Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Pernikahan yang Haram: Syighar, Mut'ah dan Muhallil > Bentuk ketiga: talak yang dijadikan ketentuan sebelum akad, dinikahkan tanpa syarat tetapi dengan niat
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Halaman-halaman Ensiklopedia Fiqih (al-Mawsou'ah al-Fiqhiyyah), bab pernikahan yang haram, ini menuntaskan kajian pernikahan muhalil, yaitu orang yang menghalalkan perempuan yang telah ditalak tiga kali bagi suami pertamanya: bentuk ketika talak dijadikan ketentuan sebelum akad, bentuk ketika niat saat akad bertentangan dengan syarat, bentuk ketika niat disembunyikan tanpa sepengetahuan istri atau suami pertama, dan bentuk ketika kedua suami istri merahasiakan kesepakatan mereka. Selanjutnya dibahas akibat hukum pernikahan ini, sifat-sifat yang dituntut dari suami muhalil (balig, berakal, mampu), kemudian tiga pernikahan lain yang diperdebatkan: pernikahan laki-laki yang berihram untuk haji atau umrah, pernikahan orang sakit, dan pernikahan rahasia. Kedudukan yang tepat dari mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali diriwayatkan beserta sumber-sumber klasiknya, hadis-hadisnya, dan takhrijnya.
Pendapat pertama dari dua pendapat: pernikahan ini tidak sah, karena ia tidak bersifat permanen; ia menyerupai ucapan: «dengan syarat, jika aku menceraikanmu, tidak ada lagi pernikahan antara kita». Maka, apakah ia menghalalkan perempuan itu atau tidak? Jawabannya bergantung pada dua pendapat sebelumnya: menurut pendapat mutakhir, ia tidak menghalalkannya; menurut pendapat awal, ia menghalalkannya; dan sebab perbedaan ini mencakup dua aspek.
Pendapat kedua: pernikahan itu sah, karena ia pernikahan yang disertai syarat yang tidak sah: syaratnya gugur dan akadnya tetap berlaku. Menurut pendapat ini, suami tetap memiliki pilihan setelah bercampur, yaitu menalaknya atau tetap bersamanya, dan syarat itu tidak memiliki kekuatan apa pun untuk memaksanya menalak. Jika ia menalaknya atas kehendak sendiri, perempuan itu kembali halal bagi suami pertama menurut pendapat yang tidak diselisihi, karena sahnya pernikahannya (al-Hawi al-Kabir 10/331-332; an-Najm al-Wahhaj 7/177-179; Mughni al-Muhtaj 4/303; Nihayat al-Muhtaj 6/326-327; adz-Dzibaj 3/251-252).
Bentuk ketiga itu adalah talak dijadikan ketentuan baginya sebelum akad, lalu ia menikahi perempuan itu tanpa syarat apa pun pada saat akad, sembari membentuk niat dan keyakinan tersebut. Para fuqaha membahas kasus dua suami istri yang bersepakat sebelum akad bahwa suami kedua akan menalak perempuan itu setelah menghalalkannya bagi suami pertama, lalu berakad tanpa menyebutkan syarat tersebut dalam akad, sembari berniat menghalalkannya: apakah pernikahan itu sah atau tidak?
Ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, menurut satu riwayat, memutuskan pernikahan itu sah, karena akadnya bebas dari setiap syarat yang merusaknya. Asy-Syafi'i (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan sebagai pendukung kisah berikut:
Seorang perempuan ditalak tiga kali oleh suaminya, seorang badui miskin yang duduk di depan pintu masjid. Seorang perempuan mendatanginya dan berkata: «Maukah engkau seorang perempuan yang engkau nikahi, yang engkau temani pada malam hari dan engkau tinggalkan di pagi harinya?» Ia menjawab: «Mau», lalu terjadilah demikian. Istrinya berkata: «Di pagi harinya mereka akan berkata kepadamu: ceraikan dia, jangan lakukan itu, karena aku akan tetap bersamamu, engkau lihat sendiri; dan datanglah menemui Umar.
» Pada pagi harinya ia datang menemuinya dan perempuan itu pun datang, lalu berkata: «Bicarakanlah dengan beliau, kalianlah yang membawanya.» Mereka berbicara kepadanya, ia menolak, lalu ia mendatangi Umar, yang berkata: «Tetaplah bersama istrimu; jika tampak padamu sedikit pun kecurigaan, datanglah menemuiku.» Ia memanggil perempuan yang mengulur rencana itu dan mengasingkannya. Kemudian (orang badui itu) datang tiap pagi menemui Umar dan kembali pada petang hari dengan satu gubah, sambil berkata: «Segala puji bagi Allah yang telah memakaikan kepadamu, wahai pemilik dua potong kain, sehelai gubah yang engkau pakai berangkat pada pagi hari dan kembali pada petang hari.
» Asy-Syafi'i berkata: aku mendengar hadis ini dengan sanad yang bersambung, diriwayatkan Ibnu Sirin yang mengisahkannya dari Umar, dengan makna yang serupa.
Diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dalam al-Umm (5/80-81)
Dalam kisah ini, syarat mendahului akad, dan Umar (semoga Allah meridhainya) tidak melihat keberatan apa pun padanya. Ulama Syafi'i menjelaskan: syarat-syarat yang mendahului akad tidak bersifat mengikat, sehingga syarat yang mendahului sama dengan tidak adanya. Namun kami mencela praktik ini, karena suami membentuk niat yang, seandainya diucapkan, akan merusak akad; sedangkan niat saja tidak merusak apa pun, karena ia dapat membentuk niat yang tidak ia jalankan, dan melakukan apa yang tidak ia niatkan. Dan karena Umar mengasingkan perempuan yang mengulur rencana pernikahan ini, yang menunjukkan celaannya (al-Hawi al-Kabir 9/331-334; Bahr al-Madzhab karya ar-Ruyani 9/324-325; al-Bayan 9/279; Bada'i' as-Sana'i' 3/187-188; al-Mabsuth 30/228; Syarah Fath al-Qadir 4/181; Tabyin al-Haqa'iq 2/259; al-Ikhtiyar 3/185-186; al-Jawharah an-Nairah 4/491; al-Bahr ar-Ra'iq 4/63).
Ibnu Hajar al-Haitami (semoga Allah merahmatinya) berkata: setiap syarat yang bertentangan dengan tuntutan akad tidak merusakkan kecuali jika ia tercantum dalam akad itu sendiri, atau sesudahnya sebelum akad menjadi mengikat; tidak demikian jika ia mendahuluinya, sekalipun dalam majelis yang sama (Tuhfat al-Muhtaj 5/317). Al-Mawardi (semoga Allah merahmatinya) berkata pula: jika syarat mendahului akad, ia tidak berpengaruh apa pun terhadap perusakan akad, karena syarat-syarat yang mendahului akad tidak bersifat mengikat, dan syarat yang mendahului sama dengan tidak adanya (al-Hawi al-Kabir 10/313).
Ulama Maliki dan Hanbali memutuskan: jika kedua suami istri bersepakat sebelum akad tentang tujuan menghalalkan perempuan itu, lalu berakad atas niat tersebut, keadaannya sama dengan syarat yang disebutkan dalam akad, karena laknat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) terhadap muhalil dan muhallal lahu (orang yang untuknya perempuan itu dihalalkan). Pernikahan itu tidak sah dan batal secara mutlak, karena suami mengikatnya dengan memaksudkan penghalalan: ia tidak bernilai lebih dari seandainya syarat itu tercantum dalam inti akad (al-Ishraf 3/450-451, no. 1267; al-Ma'unah 1/557-558; at-Tamhid 13/232-235; Tafsir al-Qurthubi 3/149-150; Syarah az-Zuruq atas matan ar-Risalah 2/658; at-Tabsirah karya al-Khumi 5/2095-2096; al-Mughni 7/138-139; al-Insaf 8/161; Manar as-Sabil 2/591; al-Fatawa al-Kubra 3/106-107).
Bentuk keempat: talak bagi kepentingan suami pertama dijadikan ketentuan sebelum akad, tetapi suami membentuk pada saat akad niat lain dari yang disebutkan, dan memaksudkan pernikahan karena ketertarikan, yaitu karena tertarik kepada perempuan itu. Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, memutuskan: jika dijadikan ketentuan baginya untuk menghalalkan perempuan itu bagi suami pertama, dan muhalil membentuk saat akad niat yang bertentangan dengan yang disebutkan, dengan memaksudkan sekadar pernikahan karena ketertarikan dan berniat mempertahankan perempuan itu jika ia disukai, maka akad itu sah.
Ia memang bebas dari niat penghalalan dan syaratnya, dan ia bernilai seakan-akan hal itu tidak disebutkan (Bada'i' as-Sana'i' 3/187-188; al-Mabsuth 30/228; Syarah Fath al-Qadir 4/181; Tabyin al-Haqa'iq 2/259; al-Ikhtiyar 3/185-186; al-Jawharah an-Nairah 4/491; al-Bahr ar-Ra'iq 4/63; al-Hawi al-Kabir 9/332-333; Bahr al-Madzhab 9/324-325; al-Bayan 9/277-278; an-Najm al-Wahhaj 7/177-179; Mughni al-Muhtaj 4/303; Nihayat al-Muhtaj 6/326-327; adz-Dzibaj 3/251-252; al-Mughni 7/138-139; al-Insaf 8/161; Manar as-Sabil 2/591).
Ulama Maliki berkata: jika muhalil membentuk niat menghalalkan perempuan itu bagi suaminya, sembari berniat mempertahankannya jika ia disukai dan melepaskannya jika tidak, maka ia tidak menghalalkannya dan pernikahan itu tidak sah, karena tidak adanya niat mutlak untuk mempertahankan istri, yang dituntut syariat dalam penghalalan. Keduanya dipisahkan sebelum dan sesudah bercampur dengan talak bain; ia berhak atas mahar yang disebutkan dalam akad jika terjadi bercampur, menurut pendapat yang paling benar; menurut riwayat lain, atas mahar mitsil.
