Pernikahan orang yang sedang ihram untuk haji atau umrah

Pernikahan orang yang sedang ihram untuk haji atau 'umrah

Keenam: pernikahan orang yang sedang ihram untuk haji atau 'umrah. Ahli fikih berselisih pendapat: apakah pernikahan ini sah? Mayoritas ahli fikih, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menuntut ketiadaan keadaan ihram pada masing-masing kedua suami istri dan pada wali, berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Muslim dan lainnya: 'Umar bin 'Ubaidillah hendak menikahkan Thalhah bin 'Umar dengan putri Syaibah bin Jubair; ia memerintahkan 'Abban bin 'Utsman hadir dalam pernikahan itu, padahal ia saat itu memimpin ibadah haji. 'Abban berkata: aku mendengar 'Utsman bin 'Affan (semoga Allah ridha kepadanya) berkata bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

Orang yang sedang ihram tidak menikah, tidak dinikahkan dan tidak melamar.

Diriwayatkan oleh Muslim (1409)

Malik meriwayatkan dalam al-Muwaththa (773), dari Dawud bin al-Husain, bahwa Abu Ghatafan bin Tharif al-Mirri memberitahunya bahwa ayahnya, Tharif, telah menikahi seorang wanita dalam keadaan ihram, dan bahwa 'Umar bin al-Khaththab telah membatalkan pernikahannya. Pada nomor 774 al-Muwaththa, Malik meriwayatkan dari Nafi' bahwa 'Abdullah bin 'Umar berkata: "Orang yang sedang ihram tidak menikah dan tidak melamar, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain." Pada nomor 775, Malik meriwayatkan bahwa Sa'id bin al-Musayyib, Salim bin 'Abdullah dan Sulaiman bin Yasar, ketika ditanya tentang pernikahan orang yang sedang ihram, menjawab: orang yang sedang ihram tidak menikah dan tidak menikahkan. Malik berkata tentang orang yang sedang ihram bahwa ia boleh rujuk istrinya jika ia menghendaki, selama istri itu masih dalam masa iddahnya darinya.

Juga diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyib bahwa seorang laki-laki telah menikah dalam keadaan ihram dan penduduk Madinah sepakat secara ijmak memisahkan keduanya (al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra 8949).

Itu karena ini pernikahan yang tidak diikuti kebolehan hubungan badan bahkan cium sekalipun, maka ia tidak sah, seperti pernikahan dengan wanita yang sedang iddah talak tiga; dan karena ini akad yang tujuannya dihalangi oleh ihram, maka ia haram.

Ulama Maliki berkata: perkataan "orang yang sedang ihram tidak menikah, tidak dinikahkan dan tidak melamar" berarti hal itu haram baginya; ia juga diharamkan hadir dalam pernikahan. Jika salah satu dari kedua suami istri, atau wali, atau wakil, sedang ihram pada saat akad, pernikahan itu tidak sah, apalagi jika mereka lebih dari satu; saat pemberian kuasa tidak diperhatikan, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam "orang yang sedang ihram tidak menikah dan tidak menikahkan", dan karena pernikahan adalah illat yang menegakkan keharaman hubungan muharramah, atau yang menyebabkan wanita menjadi istri: maka ia wajib haram selama ihram sebagaimana hubungan badan.

Dan karena segala yang diharamkan minyak wangi padanya, pernikahan juga diharamkan, seperti masa iddah.

Orang yang sedang ihram sebaliknya boleh rujuk istrinya yang masih dalam masa iddah, karena itu bukan akad pernikahan, melainkan hak pernikahan yang tidak diharamkan oleh ihram, seperti talak dan zhihar. Semua itu berlaku bagi wali ahl (wali kekerabatan); adapun penguasa dan hakim, keduanya boleh sedang ihram dan mewakilkan seorang laki-laki yang tidak sedang ihram, dan akad wakil yang sah itu maka sah (Syarah Shahih al-Bukhari 4/408-409; at-Tamhid 2/156-157; al-Istidzkar 4/117-118; 'Uyun al-Masa'il 266; al-Jami' li-Masa'il al-Mudawwanah 9/260; Hasyiyah al-'Adawi 2/97; Tafsir al-Qurthubi 3/222; Syarah Ibnu Naji atas matan ar-Risalah karya Ibnu Abi Zaid al-Qairawani 2/41).

Ulama Syafi'i berkata: ihram salah satu dari pelaku akad pernikahan, baik wali, sekalipun penguasa, atau suami, atau wakil salah satu keduanya, atau istri, dalam haji maupun 'umrah, bahkan ihram yang tidak sah, menghalangi kesahihan pernikahan. Karena orang yang sedang ihram kehilangan kecakapan dalam akad pernikahan: kewenangan pribadi, perwalian dan perwakilan, bagi siapapun yang berperan pada salah satu sisi ijab atau kabul, dalam haji maupun 'umrah, dalam ihram yang sah maupun tidak sah; berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam "orang yang sedang ihram tidak menikah, tidak dinikahkan dan tidak melamar" (Muslim 1409). Diriwayatkan dari Anas (semoga Allah ridha kepadanya) bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Orang yang sedang ihram tidak menikah dan tidak menikahkan" (ad-Daruquthni 3695).

Imam an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: Muslim menyebutkan perselisihan pendapat: apakah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menikahi Maimunah dalam keadaan ihram atau dalam keadaan halal? Ulama berselisih pendapat tentang pernikahan orang yang sedang ihram karena hal itu. Malik, asy-Syafi'i, Ahmad dan mayoritas ulama dari kalangan Sahabat lalu generasi sesudah mereka berkata: pernikahan orang yang sedang ihram tidak sah, berpijak pada hadis-hadis bab ini.

Abu Hanifah dan penduduk Kufah berkata: pernikahannya sah, berdasarkan hadis kisah Maimunah.

Mayoritas menjawab hadis Maimunah dengan beberapa dalil:

• Yang paling kuat: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menikahinya ketika ia halal; begitulah yang diriwayatkan oleh sebagian besar Sahabat. Al-Qadhi dan lainnya berkata: tidak ada yang meriwayatkan bahwa beliau menikahinya dalam keadaan ihram kecuali Ibnu 'Abbas seorang, sedangkan Maimunah, Abu Rafi' dan lainnya meriwayatkan bahwa beliau menikahinya dalam keadaan halal; mereka lebih mengetahui urusan itu karena terikat langsung dengannya, berbeda dengan Ibnu 'Abbas, dan lebih teliti serta lebih banyak daripadanya.
• Yang kedua: menafsirkan hadis Ibnu 'Abbas sebagai makna bahwa beliau menikahinya di tanah haram (Haram) padahal beliau halal; orang yang berada di tanah Haram disebut "muhrim", sekalipun ia halal: makna yang lazim dan dikenal; darinya lahir bait yang masyhur: "Mereka membunuh putra 'Affan, sang khalifah, dalam keadaan muhrim", maksudnya di dalam wilayah suci Madinah.
• Yang ketiga: perkataan dan perbuatan saling bertentangan; dan yang benar, menurut para ahli ushul, adalah mengutamakan perkataan, karena ia berlaku bagi orang lain, sedangkan perbuatan dapat bersifat khusus bagi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.
• Yang keempat: sekelompok para sahabat mazhab kami menjawab bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berhak menikah dalam keadaan ihram, keistimewaan yang khusus baginya, di luar umat; itulah yang paling kuat dari kedua pendapat bagi para sahabat kami; pendapat kedua adalah hal itu haram baginya sebagaimana haram bagi orang lain, tanpa menjadi salah satu keistimewaannya.

