Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Penghalang Pernikahan > La fornicatrice, la mécréante et la femme possédée
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ketiga dan terakhir bab wanita yang diharamkan nikah mengakhiri pembahasan hukum wanita yang telah berzina: dapatkah ia dinikahi, dan dengan syarat apa? Dibahas nikahnya wanita pezina menurut tiga keadaannya (mengandung karena zina, belum bersuci dengan istibra', telah bersuci), nasib nikah istri yang sah yang berzina, kemudian wanita-wanita yang diharamkan karena kekufuran dan yang diharamkan karena kepemilikan. Pendapat-pendapat empat madzhab diriwayatkan di dalamnya beserta dalil-dalil naql-nya, hadis-hadisnya, dan rujukan-rujukan klasiknya. Bab ditutup dengan pengumuman kitab mahar (sadaq).
Teks membuka dengan akhir pembahasan sebelumnya: manusia wajib bersuci hingga mandi dengan air; demikian pula yang haram dan yang menjauhkan hati dari Allah Yang Mahatinggi dan dari negeri akhirat: bahkan ia menjadi penghalang antara dirinya dan iman, hingga mewujudkan kesucian sempurna melalui taubat, dan kesucian jasadnya dengan air ("Ighatsat al-Lahfan", 1/65, 67). Nikah wanita pezina dengan laki-laki selain pendezinanya tidak kurang dari tiga kasus:
Fuqaha empat madzhab berbeda pendapat tentang nikah wanita yang mengandung karena zina: apakah akad itu sah dengan ia atau tidak? Dan apakah hubungan suami-istri dengannya halal atau tidak?
Abu Hanifah dan Muhammad berpendapat bahwa akad nikah sah dengan wanita yang mengandung karena zina; karena ia termasuk wanita yang dibolehkan oleh nash, sebagaimana firman Allah Yang Mahatinggi:
(Sebagai tambahan dari yang demikian itu,) kamu boleh (menikahi) perempuan yang lain selain itu.
Surat An-Nisa, 24
Maka setiap wanita sesuai keadaannya boleh dinikahi; dan karena kehamilannya tidak dinisbatkan kepada siapa pun, keberadaannya dianggap seperti ketiadaannya. Namun suami tidak dapat berhubungan dengannya sebelum ia melahirkan, berdasarkan sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
Tidak boleh digauli wanita yang mengandung sebelum ia melahirkan.
Hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2157) dan at-Tirmidzi (1564)
Pengharaman hubungan ini bertujuan agar ia tidak mencurahkan maninya atas benih orang lain. Jika kemudian ia melahirkan enam bulan setelah nikah atau lebih, nasab anak terhubung kepada suami dan anak mewarisi darinya; jika ia melahirkan kurang dari enam bulan, nasab tidak terhubung dan anak tidak mewarisi darinya ("Al-Hidayah", 1/195; "Syarah Fath al-Qadir", 3/242; "Al-Ikhtiyar", 3/109; "Tabyin al-Haqaiq", 2/114; "Al-'Inayah", 4/380; "Al-Bahr ar-Ra'iq", 3/114; "Al-Jawahir an-Nairah", 5/44; "Durrar al-Hukkam, Syarah Ghurar al-Ahkam", 4/69).
Ulama Syafi'i berkata: nikah wanita yang mengandung karena zina itu sah, dan suami berhak berhubungan dengannya menurut pendapat yang benar, seperti wanita yang sedang nifas; karena tidak ada hurmah baginya ("Al-Muhadzdzab", 2/45; "Nihayat al-Mathlab", 12/219-220 dan 14/306; "Al-Bayan", 9/270-271; "Asna al-Mathalib", 3/393; "An-Najm al-Wahhaj", 8/136; "Mughni al-Muhtaj", 5/89).
Ulama Maliki, Hanbali, dan Abu Yusuf di kalangan ulama Hanafi berpendapat bahwa akad nikah tidak sah dengan wanita yang mengandung karena zina: karena hubungan dengannya diharamkan demi menjaga benih, maka akad karena itu tidak sah, karena setiap akad yang hukumnya tidak terlekat batal; dan karena itu adalah janin yang dimuliakan, yang tidak dibolehkan digugurkan.
Maka nikah wanita yang mengandung tidak halal sebelum melahirkan, berdasarkan sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, janganlah ia mencurahkan airnya atas benih orang lain", yaitu jangan berhubungan dengan wanita yang mengandung; dan berdasarkan sabdanya: "Tidak boleh digauli wanita yang mengandung sebelum ia melahirkan" (diriwayatkan oleh Abu Dawud (2157) dan at-Tirmidzi (1564)), hadis yang berlaku umum. Dirwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyib, dari seorang lelaki Anshar bernama Bashrah:
Aku menikahi seorang wanita perawan secara diam-diam; aku masuk kepadanya dan mendapati ia mengandung. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepadaku: "Ia berhak atas mahar untuk apa yang telah kamu halalkan dari kemaluannya, dan anak itu budak bagimu; jika ia melahirkan, sebatilah ia."
Hadis lemah, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2131) dan al-Hakim dalam "Al-Mustadrak" (2746)
Zhahirnya menetapkan batalnya nikah wanita yang mengandung karena zina. Dari Abu ad-Darda (radhiyallahu 'anhu), Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
Seorang wanita yang mengandung yang hampir melahirkan dibawa kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) di pintu sebuah tenda. Beliau berkata: "Mungkin ia ingin kembali kepadanya?" Mereka menjawab: ya. Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) lalu bersabda: "Hampir saja aku melaknatnya dengan laknat yang akan masuk bersamanya ke dalam kuburnya: bagaimana mungkin ia mewariskan padanya padahal itu tidak halal baginya?
Bagaimana mungkin ia mempekerjakannya padahal itu tidak halal baginya?"
