Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rukun dan Syarat Nikah > Hukum li'an (sumpah pengutukan)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
(Lembar ini dibuka dengan akhir pembahasan sebelumnya.) Karena itulah waliyah tidak tegak atasnya, dan li'an dibolehkan terhadap para nabi 'alaihimus-salam; dan orang yang mengalami gila secara selang-seling tetap memegang waliyahnya, karena hilangnya akalnya tidak menetap: itu seperti pingsan (al-Mughni, 7/16; lihat juga Bada'i' ash-Shana'i', 2/239; al-Ikhtiyar, 3/120; Mukhtasar al-Waqi'ah, 1/356; al-Jawhara an-Nayyira, 4/300; al-Lubab, 2/30; at-Taj wa al-Iklil, 2/504; Mawahib al-Jalil, 5/73; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/187; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/28; Tathbir al-Mukhtasar, 2/567; al-Bayan, 9/169; Raudhah at-Thalibin, 4/701; Kanz ar-Raghibin, 3/557; an-Najm al-Wahhaj, 7/85; Mughni al-Muhtaj, 4/258; Kasyaf al-Qina', 5/56-57; Manar as-Sabil, 2/559).
Syarat ketiga: kemerdekaan. Fuqaha empat madzhab menegaskan bahwa kemerdekaan adalah syarat pada wali; budak tidak memiliki waliyah, karena ia bukan penguasa atas dirinya, bagaimana mungkin atas orang lain? Dan karena waliyah menunjukkan kepemilikan: bagaimana satu orang menjadi pemilik dan objek kepemilikan pada saat bersamaan? Karena ini waliyah berdasarkan pertimbangan dan kepentingan, dan kepentingan-kepentingan nikah hanya bisa dicapai dengan pemikiran dan pertimbangan; adapun budak, yang sibuk mengabdi tuannya, tidak mampu memberi diri pada pemikiran dan pertimbangan, sehingga ia tidak tahu apakah nikah yang ia akadkan mengandung kepentingan (rujukan sama seperti di atas, dengan al-Mughni, 7/17).
Ahli riwayat Madzhab Maliki berpendapat soal orang bisu: ia kena hudud dan tidak melakukan li'an; Ibnu al-Qasim mengatakannya sekali, dan al-Makhzumi serta Ibnu Dinar mengatakannya juga. Dan mereka berpendapat: jika ia menyangkal kehamilan tanpa menyebut masa istibra', dijatuhkan hudud padanya dan anak dinisbatkan kepadanya. Ibnu al-Qasim berkata dalam riwayat lain: jika ia menuduh atau menyangkal kehamilan, ia melakukan li'an dan tidak menyibakkan apa pun; Ibnu Nafi' mengatakannya juga (Tahdzib al-Mudawwanah, 1/342; Manh al-Jalil, 4/273).
Al-Haththab rahimahullah meriwayatkan Ibnu 'Arafah berkata: tidak ada nash gamblang tentang hukumnya. Ibnu 'Ath meriwayatkan: Ibnu al-Hindi melakukan li'an lalu ia dicela karenanya; ia berkata: aku ingin menghidupkan kembali sunnah yang telah mati. Kebenarannya, jika yang dimaksud menyangkal nasab, li'an menjadi wajib; jika tidak, lebih baik ditinggalkan dengan meninggalkan sebabnya. Jika terjadi pada yang hak, ia wajib, karena wajibnya menolak aib tuduhan dan hukumannya; lalu aku menemukan perkataan serupa dalam Siraj karya Ibnu al-'Arabi.
Aku berkata: dalam Jawahir terdapat isyarat searah itu, teksnya: suami seperti orang asing dalam tuduhan, kecuali dalam beberapa keadaan: bisa dibolehkan baginya, dan bisa menjadi wajib karena kebutuhan menolak nasab yang bukan miliknya. Ia berkata dalam Lubab: hukumnya kebolehan, berdasarkan hadis 'Uwaimir. al-Burzuli berkata: perkataan Ibnu al-Hindi 'sunnah yang telah mati' dimaksudkan tata cara li'an; Allah telah mencukupkan manusia dengan apa yang Dia sebutkan tentangnya dalam Al-Qur'an, dan menyembunyikan aib lebih baik; ia menyibak dirinya dengan perkataan itu pada saat ia dicela. Peristiwa itu terjadi pada masa emir Yahya di Masjid Zaitunah, lalu terjadi untuk kedua kalinya; tidak ada yang mengherankan sebabnya terjadi pada masa itu mengingat banyaknya mudarat: kami memohon perlindungan kepada Allah dari fitnah yang tampak dan yang tersembunyi.
Ia berkata dalam Tiraz: li'an terhadap istrinya terjadi di Masjid Agung Kordoba pada tahun 338 (Mawahib al-Jalil, 5/368).
Ulama Syafi'i berpendapat: suami boleh menuduh istrinya jika ia tahu zinahnya dengan menyaksikan perbuatan itu dengan matanya sendiri; tetapi lebih baik baginya menceraikannya demi menutup aibnya, karena menyembunyikan kehinaan dan menjauhi jatuhnya ke maksiat, kecuali jika perpisahan menimbulkan mudarat baginya atau baginya, seperti sakit; bahkan bisa menjadi wajib jika ia yakin, jika ia meninggalkannya, orang lain akan berzina dengannya, sedangkan di sisi dirinya ia terjaga darinya.
