkata: dapatkah mereka kembali? Malik, asy-Syafi'i, ats-Tsauri, Dawud, Ahmad dan mayoritas fuqaha kota-kota berkata: mereka tidak pernah berkumpul kembali, sekalipun ia mengalihkan sumpah.
Abu Hanifah dan sekelompok berkata: jika ia mengalihkan sumpah dan menerima hukuman, ia penuntut di kalangan para penuntut (Bidayat al-Mujtahid 2/90).
Dikatakan pula: istrinya dikembalikan kepadanya. Dalil pihak pertama adalah ucapan Rasulullah ('alaihissalam) «tidak ada jalan bagimu kepadanya», tanpa pengecualian: larangan mutlak; dalil pendapat kedua: jika ia mengalihkan sumpah, putusan mula'anah gugur; sebagaimana anak kembali kepadanya, istri dikembalikan kepadanya: karena sebab yang menjatuhkan larangan adalah tidak diketahuinya kejujuran salah satu dengan keyakinan dustanya salah satu: setelah terkuak, larangan terangkat (Bidayat al-Mujtahid 2/90).
Ahlul ilmu berijma': para istri Nabi ('alaihissalam) haram bagi umat setelahnya: tidak ada yang boleh menikahi mereka, dan siapa pun yang menghalalkan salah satunya kafir, berdasarkan ucapan Allah:
«Kalian tidak boleh menyakiti Rasulullah dan tidak boleh pula menikahi istri-istrinya sepeninggalnya selamanya. Sesungguhnya (menikahi istri-istrinya) itu di sisi Allah perkara yang sangat besar (dosanya)»
Surat Al-Ahzab, 53
Allah membedakan Rasul-Nya dengan kemuliaan khusus: ia menjadi objek hukum-hukum spesifik dan diberi kemuliaan tanda-tanda dan keagungan yang tidak dibagi dengannya oleh siapa pun, membedakan kemuliaannya dan menandai kedudukannya. Dia membedakan para istrinya dengan keutamaan dengan menjadikan mereka para ibu kaum mukminin: «para istrinya adalah ibu-ibu mereka» (Al-Ahzab, 6), yaitu mereka yang ditinggal wafat olehnya: mereka sembilan, hukum-hukum para ibu berlaku bagi mereka: pernikahan mereka haram selamanya, mereka tidak menjadi halal bagi siapa pun dari makhluk setelahnya, seperti pernikahan para ibu; hukum pernikahan mereka tidak batal dengan wafatnya: mereka para istrinya di akhirat, perempuan di surga adalah istri dari suami terakhirnya: larangan mereka setelah wafatnya bernilai larangan semasa hidupnya.
Imam asy-Syafi'i berkata: termasuk yang Allah bedakan dengan itu Nabi-Nya ('alaihissalam): «Nabi lebih berhak atas kaum mukminin daripada diri mereka sendiri, dan para istrinya adalah ibu-ibu mereka» (Al-Ahzab, 6); dan «Kalian tidak boleh menyakiti Rasulullah dan tidak boleh pula menikahi para istrinya setelahnya selamanya» (Al-Ahzab, 53): Dia mengharamkan pernikahan dengan para istrinya setelahnya bagi alam-alam: para istri tidak ada satu pun yang lain seperti itu; dan «Wahai para istri Nabi, kalian tidak seperti perempuan-perempuan lain, jika kalian bertakwa» (Al-Ahzab, 32): Dia membedakan mereka dengan itu dari para perempuan alam-alam (al-Umm 5/141; lihat al-Hawi al-Kabir 9/19, Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-Arabi 3/617, Tafsir al-Qurthubi 14/228, Syarah Muntaha al-Iradat 5/161).
Pertanyaan pendahuluan: orang yang telah menceraikan salah satu istrinya dengan talak ba'in (sunnah) bolehkah menikah selama masa iddah istrinya itu, ataukah harus menunggu habisnya? Ulama Maliki dan ulama Syafi'i: dibolehkan baginya menikahi yang lain sekalipun yang diceraikan masih dalam iddah (al-Muwaththa' 2/548, al-Istidzkar 5/540-541, Tafsir al-Qurthubi 5/119, Syarah az-Zarqani 3/212, Syarah Mukhtashar Khalil 3/212, Mughni al-Muhtaj 4/301). Ulama Hanafi dan ulama Hanbali: ia tidak boleh menikah sebelum berakhirnya iddah yang diceraikan, maupun menikahi saudari perempuannya (Bada'i' as-Sana'i' 3/226, Masa'il al-Imam Ahmad wa-Ibn Rahawaih 1/380, al-Furu' 5/155, al-Mubdi' 7/68, al-Insaf 8/131, Matalib Uli an-Nuha 5/108). Persoalan ini telah dibahas secara rinci pada rukun keempat pernikahan.
Ibnu al-Qayyim meriwayatkan bahwa pembatasan jumlah istri pada empat dan dibolehkannya kepemilikan hamba tanpa batas termasuk penyempurnaan anugerah-Nya dan kesempurnaan syariat-Nya: pernikahan ditujukan untuk keberlanjutan; sebagian dikuasai kuatnya syahwat: Dia mengizinkan hingga yang keempat; Dia merahmati istri dengan menjadikan putusnya tiga kali lalu kembali; dan Dia membatasi pada jumlah di mana keadilan lebih dekat; adapun para budak perempuan, mereka seperti harta-harta lainnya (I'lam al-Muwaqqi'in 2/105).