Adapun sabdanya "dan tidak menikahkan", ia berarti ia tidak menikahkan seorang wanita melalui perwalian maupun perwakilan. Ulama berkata: sebabnya adalah bahwa, ketika diharamkan baginya berakad untuk dirinya sendiri selama ihram, ia menjadi menyerupai wanita: maka ia tidak berakad baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain. Keluasan lahiriah perkataan itu menunjukkan tidak ada perbedaan antara menikahkan melalui wali ahl, seperti ayah, saudara dan paman, atau melalui wali umum, yaitu wali penguasa, hakim dan delegasinya: itulah yang benar menurut kami dan mayoritas para sahabat mazhab kami. Sebagian para sahabat mazhab kami berkata dibolehkan bagi muhrim menikahkan melalui wali umum, karena ia menghasilkan apa yang tidak dihasilkan oleh wali ahl: karena itulah dibolehkan bagi orang muslim menikahkan seorang wanita pembayar jizyah melalui wali umum, bukan melalui wali ahl.

Ketahuilah bahwa keharaman menikah dan menikahkan dalam keadaan ihram adalah keharaman tahriman: jika ia berakad, pernikahan tidak terbentuk, baik muhrim itu suami, istri, atau orang yang berakad untuk keduanya melalui perwalian atau perwakilan; pernikahan batal dalam semua itu, hingga jika kedua suami istri dan wali dalam keadaan halal tetapi mereka mewakilkan seorang laki-laki yang sedang ihram untuk akadnya, pernikahan tidak terbentuk (Syarah Shahih Muslim 9/194-195).

Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: masalah: "Orang yang sedang ihram tidak menikah dan tidak menikahkan; jika ia melakukannya, pernikahan itu batal." Sabdanya "tidak menikah" berarti ia tidak menerima pernikahan untuk dirinya sendiri; "tidak menikahkan" berarti ia bukan wali maupun wakil pernikahan; tidak dibolehkan pula menikahkan seorang wanita yang sedang ihram; itu diriwayatkan dari 'Umar, putranya dan Zaid bin Tsabit (semoga Allah ridha kepada mereka), dan dikatakan oleh Sa'id bin al-Musayyib, Sulaiman bin Yasar, az-Zuhri, al-Auza'i, Malik dan asy-Syafi'i. Ibnu 'Abbas membolehkannya, dan itulah pendapat Abu Hanifah, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu 'Abbas dalam sebuah hadis muttafaq 'alaih, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menikahi Maimunah dalam keadaan ihram; dan karena pernikahan adalah akad yang memperoleh hak hubungan badan yang tidak diharamkan oleh ihram, seperti pembelian budak.

Dalil kami: apa yang diriwayatkan 'Abban bin 'Utsman dari 'Utsman bin 'Affan (semoga Allah ridha kepadanya), bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda "orang yang sedang ihram tidak menikah, tidak dinikahkan dan tidak melamar", diriwayatkan oleh Muslim; dan karena ihram mengharamkan minyak wangi, ia mengharamkan pula pernikahan, seperti masa iddah. Adapun hadis Ibnu 'Abbas, Yazid bin al-Asamm meriwayatkannya dari Maimunah: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menikahinya dalam keadaan halal, menempuh hubungan dengannya dalam keadaan halal, dan ia wafat di Sarif, di dalam tenda tempat beliau menempuh hubungan dengannya; diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Atsram. Dari Abu Rafi': "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menikahi Maimunah ketika beliau halal dan menempuh hubungan dengannya ketika beliau halal; akulah utusan di antara keduanya.

" At-Tirmidzi berkata: ini hadis hasan; Maimunah lebih tahu tentang dirinya daripada siapapun, dan Abu Rafi' adalah orang yang menangani urusan itu dan utusannya: maka keduanya lebih berilmu daripada Ibnu 'Abbas dan lebih berhak diutamakan, sekalipun ia besar; apalagi ia masih kecil, tidak mengetahui realitas keadaan dan tidak mampu memperoleh pengetahuan atasnya; dan perkataan itu juga pernah dibantah kepadanya.

Sa'id bin al-Musayyib berkata: Ibnu 'Abbas telah keliru; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tidak menikahinya kecuali dalam keadaan halal. Bagaimana mungkin beramal dengan sebuah hadis dalam keadaan seperti itu? Perkataannya "ketika beliau muhrim" dapat ditafsirkan: pada bulan haram atau di kota suci, sebagaimana dikatakan: "mereka membunuh putra 'Affan, sang khalifah, dalam keadaan muhrim". Dikatakan juga: beliau menikahinya dalam keadaan halal dan mengumumkan pernikahannya ketika beliau sedang ihram.

Bahkan jika kedua hadis itu kokoh, pengutamaan jatuh pada hadis kami, karena itu perkataan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, sekaligus perbuatannya; perkataan lebih kuat, karena ia dapat bersifat khusus bagi apa yang beliau lakukan. Dan akad pernikahan berbeda dari pembelian budak, karena ia diharamkan oleh masa iddah, kemurtadan, perbedaan agama dan keadaan istri yang menjadikannya saudara susuan, dan berlaku padanya syarat-syarat yang tidak berlaku pada pembelian.

Bab: ketika orang yang sedang ihram menikah, menikahkan atau dinikahkan, pernikahan itu batal, baik mereka semua sedang ihram maupun sebagiannya, karena ia haram; maka ia tidak sah, seperti pernikahan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah atau ibu. Ahmad berkata: jika muhrim menikahkan, aku tidak membatalkan pernikahan itu. Sebagian para sahabat mazhab kami berkata hal itu menunjukkan bahwa jika hanya wali semata, atau wakil, yang sedang ihram, pernikahan tidak batal; pendapat pertama itulah mazhab, dan perkataan Ahmad dapat dimaknai bahwa ia tidak membatalkannya karena perkara ini diperdebatkan. Al-Qadhi berkata: keduanya dipisahkan dengan talak; demikian pula setiap pernikahan yang diperdebatkan.

Ahmad berkata dalam riwayat Abu Thalib: jika ia menikah tanpa wali, wali tidak dapat menikahkannya dengan orang lain sebelum (suami pertama) menalaknya; karena menikahkannya tanpa talak menyebabkan wanita memiliki dua suami, masing-masing mengira ia halal baginya (al-Mughni 3/157-158; al-Kafi 1/402).

Ibnu Qudamah berkata lagi: orang yang sedang ihram, jika ia menikah untuk dirinya sendiri atau mengakadkan pernikahan untuk orang lain, sebagai wali atau wakil, pernikahan itu tidak sah, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam "orang yang sedang ihram tidak menikah, tidak dinikahkan dan tidak melamar", yang diriwayatkan oleh Muslim. Jika seorang laki-laki yang halal mengakadkan pernikahan untuk seorang laki-laki yang sedang ihram, sebagai wakil atau wali, atau mengakadkannya dengan seorang wanita yang sedang ihram, itu tidak sah, karena ia termasuk keluasan hadis: ketika wakilnya menikahkan untuknya, ia telah menikah. Al-Qadhi meriwayatkan dua pendapat tentang kasus muhrim menjadi wali bagi orang lain: pertama, pernikahan tidak sah, pilihan al-Khiraqi; kedua, ia sah, pilihan Abu Bakar, karena pernikahan hanya diharamkan bagi muhrim karena termasuk sebab-sebab hubungan badan yang mengfasidkan ibadah haji, dan itu tidak terjadi ketika ia wali bagi orang lain.