Demikian pula dibolehkan baginya menuduhnya jika ia menduga zinahnya dengan keyakinan yang setara dengan ilmu, seperti ketika tersebar di kalangan manusia bahwa ia berzina dengan si fulan, dengan adanya petunjuk yang menguatkan:
Dalam keadaan-keadaan ini, tuduhan tidak wajib, dan jika ia menahan istrinya, itu tidak diharamkan baginya, berdasarkan riwayat Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma: seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata:
Wahai Rasulullah, istriku tidak menolak tangan laki-laki mana pun yang menyentuhnya. Beliau berkata: 'Ceraikanlah ia.' Ia berkata: aku mencintainya dan ia cantik. Beliau berkata: 'Maka bersenang-senanglah dengannya.
' Dalam satu riwayat: 'Maka tahanlah ia.'
Hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2049) dan an-Nasa'i (3229, 3464)
Makna 'ia tidak menolak tangan laki-laki yang menyentuhnya' adalah ia mengabulkan yang menginginkannya; dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam khawatir, jika menjadikan talaknya wajib, jiwanya condong kepadanya dan ia terjerumus ke yang haram.
'Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata:
Kami sedang berada di masjid pada malam Jumat, ketika datang seorang laki-laki dari kalangan Anshar dan berkata: jika ada laki-laki menemukan laki-laki bersama istrinya lalu berbicara, kalian akan mencambuknya; jika membunuhnya, kalian akan membunuh dia; jika diam, ia akan terus diam dalam getir. Demi Allah, aku akan menanyai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang hal ini. Keesokan harinya, ia datang kepada Rasulullah dan menanyainya: jika ada laki-laki menemukan laki-laki bersama istrinya lalu berbicara, kalian akan mencambuknya; jika membunuhnya, kalian akan membunuh dia; jika diam, ia akan terus diam dalam getir. Beliau berkata: 'Ya Allah, perjelaslah,' dan beliau terus berdoa.
Ayat li'an pun turun: 'Dan orang-orang yang menuduh istrinya berzina dan tidak mempunyai empat orang saksi...' (QS an-Nur ayat 6). Laki-laki ini kemudian ditetapkan ujian di antara manusia; ia datang bersama istrinya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan keduanya saling bersumpah mengutuk. Laki-laki itu bersaksi empat kali demi Allah bahwa ia termasuk orang-orang yang benar, lalu bersumpah pada yang kelima dengan berkata semoga laknat Allah menimpanya jika ia termasuk orang-orang yang berdusta.
Istrinya hendak bersumpah, tetapi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya: 'Tunggulah.' Ia menolak dan bersumpah. Ketika keduanya membelakangi, beliau berkata: 'Boleh jadi ia melahirkan anak berwarna hitam berambut keriting.' Dan ia pun melahirkan anak berwarna hitam berambut keriting.
Diriwayatkan oleh Muslim (1495)
Ia telah menyebut bahwa ia berbicara atau diam, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mencelanya.
Hal ini berlaku ketika tidak ada di sana anak yang wajib dinyangkal; dalam kasus itu li'an menjadi wajib: ketika ia melahirkan atau mengandung anak yang ia tahu bukan darinya, atau yang ia yakini secara teguh dan nasabnya mungkin secara dzahir, wajib baginya menyangkalnya; karena meninggalkan penyangkalan bermakna penisbatan, dan tidak dibolehkan baginya menisbatkan kepada dirinya yang bukan darinya, sebagaimana tidak dibolehkan menyangkal yang darinya; keduanya termasuk dosa besar yang paling besar, paling berat dan paling buruk, karena mudarat yang mengikutinya.
Menurut pendapat yang dinilai lemah: itu dibolehkan tanpa wajib, karena memasuki li'an adalah pamer terbuka dan kehinaan yang berat ditanggung para pemilik kehormatan.
Jika ia tahu zinahnya tetapi nasab anak kepadanya atau kepada pezina masih mungkin, penyangkalan menjadi haram hanya karena kemungkinan; karena kami diperintahkan menisbatkan anak kepada ranjang, dan tidak mungkin menyerang sebab yang masih mungkin.
Demikian pula dalam keadaan ini, tuduhan dan li'an haram menurut pendapat yang shahih; karena menisbatkan anak kepada pezina membuka jalan celaan atas anak, dan lidah-lidah bisa menghujatnya, itu merugikannya.
Pendapat kedua: itu boleh, sebagai pembalasan terhadapnya dan untuk menjatuhkan hukuman padanya, seperti ketika tidak ada anak (al-Bayan, 10/401, 404; Raudhah at-Thalibin, 5/653, 657; an-Najm al-Wahhaj, 8/98, 103; Mughni al-Muhtaj, 5/64-65; Tuhfat al-Muhtaj, 9/721, 723; Nihayat al-Muhtaj, 7/129, 131; ad-Dibaj, 3/531-532).
Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: dibolehkannya li'an telah tegak bersama setiap tuduhan, maka hudud menjadi wajib sepadan dengannya; keadaan istri pun terbagi dua: ia tidak hamil, atau hamil.
Jika ia tidak hamil, keadaannya terbagi tiga kasus. Yang pertama: dibolehkan baginya menuduhnya dan mengutuknya, dan itu dalam empat keadaan: ia melihat istrinya berzina; atau istrinya mengakui di hadapannya perzinahannya; atau seorang laki-laki yang amanah mengabarkan zinahnya dan keterangan itu menetap dalam dirinya; atau tersebar di kalangan manusia bahwa ia berzina, dan ia melihat, bersamaan dengan kabar itu, seorang laki-laki keluar dari rumahnya pada jam-jam yang mencurigakan, sehingga menguatkan keterangan kabar itu. Dalam empat keadaan ini, dibolehkan baginya menuduhnya berzina dan mengutuknya; jika ia menahan diri dari menuduh dan mengutuk, itu boleh, dan keduanya tetap dalam ikatan rumah tangga dan keadaan yang dibolehkan, berdasarkan hadis laki-laki yang istrinya tidak menolak tangan laki-laki mana pun yang menyentuhnya, disebutkan di atas: Nabi mengizinkannya menahan istrinya meski telah tersirat perzinahannya.