Diriwayatkan oleh Muslim (1441)
An-Nawawi (rahimahullah) menjelaskan dalam syarahnya atas Shahih Muslim: "mughiyyah" (dengan mim berharakat dhammah, jim berharakat kasrah, dan ha sukun) adalah wanita hamil yang persalinannya sudah dekat; kata "fustath" (tenda) memiliki enam qiraat; "kembali kepadanya" berarti berhubungan dengannya, padahal ia mengandung anak zina yang hubungannya tidak halal kecuali setelah melahirkan. Adapun perkataan "bagaimana mungkin ia mewariskan padanya...
bagaimana mungkin ia mempekerjakannya", anak itu bisa lahir enam bulan kemudian: ia bisa dari laki-laki yang berzina itu seperti dari laki-laki sebelumnya; pada kemungkinan pertama, ia adalah anaknya dan mereka saling mewarisi, padahal itu tidak halal baginya, karena ia bukan darinya dan disandingkannya dengan ahli waris lain tidak dibolehkan; atau laki-laki itu bisa mempekerjakannya sebagai budak dan memilikinya, dan itu juga tidak halal, karena anak itu bisa dari salah satu dari keduanya selama nasab masih mungkin bagi masing-masing. Maka laki-laki itu wajib menahan diri dari hubungan dengannya karena takut akan mudarat ini: itulah makna zhahir hadisnya. Al-Qadhi Iyadh berkata: maknanya adalah janin itu mungkin diberi makan oleh mani laki-laki pezina itu sehingga menjadi sekutunya, dan itu mengharamkan mempekerjakannya; ini sebanding dengan hadis: "Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, janganlah ia mencurahkan airnya atas anak orang lain".
An-Nawawi menyimpulkan bahwa pendapat al-qadhi ini lemah atau keliru, karena bagaimana mungkin waris tersusun menurut tafsiran ini? Pendapat yang benar adalah yang telah diuraikan di atas ("Syarah an-Nawawi 'ala Shahih Muslim", 10/14-15).
Dengan tetapnya keterangan ini, hensem menjadi wajib baginya dan nikahnya haram selamanya; karena hensem bertujuan memastikan kebersihan perut, dan sebelumnya mungkin ia mengandung, sehingga nikahnya batal.
Maka nikah wanita yang digauli karena syubhah juga tidak sah: jika nikah wanita hamil sudah tidak sah, padahal hubungan dengannya tidak mengarah pada bercampurnya nasab, maka nikah yang lain lebih utama hukumnya demikian, karena anaknya bisa dari laki-laki pertama seperti dari yang kedua, dan itu mengarah pada bercampurnya nasab dan memperkuat pengharamannya; dan karena itu adalah hubungan dalam kemaluan, hensem menjadi wajib seperti setelah gaul karena syubhah ("Al-Hidayah", 1/195; "Syarah Fath al-Qadir", 3/242; "Al-Ikhtiyar", 3/109; "Tabyin al-Haqaiq", 2/114; "Al-'Inayah", 4/380; "Al-Bahr ar-Ra'iq", 3/114; "Al-Jawahir an-Nairah", 5/44; "Durrar al-Hukkam", 4/69; "Al-Istidzkar", 7/512; "Al-Isyraf 'ala Nakt Masa'il al-Khilaf", 3/317-318, no. 1153-1154; "Ahkam al-Qur'an", 3/338; "Adz-Dzakirah", 4/259; "Al-Ifshah", 2/139; "Al-Mughni", 7/107-108; "Al-Muharrar fil-Fiqh", 2/21; "Zad al-Ma'ad", 5/104; "Al-Furu'", 5/99-100; "Kasyaf al-Qina'", 5/90; "Syarah Muntaha al-Iradat", 5/171; "Manar as-Sabil", 2/581).
Kasus kedua: ia pezina dan belum bersuci (istibra') dari zina. Para fuqaha berbeda pendapat tentang wanita yang berzina tanpa kehamilan yang tampak: apakah akad nikahnya, atau hubungan dengannya, sah meskipun ia belum menjalankan istibra', ataukah istibra' itu wajib dengan masa penantian?
Ulama Maliki, Hanbali, dan Abu Yusuf berpendapat bahwa akad itu tidak sah selama ia belum menjalankan istibra'.
Ulama Maliki berkata: jika seorang wanita berzina atau diperkosa, istibra' atas gaulnya wajib baginya dengan tiga kali haid, dan nikahnya tidak dibolehkan selama ia belum bersih, berdasarkan sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
Tidak boleh bagi seorang laki-laki yang beriman kepada Allah dan hari akhir mencurahkan airnya atas benih orang lain.
Hadis hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2158) dan Ahmad (17031)
Dan karena ia tidak dinisbatkan kepada suami apa pun, maka akad tidak dibolehkan bagi suami; jika ia melangsungkan nikah sebelum ia menjadikannya bersih, nikah itu seperti nikah wanita yang sedang idah, dan hubungan dengannya tidak pernah halal baginya jika ia menggaulinya dalam keadaan itu.
Malik berkata: jika seorang laki-laki menikahi wanita merdeka, menggaulinya, lalu ia melahirkan setelah sebulan, ia tidak boleh menikahinya lagi selamanya, karena ia telah berhubungan dengannya saat idah. Ibnu Abdil Barr (rahimahullah) berkata: adapun dalil Malik, ia meng-qiyaskan penyucian perut pezina dengan tiga haid pada wanita merdeka dengan hukum nikah batal yang diputus; karena hukum nikah batal, menurut semua orang, dalam hensem adalah hukum nikah sah; demikian pula zina, karena bagi wanita merdeka perut orang lain tidak ditunggu kurang dari tiga haid, dengan qiyas atas idah ("Al-Istidzkar", 7/512).
Ibn al-'Arabi (rahimahullah) berkata: Malik berpendapat bahwa jika air zina tidak memiliki hurmah, air nikah memiliki hurmah; dan salah satu kemuliaannya adalah ia tidak dicurahkan atas air gaul hamba sahaya, agar tidak mencampurkan yang halal dan yang haram, dan tidak mencampurkan air kehinaan dengan air kemuliaan. Pandangan Malik dengan demikian lebih keras daripada pandangan fuqaha kota besar lainnya ("Ahkam al-Qur'an", 3/338; "Adz-Dzakirah", 4/259; "Al-Isyraf 'ala Nakt Masa'il al-Khilaf", 3/317-318, no. 1153-1154; "Al-Ifshah", 2/139).