Pendapat pertama lebih utama: ia termasuk keluasan riwayat, dan ini akad yang tidak sah dari pihak muhrim, maka ia tidak sah darinya, seperti pembelian buruan (al-Mughni 7/140; al-Kafi 1/402; Mathalib Ulin Nuha 2/345).

Ulama Hanafi berpendapat dibolehkan bagi muhrim menjadi wali akad pernikahan untuk dirinya sendiri dan untuk orang lain, serta mewakilkan dan diwakilkan (al-Mabsut 4/191; Muhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 2/114-115; Syarah Ma'ani al-Atsar 2/268-271; al-Hidayah, Syarah al-Bidayah 1/193; Thabyin al-Haqa'iq 2/110), berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim dari 'Amr bin Dinar dari Abu asy-Sya'tsa' bahwa Ibnu 'Abbas (semoga Allah ridha kepada mereka) memberitahunya bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menikahi Maimunah dalam keadaan ihram (Muslim 1410); namun tidak dibolehkan baginya masuk kepadanya sebelum keluar dari ihramnya.

Imam ats-Tsahawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: adapun penelitian masalah ini: hubungan badan dengan para wanita haram bagi muhrim, sehingga orang dapat mengira demikian pula akad pernikahan. Kami telah meneliti dan mendapati bahwa mereka sepakat tidak mengapa bagi muhrim membeli seorang budak, tanpa menempuh hubungan dengannya hingga keluar dari ihramnya, maupun membeli minyak wangi untuk berwangian dengannya setelahnya, maupun sebuah kemeja untuk dipakainya setelahnya; padahal hubungan badan, minyak wangi dan pakaian semuanya haram baginya selama ihram, dan keharaman itu tidak menghalanginya berakad kepemilikan. Kami melihat bahwa muhrim tidak membeli buruan: sehingga orang dapat mengira akad pernikahan mengikuti hukum akad pembelian buruan atau akad pembelian-pembelian lain yang disebutkan. Dengan penelitian, tampak bahwa orang yang masuk ihram membawa buruan diperintahkan membiaskannya, dan orang yang masuk ihram membawa kemeja dan minyak wangi diperintahkan melepaskannya, tanpa hal itu seperti buruan yang diperintahkan untuk ditinggalkan.

Kami melihat bahwa ketika ia masuk ihram bersama seorang istri, ia tidak diperintahkan menalaknya, melainkan memeliharanya dan menjaganya: maka wanita, dalam hal ini, termasuk golongan pakaian dan minyak wangi, bukan buruan. Maka penelitian mengarahkan penyeragaman akad pernikahan mendatang dengan akad kepemilikan mendatang atas pakaian dan minyak wangi, yang menjadi halal dipakai dan dimanfaatkan setelah keluar dari ihram.

Ada yang menyanggah: kami melihat orang yang menikahi saudara susuannya: pernikahannya batal, sedangkan jika ia membelinya, pembeliannya halal; maka pembelian dapat terbentuk pada yang hubungan badannya tidak halal, sedangkan pernikahan hanya dapat terbentuk pada wanita yang hubungan badannya halal; padahal hubungan badan haram bagi muhrim: maka pernikahan seharusnya haram baginya. Dalil pihak kedua adalah: kami melihat orang yang berpuasa dan orang yang beri'tikaf: hubungan badan haram bagi masing-masing; padahal semua sepakat bahwa keharaman itu tidak menghalangi keduanya berakad pernikahan untuk dirinya sendiri, karena yang mengharamkan hubungan badan adalah keharaman yang bersifat agama, seperti keharaman wanita yang sedang haid, yang tidak menghalanginya berakad pernikahan untuk dirinya sendiri; keharaman ihram sejenis dengannya. Kami melihat persusuan: jika ia terjadi di atas sebuah pernikahan, ia membatalkannya, dan pernikahan tidak dapat terbentuk dengan memperhitungkannya; sedangkan ihram, jika ia terjadi di atas sebuah pernikahan, tidak membatalkannya: maka tidak ada penghalang untuk membentuk pernikahan.

Dan keharaman hubungan badan karena ihram setara dengan keharaman karena puasa: jika keharaman puasa tidak menghalangi akad pernikahan, keharaman ihram juga tidak menghalanginya. Itulah penelitian dalam bab ini: itu pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad (semoga Allah merahmati mereka) (Syarah Ma'ani al-Atsar 2/272).

Imam Ibnu Rusyd al-Qurthubi (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka berselisih pendapat tentang pernikahan muhrim. Malik, asy-Syafi'i, al-Laits, al-Auza'i dan Ahmad berkata: muhrim tidak menikah dan tidak menikahkan; jika ia melakukannya, pernikahan itu batal: itu pendapat 'Umar bin al-Khaththab, 'Ali, Ibnu 'Umar dan Zaid bin Tsabit.

Abu Hanifah berkata: tidak mengapa hal itu. Sebab perselisihan mereka: pertentangan riwayat-riwayat dalam bab ini, di antaranya hadis Ibnu 'Abbas bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menikahi Maimunah dalam keadaan ihram, hadis yang tersambung periwayatannya, diangkat oleh para pengarang kitab Shahih; banyak hadis dari Maimunah membantahnya, yang menyatakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menikahinya dalam keadaan halal.

Abu 'Umar berkata: hal itu diriwayatkan darinya melalui beberapa jalan: jalan Abu Rafi', jalan Sulaiman bin Yasar, maulanya, dan jalan Yazid bin al-Asamm; dan Malik juga meriwayatkan hadis 'Utsman bin 'Affan, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda "orang yang sedang ihram tidak menikah, tidak dinikahkan dan tidak melamar".

Orang yang mengutamakan hadis-hadis itu atas hadis Ibnu 'Abbas berkata: muhrim tidak menikah dan tidak menikahkan; orang yang mengutamakan hadis Ibnu 'Abbas, atau yang menyelaraskan antaranya dengan hadis 'Utsman bin 'Affan dengan menafsirkan keharaman sebagai sekadar makruh, berkata: ia menikah dan menikahkan; itu bermuara pada pertentangan antara perbuatan dan perkataan, dengan kemungkinan penyelarasan atau pengutamaan perkataan (Bidayatul Mujtahid 2/34-35).

Pernikahan orang sakit

Ketujuh: pernikahan orang sakit. Ahli fikih berselisih pendapat tentang hukumnya: apakah ia sah?

Ulama Maliki berpendapat bahwa pernikahan laki-laki yang sakit, atau wanita yang sakit, atau keduanya sekaligus, tidak sah, baik penyakitnya mematikan secara ijmak maupun tidak, menurut pendapat masyhur, dan baik pewaris utama mengizinkannya maupun tidak, juga menurut pendapat masyhur: karena mungkin pewaris yang mengizinkan mati sebelum si sakit, dan pewaris si sakit itu berbeda dari orang yang mengizinkan; kemungkinan ini menyebabkan izin pewaris bernilai sia-sia. Pernikahan juga tidak sah baik si sakit membutuhkan pernikahan maupun tidak, menurut pendapat masyhur yang dipilih: karena keharaman memasukkan pewaris; dan ia tidak dihalangi menempuh hubungan dengan istrinya karena pernikahan memasukkan pewaris yang terbukti, sedangkan tidak setiap hubungan badan menimbulkan kehamilan.