Namun al-'Adawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: ucapannya (ia memaksudkan menghalalkannya, dan seterusnya) berarti motif pernikahan adalah tujuan penghalalan, atau tujuan penghalalan yang disertai niat mempertahankannya jika ia disukai. Yang diperhitungkan adalah niat pada saat akad: jika niat penghalalan timbul saat bercampur, ia tidak membawa mudarat. Maka jika talak dijadikan ketentuan baginya sedangkan tujuannya sendiri adalah mempertahankan istri, ia menghalalkannya secara sembunyi, bukan secara zahir; dan beliau menganggap pemahaman ini sebagai yang paling mendekati kebenaran (Hasyiyat al-'Adawi 2/96; adz-Dzakhirah 4/321; Syarah Mukhtasar Khalil 3/216-217; Syarah al-Kabir beserta Hasyiyat ad-Dasuqi 3/73-74).
Bentuk kelima adalah suami sendirian membentuk niat menghalalkan istrinya, tanpa istri maupun suami pertama mengetahuinya. Para fuqaha berbeda pendapat: suami kedua membentuk niat menghalalkannya bagi suami pertama: apakah pernikahan itu sah?
Ulama Maliki dan Hanbali memutuskan dalam mazhab bahwa ia haram dan tidak sah, karena yang diperhitungkan adalah niat muhalil, bukan niat istri maupun suami pertama: akad hanya batal dengan niat suami, karena dialah yang memegang pemisahan dan pemeliharaan (al-Mughni 7/138; al-Mubdi' 7/89; al-Insaf 8/161-162; al-Fatawa al-Kubra 3/108; Manar as-Sabil 2/590-591).
Ulama Maliki merinci: yang diperhitungkan dalam penghalalan perempuan yang ditalak tiga kali (mabthuthah) adalah niat muhalil, karena talak berada di tangannya. Adapun niat orang yang menalak dan perempuan yang ditalak, jika keduanya memaksudkan penghalalan, maka sia-sia: niat perempuan maupun niat suami pertama tidak berpengaruh. Niat muhalil saja, dengan tidak memperhatikan niat lain, yang menentukan terjadinya atau tiadanya penghalalan, karena talak berada di tangannya (Syarah Mukhtasar Khalil 3/217; Syarah al-Kabir beserta Hasyiyat ad-Dasuqi 3/74).
Ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, menurut satu riwayat, memutuskan pernikahan itu sah, karena ia bebas dari setiap syarat perusak; ia menyerupai kasus seseorang yang membentuk niat menalaknya untuk tujuan lain selain penghalalan, atau kasus ketika niat itu berasal dari perempuan. Akad memang hanya batal dengan apa yang disebutkan, bukan dengan apa yang dimaksudkan, sebagaimana tampak pada contoh pembelian budak disertai syarat menjualnya kembali: jika syarat itu disebutkan, pembelian tidak sah; jika sekadar dimaksudkan, ia tidak batal. Selain itu, diriwayatkan dari Umar (semoga Allah meridhainya) perkara yang menunjukkan bolehnya pernikahan ini.
Ulama Hanafi menegaskan bahwa laki-laki itu diberi pahala atas pernikahan semacam ini, dengan berkata: jika suami menyembunyikan tujuan itu tanpa syarat penghalalan, praktik tersebut tidak tercela; ia halal menurut semuanya, dan ia diberi pahala karenanya jika tujuannya adalah mendamaikan kedua suami istri, bukan sekadar mencurahkan syahwat; hukumnya sama jika niat itu berasal dari perempuan dan suami kedua (Bada'i' as-Sana'i' 3/187; Syarah Fath al-Qadir 4/181; al-Bahr ar-Ra'iq 4/63; Majma' al-Anhar 2/91; al-Mughni 7/138).
As-Sarakhsi (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan bahwa Salim bin 'Abdullah pernah ditanya tentang kasus seorang laki-laki yang menalak istrinya tiga kali; setelah habis masa idahnya, seorang laki-laki menikahinya untuk menghalalkannya bagi suami pertama, tanpa diminta oleh suami tersebut maupun oleh perempuan itu. Ia menjawab: «Itu boleh, dan inilah pendapat
Abu Hanifah (semoga Allah merahmatinya) yang kami ikuti; karena ia menikahinya tanpa syarat, dan pernikahan adalah sunnah yang dianjurkan. Tujuannya hanyalah menghilangkan keharaman di antara keduanya, agar mereka terjauhkan dari perbuatan haram dan sampai kepada tujuan mereka melalui jalan yang halal: itu adalah pertolongan pada takwa dan kebajikan, dan itu dianjurkan. Tampaknya masing-masing menyesali perbuatan buruk yang pernah dilakukannya, apalagi jika ada anak di antara keduanya.
Jika suami kedua menolak menikahinya untuk menghalalkannya bagi suami pertama, rasa penyesalan, atau melampauinya ketertarikan masing-masing kepada pasangannya, dapat mendorong perempuan itu menikah lagi tanpa muhalil. Karena itu ia berusaha mewujudkan keinginan mereka melalui jalan yang dianjurkan syariat: dengan itu ia diberi pahala.» Dalam makna serupa, Rasulullah bersabda:
Barangsiapa memaafkan orang yang bertaubat, Allah akan menghapus kesalahan-kesalahannya pada hari Kiamat.