Ulama Hanbali berkata: jika seorang wanita berzina, nikahnya tidak halal bagi yang mengetahuinya sebelum berakhir masa penantiannya; jika ia mengandung karena zina, hensemnya berakhir dengan persalinan, dan nikahnya tidak halal sebelum itu, berdasarkan dua hadis yang telah dikutip ("Tidak boleh..." dan "Tidak boleh digauli wanita yang mengandung sebelum ia melahirkan", diriwayatkan oleh Abu Dawud (2157) dan at-Tirmidzi (1564)), hadis yang berlaku umum. Selanjutnya riwayat Sa'id bin al-Musayyib dan hadis Abu ad-Darda yang telah diriwayatkan, yang zhahirnya menetapkan batalnya nikah wanita yang mengandung karena zina.
Pembuktian yang telah diuraikan diulang di sini: hensem bertujuan memastikan kebersihan perut; sebelum itu, mungkin ia mengandung dan nikahnya batal, seperti nikah wanita yang digauli karena syubhah; hubungan dengan wanita hamil tidak mengarah pada bercampurnya nasab, sedangkan anaknya bisa dari laki-laki pertama seperti dari yang kedua, dan itu mengarah pada bercampurnya nasab dan memperkuat pengharamannya; dan karena itu adalah hubungan dalam kemaluan, hensem menjadi wajib seperti setelah gaul karena syubhah ("Al-Ifshah", 2/139; "Al-Mughni", 7/107-108; "Al-Muharrar fil-Fiqh", 2/21; "Zad al-Ma'ad", 5/104; "Al-Furu'", 5/99-100; "Kasyaf al-Qina'", 5/90; "Syarah Muntaha al-Iradat", 5/171; "Manar as-Sabil", 2/581).
Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: setiap wanita yang sedang idah karena sebab selain nikah sah, seperti pezina, yang digauli karena syubhah, atau dalam nikah batal, termasuk, menurut qiyas madzhab, dalam pengharaman nikahnya bagi laki-laki yang menggaulinya maupun yang lainnya; dan lebih utama menghalalkan nikahnya dengan orang yang sedang ia tunggui idahnya, jika nasab anaknya dapat terhubung kepadanya; karena hensem bertujuan menjaga airnya dan melindungi nasab anak, dan air yang mulia tidak dijaga dari air yang mulia, sebagaimana nasab tidak terlindungi darinya. Karena itulah wanita yang saling li'an (mukhali'ah) dibolehkan menikah dengan orang yang melafalkan laknat bersamanya, sebagaimana juga laki-laki mana pun yang nasab anaknya tidak dapat terhubung kepadanya; berbeda dengan pezina, yang nikahnya [bagi pendezina] tidak halal, karena mengarah pada bercampurnya nasab.
Maka orang yang menggauli wanita karena syubhah adalah seperti yang lain: nasab anak tidak terhubung kepada salah satu dari keduanya ("Al-Mughni", 8/102).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: Malik dan Ahmad menuntut istibra', dan itulah pendapat yang benar; tetapi Malik, dan Ahmad dalam satu riwayat, menuntut istibra' satu kali haid; riwayat lain yang diriwayatkan dari Ahmad, yang diikuti banyak pengikutnya seperti al-qadhi Abu Ya'la dan murid-muridnya, mewajibkan tiga haid. Pendapat yang benar adalah hanya istibra' yang wajib; karena ia bukan istri yang hensemnya wajib, dan ia tidak lebih berat daripada budak yang telah bersuci (mustabra'ah) yang anaknya terhubung kepada tuannya: budak itu hanya menjalankan istibra', dan yang ini lebih layak menerima perlakuan yang sama ("Majmu' al-Fatawa", 32/110).
Abu Hanifah, Muhammad, dan ulama Syafi'i berpendapat bahwa nikah pezina dibolehkan, bahkan jika ia melihatnya berzina dan bahkan jika ia belum menjalankan istibra', dan ia berhak berhubungan dengannya sebelum ia menjadikannya bersih, seperti orang yang melihat istrinya berzina: hubungan dengannya tidak menjadi haram; berdasarkan firman Yang Mahatinggi: "(Sebagai tambahan dari yang demikian itu,) kamu boleh (menikahi) perempuan yang lain selain itu" (Surat An-Nisa, 24) dan sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Yang haram tidak menjadikan haram yang halal"; dan akad atas pezina itu halal sebelum zina dan sebelum kehamilan, maka zina tidak menjadikannya haram.
Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki memiliki anak laki-laki yang menikahi seorang wanita yang memiliki seorang anak perempuan; pemuda itu berzina dengan gadis itu. Umar (radhiyallahu 'anhu) menginterogasi keduanya dan menyatakan puas; keduanya mengaku, dan ia membatuki keduanya. Ia berkehendak menyatukan keduanya dengan nikah, tetapi pemuda itu menolak. Umar tidak mempertimbangkan berjalannya masa idah, dan tidak ada yang mencelanya: itu menunjukkan ijma'; karena itu adalah hubungan yang nasabnya tidak dinisbatkan kepada siapa pun, atau kehamilan yang tidak dinisbatkan kepada siapa pun, sehingga tidak ada yang menghalangi sahnya nikah, seolah-olah perbuatan itu tidak pernah terjadi ("Al-Hidayah", 1/195; "Syarah Fath al-Qadir", 3/242; "Al-Ikhtiyar", 3/109; "Tabyin al-Haqaiq", 2/114; "Al-'Inayah", 4/380; "Al-Bahr ar-Ra'iq", 3/114; "Al-Jawahir an-Nairah", 5/44; "Durrar al-Hukkam", 4/69; "Al-Muhadzdzab", 2/45; "Nihayat al-Mathlab", 12/219-220 dan 14/306; "Al-Bayan", 9/270-271; "Asna al-Mathalib", 3/393; "An-Najm al-Wahhaj", 8/136; "Mughni al-Muhtaj", 5/89).
Kasus ketiga: ia tidak mengandung dan telah bersih dari zina. Fuqaha kota-kota besar bersepakat, sebagaimana telah datang, bahwa ketika wanita berzina, menjalankan istibra', tidak hamil, dan bertaubat dari zina, nikahnya dibolehkan; mereka berbeda pendapat jika ia tidak bertaubat: apakah nikahnya dibolehkan atau tidak?