Yang kedua: keadaan di mana tidak dibolehkan baginya menuduhnya maupun mengutuknya: istri yang terjaga, yang tidak dilihatnya berzina, tidak mengakui, zinahnya tidak tersebar di kalangan manusia, dan tidak dilaporkan oleh seorang laki-laki yang amanah. Maka tidak dibolehkan baginya menuduhnya maupun mengutuknya. Allah berfirman:
'Orang-orang yang datang membawa berita dusta itu adalah sekelompok dari antara kamu. Janganlah kamu menganggap (berita dusta) itu buruk bagimu, (sebenarnya) itu baik bagimu. Tiap-tiap orang di antara mereka akan mendapat (balasan) dosa yang diperbuatnya, dan siapa di antara mereka yang menanggung porsi (dosa) yang paling besar, baginya ada azab yang besar'
QS an-Nur ayat 11
Ayat ini turun tentang dusta (ifk) terhadap 'Aisyah radhiyallahu 'anha, dan hukumnya berlaku umum.
Yang ketiga: keadaan yang soal kebolehan menuduh dan mengutuknya terjadi perbedaan pendapat: yaitu ketika zinahnya telah tersebar di kalangan manusia, tanpa ia melihat bersamaan dengan kabar itu seorang laki-laki masuk ke rumahnya atau keluar darinya. Dua pendapat: yang pertama, itu boleh, karena kabar yang tersebar lebih kuat daripada keterangan satu orang, sekalipun terpercaya; dan sebagaimana kabar bisa menjadi sumpah bersama dalam qashamah atas pembunuhan, ia bisa termasuk dalil-dalil tuduhan. Yang kedua, pendapat Abu Hamid al-Isfara'ini: itu tidak boleh, karena kabar itu bisa menyebar dari satu orang saja yang berdusta tentangnya. Dari kedua pendapat itu, yang pertama lebih jelas menurutku.
Jika ia melihat seorang laki-laki keluar dari rumahnya, tidak dibolehkan baginya menuduhnya: bisa jadi ia keluar karena suatu kebutuhan, atau masuk ke rumahnya dan istrinya menolaknya. Demikianlah hukum istri yang tidak hamil.
Adapun istri yang hamil, keadaannya terbagi lima kasus. Yang pertama: li'an wajib baginya tanpa tuduhan: yaitu ketika ia melahirkan anak padahal ia belum pernah masuk kepadanya; wajib baginya mengutuknya untuk menyangkal anak yang ia tahu secara pasti bukan darinya, agar tidak dinisbatkan ke ranjangnya seseorang yang nasabnya tidak pantas baginya, yang mengharamkan anak-anak perempuannya padahal mereka bukan kerabat dekatnya; li'an dibolehkan baginya tanpa tuduhan karena anak itu mungkin dari suami sebelumnya atau buah pemerkosaan yang dialaminya: ia maka bukan pezina.
Yang kedua: li'an wajib baginya tetapi sesudah tuduhan: yaitu ketika ia telah menyetubuhinya, menahan dirinya dalam masa istibra', melihat bersamanya seorang laki-laki berzina, lalu istrinya kembali dalam keadaan hamil. Wajib baginya bersumpah mengutuk, menurut penjelasan tadi, agar tidak dinisbatkan kepadanya seseorang yang nasabnya tidak pantas; tetapi ia tidak bisa mengutuknya tanpa menuduhnya lebih dahulu: tuduhan pun menjadi wajib karena wajibnya li'an, yang tidak sah tanpanya; tanpa kehamilan, tuduhan tidak wajib baginya.
Yang ketiga: ia memilih antara mengutuknya atau menahannya: yaitu ketika ia telah menyetubuhinya tanpa menahannya dalam istibra' dan melihat seorang laki-laki berzina dengannya. Ia memilih antara li'an sesudah tuduhan atau menahan istrinya. Adapun penyangkalan anak: jika ia cenderung kuat bahwa ia bukan darinya, ia boleh menyangkalnya; jika cenderung kuat bahwa ia darinya, ia tidak boleh menyangkalnya; jika tidak cenderung pada salah satu keyakinan, ia boleh mengutamakan hukum syubhah dalam penyangkalan, karena perzinaan yang dilihatnya; karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memberi efek syubhah tentang istri Hilal bin Umayyah saat kelahirannya, dengan berkata: 'Andai bukan karena sumpah-sumpah, sungguh akan ada urusan khusus antara aku dan istrinya.'