Diriwayatkan oleh as-Sarakhsi dalam al-Mabsuth (30/228)
Ibnu 'Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) menambahkan: Salim dan al-Qasim berkata: tidak ada larangan menikahinya untuk menghalalkannya jika kedua suami istri tidak mengetahuinya, dan ia diberi pahala. Rabi'ah dan Yahya bin Sa'id berkata: jika ia menikahinya untuk menghalalkannya, ia diberi pahala. Dawud bin 'Ali berkata: tidak jauh kemungkinan bahwa orang yang menikahi perempuan yang ditalak tiga kali untuk menghalalkannya bagi suaminya diberi pahala, jika hal itu tidak tampak dalam ketentuannya pada saat akad; karena ia memaksudkan menolong saudaranya se-Muslim dan menyebar kegembiraan pada dirinya, jika ia orang yang bertaubat dan berkasih-kasihan: barangsiapa berbuat demikian diberi pahala, insya Allah (at-Tamhid 13/234; al-Istidzkar 5/449).
Ucapan ini menuntaskan bentuk sebelumnya: suami pertama tidak memiliki bagian apa pun dalam akad maupun dalam penghapusannya; ia adalah orang asing, seperti orang-orang asing yang lain (Bada'i' as-Sana'i' 3/187-188; al-Mabsuth 30/228; Syarah Fath al-Qadir 4/181; Tabyin al-Haqa'iq 2/259; al-Ikhtiyar 3/185-186; al-Jawharah an-Nairah 4/491; al-Bahr ar-Ra'iq 4/63; al-Hawi al-Kabir 9/332-333; Bahr al-Madzhab 9/324-325; al-Bayan 9/277-278; an-Najm al-Wahhaj 7/177-179; Mughni al-Muhtaj 4/303; Nihayat al-Muhtaj 6/326-327; adz-Dzibaj 3/251-252; al-Mughni 7/138-139; al-Insaf 8/161; Manar as-Sabil 2/591).
Ulama Maliki mengingatkan bahwa yang diperhitungkan dalam penghalalan mabthuthah adalah niat muhalil, karena talak berada di tangannya; adapun niat orang yang menalak dan perempuan yang ditalak, jika keduanya memaksudkan penghalalan, maka sia-sia: ia tidak membawa mudarat dan tidak mendatangkan manfaat. Niat muhalil saja yang menentukan terjadinya atau tiadanya penghalalan (Syarah Mukhtasar Khalil 3/217; Syarah al-Kabir beserta Hasyiyat ad-Dasuqi 3/74).
Bentuk ketujuh: kedua suami istri menyembunyikan niat penghalalan tanpa menyatakannya.
Ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, menurut satu riwayat, menegaskan bahwa jika suami kedua dan perempuan itu menyembunyikan niat penghalalan tanpa menyatakannya, pernikahan itu boleh dan perempuan kembali halal bagi suami pertama. Karena niat saja tidak berpengaruh dalam muamalah: pernikahan berlangsung secara sah dengan terpenuhinya rukun dan syarat keabsahannya, dan perempuan kembali halal seakan-akan kedua suami istri memaksudkan pemilihan saat tertentu atau niat perusak lain; akad memang hanya batal dengan apa yang disebutkan, bukan dengan apa yang dimaksudkan.
Ulama Syafi'i berkata: jika kedua suami istri sepakat atas hal itu tanpa menyaratkannya, pernikahan itu sah, tetapi tercela; karena setiap syarat yang, jika diucapkan dalam akad, akan merusakkannya, pelaksanaannya secara sembunyi hukumnya tercela sekalipun tidak merusak (al-Hawi al-Kabir 10/331; an-Najm al-Wahhaj 7/177-179; Mughni al-Muhtaj 4/303; Nihayat al-Muhtaj 6/326-327; adz-Dzibaj 3/252).
Ulama Hanafi berkata: jika perempuan itu menikahi suami lain dan keduanya berniat penghalalan tanpa menyebutkannya dengan lisan, lalu suami bercampur dengannya dengan niat itu, perempuan kembali halal bagi suami pertama menurut kesepakatan seluruh pendapat mereka. Niat saja tidak berpengaruh dalam muamalah, dan laki-laki itu diberi pahala karenanya, karena ia memaksudkan perdamaian (Bada'i' as-Sana'i' 3/187; Syarah Fath al-Qadir 4/181; Tabyin al-Haqa'iq 2/259; al-Bahr ar-Ra'iq 4/63; Majma' al-Anhar 2/91; al-Mughni 7/138).
Ulama Maliki dan Hanbali memutuskan pernikahan itu haram dan tidak sah karena adanya niat muhalil, karena akad hanya batal dengan niat suami, dialah yang memegang pemisahan dan pemeliharaan (al-Mughni 7/138; al-Mubdi' 7/89; al-Insaf 8/161-162; al-Fatawa al-Kubra 3/108; Manar as-Sabil 2/590-591).
Pernikahan muhalil membawa sejumlah aturan sesuai bentuk-bentuk yang dibahas di atas. Barangsiapa menghalalkannya, atau menghalalkan salah satu bentuknya, menggantungkan aturan pernikahan yang sah padanya: bolehnya bergaul, tegaknya ihsan dan nasab, kewajiban nafkah dan mahar, saling mewarisi, dan seluruh akibat pernikahan yang sah.