Sebagian besar fuqaha, ulama Hanafi, Maliki, dan Syafi'i, berkata: nikahnya dibolehkan meskipun ia tidak bertaubat, sesuai dengan rincian yang telah diuraikan di atas. Ulama Hanbali berpendapat bahwa ia hanya dibolehkan dengan syarat ia bertaubat, sebagaimana telah dijelaskan di atas.
Fuqaha empat madzhab bersepakat bahwa ketika wanita telah bersuami dan berzina, nikahnya tidak diputus; berdasarkan hadis Aisyah (radhiyallahu 'anha):
Seorang lelaki datang menemui Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: "Wahai Rasulullah, istriku tidak menolak tangan orang yang menyentuhnya." Beliau bersabda: "Ceraikanlah ia." Ia berkata: "Aku mencintainya." Beliau bersabda: "Manfaatkanlah ia maka"; dalam satu riwayat lain: "Pertahankanlah ia maka".
Hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2049) dan an-Nasa'i (3229, 3464)
Karena jika suami mengakui bahwa istrinya berzina, nikahnya tidak diputus terhadapnya; demikian pula ketika zina itu terbukti tanpa pengakuannya, dengan mempertimbangkan keseluruhan kaidah dalam kedua arah ("Al-Ma'unah", 1/533).
Abu Bakar al-Jashshash (rahimahullah) berkata: fuqaha kota-kota besar bersepakat atas kehalalan nikah, dan atas tidak adanya pengharamannya bagi suami maupun pemisahan antara keduanya karena zina ("Ahkam al-Qur'an" karya al-Jashshash, 5/108). Beliau juga berkata: di antara manusia ada yang berpendapat bahwa menikahi pezina atau mempertahankannya dalam nikah adalah tercela dan dibenci selama ia masih terus berzina, meskipun hal itu tidak memengaruhi keabsahan nikah; karena Allah Yang Mahatinggi hanya membolehkan nikah dengan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di kalangan mukminah dan ahli Kitab, berdasarkan firman-Nya: "perempuan-perempuan yang memelihara kehormatan di kalangan mukminah, dan perempuan-perempuan yang memelihara kehormatan di kalangan ahli Kitab yang ada sebelum kamu" (Surat Al-Ma'idah, 5), yaitu yang menjaga kehormatan di kalangan mereka; dan karena, jika ia termasuk mereka, tidak dapat dipastikan bahwa ia tidak akan mengandung anak zina untuk dinisbatkan kepadanya dan diwariskan atas hartanya. Maka perkataan orang yang membolehkan nikah ini dipahami tentang wanita yang telah bertaubat yang tidak terus berzina.
Di antara dalil bahwa zina tidak menyebabkan pemisahan: Allah Yang Mahatinggi menetapkan bagi suami yang menuduhnya, dengan li'an kemudian pemisahan antara keduanya; dan jika keberadaan zina darinya menyebabkan pemisahan, maka pemisahan itu semestinya mengalir dari tuduhannya saja, karena ia mengakui apa yang menyebabkan pemisahan. Tidakkah ia melihat bahwa, jika ia mengakui bahwa ia adalah saudara sesusuannya atau bahwa ayahnya berhubungan dengannya, pemisahan akan mengalir dari perkataan itu?
Jika dikatakan: ketika Allah menetapkan pemisahan setelah li'an, hal itu menunjukkan bahwa zina menyebabkan pengharaman, jika tidak maka pemisahan tidak akan mengalir dari li'an; dijawab kepadanya: jika demikian sebagaimana engkau katakan, pemisahan akan mengalir dari tuduhan saja, tanpa li'an; dan tidak mengalirnya darinya membuktikan kepalsuan perkataanmu.
Jika dikatakan: pemisahan hanya mengalir dari li'an karena li'an itu setara dengan kesaksian atasnya berupa zina, dan ketika ditetapkan bahwa ia telah berzina, pemisahan ditetapkan karena zina; dijawab kepadanya: itu juga palsu; karena kesaksian suami yang terpisah terhadap istrinya tidak menjadikannya pezina, sebagaimana kesaksiannya terhadap suaminya berupa kedustaan tidak menjadikan kedustaan ditetapkan atasnya dalam tuduhannya; tidak ada dari kedua penegasan yang lebih kuat dari yang lain. Dan jika kesaksian suami secara syar'i diterima terhadapnya, maka harus diterapkan atasnya hadd zina; tidak terjadinya itu membuktikan bahwa perkataannya tidak cukup untuk menetapkan zina, dan Allah lebih mengetahui kebenaran ("Ahkam al-Qur'an" karya al-Jashshash, 5/108, 110).
Al-Mawardi (rahimahullah) berkata: istri yang berzina, apakah nikahnya diputus atau tidak? Madzhab asy-Syafi'i dan sebagian besar fuqaha menetapkan bahwa nikah itu sah dan tidak diputus karena zinanya; ini perkataan para sahabat, kecuali satu riwayat dari Ali bin Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) bahwa nikahnya dibatalkan, perkataan yang juga dipegang al-Hasan al-Bashri, karena pengharaman bertemunya dua air dalam satu kemaluan.
Dalil kami, selain hadis Aisyah yang telah dikutip, adalah apa yang diriwayatkan Abu az-Zubair dari Jabir:
Seorang lelaki datang menemui Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: istriku tidak menolak tangan orang yang menyentuhnya. Beliau bersabda: ceraikanlah ia. Ia berkata: aku mencintainya. Beliau bersabda: manfaatkanlah ia.
Diriwayatkan oleh Abu az-Zubair dari Jabir
Beliau menyasar, dengan perkataan "ia tidak menolak tangan orang yang menyentuhnya", zina, dan memerintahkannya menceraikannya; jika nikahnya diputus karena zina, ia tidak membutuhkan perceraian. Kemudian, ketika ia memberitahunya bahwa ia mencintainya, beliau membolehkannya menikmatinya; jika ia telah menjadi haram baginya, beliau akan menahannya darinya dan memberitahunya pengharamannya.