Dalam I'lam al-Muwaqqi'in, pada bab hikmah dibolehkannya poligami bagi laki-laki dan tidak bagi perempuan: adapun ucapannya «Dia mengizinkan laki-laki menikahi empat istri dan tidak mengizinkan perempuan memiliki lebih dari satu suami», itu termasuk kesempurnaan hikmah Rabb terhadap mereka, karunia-Nya, rahmat-Nya kepada makhluk-Nya dan penjagaan maslahat-maslahat mereka; mahasuci Dia dari yang bertentangan dengan itu, dan mahasuci syariat-Nya dari mendatangkan selain itu. Jika perempuan dapat memiliki dua suami maupun lebih, dunia akan rusak, nasab-nasab hilang, para suami saling membunuh, musibah luar biasa besar, ujian semakin berat dan pasar perang akan berdiri tegak; bagaimana keadaan perempuan yang memiliki sekutu-sekutu yang saling bersaing akan baik, dan bagaimana keadaan para sekutu bersamanya? Datangnya syariat dengan sebaliknya termasuk dalil terbesar hikmah Sang Penetap Syariat, rahmat-Nya dan penjagaan-Nya kepada makhluk-Nya.
Jika dikatakan: bagaimana sisi laki-laki dipertimbangkan, yang dibolehkan mengawini kebutuhannya dan berpindah dari satu istri ke yang lain menurut syahwat dan kebutuhannya, sementara panggilan perempuan adalah miliknya dan syahwatnya miliknya? Jawaban: perempuan biasanya tersembunyi di balik tirai dan berdiam di rumah-rumah; tabiatnya lebih dingin daripada laki-laki dan geraknya yang tampak maupun tersembunyi lebih kecil; laki-laki diberi kekuatan dan panas, yang merupakan dominasi syahwat, lebih daripada perempuan, dan diuji dengan apa yang tidak mengujinya: maka dibuka baginya dalam jumlah istri apa yang tidak dibuka baginya.
Itulah dengan mana Allah membedakan laki-laki dan mengutamakan mereka atas perempuan, sebagaimana Dia mengutamakan mereka dengan kenabian, khalifah, kerajaan, Amir, pemerintahan dan jihad; Dia menjadikan laki-laki pelindung perempuan, menanggung maslahat mereka, bersungguh-sungguh dalam sarana nafkah mereka, menghadapi bahaya, menempuh gurun, menghadapi setiap musibah dan setiap ujian demi maslahat para istri; Rabb Maha mensyukuri dan Maha lembut: Dia membalas mereka dengan membuka bagi mereka apa yang tidak Dia buka bagi para istri.
Ketika engkau membandingkan kelelahan, penderitaan, penat dan penderitaan laki-laki demi maslahat perempuan dengan apa yang diuji perempuan berupa cemburu, engkau menemukan bagian laki-laki dalam menanggung kelelahan dan penderitaan itu lebih besar daripada bagian perempuan dalam menanggung cemburu: itulah kesempurnaan keadilan Allah, hikmah-Nya dan rahmat-Nya: bagi-Nya segala puji yang pantas bagi-Nya.
Adapun ucapan orang yang berkata: «syahwat perempuan melebihi laki-laki», itu tidak sebagaimana ia katakan: sumber syahwat adalah panas; di mana panas perempuan di hadapan laki-laki? Tetapi perempuan, karena berdiam dan tidak tersibukkan dengan apa yang mengalihkannya dari syahwat dan hutang kebutuhannya, dibanjiri oleh dominasi syahwat yang menguasainya, tidak menemukan apa pun yang menahannya: ia berjumpa hati yang kosong dan jiwa yang menganggur, dan sepenuhnya dikuasainya: orang yang berpikir menyangka syahwatnya berlipat ganda dari laki-laki, dan itu tidak benar.
Yang membuktikannya: laki-laki yang telah mengjimi istrinya boleh mengjimi yang lain dalam waktu berdekatan: Nabi ('alaihissalam) berkeliling istri-istrinya dalam satu malam; Sulaiman berkeliling sembilan puluh istri dalam satu malam; diketahui ia memiliki bagi masing-masing syahwat dan panas yang mendorong jimak; tetapi ketika laki-laki telah melunasi hutangnya, syahwat perempuan tenang dan jiwanya luluh: ia tidak menuntut hutangnya dari yang lain pada saat itu: hikmah takdir, syariat, penciptaan dan perintah bertemu; segala puji bagi Allah (I'lam al-Muwaqqi'in 2/104-105).
Keduanya adalah perempuan-perempuan antara mana ada hubungan kekerabatan yang haram sedemikian sehingga, seandainya salah satunya laki-laki, pernikahan dengan yang lain haram baginya karena hubungan darah (dan bukan hubungan pernikahan): tidak dibolehkan menghimpun keduanya: tidak dua saudari perempuan; tidak perempuan dan bibinya dari pihak ayah sekalipun tinggi; tidak ia dan bibinya dari pihak ibu sekalipun tinggi; tidak anak perempuan dan ibunya sekalipun tinggi (al-Qawa'id al-Fiqhiyah karya Ibnu Rajab 1/372-373).
Menghimpun dua saudari perempuan haram karena seandainya kita anggap salah satu dari keduanya laki-laki, tidak dibolehkan baginya menikahi saudara perempuannya. Demikian pula menghimpun anak perempuan dan bibinya dari pihak ayah: seandainya kita anggap salah satu dari keduanya laki-laki, tidak dibolehkan baginya menikahi yang lain: bibi dari pihak ayah yang dianggap laki-laki menjadi paman dari pihak ayah, yang tidak pantas menikahi anak perempuan saudara laki-lakinya; anak perempuan yang dianggap laki-laki, yang lain menjadi bibinya dari pihak ayah, yang tidak halal baginya.