Barangsiapa menilai pernikahan ini tidak sah, dalam seluruh bentuknya atau dalam sebagiannya, tidak menggantungkan satu aturan pun dari pernikahan yang sah padanya: ihsan tidak tegak dan tidak ada kebolehan bagi suami pertama, karena ketidaksahan akad telah mencabut kedudukannya dan menerapkan padanya aturan keadaan syubhat. Inilah yang ditegaskan secara jelas oleh ulama Maliki, Syafi'i (menurut pendapat mutakhir), dan Hanbali.
Imam Abu 'Umar Yusuf bin 'Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: pernikahan muhalil tidak sah dan batal: yaitu ketika seorang laki-laki menikahi perempuan yang telah ditalak tiga kali oleh orang lain, untuk menghalalkannya bagi suaminya, dengan kesepakatan bahwa ia akan menalaknya segera setelah bercampur dengannya. Inilah muhalil yang dilaknat dalam hadis Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Barangsiapa menikahi seorang perempuan untuk menghalalkannya bagi suaminya, perempuan itu tidak kembali halal bagi suami tersebut sekalipun ia bercampur dengannya dengan pernikahan ini, baik keduanya mengetahui maupun tidak, selama mereka memaksudkan tujuan itu: pernikahan tidak disahkan, ia batal sebelum dan sesudah bercampur. Hanya pernikahan karena ketertarikan, tanpa tujuan penghalalan, yang menghalalkan perempuan itu.
Malik dan kebanyakan sahabatnya menuntut agar bercampur itu sepenuhnya halal, tanpa ada unsur haram: perempuan itu tidak sedang berpuasa, tidak berihram, tidak haid, dan tidak beri'tikaf. Jika laki-laki itu bercampur dengannya secara penuh dan halal, lalu menalaknya atau meninggal, perempuan itu kembali halal bagi suami pertama; jika tidak, ia tidak kembali halal. Pernikahan muhalil bergantung pada suami yang berakad, baik ia menyebutkan syarat maupun membentuk niat: segera setelah salah satunya terjadi, pernikahannya tidak sah, tidak disahkan, dan bercampurnya tidak menghalalkan perempuan itu bagi suami pertamanya. Suami yang menalak mengetahui atau tidak mengetahui hal itu, keduanya sama saja, karena segalanya bergantung pada suami yang berakad.
Telah dikatakan: jika ia mengetahui bahwa laki-laki yang menikahinya melakukannya demi tujuan ini, sepantasnya ia menahan diri untuk tidak mengambilnya kembali; demikian pula perempuan itu, jika hal itu disyaratkan, ketika niat suami telah mantap pada pernikahan karena ketertarikan, karena penghalalan sama sekali tidak bergantung padanya. Telah dikatakan pula: jika salah satu dari ketiganya memaksudkan penghalalan, pernikahan itu tidak sah; itu adalah sikap yang lebih keras. Salim, al-Qasim, Abu az-Zinad, dan Yahya bin Sa'id berkata: seorang laki-laki boleh menikahinya untuk menghalalkannya jika kedua suami istri tidak mengetahuinya, dan ia diberi pahala jika ia meyakininya tanpa menyebutkannya dalam akad nikahnya, sebagaimana ditunjukkan oleh redaksi «jika kedua suami istri tidak mengetahuinya». Kaidah yang dianut dalam bab ini tetaplah apa yang kami riwayatkan dari Malik (al-Kafi, hal.
238-239).
Ulama Syafi'i berkata: jika suami bercampur dalam pernikahan yang tidak sah, pendapat mutakhir mazhab adalah ia tidak menghalalkan perempuan itu, karena ketidaksahan akad telah mencabut kedudukannya dan menerapkan padanya aturan syubhat. Pendapat kedua, yaitu pendapat awal, adalah ia menghalalkannya bagi suami pertama. Imam al-Mawardi (semoga Allah merahmatinya) berkata: setelah tetapnya ragam pernikahan muhalil, jika kami menyatakannya sah, menggantung padanya aturan pernikahan yang sah: tegaknya ihsan dan kewajiban nafkah, dan suami tetap memiliki pilihan antara bertahan atau menalak; jika ia menalak setelah bercampur secara sempurna, ia telah menghalalkan perempuan itu bagi suami pertama. Adapun mahar: jika akad tidak memuat syarat yang menyangkutnya, mahar yang disebutkan wajib dibayar; jika memuatnya, yang wajib adalah mahar mitsil, dengan tidak memperhatikan jumlah yang disebutkan.