Pendapat lain, yang dikatakan kitab syarah al-Jauharah sebagai pendapat masyhur, membatasi keharaman pernikahan, bahkan dengan izin pewaris, pada ketiadaan kebutuhan akan pernikahan atau orang yang merawatnya dan melayaninya dalam sakitnya: maka jika ia membutuhkan itu, pernikahan dibolehkan baginya sekalipun pewaris menghalanginya. Diseragamkan dengan orang sakit dalam kaidah ini: setiap orang absen dari medan perang yang hadir dalam barisan pertempuran, orang yang dijatuhi hukuman akan dipotong anggota tubuhnya, tahanan yang terancam hukuman mati, dan wanita hamil enam bulan, dalam kasus ketika suaminya telah menalaknya dengan talak tiga selain talak ketiga dan hendak menikahinya kembali setelah enam bulan atau lebih kehamilan: itu tidak dibolehkan bagi keduanya, karena ia "yang ditinggalkan" dalam keadaan ini.

Adapun wanita yang pernikahannya dibatalkan setelah terbayarnya mahar yang disayaratkan: jika ia menikah selama sakitnya dan suami menempuh hubungan, mahar yang disayaratkan dibayarkan kepadanya dari pokok harta suami, sedikit maupun banyak, sekalipun haram; menempuh hubungan menyamai kematiannya: maka mahar yang disayaratkan dibayarkan kepadanya dari pokok hartanya; demikian pula jika ia mati sebelum suaminya dan sebelum pembatalan; dan tidak ada warisan bagi yang masih hidup setelah wafatnya pasangannya. Jika orang sakit menikah karena penyakit yang mematikan selama sakitnya dan menempuh hubungan tanpa pernikahan itu dibatalkan, lalu mati: ia berhak, dari sepertiga hartanya, yang paling rendah antara mahar yang disayaratkan dan mahar mitsil (setara); jika sepertiga lebih kecil dari keduanya, ia hanya menerima sepertiga. Maka tersimpul yang berhak baginya adalah yang paling rendah dari tiga hal: sepertiga, mahar yang disayaratkan dan mahar mitsil. Jika ia sembuh dari sakitnya, pernikahan tidak dibatalkan dan ia menerima mahar yang disayaratkan dari pokok hartanya.

Begitu sakitnya terbukti, pernikahan dibatalkan, bahkan setelah menempuh hubungan, bahkan jika ia sedang haid; jika dibatalkan sebelum menempuh hubungan, tidak ada yang membebani suami, kecuali jika ia sembuh dan pernikahan tidak dibatalkan (al-Mudawwanah al-Kubra 4/246-247; al-Kafi, hal. 248; Mawahib al-Jalil 5/132-134; Syarah Muhtashar Khalil 3/234-235; Hasyiyah al-'Adawi 2/98; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 3/101-102; Tahrir al-Muhtashar 2/648-651).

Mayoritas ahli fikih, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat bahwa pernikahan orang sakit sah, sekalipun penyakit yang mematikan; hanya bagian yang melebihi mahar mitsil yang tidak sah, dan maharnya adalah utang yang diambil dari keseluruhan harta warisan, seperti utang-utang lainnya. Demikian pula wanita sakit yang menikahi laki-laki yang sehat: pernikahannya sah dan suami mewarisi darinya; ia berutang maharnya jika mitsil, dan apa yang melebihinya; jika ia menikahinya dengan lebih kecil dari mahar mitsilnya, karena kasih sayang, pengurangan itu menjadi wasiat darinya: dikembalikan jika suami adalah pewaris, diambil dari sepertiga jika ia bukan pewaris.

Dalilnya adalah firman Allah Yang Maha Tinggi:

"Kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi, dua, tiga, atau empat."

Surah An-Nisa', 3

Tanpa membedakan antara laki-laki yang sehat dan yang sakit. Diriwayatkan dari Mu'adz bin Jabal (semoga Allah ridha kepadanya) bahwa ia berkata dalam sakitnya: "Nikahkanlah aku, agar aku tidak menemui Allah dalam keadaan bujangan." Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud (semoga Allah ridha kepadanya): "Jika yang tersisa dari umurku hanyalah sepuluh hari, aku ingin memiliki seorang istri." Hisyam bin 'Urwah meriwayatkan dari ayahnya bahwa az-Zubair (semoga Allah ridha kepadanya) menjenguk Qudamah yang sakit dan melihat di rumahnya seorang budak perempuan.

Qudamah berkata: "Nikahkanlah aku dengannya." Ia berkata: "Untuk apa engkau memilikinya dalam keadaan ini?" Ia berkata: "Jika aku hidup, aku akan mengqiyaskan (menetapkan) nasab kepadanya atas az-Zubair; jika aku mati, merekalah yang paling berhak mewarisiku."

Itu juga karena barang siapa tidak dihalangi menikmati para wanita tidak dihalangi menikahi para wanita merdeka, seperti laki-laki yang sehat; dan karena pernikahan adalah tempat tidur yang tidak dicabut dari laki-laki yang sehat: maka orang sakit tidak seharusnya dicabut darinya, seperti halnya menikmati para wanita; dan karena pernikahan adalah akad yang tidak pernah terbentuk kecuali karena kebutuhan atau karena syahwat: jika karena kebutuhan, ia tidak mungkin dihalangi; jika karena syahwat, ia halal baginya, sebagaimana halal baginya makan atau berpakaian sesuai keinginannya. Adapun dalil dengan kecurigaan dan kerugian: kecurigaan jauh dari orang yang berada di sakaratul maut, karena ia pada umumnya menghendaki wajah Allah; dan kerugian tidak menghalangi kebolehan akad-akad, seperti jual beli; jika ia menjadi kerugian bagi para pewarisnya, ia menjadi keuntungan bagi dirinya sendiri, dan ia lebih berhak atas keuntungannya sendiri daripada atas keuntungan para pewarisnya.

Adapun dalil dengan kerugian yang menimpa sebagian pewaris dan tereluarnya sebagian dari mereka: apa yang tidak dihalangi keabsahannya, penyakit tidak menghalanginya, seperti iqshath (pengakuan nasab) atas seorang anak dan pembebasan budak.

Imam asy-Syafi'i (semoga Allah merahmatinya) berkata: dibolehkan bagi orang sakit menikahi segala yang telah dihalalkan oleh Allah Yang Maha Tinggi, empat wanita atau kurang, sebagaimana dibolehkan baginya membeli. Jika ia menetapkan kepada masing-masing mahar mitsil, pernikahan halal bagi masing-masing atas keseluruhan harta; bagian yang melebihi mahar mitsil adalah kelebihan: jika ia sembuh sebelum mati, ia halal baginya atas keseluruhan harta; jika ia mati sebelum sembuh, bagian yang melebihi mahar mitsil gugur, pernikahan tetap berlaku dan ia berhak atas warisan. Jika orang sakit menikah dan mahar yang ditetapkan melebihi mahar mitsil, lalu ia sembuh kemudian mati, bagian kelebihan halal baginya, karena ia sembuh sebelum mati dan ia seperti orang yang mengakadkan pernikahan dalam keadaan sehat.