Jika dikatakan: perkataannya "ia tidak menolak tangan orang yang menyentuhnya" berarti ia tidak menolak pengemis yang meminta uangnya; dijawab: itu salah dari dua sisi. Pertama, jika beliau bermaksud itu, beliau akan berkata "tangan orang yang meminta", karena orang yang meminta adalah peminta, sedangkan "lammis" menyentuh secara langsung; pemilihan beliau atas "tangan orang yang menyentuhnya" mengecualikan tafsiran ini. Kedua, jika ia menyedekahkan hartanya, perkataannya tentangnya tidak akan membebaskan tanggung jawabnya, dan beliau tidak akan memerintahkannya menceraikannya: beliau akan memerintahkannya menjaga hartanya darinya.
Diriwayatkan bahwa seorang lelaki berkata: "Wahai Rasulullah, istriku melahirkan anak laki-laki berkulit hitam", dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menjawab: "Mungkin saja ia memiliki urat (irq) yang menang"; perkataan yang menyasar zinanya dengan orang berkulit hitam, tanpa karena itu mengharamkannya bagi suaminya. Al-'Ajlani memberitahu Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa ia menemukan seorang lelaki bersama istrinya: beliau melafalkan li'an di antara keduanya dan tidak menjadikannya haram karena zina. Juga diriwayatkan bahwa Nabi bersabda: "Janganlah berzina, niscaya istri-istri kalian berzina: anak-anak si fulan telah berzina dan istri-istri mereka berzina" (perkataan ini tidak ditemukan dengan lafaz ini), bukti bahwa mereka tetap bersama istri-istri mereka setelah zina. Adapun pengharaman bertemunya dua air dalam satu kemaluan, kami memegangnya: ketika keduanya bertemu, hukum yang halal di antara keduanya berlaku dan hukum yang haram gugur ("Al-Hawi al-Kabir", 9/190-191).
Ibn Hubairah (rahimahullah) berkata: mereka bersepakat bahwa wanita yang dijaga kehormatannya oleh nikah, jika berzina, nikahnya tidak diputus dengan suaminya ("Al-Ifshah", 2/139). Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: jika istri seorang lelaki berzina, atau suaminya berzina, nikah tidak diputus, sebelum maupun setelah campur, menurut kebanyakan ahli ilmu; demikian pula perkataan Mujahid, 'Ata', an-Nakha'i, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Ishaq, dan pengikut ra'yi. Dari Jabir bin Abdullah, ketika istri berzina, mereka dipisahkan dan ia tidak berhak atas apa pun; hal itu juga diriwayatkan dari al-Hasan; dan menurut Ali (radhiyallahu 'anhu), ia memisahkan seorang lelaki dari istrinya yang telah berzina sebelum ia menggaulinya; pendapat mereka diperkuat dalil bahwa, jika ia menuduhnya dan melafalkan li'an atasnya, ia akan terpisah darinya, karena zina telah terbukti atasnya: hal itu menunjukkan bahwa zina mengharamkannya.
Jawaban kami: tuduhan zina terhadapnya tidak mengharamkannya; jika nikah diputus karena zina, ia akan diputus oleh tuduhan saja, seperti halnya menyusui. Dan karena zina adalah dosa yang tidak mengeluarkan dari Islam, dan ia menyerupai dalam hal itu pencurian. Adapun li'an, ia menyebabkan pemisahan tanpa adanya zina: buktinya, jika ia menjawab tuduhannya dengan li'an, zinanya tidak terbukti; karena itulah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mewajibkan hadd atas orang yang menuduhnya, dan pemisahan tetap terjadi.
Ahmad lebih memilih agar laki-laki memisahkan diri dari istrinya jika ia berzina. Beliau berkata: "Aku tidak melihat bahwa istri semacam itu dipertahankan", karena tidak dapat dipastikan bahwa ia tidak akan mencemarkan ranjangnya dan tidak akan menisbatkan kepadanya anak yang bukan darinya. Ibnu al-Mundzir berkata: orang yang mencela wanita ini mungkin melakukannya bukan dengan pengharaman, yang akan bertemu dengan perkataan Ahmad ini ("Al-Mughni", 7/108-109).
Fuqaha berbeda pendapat tentang persoalan ini: ulama Hanafi dan Syafi'i berpendapat bahwa hubungan dengannya dibolehkan.
Ulama Hanafi berkata: jika istri seorang lelaki berzina, ia tidak menjadi haram baginya dan ia dapat berhubungan dengannya setelah zina ("Al-Bahr ar-Ra'iq", 3/103; "Majma' al-Anhar", 1/485; "Hasyiyat Ibn Abidin", 3/50). Ulama Syafi'i berkata: nikah wanita yang mengandung karena zina itu sah dan hubungan dengannya dibolehkan menurut pendapat yang benar, seperti wanita nifas, karena tidak ada hurmah baginya; mereka tidak membedakan istri dengan wanita-wanita lain ("Al-Muhadzdzab", 2/45; "Nihayat al-Mathlab", 12/219-220 dan 14/306; "Al-Bayan", 9/270-271; "Asna al-Mathalib", 3/393; "An-Najm al-Wahhaj", 8/136; "Mughni al-Muhtaj", 5/89).
Ulama Maliki dan Hanbali berpendapat bahwa hubungan tidak dibolehkan sebelum ia menjalankan istibra'.
Ulama Maliki berkata: jika wanita berzina atau diperkosa, ia wajib menunggu masa hensemnya: jika ia haid, ia menunggu tiga haid, sebagai istibra' bukan hensem; atau tiga bulan jika ia anak kecil atau telah menopause; atau setahun jika haidnya tertunda tanpa sebab, atau ia mengalami istihadhah tanpa dapat membedakannya, atau ia sakit. Perkataan wanita: "Pemerkosa dan orang-orang yang bersamanya tidak berhubungan denganku" tidak dipertimbangkan, dan ia tidak dipercaya dalam apa pun, meskipun pemerkosa dan kawan-kawannya menegaskan perkataannya; karena istibra' adalah hak Allah.