Jika kami menyatakan akad itu tidak sah dan batal, tidak ada hukuman hudud yang berlaku karena adanya syubhat, tetapi dikenakan sanksi ta'zir karena memberanikan diri melakukan perbuatan haram; ihsan tidak tegak dan kewajiban nafkah tidak timbul dengan bercampur itu, dan yang wajib karena bercampur itu adalah mahar mitsil. Apakah perempuan kembali halal bagi suami pertama jika ia telah mencicipi 'ausilah (air mani) suami keduanya dan suami keduanya mencicipi miliknya? Ada dua pendapat: yang pertama, yaitu pendapat awal, adalah ia menghalalkannya; para ashab mazhab berbeda dalam menetapkan 'illat penghalalan: sebagian berkata, mencicipi air mani dalam pernikahan syubhat menerapkan pada pernikahan itu aturan pernikahan yang sah; sebagian lain berkata, tercantumnya nama muhalil menyebabkan diterapkannya aturan penghalalan. Menurut pendapat pertama, bercampur menghalalkan perempuan dalam setiap pernikahan yang tidak sah: pernikahan syighar, pernikahan mut'ah, pernikahan tanpa wali dan tanpa saksi; menurut yang kedua, perempuan tidak kembali halal kecuali melalui pernikahan muhalil, bukan melalui pernikahan tidak sah yang lain.
Pendapat kedua, yaitu pendapat mutakhir yang benar, adalah ia tidak menghalalkannya bagi suami pertama, baik dalam pernikahan muhalil maupun dalam pernikahan tidak sah yang lain, selama bukan pernikahan yang sah. Karena Allah Ta'ala berfirman:
«...hingga perempuan itu menikah dengan suami yang lain.»
QS. Al-Baqarah: 230
Laki-laki kedua ini bukanlah suami dalam pengertian ayat; dan setiap bercampur yang tidak menegakkan ihsan juga tidak mendatangkan kebolehan bagi suami pertama, sebagaimana bercampur dengan budak (al-Hawi al-Kabir 9/334). Al-Mawardi berkata lagi: para ashab mazhab berbeda pendapat tentang 'illat penghalalan. Abu 'Ali Ibnu Abi Hurairah dan mayoritas ulama Baghdad berpendapat bahwa 'illatnya adalah bercampurnya perempuan itu atas nama pernikahan: menurut pendapat ini, bercampur menghasilkan dalam setiap pernikahan tidak sah akibat yang sama dengan pernikahan muhalil. Ulama Bashrah berpendapat bahwa 'illatnya adalah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memakai nama penghalalan tentang pernikahan ini dalam larangannya: menurut pendapat ini, bercampur dalam pernikahan tidak sah yang lain tidak menghalalkan, berbeda dengan pernikahan ini, karena kekhususannya terhadap nama tersebut (al-Hawi al-Kabir 10/331).
Al-Mawardi berkata lagi: adapun bercampur dalam pernikahan tidak sah, yang jelas dalam pendapat mutakhir, dan pendapat yang paling termasyhur dari mazhab dalam pendapat awal, adalah ia tidak menghalalkan perempuan itu, sebagaimana bercampur dalam pernikahan mut'ah dan pernikahan syighar, atau pernikahan tanpa wali: karena ia tidak berdiri di atas akad yang sah; sekalipun hukuman hudud gugur, bercampur menjadi syubhat sejak tidak ada akad. Namun muncul pendapat lain dalam pendapat awal, bahwa pernikahan muhalil menghalalkan perempuan itu, karena dapat menggantung padanya beberapa aturan pernikahan yang sah: kewajiban mahar dan masa idah, serta nasab; penghalalan ini terkorupsi oleh bercampur yang syubhat (al-Hawi al-Kabir 10/330; an-Najm al-Wahhaj 7/177-179; Mughni al-Muhtaj 4/303; Nihayat al-Muhtaj 6/326-327; adz-Dzibaj 3/251-252).
Imam Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: pernikahan muhalil tidak sah, dan berlaku padanya aturan akad-akad yang tidak sah; ihsan tidak tegak dan tidak ada kebolehan bagi suami pertama, sebagaimana akad tidak sah yang lain. Jika ada yang membantah: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menamai yang pertama muhalil dan yang lain muhallal lahu, dan seandainya penghalalan tidak terjadi, tidaklah keduanya menyandang nama itu; maka jawabannya: beliau tidak menamainya muhalil kecuali karena ia memaksudkan penghalalan pada tempat yang tidak memungkinkannya terjadi, sebagaimana Nabi bersabda:
Tidak beriman kepada Al-Qur'an orang yang menghalalkan perkara-perkara haram yang ada di dalamnya.
Diriwayatkan oleh Ibnu Qudamah dalam al-Mughni (7/139-140)
Dan Allah Ta'ala berfirman:
«...mereka menghalalkannya pada satu tahun dan mengharamkannya pada tahun yang lain.»
QS. At-Taubah: 37
Jika yang satu sungguh muhalil dan yang lain sungguh muhallal lahu, tidaklah keduanya sama-sama dilaknat (al-Mughni 7/139-140).
Para fuqaha membahas suami yang melaluinya penghalalan terjadi: apakah ia harus balig, ataukah usia balig tidak dituntut dan pernikahan seorang remaja (murahiq) sah serta menghalalkan perempuan itu bagi suami pertama? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, memutuskan bahwa usia balig tidak dituntut: jika seorang remaja bercampur dalam pernikahan lalu menalaknya, perempuan itu kembali halal bagi suami pertama, karena bercampur dalam pernikahan yang sah; pancaran air mani tidak dituntut.