Yang keempat: tidak dibolehkan baginya mengutuknya maupun menyangkal anaknya: yaitu ketika ia telah menyetubuhinya, tidak melihatnya berzina, tidak dikabarkan padanya, dan tidak melihat pada anaknya syubhah yang tercela. Li'an atasnya dan penyangkalan anaknya haram baginya, berdasarkan riwayat Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Setiap wanita yang memasukkan di antara suatu kaum orang yang bukan dari mereka, ia tidak punya bagian apa pun di sisi Allah, dan Allah tidak memasukkannya ke surga; dan setiap laki-laki yang menyangkal anaknya yang ia lihat, Allah menyembunyikan diri-Nya darinya dan menghinakannya di hadapan yang terdahulu dan yang kemudian.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2263), Ibnu Majah (2743), Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (4108) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (2814)
Yang kelima: keadaan yang soal kebolehan mengutuknya terjadi perbedaan pendapat: ketika ia melahirkan anak yang lebih hitam dari dua orang tua yang putih, atau lebih putih dari dua orang tua yang hitam, tanpa ia melihatnya berzina maupun dikabarkan padanya. Dua pendapat tentang kebolehan li'an dan penyangkalan: yang pertama, itu boleh, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Jika ia melahirkannya dengan sifat begini, aku tidak melihat selain keterangannya benar', sehingga memberi efek syubhah. Yang kedua, yang paling tepat: tidak dibolehkan baginya mengutuk maupun menyangkal anaknya, berdasarkan riwayat Sa'id bin al-Musayyab dari Abu Hurairah: seorang laki-laki dari Bani Fazarah datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata:
Wahai Rasulullah, istriku melahirkan anak laki-laki berwarna hitam. Beliau berkata: 'Apakah kamu punya unta?' Ia berkata: ya. Beliau berkata: 'Bagaimana warnanya?
' Ia berkata: merah kecoklatan. Beliau berkata: 'Apakah di antara mereka ada unta berwarna abu-abu kemerahan (awraq)?' Ia berkata: ya. Beliau berkata: 'Dari mana hal itu bisa terjadi?
' Ia berkata: mungkin ada urat (irq) yang menguasainya. Beliau berkata: 'Demikian pula anak ini: mungkin ada urat yang menguasainya.'
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4999, 6455) dan Muslim (1500)
Yaitu: bisa jadi di antara para leluhurnya ada seseorang yang padanya kecenderungan warna itu kembali; dan Allah lebih tahu (al-Hawi al-Kabir, 11/16, 18).
Li'an adalah ketentuan yang disyariatkan dengan Al-Qur'an dan Sunnah, atasnya umat berijma'.
Adapun Al-Qur'an, adalah firman Allah:
'Dan orang-orang yang menuduh istrinya berzina dan tidak mempunyai empat orang saksi, maka saksikanlah masing-masing mereka (bersumpah) empat kali dengan (nama) Allah bahwa sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang benar. Dan (sumpah) yang kelima, (ialah) bahwa laknat Allah akan menimpanya, jika dia termasuk orang-orang yang berdusta. Dan terhindarlah dari azab (istri) itu, jika dia bersumpah empat kali dengan (nama) Allah bahwa suaminya termasuk orang-orang yang berdusta. Dan (sumpah) yang kelima, (ialah) bahwa kemurkaan Allah akan menimpanya, jika suaminya termasuk orang-orang yang benar'
QS an-Nur ayat 6-9
Adapun Sunnah, ada hadis Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma:
Hilal bin Umayyah menuduh istrinya di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang Syarik bin Sahma'. Nabi bersabda: 'Bukti, atau hukuman di atas punggungmu.' Ia berkata: wahai Rasulullah, jika salah satu dari kita melihat seorang laki-laki atas istrinya, apakah ia akan mencari bukti? Nabi mengulang: 'Bukti, jika tidak hukuman di atas punggungmu.
' Hilal berkata: demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku orang yang benar, dan Allah pasti menurunkan apa yang akan membebaskan punggungku dari hukuman. Maka Jibril turun membawa ayat: 'Dan orang-orang yang menuduh istrinya berzina' (QS an-Nur ayat 6), dibacakannya hingga 'jika dia termasuk orang-orang yang benar' (QS an-Nur ayat 9). Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berangkat, memanggil istrinya, dan Hilal datang lalu bersaksi, sementara Nabi berkata: 'Allah mengetahui bahwa salah satu dari kalian berdua berdusta; adakah di antara kalian yang bertobat?' Lalu ia bangkit dan bersaksi; ketika sampai pada yang kelima, keduanya dihentikan dan dikatakan: inilah yang menimbulkan hukuman.
Ibnu 'Abbas berkata: ia mundur dan menarik diri, hingga kami mengira ia akan menarik kembali ucapannya; lalu ia berkata: aku tidak akan menghinakan kaumku hari ini, dan ia pergi. Nabi bersabda: 'Perhatikanlah ia: jika ia melahirkannya bermata hitam, berpaha penuh dan berkering gemuk, ia anak Syarik bin Sahma'.' Ia melahirkannya demikian. Nabi bersabda: 'Andai bukan karena ketentuan-ketentuan yang telah terdahulu dalam Kitabullah, sungguh akan ada urusan khusus antara aku dan istrinya.
'
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4470)
Dalam riwayat 'Ikrimah dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma:
Hilal bin Umayyah, salah satu dari tiga orang yang tobatnya diterima Allah, datang suatu petang dari tanahnya dan mendapati di sisi keluarganya seorang laki-laki; ia melihatnya dengan matanya dan mendengarnya dengan telinganya, tanpa mengusirnya hingga pagi. Lalu ia datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: wahai Rasulullah, aku datang ke keluargaku pada waktu petang dan mendapati di sisi mereka seorang laki-laki: aku melihatnya dengan kedua mataku dan mendengarnya dengan kedua telingaku. Rasulullah terganggu oleh kabarnya, dan perkara itu memberatkan beliau; maka turunlah: 'Dan orang-orang yang menuduh istrinya berzina, sedang tidak mempunyai empat orang saksi: maka saksikanlah masing-masing mereka...' (QS an-Nur ayat 6), kedua ayat itu.
Kelonggaran pun datang kepada Rasulullah, beliau berkata: 'Bergembiralah, wahai Hilal: Allah telah membukakan bagimu jalan dan jalan keluar.' Hilal berkata: aku mengharapkannya dari Tuhanku. Beliau berkata: 'Panggillah ia.' Ia pun datang.