Maka suami tidak dapat berhubungan dengan istrinya selama masa istibra'nya, tidak menikmatinya dengan cara lain apa pun, dan tidak ada yang dapat melangsungkan nikah dengan wanita ini selama masa itu, baik yang melangsungkan adalah suaminya yang telah membatalkan nikah maupun orang asing; itu berlaku bagi suami dalam arti hakiki maupun majazi; karena di mana pun nikmat diharamkan, akad juga diharamkan, kecuali haid, nifas, puasa, dan i'tikaf.
Ini ketika kehamilan tidak tampak; jika kehamilannya tampak kemudian ia berzina, hubungan dengannya tercela tetapi tidak haram menurut pendapat yang benar.
Ad-Dasuqi (rahimahullah) berkata: rangkumannya adalah sebagai berikut: jika wanita hamil berzina, dapatkah suami yang mengandungnya sebelum zina berhubungan dengannya sebelum ia melahirkan, atau tidak? Ada tiga pendapat: kebolehan, ketidaksukaan, dan pengharaman. Tetapi jika ia mengandung karena zina atau karena perkosaan, hubungan dengannya haram bagi suaminya sebelum melahirkan, secara ijma' ("Hasyiyat ad-Dasuqi dengan asy-Syarh al-Kabir", 3/416; "Syarah Mukhtasar Khalil", 4/140-141).
Ibn Yunus (rahimahullah) berkata dalam "Al-Jami' li-Masa'il al-Mudawwanah" (10/594-595): orang yang istrinya berzina lalu ia berhubungan dengannya dalam air itu tidak menanggung apa pun. Ibnu al-Muwazzab berkata: tidak pantas berhubungan dengannya dalam air itu. Asy-Syahab berkata: wanita yang tampak hamil dari suaminya, jika digauli secara paksa, aku tidak melihat keberatan suaminya berhubungan dengannya dalam keadaan itu. Ashbagh berkata: aku tidak menyukainya, tetapi itu tidak haram, dan aku berpendapat Malik menyukainya.
Ibn Habib berkata: jika kehamilan tidak tampak, ia tidak dapat berhubungan dengannya kecuali setelah tiga haid.
Al-'Adawi (rahimahullah) berkata: laki-laki yang berzina dengannya, sebagaimana wanita yang diperkosa, padahal ia mengandung dari suaminya atau tuannya: nikmat tidak diharamkan bagi keduanya, bagi suami seperti bagi tuan, meskipun mereka berhubungan; yang benar adalah ia tercela, atau bertentangan dengan yang lebih utama ("Hasyiyat al-'Adawi", 2/162).
Adapun ulama Hanbali, Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: Ahmad berkata: ia tidak dapat berhubungan dengannya sebelum ia menjadikannya bersih dengan tiga haid; karena riwayat Rifa'ah bin Tsabit:
Aku mendengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda pada hari Hunain: "Tidak boleh bagi seorang laki-laki yang beriman kepada Allah dan hari akhir mencurahkan airnya atas benih orang lain".
Hadis hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2158) dan Ahmad (17031)
Yaitu hubungan dengan wanita yang mengandung; dan karena ia mungkin mengandung anak zina yang akan dinisbatkan kepada suami. Dan pendapat yang dipilih adalah satu kali haid cukup untuk istibra'nya.
Ahli ilmu bersepakat atas kehalalan bagi muslim untuk menikahi wanita ahli Kitab, dan atas pengharaman menikahi kaum musyrik, kaum majus, dan setiap wanita yang tidak mengikuti agama yang diturunkan, seperti yang menyembah apa yang ia anggap baik dari berhala, batu, pohon, atau hewan: wanita-wanita mereka diharamkan, berdasarkan firman-Nya (Surat Al-Baqarah, 221) dan firman-Nya (Surat Al-Mumtahanah, 10). Pengharaman ini dihapus bagi ahli Kitab; siapa pun yang melampaui mereka tetap dalam pengharaman zhahir (sumber-sumber yang telah dikutip sebelumnya).
Dan janganlah kamu nikahi perempuan musyrik, sebelum mereka beriman.
Surat Al-Baqarah, 221
"Dan janganlah kamu menahan (menikah) perempuan-perempuan kafir" (Surat Al-Mumtahanah, 10). Allah juga berfirman: "Dan ini adalah Kitab yang Kami turunkan, penuh berkah... agar kamu tidak berkata: Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami" (Surat Al-An'am, 156), yaitu: ia diturunkan kepadamu agar kamu tidak berkata "Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami". Jika kaum majus termasuk ahli Kitab, ahli Kitab menjadi tiga golongan, dan itu bertentangan dengan perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang mustahil.
Lagi pula, jika itu adalah penyampaian perkataan kaum musyrik, ayat itu menjadi dalil bagi kami: ia menyampaikan perkataan mereka tanpa mengikuti dengan bantahan, dan orang yang bijaksana, ketika menyampaikan hal tercela, ia mengubahnya.
Ahmad ditanya: apakah sahih dari Ali bahwa kaum majus memiliki Kitab? Beliau menjawab: itu palsu, dan beliau sangat membencinya; dan bahkan jika terbukti bahwa mereka memiliki Kitab, hukum ahli Kitab hanya berlaku bagi dua bangsa berkitab (Yahudi dan Nasrani).
Adapun sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Berlakulah terhadap mereka sebagaimana hukum ahli Kitab", hal itu membuktikan bahwa mereka tidak memiliki Kitab: Nabi menyasar dengannya menjaga darah mereka dan mewajibkan mereka jizyah, dan tidak lebih; karena mereka memiliki kemiripan dengan ahli Kitab, kemiripan itu menang untuk mengharamkan darah mereka; maka wajib pula hukum pengharaman menang bagi wanita mereka dan sembelihan mereka; dan jika kami mendahulukan kemiripan untuk pengharaman, mendahulukan nash yang bertentangan dengan kemiripan itu lebih kokoh lagi. Bahkan tidak terbukti bahwa Hudzaifah menikahi wanita majus.