Jika akad tetap demikian dan ia tidak sembuh hingga istri meninggal, yang saat itu menjadi tidak mewarisi: ia mendapatkan seluruh mahar mitsil dari pokok harta, dan kelebihannya dari sepertiga, sebagaimana yang diberikan kepada orang asing dan telah dikuasai diambil dari sepertiga; maka apa yang melebihi mahar wanita itu sepertiganya, ketika ia mati, diperlakukan seperti hibah yang telah dikuasai.

Ash-Syafi'i berkata: jika istri termasuk yang tidak mewarisi, seperti wanita pembayar jizyah, dan ia mati padahal ia di sisinya, seluruh mahar, yaitu mahar mitsil, halal baginya atas keseluruhan harta, dan kelebihannya dari sepertiga, karena ia bukan pewaris; jika ia masuk Islam dan menjadi pewaris, apa yang melebihi mahar mitsil gugur.

Ash-Syafi'i berkata: jika orang sakit menikahi seorang wanita dengan pernikahan yang tidak sah lalu mati, ia tidak mewarisinya dan tidak berhak mahar jika ia belum menempuh hubungan dengannya; jika ia telah menempuh hubungan, ia mendapatkan mahar mitsil, lebih kecil atau lebih besar dari jumlah yang disayaratkan (al-Umm 4/103-104; lihat Muhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 2/351-352; al-Hawi al-Kabir 8/279-280; an-Najm al-Wahhaj 6/243-244).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) ditanya tentang orang sakit yang menikah selama sakitnya: apakah akadnya sah? Ia menjawab: pernikahan orang sakit sah, dan wanita mewarisi menurut mayoritas ulama muslim dari kalangan Sahabat dan generasi sesudah mereka; ia hanya berhak atas mahar mitsil, tanpa kelebihan, secara ijmak (Majmu' al-Fatawa 32/19). Abu Bakar Ibnu al-Mundzir (semoga Allah merahmatinya) berkata: bab pernikahan orang sakit: Allah membolehkan pernikahan dalam Kitab-Nya dan menganjurkannya; pernikahan dianjurkan, dan orang sakit tidak dihalangi darinya. Di antara orang-orang yang dari mereka kami meriwayatkan kebolehannya: az-Zubair bin al-'Awwam, Qudamah bin Maz'un, 'Abdul Malik bin Marwan, al-Hasan al-Bashri, asy-Sya'bi, an-Nakha'i; dan mengatakan demikian ats-Tsauri, al-Auza'i, Ahmad, Ishaq, Abu 'Ubaid dan para penganut pendapat; itu mazhab asy-Syafi'i.

Ada pendapat kedua: orang yang menikah dalam keadaan sakit, istrinya tidak mewarisinya jika ia berbuat untuk merugikan; itu pendapat az-Zuhri, yang diikuti Malik. Al-Qasim dan Salim berkata: jika ia berbuat untuk merugikan, itu tidak dibolehkan; jika ia tidak merugikan, itu dibolehkan. Malik berkata: jika ia belum menempuh hubungan, keduanya dipisahkan, tanpa mahar; jika ia telah menempuh hubungan, ia mendapatkan maharnya atas apa yang ia halalkan darinya, dibayarkan sebelum wasiat dan pembebasan budak. Qathadah berkata: jika ia menikahinya karena kebutuhan akan pelayan atau perawat, ia mewarisinya (al-Isyraf 5/106-107).

Imam Ibnu Rusyd (semoga Allah merahmatinya) cenderung memperhitungkan maslahat: jika tanda-tanda menunjukkan ia menghendaki dengan pernikahan itu suatu kebaikan, pernikahan tidak dihalangi; jika menunjukkan ia menghendaki merugikan para pewarisnya, ia dihalangi, sebagaimana terjadi dalam banyak bidang keterampilan. Ia berkata: mereka berselisih pendapat tentang pernikahan orang sakit:

Abu Hanifah dan asy-Syafi'i berkata ia dibolehkan; Malik, menurut pendapat masyhur, berkata ia tidak dibolehkan; tersirat dari perkataannya bahwa keduanya dipisahkan bahkan jika pernikahan sah, dan tersirat pula dari perkataannya bahwa keduanya tidak diwajibkan dipisahkan, bahkan pemisahan itu dianjurkan, bukan wajib. Sebab perselisihan mereka: pernikahan berada di antara jual beli dan hibah, karena hibah orang sakit hanya sah dalam batas sepertiga, sedangkan jual belinya sah. Sebab lain perselisihan mereka: apakah laki-laki diduga merugikan para pewaris dengan memasukkan pewaris tambahan, atau tidak?

Analogi pernikahan dengan hibah tidak benar: mereka sepakat atas kesahihan hibah jika sepertiga mencakupnya, dan mereka di sini tidak menyeragamkan pernikahan dengan sepertiga. Menolak kesahihan pernikahan yang memasukkan seorang pewaris adalah analogi maslahat yang tidak diterima oleh sebagian besar ahli fikih: ia menghasilkan kebaikan-kebaikan yang tidak dipertimbangkan oleh syariat, di luar kategori yang jauh dari kategori tempat orang menghendaki menetapkan hukum melalui maslahat, hingga sebagian menganggap pendapat itu bid'ah yang ditambahkan pada syariat. Menerapkan analogi ini melemahkan apa yang ada dalam syariat berupa ketetapan yang kokoh, padahal di sana tidak diterima tambahan maupun pengurangan. Menahan diri juga dari mempertimbangkan maslahat-maslahat membuka jalan bagi manusia meninggalkan hukum-hukum bidang ini demi kezaliman: maka biarlah maslahat-maslahat itu diserahkan kepada para ulama yang arif dalam hukum-hukum, kepada orang-orang besar yang tidak diduga menghakimi dengan mereka, terutama jika dipahami pada manusia zaman itu bahwa sibuknya mereka dengan citra lahiriah syariat membuka jalan bagi kezaliman.

Jalan orang saleh yang berilmu adalah mempertimbangkan tanda-tanda keadaan: jika bukti-bukti menunjukkan ia menghendaki dengan pernikahan itu suatu kebaikan, pernikahan tidak dihalangi; jika menunjukkan ia menghendaki merugikan para pewarisnya, ia dihalangi, sebagaimana terjadi pada banyak bidang keterampilan di mana ahli keterampilan menghadapi suatu hal dan lawannya, karena kekuatan bidangnya, karena tidak mungkin menetapkan batas buatan di sana; itu sering terjadi dalam ilmu kedokteran dan bidang-bidang keterampilan lain yang bermacam-macam (Bidayatul Mujtahid 2/35).

Pernikahan rahasia

Kedelapan: pernikahan rahasia. Tidak ada perselisihan pendapat di antara ahli fikih muslim: pernikahan rahasia haram. Imam Ibnu al-'Arabi (semoga Allah merahmatinya) berkata: pernikahan adalah akad yang menuntut pengumuman, tanpa perselisihan; pernikahan rahasia haram, tanpa perselisihan ('Arithah al-Ahwadzi 4/306). Ibnu Rusyd berkata: mereka sepakat bahwa ia tidak dibolehkan (Bidayatul Mujtahid 2/13).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) berkata: adapun pernikahan rahasia yang kedua mempelai sepakat menyembunyikan keberadaannya tanpa menghadirkan saksi apapun, ia batal menurut mayoritas ulama, dan ia termasuk jenis perzinaan (sifah) (Majmu' al-Fatawa 33/158).