Rasulullah membacakan kepada mereka (ayat itu), menasihati mereka dan memberitahu mereka bahwa azab akhirat lebih berat daripada azab dunia. Hilal berkata: demi Allah, aku telah berkata benar tentang istrinya. Ia berkata: ia berdusta. Beliau berkata: 'Kutuklah satu sama lain.
' Dikatakan kepada Hilal: bersaksilah; ia bersaksi empat kali demi Allah bahwa ia termasuk orang-orang yang benar. Pada yang kelima, dikatakan kepadanya: wahai Hilal, bertakwalah kepada Allah, karena azab dunia lebih ringan daripada azab akhirat, dan keterangan kelima ini mendatangkan hukuman atasmu. Ia berkata: demi Allah, Allah tidak akan mengazabku karena istrinya sebagaimana Dia tidak mencambukku karenanya; dan ia bersaksi pada yang kelima: semoga laknat Allah menimpanya jika ia termasuk orang-orang yang berdusta. Lalu dikatakan kepada istrinya: bersaksilah; ia bersaksi empat kali demi Allah bahwa ia (suaminya) termasuk orang-orang yang berdusta.
Pada yang kelima, dikatakan kepadanya: bertakwalah kepada Allah, karena azab dunia lebih ringan daripada azab akhirat dan keterangan kelima ini mendatangkan hukuman atasmu. Ia ragu sejenak, lalu berkata: demi Allah, aku tidak akan menghinakan kaumku; dan ia bersaksi pada yang kelima: semoga murka Allah menimpanya jika ia (suaminya) termasuk orang-orang yang benar. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memisahkan keduanya dan memutuskan bahwa anak wanita ini tidak akan dinisbatkan kepada ayah, bahwa ia tidak akan dituduh dan anaknya pun, dan bahwa siapa pun yang menuduhnya, ia atau anaknya, akan kena hudud. Beliau juga memutuskan ia tidak berhak atas tempat tinggal di rumahnya maupun nafkah, karena keduanya berpisah tanpa talak maupun kematian.
Beliau bersabda: 'Jika ia melahirkannya berwarna kuning kemerahan, berambut bergelombang, berhidung menonjol dan berkering gemuk, ia anak Hilal; dan jika ia melahirkannya berwarna abu-abu kemerahan (awraq), berambut keriting seperti bulu unta betina, berpaha penuh dan berkering gemuk, ia anak orang yang dituduh bersamanya.' Ia melahirkannya berwarna abu-abu kemerahan, berambut keriting seperti bulu unta betina, berpaha penuh dan berkering gemuk. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Andai bukan karena sumpah-sumpah, sungguh akan ada urusan khusus antara aku dan istrinya.' 'Ikrimah berkata: kelak ia menjadi gubernur Mesir, dan anak itu tidak pernah dinisbatkan kepada ayah.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2256)
Murka disebutkan terhadap wanita karena wanita sering menggunakan kata laknat: penyebutan murka lebih mendorong mereka untuk berkata benar.
Adapun ijma': umat berijma' atas kehalalan li'an. Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: Al-Qur'an dan Sunnah datang dengan li'an, dan umat berijma' atasnya; adapun orang yang turun ayat li'an atasnya, ada perbedaan pendapat (Tahdzib al-Asma', 3/305). al-qadhi 'Abdul Wahhab rahimahullah berkata: li'an tegak dengan dalil Al-Qur'an, Sunnah dan ijma'; setelah menyebut ayat-ayat dan hadis-hadis, ia berkata: di dalamnya ada cara menunjukkan: nasab dinisbatkan kepada ranjang, dan laki-laki tidak mampu menghadirkan bukti; padahal ia membutuhkan menyangkal nasab yang bukan miliknya. Maka dibukakan baginya jalan untuk menyangkalnya: li'an; tanpa itu, ia tidak punya cara apa pun memutusnya darinya, dan nasab-nasab akan rusak, tercampurnya yang hak dengan yang batil (al-Ma'unah, 1/610).
Dasar disyariatkannya iddah dan dalil wajibnya adalah Al-Qur'an, Sunnah dan ijma' umat.
Adapun Al-Qur'an: firman-Nya:
'Dan para perempuan yang diceraikan (wajib) menangguhkan (menunda) dirinya (menunggu idah) tiga kali suci'
QS al-Baqarah ayat 228
Firman-Nya juga:
'Dan para perempuan yang tidak haid lagi di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu ragu-ragu (tentang masa idahnya), maka masa idahnya ialah tiga bulan. Dan (begitu pula) perempuan-perempuan yang belum haid. Dan para perempuan yang mengandung, masa idahnya ialah ketika mereka melahirkan kandungan mereka'
QS at-Talaq ayat 4
Dan firman-Nya:
'Dan orang-orang yang mati di antara kamu dengan meninggalkan istri-istri, (wajiblah para istrinya) menangguhkan (menunda) diri (menunggu) idah empat bulan sepuluh hari'
QS al-Baqarah ayat 234
Adapun Sunnah, sangat banyak, di antaranya apa yang diriwayatkan kedua syaikh (al-Bukhari dan Muslim) dari Humaid bin Nafi' dari Zainab binti Abu Salamah, ia berkata:
Aku masuk ke hadapan Ummu Habibah, istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan ia berkata: aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Tidak halal bagi wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir berkabung atas orang meninggal lebih dari tiga malam, kecuali atas suami: empat bulan sepuluh hari.' Lalu aku masuk ke hadapan Zainab binti Jahsy ketika saudaranya meninggal; ia memanggilkan wewangian, mengusapkannya, lalu berkata: demi Allah, aku tidak membutuhkan wewangian, tetapi aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda di atas mimbar: 'Tidak halal bagi wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir berkabung atas orang meninggal lebih dari tiga malam, kecuali atas suami: empat bulan sepuluh hari.'