Ulama Hanafi berkata: remaja yang mampu berjima' disamakan dengan orang balig dalam menghalalkan perempuan yang ditalak tiga kali bagi suami pertamanya, karena bercampur dalam pernikahan yang sah, dan inilah syarat yang jelas dalam nash. Pancaran air mani tidak dituntut, tetapi cukup masuknya kepala kemaluan: pancaran air mani adalah tambahan penyempurnaan, dan pembatasan ini tidak berdalil; maka remaja itu seperti laki-laki yang dikebiri dan seperti jantan yang tidak memancarkan air mani. Murahiq adalah orang yang mendekati usia balig; menurut satu riwayat, orang yang kemaluannya telah bergerak dan yang menginginkan jima': Syams al-A'immah menaksirnya sepuluh tahun. Adapun orang tua yang tidak mampu berjima' maupun memasukkan kemaluannya, sekalipun dengan bantuan tangan, ia tidak menghalalkan perempuan itu, kecuali ia kembali kuat dan berbuat.
Masuknya hanya dituntut karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menuntut kesenangan kedua belah pihak: ketika laki-laki bercampur dengan istrinya, mandi wajib menjadi wajib bagi perempuan itu dan ia menghalalkan perempuan itu bagi suami pertama. Mandi wajib itu hanya wajib atasnya dengan bertemunya dua kulit yang disunatkan, sebab mengalirnya cairannya. Tidak ada mandi wajib yang dibebankan pada anak laki-laki, karena tidak adanya khitab baginya: ia hanya diperintahkan sebagai pembiasaan, agar hal itu menjadi kebiasaan sebelum balig dan tidak memberatkannya ketika menjadi wajib. Orang gila dalam hal ini sama dengan orang yang berakal; dan khasyi (laki-laki yang dikebiri) yang mampu berjima' menghalalkan perempuan itu bagi suami pertama (al-Hidayah 2/10; Syarah Fath al-Qadir 4/181; Tabyin al-Haqa'iq 2/258-259; al-'Inayah 5/432; Majma' al-Anhar 2/90; al-Fatawa al-Hindiyah 1/473; Hasyiyat Ibnu Abidin 3/410).
Ulama Syafi'i berkata: dituntut pada suami kedua, si muhalil, bahwa ia termasuk orang-orang yang jima'-nya mungkin terjadi, seperti remaja; bukan anak kecil yang hal itu tidak mungkin terjadi darinya, menurut pendapat mazhab yang benar. Jika suami kedua belum balig padahal ia telah berakad atas perempuan itu dengan pernikahan yang sah, ada dua keadaan: ia remaja, kemaluannya mengeras dan bercampur seperti yang lain: bercampurnya menghalalkan perempuan itu bagi suami pertama, seperti bercampur orang balig; atau ia anak kecil, tidak mampu bercampur dan kemaluannya tidak mengeras: bercampur tidak mungkin darinya, dan memasukkan kemaluannya hanyalah permainan, yang tidak tergantung padanya penghalalan apa pun. Ia berbeda dalam hal ini dengan orang balig yang memasukkan tanpa ereksi, karena keduanya berbeda dalam penempaan nama bercampur, maka keduanya berbeda pula dalam hukumnya. Menurut satu pendapat, penghalalan terjadi tanpa ereksi, pada kasus lumpuh dan lainnya, dengan terwujudnya bentuk jima' dan aturan-aturannya.
Adapun khasyi, yang kedua uratnya telah dipotong tetapi kemaluannya utuh: bercampurnya menghalalkan perempuan itu seperti bercampur jantan yang kuat, bahkan lebih kuat, karena tidak adanya pancaran air mani dan lebih sedikitnya cacatnya. Adapun majbub, laki-laki yang kemaluannya telah dipotong: jika tidak tersisa apa pun yang memungkinkan masuk, bercampur tidak mungkin baginya dan ia tidak menghalalkan perempuan itu; jika tersisa cukup untuk masuk, maka jika yang tersisa kurang dari besarnya kepala kemaluan, ia tidak menghalalkannya, karena laki-laki yang kemaluannya utuh, seandainya tidak memasukkan hingga kepala kemaluan, tidak akan menghalalkannya; jika yang tersisa mencapai besarnya kepala kemaluan atau lebih, ia menghalalkannya. Apakah yang diperhitungkan hilangnya sepanjang kepala kemaluan, atau hilangnya seluruh sisanya?
Ada dua pendapat: menurut yang pertama, yang diperhitungkan adalah hilangnya sepanjang kepala kemaluan, dan jika dari sisanya hilang sepanjang kepala kemaluan, ia menghalalkannya; menurut yang kedua, perempuan itu tidak kembali halal kecuali dengan hilangnya seluruh sisanya, karena hilangnya kepala kemaluan telah membatalkan kedudukannya, yang beralih kepada sisanya (al-Hawi al-Kabir 10/329; an-Najm al-Wahhaj 7/175-176; Mughni al-Muhtaj 4/302-303; adz-Dzibaj 3/251).