Adapun pengakuan mereka atas jizyah, itu karena kami mendahulukan hukum pengharaman bagi darah mereka, maka wajib mendahulukan hukum pengharaman bagi sembelihan dan wanita mereka ("Al-Mabsuth", 4/211; "Bada'i' ash-Shana'i'", 2/271; "Al-Isyraf 'ala Nakt Masa'il al-Khilaf", 3/328-329, no. 1164; "Al-Bayan", 9/260-261; "Al-Isyraf" karya Ibnu al-Mundzir, 5/94; "Al-Mughni", 7/100).
Ibnu Rusyd al-Qurthubi (rahimahullah) berkata: mereka bersepakat bahwa tidak dibolehkan bagi muslim menikahi penyembah berhala, berdasarkan firman-Nya "Dan janganlah kamu menahan (menikah) perempuan-perempuan kafir"; mereka berbeda pendapat tentang persetubuhannya melalui kepemilikan ("Bidayat al-Mujtahid", 2/33).
Al-Kasani (rahimahullah) berkata: di antara syarat-syaratnya adalah bahwa wanita itu tidak musyrik ketika lelaki itu muslim: muslim tidak boleh menikahi wanita musyrik, berdasarkan firman-Nya: "Dan janganlah kamu nikahi perempuan musyrik, sebelum mereka beriman" (Surat Al-Baqarah, 221); ia dapat menikahi wanita ahli Kitab, berdasarkan firman-Nya: "perempuan-perempuan yang memelihara kehormatan di kalangan ahli Kitab yang ada sebelum kamu" (Surat Al-Ma'idah, 5). Perbedaannya adalah karena hukum asal mengharamkan muslim menikahi wanita kafir: persetubuhan dengan wanita kafir, bercampur dengannya pada masa permusuhan agama, tidak menghasilkan ketenangan maupun kasih sayang, yang merupakan inti tujuan-tujuan nikah.
Namun Allah membolehkan nikah dengan wanita ahli Kitab dengan harapan keislamannya: ia telah beriman secara umum kepada kitab-kitab para nabi dan rasul; ia hanya menghapus keimanan umum itu dengan merincinya, karena kepadanya telah diberitakan kenyataan yang bertentangan dengan kebenaran; maka tampak bahwa, begitu ia diberi peringatan tentang kenyataan itu, ia akan tersadar dan datang kepada iman dalam rincian, sebanding dengan keimanannya yang umum.
Demikianlah keadaan zhahir orang yang urusannya berdiri di atas dalil, bukan atas hawa nafsu dan kecenderungan: suami mengajaknya kepada Islam dan memberinya peringatan tentang kenyataan; maka nikah muslim dengannya mengandung harapan keislamannya, dan Allah membolehkan nikah ini untuk akhir yang indah ini, berbeda dengan wanita musyrik: dalam pilihannya atas syirik, urusannya tidak berdiri di atas dalil melainkan atas taqlid buta, dengan kesombongan menolak perkataan yang asalnya tidak lain adalah perkataan yang harus ditaati dan diikuti, yaitu Rasulullah; maka tampak bahwa ia tidak menelaah dalil dan tidak memperhatikan seruan; maka persetubuhan dengan wanita kafir, pada masa permusuhan agama yang menghalangi ketenangan, persetubuhan, dan kasih sayang, tetap tanpa akhir yang indah, dan nikahnya tidak dibolehkan. Dan wanita ahli Kitab, baik merdeka maupun budak, sama saja menurut kami.
Asy-Syafi'i berkata: nikah budak ahli Kitab tidak dibolehkan, tetapi hubungan dengannya halal karena hak milik ("Bada'i' ash-Shana'i'", 2/270-271; "Al-Mabsuth", 4/211; "Al-Isyraf 'ala Nakt Masa'il al-Khilaf", 3/328-329, no. 1164; "Al-Bayan", 9/260-261; "Al-Isyraf" karya Ibnu al-Mundzir, 5/94; "Al-Mughni", 7/100).
Al-qadhi Abd al-Wahhab (rahimahullah) berkata: nikah wanita majus dan bentuk-bentuk syirik lain yang tidak memiliki Kitab tidak dibolehkan, berbeda dengan Abu Tsaur yang membolehkannya bagi majus; dan ini salah satu dari dua pendapat Syafi'iyyah dalam perkataan mereka "mereka adalah ahli Kitab", berdasarkan keumuman firman-Nya: "Dan janganlah kamu nikahi perempuan musyrik, sebelum mereka beriman" (Surat Al-Baqarah, 221) dan apa yang ditunjukkan firman-Nya: "perempuan-perempuan yang memelihara kehormatan di kalangan ahli Kitab" (Surat Al-Ma'idah, 5), yaitu bahwa yang lain tidak memiliki hukum mereka; dan karena mereka tidak berpegang pada Kitab, seperti penyembah berhala ("Al-Isyraf 'ala Nakt Masa'il al-Khilaf", 3/328-329, no. 1164).
Hukum nikah dengan murtad: fuqaha empat madzhab bersepakat bahwa nikah dengan murtad tidak halal; karena ia tanpa manfaat: tujuan-tujuan disyariatkannya nikah adalah maslahat-maslahatnya, yang tidak terwujud, karena murtad dibunuh; dan karena kedua pasangan tidak lagi memiliki agama, karena telah meninggalkan Islam tanpa bertahan pada apa yang mereka pindah kepadanya.
Ulama Hanafi berkata: nikah murtad dengan siapa pun tidak dibolehkan; karena kepadanya diperintahkan berpikir untuk kembali kepada Islam, dan ia dihalangi sibuk dengan yang lain; dan karena murtad menjadikannya haram, sedangkan nikah hanya disediakan, pada asalnya, bagi objek yang halal; itulah sebabnya nikahnya dengan siapa pun tidak dibolehkan ("Al-Mabsuth", 5/49; "Al-Ikhtiyar", 3/139; "Al-Fatawa al-Hindiyah", 1/282).