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1222) dan Muslim (1486)
Abu Bakar bin Abi al-Jahm berkata:
Aku mendengar Fathimah binti Qais berkata: suamiku, Abu 'Amr bin Hafsh bin al-Mughirah 'Ayyasy bin Abi Rabi'ah, mengirimkan talakku dan mengirim bersamanya lima wasq kurma dan lima wasq jelai. Aku berkata: maka tidak adakah nafkahku selain itu? Dan tidak bolehkah aku menetap di rumahmu? Ia berkata: tidak.
Aku lalu membetulkan pakaianku dan datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berkata: 'Berapa kali ia menceraikanmu?' Aku berkata: tiga kali. Beliau berkata: 'Ia berkata benar: kau tidak berhak nafkah. Tinggallah di rumah sepupumu Ibnu Ummi Makthum: ia buta dan engkau bisa melepas kerudungmu di sana.
Ketika iddahmu selesai, kabarilah aku.' Para pelamar dari kalangan mereka melamarku: Mu'awiyah, Abu al-Jahm. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Mu'awiyah laki-laki gurun yang tak berharta, dan Abu al-Jahm keras terhadap wanita, atau memukul wanita, atau semisalnya, tetapi nikahilah Usamah bin Zaid.'
Diriwayatkan oleh Muslim (1480)
Adapun ijma': sejumlah ulama meriwayatkan ijma' atas wajibnya iddah secara keseluruhan. Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: umat berijma' atas wajibnya iddah secara keseluruhan; mereka hanya berbeda pendapat tentang beberapa jenisnya (al-Mughni, 8/78). Imam ad-Damiri rahimahullah berkata: dasarnya adalah ijma' dan riwayat-riwayat (an-Najm al-Wahhaj, 8/123). al-Khathib asy-Syirbini rahimahullah berkata: dasarnya, sebelum ijma', adalah ayat-ayat dan riwayat-riwayat bab ini (Mughni al-Muhtaj, 5/83).
Imam al-Bahuthi berkata: dasarnya adalah ijma', dalilnya Al-Qur'an dan Sunnah (Kasyaf al-Qina', 5/481).
Hadhanah didefinisikan demikian. Dikatakan: menjaga orang yang tidak mampu mengurus sendiri urusannya, seperti orang tua yang gila, dan mendidiknya dengan apa yang membuatnya cakap dan menjaganya dari yang merugikannya, hingga ia mampu mandiri (asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/508; Mughni al-Muhtaj, 5/190; Tuhfat al-Muhtaj, 10/242; al-Insaf, 9/416). Dan dikatakan: menjaganya dari yang merugikannya dan mendidiknya dengan mencuci kepalanya, badannya dan pakaiannya, mengoleskan minyak, menyumbat matanya dengan kohl, mengikatnya dalam buaian dan menimangnya hingga tertidur, dan segala yang berkaitan dengan kepentingannya (al-Insaf, 9/416; Kasyaf al-Qina', 5/583).
Status hadhanah: mengasuh anak dan menjaganya wajib menurut syariat; karena anak yang diasuh akan binasa jika ditinggalkan: maka wajib menjaganya dari kebinasaan, sebagaimana wajib menafkahinya dan menyelamatkannya dari bahaya. Statusnya kewajiban 'ain (pribadi) jika tidak ada orang lain yang mengasuhnya, sekalipun bukan kerabat anak; dan kewajiban kifayah jika ada banyak orang yang mampu melakukannya. Karena itu, ketika sekelompok orang menemukan anak yang dibuang, wajib atas mereka mengambil dan mengasuhnya; begitu sebagian menanggungnya, gugur bagi yang lain, sebagaimana semua kewajiban kifayah.
Ibnu Rusyd dan al-Mathithi meriwayatkan ijma' atas wajibnya mengasuh anak-anak kecil; karena ia makhluk lemah yang membutuhkan penanggung yang mendidiknya hingga ia mampu mandiri: itu kewajiban kifayah, gugur begitu seseorang menanggungnya; ia hanya wajib bagi ayah dan ibu selama masa menyusui jika ia tidak punya ayah dan harta, atau jika ia anak yang tidak mau pada suster mana pun (at-Taj wa al-Iklil, 3/258; Mawahib al-Jalil, 5/470; al-Fawa'ih ad-Dawani, 2/66; al-Mughni, 8/190; Manar as-Sabil, 3/208).
Dasar hadhanah adalah firman Allah:
'Dan katakanlah, "Ya Tuhanku, berilah kasih sayang kepada mereka keduanya sebagaimana mereka telah merawat dan mendidikku di waktu kecil"'
QS al-Isra ayat 24
begitu pula hadis-hadis yang berikut. Hadhanah anak berakhir pada usia tamyiz; pengasuhan setelahnya hingga baligh disebut kafalah, bukan hadhanah (Mughni al-Muhtaj, 5/190). Hadhanah tegak atas anak kecil, menurut kesepakatan fuqaha, hingga baligh. Mereka berbeda pendapat untuk orang gila dan orang lemah akal: apakah hadhanah tegak atas keduanya atau tidak?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki menurut satu pendapat, Syafi'i dan Hanbali, menilai hadhanah tegak atas orang lemah akal dan orang gila. Ulama Maliki, menurut pendapat yang masyhur, menilai hadhanah atas anak laki-laki berlanjut hingga baligh: jika ia mencapai tamyiz atau menjadi gila, hadhanah gugur dari ibu dan berpindah kepada ayah (asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/508; Tathbir al-Mukhtasar, 3/433; al-Mughni, 8/191).