Ahli fikih namun berselisih pendapat: jika dua orang saksi hadir dalam pernikahan, apakah itu pernikahan rahasia, ataukah dituntut pengumuman dan ketiadaan penyembunyian atau kesepakatan menyembunyikannya? Mayoritas ahli fikih, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat bahwa setiap pernikahan yang dihadiri dua orang laki-laki adil keluar dari kategori rahasia, sekalipun mereka sepakat menyembunyikannya. Pengumuman yang diperintahkan adalah kesaksian, karena dengan kehadiran kedua saksi pengumuman terjadi dan pernikahan berhenti menjadi rahasia. Tidak pernah tersabit keharaman pernikahan rahasia dengan kesaksian dua orang laki-laki adil; dan pernikahan yang dihadiri suami, yang menikahkan, istri dan kedua saksi bukanlah pernikahan rahasia.

Penyair berkata: "Setiap rahasia yang melebihi dua akan tersebar." Yang lain berkata: "Rahasia dijaga oleh dua orang; setiap rahasia yang melebihi dua akan tersebar."

Maka pernikahan rahasia adalah yang tidak dihadiri dua orang saksi; yang dihadiri keduanya adalah pernikahan terbuka, bukan pernikahan rahasia, karena begitu rahasia melebihi dua, ia berhenti menjadi rahasia. Demikian pula sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam "umumkanlah pernikahan": begitu dua saksi hadir dalam pernikahan itu, ia telah diumumkan; dan sabdanya "sekalipun dengan kende" adalah dorongan untuk menambah pengumumannya, dan itu dianjurkan (Bada'i' ash-Shana'i' 2/252-253; Syarah Fath al-Qadir 3/200; Thabyin al-Haqa'iq 2/98; al-Muhalla 9/466; al-Hawi al-Kabir 9/59).

Dalam al-Muwaththa Imam Malik, menurut riwayat Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani (semoga Allah merahmatinya), bab pernikahan rahasia, Malik meriwayatkan dari Abu az-Zubair bahwa dibawa kepada 'Umar seorang laki-laki untuk sebuah pernikahan yang hanya dihadiri kesaksian seorang laki-laki dan seorang wanita. 'Umar berkata: "Ini adalah pernikahan rahasia, kami tidak membolehkannya; seandainya aku mendahului (manusia) dalam hal ini, aku pasti merajam." Muhammad bin al-Hasan berkata: kami mengikuti pendapat ini, karena pernikahan tidak dibolehkan dengan kurang dari dua saksi; padahal pada pernikahan yang ditolak 'Umar itu hanya ada seorang laki-laki dan seorang wanita: maka itulah pernikahan rahasia, karena kesaksiannya tidak lengkap; jika kesaksiannya dilengkapi dengan dua orang laki-laki, atau seorang laki-laki dan dua wanita, itu pernikahan yang dibolehkan, sekalipun rahasia. Yang mengfasidkan pernikahan rahasia adalah ketiadaan saksi; begitu kesaksian lengkap, itu pernikahan terbuka, sekalipun mereka menyembunyikannya (Muwaththa Malik menurut riwayat Muhammad bin al-Hasan 2/446).

Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika ia membentuk pernikahan dengan seorang wali dan dua orang saksi, lalu mereka menyembunyikannya atau sepakat menyembunyikannya, itu makruh dan pernikahan sah; begitulah yang dikatakan Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan Ibnu al-Mundzir. Di antara yang memakruhkan pernikahan rahasia: 'Umar (semoga Allah ridha kepadanya), 'Urwah, 'Abdullah bin 'Ubaidillah bin 'Utbah, asy-Sya'bi dan Nafi', maula Ibnu 'Umar. Abu Bakar 'Abdul 'Aziz berkata: pernikahan itu batal, karena Ahmad, ketika ditanya tentang pernikahan dengan wali dan dua saksi, berkata: tidak, hingga ia mengumumkannya; dan itu mazhab Malik.

Dalil kami: sabdanya "tidak ada pernikahan tanpa wali", yang tersirat bahwa pernikahan terbentuk dengannya sekalipun pengumuman tidak ada; dan karena itu akad pertukaran, di mana pengumuman tidak dituntut, seperti dalam jual beli. Riwayat-riwayat tentang pengumuman mengarah pada kewajiban yang dianjurkan, sebagaimana ditunjukkan oleh perintah memukulkan kende padanya dan meninggikan suara, yang tidak wajib: demikian pula apa yang terkait dengannya. Dan perkataan Ahmad "tidak" adalah keharaman makruhan, karena ia menegaskan di tempat lain kewajiban yang dianjurkan berupa pengumuman; pengumuman pernikahan dan kende umumnya terjadi setelah akad: jika itu syarat, keadaan akad akan diperhitungkan, seperti syarat-syarat lainnya (al-Mughni 7/63-64).

Al-Bahuthi (semoga Allah merahmatinya) berkata: pernikahan tidak dibatalkan oleh kesepakatan menyembunyikannya, karena dengan kesaksian ia tidak tersembunyi; jika kedua mempelai, wali dan para saksi menyembunyikannya secara sukarela, akad sah dan penyembunyian mereka makruh, karena sunnah adalah mengumumkan pernikahan (Kasyyaf al-Qina' 5/71).

Ulama Maliki berpendapat bahwa kesunahan menyembunyikan pernikahan membatalkan akadnya. Abu 'Umar Ibnu 'Abdul Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: pernikahan rahasia, menurut Malik dan para sahabatnya, adalah yang para saksinya diminta diam, atau yang di antara saksinya terdapat seorang laki-laki dan dua wanita, dan segala yang serupa dengannya, yang mengarah pada penyembunyian dan peninggalan pengumuman. Ibnu al-Qasim meriwayatkan dari Malik: jika ia menikah dengan kesaksian lalu memerintahkan mereka menyembunyikan itu, pernikahan tidak dibolehkan; jika ia menikah tanpa kesaksian, tanpa menghendaki kerahasiaan, itu dibolehkan, dan mereka bersaksi atas apa yang mereka lihat kelak. Ibnu Wahab meriwayatkan dari Malik, tentang laki-laki yang menikahi seorang wanita dengan kesaksian dua orang laki-laki sambil meminta mereka diam: keduanya dipisahkan dengan talak dan pernikahan itu tidak dibolehkan; ia mendapatkan maharnya jika ia telah menempuh hubungan dengannya; kedua saksi tidak dihukum jika mereka tidak mengetahui hukumnya; jika mereka mengetahuinya, mereka dihukum, karena mereka tahu bahwa itu tidak pantas.

Ash-Syafi'i,

Abu Hanifah dan para sahabat keduanya berkata: jika ia menikahinya dengan dua saksi lalu berkata kepada mereka: "sembunyikanlah", pernikahan itu dibolehkan; itu pendapat Yahya bin Yahya, sahabat mazhab kami: setiap pernikahan yang disaksikan dua orang laki-laki keluar dari kategori rahasia; aku menyangka ia meriwayatkannya dari al-Laits bin Sa'd. Kerahasiaan, menurut asy-Syafi'i, penduduk Kufah dan para pengikut mereka, adalah setiap pernikahan yang tidak disaksikan dua orang laki-laki atau lebih; ia dibatalkan dalam keadaan apapun (al-Istidzkar 5/470; adz-Dzakhirah 4/401). Al-Qadhi 'Abdul Wahhab (semoga Allah merahmatinya) berkata: kesepakatan menyembunyikan pernikahan membatalkan akadnya, berlawanan dengan

Abu Hanifah dan asy-Syafi'i, berdasarkan sabdanya:

Umumkanlah pernikahan, dan pukullah kende untuknya.