Ulama Hanbali berkata: penghalalan bagi suami pertama terjadi dengan bercampur dalam farji, karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengaitkan penghalalan dengan orang yang mencicipi air mani, dan itu hanya terjadi dengan bercampur dalam farji. Batas minimal yang dituntut adalah hilangnya kepala kemaluan dengan masuk ke dalam farji, sekalipun tanpa pancaran air mani, karena aturan-aturan bercampur tergantung padanya. Jika ia memasukkan tanpa masuk yang hakiki, ia tidak menghalalkan perempuan itu; pancaran air mani bukan syaratnya, karena Nabi menjadikan pencicip air mani sebagai batas keharaman, dan itu terjadi tanpa pancaran air mani. Tampaknya ini berkaitan dengan perempuan yang pernah menikah (tsayyib); adapun perempuan perawan, batas minimalnya adalah ia merobek selaput daranya dengan kemaluannya.
Jika ia majbub dan dari kemaluannya tersisa sepanjang kepala kemaluan lalu ia memasukkannya, ia menghalalkannya, karena hal itu darinya setara dengan kepala kemaluan pada yang lain.
Penghalalan juga terjadi melalui pernikahan seorang remaja: jika suami remaja bercampur dengannya, ia menghalalkannya, berdasarkan nash yang jelas, karena ini bercampur seorang suami dalam pernikahan yang sah, serupa dengan bercampur orang balig, berbeda dengan anak kecil yang tidak mampu bercampur dan yang air maninya tidak dicicipi. Dalam al-Mustaw'ab: dituntut padanya usia sepuluh tahun penuh. Al-Qadhi berkata: dituntut padanya dua belas tahun, dan Muhannah meriwayatkannya, karena di bawah itu jima' tidak mungkin baginya; tetapi ini tidak bermakna, karena yang diperdebatkan adalah jima': segera setelah ia mungkin baginya, tujuan telah tercapai. Tidak bermakna memperhatikan usia yang tidak diperhatikan syariat dan menaksirkannya dengan sekadar dugaan dan kesemena-menaan.
Imam Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika seorang remaja menikahinya dan bercampur dengannya, ia menghalalkannya menurut pendapat mereka; kecuali Malik dan Abu 'Ubaid, yang berkata ia tidak menghalalkannya, dan hal itu diriwayatkan pula dari al-Hasan, karena ini bercampur dari orang yang belum balig, serupa dengan bercampur anak kecil. Dalil kami: nash yang jelas, dan bahwa ini bercampur seorang suami dalam pernikahan yang sah, serupa dengan orang balig dan berlawanan dengan anak kecil, yang bercampur tidak mungkin darinya dan air maninya tidak dicicipi.
Jika perempuan itu ahli dzimmah dan suaminya ahli dzimmah bercampur dengannya, ia kembali halal bagi orang Muslim yang menalaknya. Ahmad menegaskan hal ini secara jelas dan berkata bahwa ia adalah seorang suami, dan melaluinya berlaku saling melaknat (mu-la'anah) dan sumpah; hal ini dikatakan oleh al-Hasan, az-Zuhri, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Abu 'Ubaid, para ashab ar-ra'yi, dan Ibnu al-Mundzir. Rabi'ah dan Malik berkata: ia tidak menghalalkannya. Dalil kami: pengertian zahir ayat, dan bahwa ini bercampur seorang suami dalam pernikahan yang sah dan sempurna, serupa dengan bercampur orang Muslim.
Jika kedua suami istri orang gila, atau salah satunya, dan suami bercampur, ia menghalalkannya. Abu 'Abdillah Ibnu Hamid berkata: ia tidak menghalalkannya, karena ia tidak mencicipi air mani. Dalil kami: pengertian zahir ayat, dan bahwa ini bercampur yang halal dalam pernikahan yang sah, serupa dengan bercampur orang yang berakal. Ucapannya «ia tidak mencicipi air mani» tidak tepat, karena kegilaan hanyalah tertutupnya akal, dan akal bukanlah syarat bagi syahwat maupun kesenangan, sebagaimana tampak pada hewan.
Tetapi jika orang gila itu telah hilang perasaannya, seperti orang yang tersambar petir atau pingsan, penghalalan tidak terjadi dengan bercampurnya, demikian pula bercampur seorang perempuan gila dalam keadaan itu; mungkin Ibnu Hamid memaksudkan tepatnya orang gila dalam keadaan ini, dan dalam hal itu tidak ada perbedaan pendapat. Jika seorang laki-laki yang pingsan atau tertidur, yang tidak merasakan perbuatannya, bercampur, sepantasnya perempuan itu tidak kembali halal karena itu, berdasarkan apa yang kami katakan; Ibnu al-Mundzir meriwayatkannya; tetapi mungkin penghalalan terjadi dalam semua keadaan ini, berdasarkan keumuman nash: Allah yang lebih tahu (al-Mughni 7/399-400; lihat al-Mubdi' 7/404-405).
Ulama Maliki memutuskan bahwa perempuan yang ditalak tiga kali tidak kembali halal bagi suami pertama dengan bercampur seorang remaja, karena ia belum mencapai usia balig, seperti anak kecil; dan karena ini memasukkan dari pihak yang tidak wajib atasnya hukuman hudud maupun nafkah istrinya dengan bercampurnya: maka tidak terjadi penghalalan apa pun, seperti bercampur anak kecil (al-Ishraf 3/450, no. 1266).