Yang berhak hadhanah dan urutannya: menurut keumuman fuqaha, hadhanah pada satu masa milik wanita, dan pada masa lain milik laki-laki; dasarnya wanita, karena mereka lebih penyayang, lebih lembut dan lebih terarah dalam mendidik anak-anak kecil (Bada'i' ash-Shana'i', 4/41). Kemudian hadhanah berpindah kepada laki-laki, karena mereka lebih cakap dalam melindungi, menjaga dan menegakkan kepentingan anak-anak. Hadhanah anak, selama ikatan nikah masih berlaku antara kedua suami istri, bagi kedua orang tua; jika keduanya berpisah, hadhanah bagi ibu, tanpa perbedaan pendapat di antara fuqaha, selama ia tidak menikah lagi, berdasarkan riwayat 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya 'Abdullah bin 'Amr: seorang wanita berkata:
Wahai Rasulullah, rahimku menjadi wadah anak ini, dadaku tempat minumnya, pangkuanku tempat berteduhnya; ayahnya menceraikanku dan hendak merebutnya dariku. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya: 'Engkaulah yang lebih berhak mengasuhnya selama engkau belum menikah.'
Hadis hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2276) dan Ahmad (6707)
Fuqaha berbeda pendapat tentang yang berhak hadhanah setelah ibu, dan tentang yang diutamakan bila hak sama. Inilah rinciannya, madzhab demi madzhab.
Ulama Hanafi berpendapat: ketika perpisahan terjadi antara kedua suami istri sementara di antara mereka ada anak kecil, ibu lebih berhak mengasuhnya selama ia belum menikah lagi; ibu tidak dipaksa mengasuh, karena bisa jadi ia tidak mampu. Jika tidak ada ibu, atau ia telah menikah lagi: nenek dari pihak ibu, sejauh apa pun, lebih diutamakan daripada nenek dari pihak ayah; karena ia termasuk pihak ibu, dan waliyah ini diturunkan darinya: yang paling dekat dengannya lebih diutamakan.
Jika tiada: nenek dari pihak ayah, sejauh apa pun, lebih diutamakan daripada saudari-saudari, karena ia memegang waliyah: ia lebih terikat waliyah dan lebih penyayang. Jika tiada nenek: saudari-saudari lebih diutamakan daripada bibi-bibi dari pihak ayah dan ibu, karena mereka lebih dekat: mereka anak kedua orang tua, karena itulah mereka diutamakan dalam warisan; yang lebih utama adalah saudari sekandung, lalu saudari sewahda sebelum saudari seayah, lalu saudari seayah; lalu bibi-bibi dari pihak ibu sebelum bibi-bibi dari pihak ayah, karena keutamaan ikatan keibuan; mereka turun sebagaimana saudari-saudari, artinya yang memiliki ikatan ganda diutamakan.
Tidak ada hadhanah bagi anak perempuan paman dari pihak ayah, paman dari pihak ibu, bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu; karena salah satu syarat hadhanah adalah wanita itu kerabat dekat yang haram dinikahi (mahram). Jika tidak ada bagi anak laki-laki wanita mana pun dari keluarganya dan para laki-laki berebut hadhanahnya, prioritas bagi yang terdekat di antara 'ashabah; demikian pula ketika anak menjadi mandiri atau anak perempuan mencapai dewasa: 'ashabah lebih diutamakan atas keduanya menurut urutan kerabat: ayah, lalu kakek, ayah dari ayah, lalu saudara sekandung, lalu saudara seayah, sebagaimana warisan. Ketika yang berhak hadhanah setara derajat, yang paling bertakwa diutamakan, lalu yang paling tua.
Sepupu dari pihak ayah dan sepupu dari pihak ibu tidak punya hak atas pengasuhan anak perempuan, tetapi punya hak atas pengasuhan anak laki-laki; karena mereka bukan mahram baginya dan tidak mungkin diamanati kepadanya (Bada'i' ash-Shana'i', 4/41, 43; al-Ikhtiyar, 4/16-17; al-Jawhara an-Nayyira, 5/72, 77; al-Lubab, 2/177, 179; Mukhtasar al-Waqi'ah, 1/435-436).
Ulama Maliki berpendapat: hadhanah bagi ibu jika ia diceraikan atau suaminya meninggal; ia berbeda menurut anak laki-laki atau anak perempuan. Hadhanah atas anak laki-laki yang bisa membedakan, yaitu pengasuhan urusannya, dalam tidurnya dan bangunnya, hingga baligh: jika ia mencapai tamyiz atau menjadi gila, hadhanah gugur dari ibu, sementara nafkah tetap wajib dari ayah; kepadanya wajib pengasuhan atas haknya, dan hadhanah ibu tidak gugur atas anak yang belum bisa membedakan selama ia dalam keadaan itu. Hadhanah anak perempuan, mengingat suami bisa menyetubuhinya, milik ibu sekalipun ia kafir, baik ibu yang diceraikan maupun yang suaminya meninggal; adapun istri yang masih dalam ikatan nikah, hadhanah hak kedua suami istri.
Jika ibu tidak ada lagi, meninggal, urutannya: ibunya, yaitu nenek anak dari pihak ibu; lalu neneknya, yaitu nenek dari ibu, lebih berhak hadhanah daripada siapa pun, sejauh apa pun. Jika tiada: bibinya dari pihak ibu, saudari ibunya. Jika tiada: bibi besar dari pihak ibu, yaitu bibi ibunya dari pihak ibu. Jika tiada: neneknya dari pihak ayah, yaitu nenek dari pihak ayah, ibu ayahnya; lalu ibu dari nenek itu, lalu ibu ayah dari ayah: kerabat dari pihak ibu ayah diutamakan daripada kerabat dari pihak ayah ayah.