Hadis lemah: diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1895); bagian pertamanya, "umumkanlah pernikahan", hasan, diriwayatkan oleh Ahmad (16175) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4066)

Juga diriwayatkan bahwa beliau (shallallahu 'alaihi wasallam) mengharamkan pernikahan rahasia: hadis lemah, diriwayatkan oleh ath-Thabarani dalam al-Aushath (6874) dan Abu Nu'aim dalam Hilyatul Auliya' (6/93), dilemahkan oleh Ibnu Hazm dalam al-Muhalla (9/466) dan lainnya. Ath-Thabarani berkata setelah meriwayatkannya: tidak ada yang meriwayatkannya dari az-Zuhri kecuali Raja' bin Abi Salamah, dan tidak ada yang meriwayatkannya dari Raja' kecuali Damarah, yang hanya diriwayatkan oleh Muhammad bin al-Wazir. Dan karena perzinaan dilakukan secara rahasia dan tersembunyi, pernikahan wajib berada pada lawannya; jika tidak, ia akan menjadi jalan menuju kerahasian itu: setiap orang yang ditemukan bersama seorang wanita akan mengaku bahwa ia istrinya dan saksi-saksinya tidak ada; maka perkara ini harus diputus. Dan karena pengumuman menjaga nasab-nasab dan mencegah penyangkalannya: suami dapat menyangkal pernikahan padahal wanita itu hamil, tanpa ia dapat membuktikannya, yang menyebabkan hilangnya nasab; dengan saksi dan pengumuman, ia tidak mampu melakukannya (al-Isyraf 3/297-298, no. 1131; al-Ma'unah 1/494-495).

Imam Ibnu al-'Arabi, ulama Maliki (semoga Allah merahmatinya), berkata: pernikahan adalah akad yang menuntut pengumuman, tanpa perselisihan; pernikahan rahasia haram, tanpa perselisihan. Perselisihan terjadi pada bentuknya: asy-Syafi'i berkata setiap pernikahan yang dihadiri dua orang laki-laki adil keluar dari kategori rahasia, sekalipun mereka sepakat menyembunyikannya.

Abu Hanifah berkata: jika hadir dalam pernikahan itu dua orang laki-laki, adil atau terkena had, atau seorang laki-laki dan dua wanita, ia keluar dari kategori rahasia, sekalipun mereka sepakat menyembunyikannya; dan keduanya berpendapat bahwa pengumuman yang diperintahkan adalah kesaksian. Para sahabat mazhab kami, tanpa perselisihan, berkata bahwa pernikahan rahasia adalah yang disepakati dengan para saksi yang adil untuk menyembunyikannya, dan itu tidak dibolehkan; jika ia menikah tanpa saksi, tanpa menghendaki kerahasiaan, itu dibolehkan dan mereka bersaksi atas apa yang mereka lihat: karena kesaksian bukan kewajiban maupun syarat pernikahan; kewajibannya adalah pengumuman; kesaksian hanya berguna mencegah perselisihan yang diperkirakan antara para pelaku akad.

Demikianlah berlangsungnya pernikahan-pernikahan para Sahabat: tidak pernah dengan kesaksian, mereka mengumumkannya untuk saling menjamin satu sama lain ('Arithah al-Ahwadzi 4/306-307).

Ibnu al-Mundzir (semoga Allah merahmatinya) berkata: bab pernikahan rahasia. Abu Bakar berkata: Allah menghalalkan pernikahan dan mengharamkan perzinaan; hadis itu datang kepada kami dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam:

Umumkanlah pernikahan.

Hadis hasan: diriwayatkan oleh Ahmad (16175) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4066)

Dan di antara orang-orang yang dari mereka kami meriwayatkan makruhnya pernikahan rahasia: 'Umar bin al-Khaththab, 'Urwah bin az-Zubair, asy-Sya'bi, Nafi' maula Ibnu 'Umar, dan 'Abdullah bin 'Utbah. Perselisihan terjadi pada pernikahan yang dibentuk dengan kesaksian yang adil, secara rahasia: Malik berkata keduanya dipisahkan, dan itu dibolehkan jika tidak ada saksi, sepanjang mereka mengumumkannya; menurut pendapat asy-Syafi'i, pernikahan dibolehkan dan itu bukan pernikahan rahasia; an-Nu'man berkata, tentang pernikahan rahasia: keduanya tidak dipisahkan; Abu Bakar berkata: pernikahan dibolehkan sepanjang ia dibentuk dengan apa yang dengannya pernikahan terbentuk (al-Isyraf 5/32-33).

Ibnu Rusyd (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka sepakat bahwa ia tidak dibolehkan. Perselisihan terjadi ketika ia memanggil dua orang saksi lalu menganjurkan mereka menyembunyikan: apakah itu rahasia atau tidak? Malik berkata: itu rahasia dan ia dibatalkan;

Abu Hanifah dan asy-Syafi'i berkata: itu bukan rahasia. Sebab perselisihan mereka: apakah kesaksian dalam hal ini adalah hukum syariat, ataukah tujuannya hanya menutup jalan bagi perselisihan atau penyangkalan?

Yang berkata "hukum syariat" menjadikannya syarat kesahihan; yang berkata "penjaminan" menjadikannya syarat kesempurnaan. Asalnya adalah apa yang diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas: "tidak ada pernikahan tanpa dua orang saksi adil dan wali yang berpandangan", tanpa penyangkal di kalangan Sahabat; banyak orang melihat dalam itu sebuah ijmak, tetapi itu lemah; dan hadis ini juga diriwayatkan marfu': ad-Daruquthni menyebutkannya sambil menandai adanya orang yang tidak dikenal dalam sanadnya.

Abu Hanifah memegang bahwa pernikahan terbentuk dengan kesaksian dua orang pendosa yang terkenal, karena tujuan kesaksian baginya hanyalah pengumuman; asy-Syafi'i memegang bahwa kesaksian menghimpun kedua makna, pengumuman dan keyakinan, yang karenanya ia menuntut keadilan; adapun Malik, ia tidak memasukkan pengumuman ke dalamnya ketika kedua saksi diminta diam. Sebab perselisihan mereka: apakah tempat terjadinya kesaksian itu dinamai rahasia atau tidak? Asal dituntutnya pengumuman adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam "umumkanlah pernikahan ini dan pukulkanlah kende-kende padanya", diriwayatkan oleh Abu Dawud; 'Umar berkata tentang hal itu: "ini adalah pernikahan rahasia; seandainya aku mendahuluinya, aku pasti merajam" (Bidayatul Mujtahid 2/13).