Al-Kasani berkata: di antara syarat-syaratnya adalah bahwa kedua pasangan memiliki agama yang keduanya mengakui; jika tidak, karena salah satunya murtad, nikahnya tidak dibolehkan sama sekali, baik dengan muslim maupun dengan kafir yang tidak murtad; murtad berada dalam keadaan yang sama, karena ia telah meninggalkan agama Islam dan murtad tidak diakui: ia justru dipaksa kembali kepada Islam, dengan pembunuhan jika ia laki-laki, secara ijma'; atau dengan penjara dan pemukulan jika ia wanita, menurut kami, hingga ia mati atau masuk Islam. Maka murtad memiliki nilai kematian, sebagai sebab yang mengarah kepadanya, dan orang mati bukan objek nikah; dan karena hak nikah adalah milik yang terlindungi, dan tidak ada perlindungan dengan murtad; dan karena nikah murtad tidak dapat menjadi jalan untuk mencapai tujuan yang dituju, karena ia dipaksa kembali kepada Islam sebagaimana telah kami tunjukkan: maka ia tidak memperoleh manfaatnya dan tidak dibolehkan.
Bukti kebenarannya adalah bahwa murtad, ketika memutus nikah yang telah terjadi, membatalkannya; apalagi ketika menyertainya sejak asal, ia menghalangi keberadaannya, seperti menyusui, karena penghalang lebih mudah daripada pembatal ("Bada'i' ash-Shana'i'", 2/270).
Ulama Maliki berkata: nikah murtad laki-laki dan murtad wanita tidak dibolehkan; karena setiap makna yang muncul pada suatu nikah menyebabkan pemutusannya; ketika ia ada sejak asal, ia menghalangi akad; kedua asal pemutusan itu adalah kepemilikan dan menyusui ("Al-Jami' li-Masa'il al-Mudawwanah", 9/396).
Ulama Syafi'i berkata: tidak ada yang dapat menikahi murtad: tidak seorang muslim, karena ia kafir seperti penyembah berhala dan tidak mengakui [Islam]; tidak seorang kafir, karena ikatan Islam masih ada padanya; tidak seorang murtad, karena tujuan nikah adalah keberlanjutan, dan ia tidak dipertahankan ("Al-Umm", 5/57; "Asna al-Mathalib", 3/162).
Ulama Hanbali berkata: murtad, nikahnya haram ke agama mana pun ia berpindah; karena hukum kaum agama yang ia pindah kepadanya tidak berlaku padanya dalam pengakuan mereka atasnya; maka pengharamannya lebih kokoh ("Al-Mughni", 7/101).
Fuqaha bersepakat bahwa seorang laki-laki tidak boleh menikahi budak miliknya sendiri dan tidak ada nikah yang dapat dilangsungkan untuknya dengannya: ia memiliki, sebelum nikah, hak atas kemaluan yang lebih kuat daripada nikah, dan nikah tidak ada kecuali untuk menghalalkan kemaluan. Allah Yang Mahatinggi berfirman:
Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tidak tercela.
Surat Al-Mu'minun, 5-6
Beliau membedakan nikah dan kepemilikan dengan akad, dan hanya menghalalkan kemaluan dengan salah satu dari keduanya; maka tersirat bahwa keduanya tidak dapat dikumpulkan dan kepemilikan membatalkan nikah, baik mendahului maupun menyusulnya: jika nikah dapat dilangsungkan atas kepemilikan, maka kepemilikan dapat dilakukan atas kepemilikan dan nikah atas nikah.
Kepemilikan atas sebagian budak wanita setara di sini dengan kepemilikan atas keseluruhannya; demikian pula hak kepemilikan terhadap mukatab (budak dengan akad pembebasan) dan budak yang diberi kemerdekaan: kepemilikan melalui akad lebih kuat daripada nikah, dan tidak ada manfaat menetapkan yang lebih lemah padahal yang lebih kuat telah tetap; dan karena hak nikah melahirkan, bagi masing-masing pasangan terhadap yang lain, hak-hak pembagian, bagian ranjang, dan lainnya, yang dihalangi oleh kepemilikan melalui akad: maka nikah tidak sah dengan adanya apa yang bertentangan dengannya ("Bada'i' ash-Shana'i'", 2/272; "Al-Ikhtiyar", 3/109; "Al-Bayan wat-Tahshil", 5/18; "Adz-Dzakirah", 4/341; "Al-Insaf", 8/147; "Syarah Muntaha al-Iradat", 5/178; "Kasyaf al-Qina'", 5/96).
Imam Ibn Qudamah (rahimahullah) berkata: tuan tidak boleh menikahi budak miliknya; karena kepemilikan atas jasad meliputi kepemilikan atas manfaat dan kehalalan kemaluan, yang tidak dapat digabungkan dengan akad yang lebih lemah. Dan jika ia memperoleh kepemilikan atas istrinya padahal ia budak, nikahnya diputus; demikian pula jika wanita memperoleh kepemilikan atas suaminya, nikahnya diputus; dan kami tidak mengetahui perbedaan pendapat dalam hal ini ("Al-Mughni", 7/113).
Demikian pula wanita tidak boleh menikahi budak miliknya sendiri, secara ijma'. Imam Ibn al-Mundzir (rahimahullah) berkata: mereka bersepakat atas batalnya nikah wanita dengan budaknya ("Al-Ijma'", 386).
Ibn Qudamah berkata: nikah tuannya haram bagi budak. Ibnu al-Mundzir berkata: ahli ilmu bersepakat atas batalnya nikah wanita dengan budaknya. Al-Atsram meriwayatkan dengan sanadnya, dari Abu az-Zubair yang berkata: "Aku bertanya kepada Jabir tentang budak yang menikahi tuannya; ia menjawab: seorang wanita datang menemui Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) ketika kami berada di al-Jabiyah; ia telah menikahi budaknya. Umar mencelanya dan hampir merajamnya, dan berkata: itu tidak halal bagimu" ("Al-Mughni", 7/113 dan sumber-sumber sebelumnya).
Pengharaman itu karena tidak sesuainya hukum nikah dan kepemilikan: masing-masing menuntut yang lain tunduk pada hukumnya, bahwa ia diikutkan dalam perjalanan dan ditinggal bersamanya dalam tempat tinggal, dan bahwa ia diberi nafkah; maka kedua hukum itu saling meniadakan.
Dengan lembar ini berakhir bab wanita yang diharamkan nikah; ensiklopedia melanjutkan dengan kitab mahar (sadaq).