Ad-Dardir (semoga Allah merahmatinya) berkata: "(dan ia dibatalkan)": pernikahan "yang dianjurkan" untuk menyembunyikan keberadaannya "atas istri suami", pada saat akad atau sebelumnya. Yang menganjurkan (mussi, dengan ya dibaca sakinah) adalah suami semata, atau bersama istri barunya; yang dianjurkan (mussu, dengan wau dibaca dhammah) khusus para saksi. Sabdanya "jika penyembunyian para saksi": waw itu menyatakan keadaan dan "jika" itu tambahan; meninggalkan keduanya akan lebih ringkas dan lebih jelas, karena pernikahan rahasia adalah yang suaminya menganjurkan para saksi menyembunyikan keberadaannya atas istrinya atau atas sekelompok, sekalipun penduduk sebuah rumah, sebagaimana akan datang, ketika penyembunyian itu tidak didorong oleh ketakutan terhadap seorang penindas atau sejenisnya. Adapun penganjuran oleh wali semata, atau oleh istri semata, atau ketika mereka sendiri menjadi saksi tanpa suami, atau ketika kedua mempelai dan wali sepakat menyembunyikan tanpa menganjurkan para saksi, itu tidak merugikan; demikian pula jika penganjuran menyembunyikan kepada para saksi terjadi setelah akad.

Dijawab bahwa kelebihan (hyperbola) ada pada perkataannya "(atas) seorang wanita", yang dikaitkan dengan penyembunyian suami, yang makna lahiriahnya bahwa itu berlaku bahkan jika ia mengumumkannya kepada wanita lain, dan itu lahiriah pula di tempat lain; "atau" dianjurkan menyembunyikan atas penduduk sebuah "rumah", dengan mengecualikan mereka; "atau" menyembunyikan selama "rentangan beberapa hari" yang tertentu. Al-Lakhmi: "dua hari" seperti "beberapa hari"; makna lahiriah perkataan penulis adalah bahwa perkataan al-Lakhmi bertentangan; dan tempat pembatalannya "jika ia tidak masuk dan tidak berlangsung lama" bermakna: jika kedua syarat tidak terpenuhi, ia tidak masuk, atau ia masuk tanpa berlangsung lama; jika ia masuk dan berlangsung lama, pernikahan tidak dibatalkan. Telah teguh bahwa kepanjangan di sini dinilai dengan kebiasaan, bukan dengan lahirnya anak-anak: itulah yang lazim menimbulkan kemunculan dan tersiar.

"Dan keduanya dihukum": kedua mempelai jika mereka menempuh hubungan tanpa dimaafkan karena ketidaktahuan dan tanpa paksaan; jika tidak, wali keduanya; dan "para saksi" dihukum semisalnya (asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 3/38-40).

Ad-Dasuqi (semoga Allah merahmatinya) berkata: maknanya adalah dibatalkan pernikahan yang dianjurkan menyembunyikan keberadaannya; itu jika suami menganjurkan para saksi menyembunyikannya secara mutlak dari semua orang, bahkan jika ia menganjurkan mereka menyembunyikannya atas istri suami, atau atas penduduk rumah, atau selama rentangan beberapa hari. Syarah al-Mawwaq mengikuti posisi ini, yang berpijak pada fakta bahwa penyembunyian yang diminta kepada selain para saksi tidak menjadikan pernikahan itu pernikahan rahasia, dan ia berpijak pada perkataan Ibnu 'Arafah: pernikahan rahasia batal; pendapat masyhur adalah para saksi diperintahkan pada saat akad untuk menyembunyikannya: itu dapat diperdebatkan, dan yang benar adalah mempertahankan lafaz penulis pada makna lahiriahnya, dan bahwa penyembunyian yang diminta kepada selain para saksi menjadikan pernikahan itu pernikahan rahasia, seperti dalam at-Taudhih dari al-Baji, dan demikian pula di tempat lain. Al-Baji menegaskannya: jika kedua mempelai dan wali sepakat menyembunyikannya tanpa memberi tahu para saksi, itu pernikahan rahasia.

Dalam al-Ma'unah: jika mereka sepakat menyembunyikan pernikahan, akad itu batal, berlawanan dengan asy-Syafi'i dan Abu Hanifah. Syaikh kami al-'Adawi meringkas bahwa lebih baik mempertahankan perkataan matan pada makna lahiriahnya, dan bahwa maknanya adalah: dibatalkan pernikahan yang dianjurkan menyembunyikan keberadaannya, itu jika yang sepakat menyembunyikannya adalah para saksi, istri dan wali, bahkan para saksi semata; artinya yang menganjurkan menyembunyikan adalah suami semata, atau bersama istri. Semuanya bergantung pada penganjuran yang dilakukan kepada para saksi, baik yang lain turut terkait di dalamnya maupun tidak, dan pada fakta bahwa yang menganjurkan adalah suami, baik yang lain bergabung dengannya maupun tidak: jika istri dan wali menyembunyikan pernikahan dari para saksi tanpa suami, itu tidak berdampak apapun; dan jika mereka bersama-sama sepakat menyembunyikannya tanpa menganjurkan para saksi, hukumnya sama.

Tersimpul dari semua itu bahwa pernikahan rahasia mencakup dua jalan: jalan al-Baji, bahwa penyembunyian yang diminta kepada selain para saksi juga menjadikan pernikahan itu pernikahan rahasia, seperti ketika kedua mempelai dan wali sepakat menyembunyikannya tanpa menganjurkan para saksi; itu diutamakan oleh al-Qarafi. Dan jalan Ibnu 'Arafah, yang diutamakan al-Mawwaq, bahwa pernikahan rahasia adalah yang para saksinya diminta menyembunyikan keberadaannya, baik yang lain turut terkait maupun tidak, dengan syarat yang menganjurkan adalah suami, baik istri bergabung kepadanya maupun tidak. Lafaz penulis dapat mencakup keduanya: ia dapat bermakna pernikahan dibatalkan ketika yang sepakat menyembunyikannya adalah istri, wali, atau keduanya, bahkan para saksi, menurut jalan al-Baji; atau ketika yang sepakat menyembunyikannya adalah istri, wali dan para saksi, bahkan para saksi semata, menurut jalan Ibnu 'Arafah.

Sabdanya "(atas) seorang wanita" makna lahiriahnya: istri suami atau yang lain, menurut apa yang diriwayatkan penulis dari al-Wadhihah; dalam perkataan Ibnu 'Arafah: seorang istri miliknya. Sabdanya "rentangan beberapa hari" bermakna: tiga hari atau lebih, menurut apa yang diriwayatkan Ibnu Habib. Sabdanya "bertentangan" bermakna: bertentangan dengan mazhab, di mana ia menyatakan dengan "beberapa hari" tanpa ketetapan "dua hari", sebagaimana dikatakan al-Lakhmi; dapat pula dikatakan jamak "beberapa hari" pada penulis menunjuk apa yang melebihi satu, sehingga ia sejalan dengan al-Lakhmi dan tidak dengan apa yang diriwayatkan Ibnu Habib: untuk direnungkan. Sabdanya "keduanya tidak terpenuhi" menunjukkan bahwa waw bermakna "bersama", dan negasi mencakup keseluruhan.

Sabdanya "atau ia masuk tanpa berlangsung lama" bermakna bahwa, pada kedua kasus ini, pernikahan dibatalkan dengan talak, karena perkara ini diperdebatkan: asy-Syafi'i dan

Abu Hanifah mengakui kesahihannya, begitu pula sekelompok para sahabat Malik. Sabdanya "tidak dibatalkan" dimaknai dengan pendapat masyhur, berlawanan dengan Ibnu al-Hajib, yang berkata ia dibatalkan setelah menempuh hubungan bahkan jika lama. Sabdanya "dan keduanya dihukum" menunjuk kedua mempelai, makna lahiriahnya bahkan tanpa menempuh hubungan, karena melakukan kedurhakaan.