Jika tiada: ayahnya, yaitu ayah anak yang diasuh; lalu saudarinya, lalu bibinya dari pihak ayah, lalu saudari ayahnya, lalu bibi ayahnya dari pihak ibu, lalu anak perempuan saudara anak itu, sekandung, sewahda atau seayah, lalu anak perempuan saudarinya juga. Jika tiada semua yang disebut: eksekutor wasiat (washi); lalu saudara sekandung, sewahda atau seayah; lalu kakek dari pihak ayah, yang terdekat; lalu anak laki-laki saudara anak itu, lalu pamannya dari pihak ayah, lalu anak laki-laki paman itu.
Tidak ada hadhanah bagi kakek dari pihak ibu maupun paman dari pihak ibu. Dalam hadhanah, kerabat sekandung, laki-laki atau wanita, diutamakan daripada yang hanya terhubung lewat ibu, lalu dari pihak ibu; karena yang termasuk pihak ibu lebih penyayang daripada yang hanya termasuk pihak ayah. Kemudian datang pihak ayah untuk semua derajat yang memungkinkan, seperti saudara-saudara, paman-paman dan anak-anak mereka. Bila setara, dua saudari, dua bibi dari pihak ibu atau dua bibi dari pihak ayah, dalam perlindungan dan kasih sayang, yang lebih tua diutamakan (at-Taj wa al-Iklil, 3/258, 261; Mawahib al-Jalil, 472, 473; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/208, 210; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/508, 511; Tathbir al-Mukhtasar, 3/438, 442; Hasyiyah as-Sawi, 176, 180).
Ulama Syafi'i berpendapat: ketika seorang laki-laki berpisah dari istrinya dan ia punya darinya anak, laki-laki atau perempuan, yang belum mencapai usia tamyiz, ibu lebih berhak daripada ayah untuk mengasuhnya.
Jika ibu anak tidak ada lagi, atau ada tetapi menolak mengasuhnya, hak hadhanah berpindah kepada yang datang setelah ibu; yang paling utama adalah nenek dari pihak ibu, mencakup setiap nenek yang menyambung ke anak melalui wanita: kerabat terdekat diutamakan daripada yang jauh; lalu ibu dari ayah, lalu ibu-ibu dari nenek itu, lalu ibu dari kakek dari pihak ayah. Saudari anak diutamakan daripada bibinya dari pihak ibu; bibi dari pihak ibu diutamakan daripada anak perempuan keponakan laki-laki dan anak perempuan keponakan perempuan; anak perempuan keponakan laki-laki dan keponakan perempuan diutamakan daripada bibi dari pihak ayah; dan saudari sekandung diutamakan daripada saudari seayah atau sewahda.
Hak wanita atas hadhanah lebih diutamakan, karena mereka lebih cakap; tetapi jika tidak ada wanita kerabat dekat anak, atau ia menolak mengasuhnya, hak hadhanah berpindah kepada laki-laki: diutamakan di antara mereka ahli waris yang mahram menurut urutan warisan, kecuali kakek yang diutamakan daripada saudara-saudara; lalu ahli waris non-mahram seperti sepupu, menurut urutan warisan juga: ayah, lalu kakek sejauh apa pun, lalu saudara sekandung, lalu saudara seayah, lalu anak laki-laki saudara sekandung, lalu anak laki-laki saudara seayah, lalu paman dari pihak ayah sekandung, lalu paman dari pihak ayah seayah, lalu sepupu sekandung anak paman sekandung, lalu sepupu anak paman seayah.
Yang terdekat diutamakan daripada yang jauh dalam hak hadhanah karena yang terdekat, menurut dugaan paling kuat, lebih penyayang daripada yang jauh, dan lebih peduli hak nafkah, pendidikan yang baik dan kepentingan anak-anak kecil. Hadhanah tegak bagi setiap ahli waris mahram menurut urutan warisan ketika mereka berkumpul: ayah, lalu kakek sejauh apa pun, lalu saudara sekandung, lalu saudara seayah, dan seterusnya; kakek di sini diutamakan daripada saudara. Jika laki-laki yang mengasuh tidak punya keduanya, warisan dan kerabat, seperti orang asing, atau punya warisan tanpa kerabat, seperti paman dari pihak ibu, bibi dari pihak ibu, anak saudara perempuan dan sepupu dari pihak ibu: tidak ada hadhanah bagi mereka, karena lemahnya kerabat mereka akibat tiadanya warisan, waliyah dan alasan.
Ketika berkumpul laki-laki dan wanita dari kalangan kerabat anak dan mereka berebut hadhanah, ibu diutamakan, lalu ibu-ibu dari ibu, lalu ayah karena ia asal; lalu nenek, ibu dari ayah, lalu kakek, ayah dari ayah; lalu saudari sekandung, lalu saudara sekandung, dan seterusnya. Jika mereka setara kedekatan, laki-laki dan wanita, seperti saudara sekandung laki-laki dan saudari sekandung, wanita diutamakan daripada laki-laki, karena hal yang telah disebut: hadhanah lebih cocok bagi mereka dan mereka lebih cakap. Jika hanya laki-laki atau hanya wanita dan berebut hadhanah, diundi di antara mereka: yang namanya keluar mendapat anak (Raudhah at-Thalibin, 6/115, 120; an-Najm al-Wahhaj, 8/292, 296; Mughni al-Muhtaj, 5/190, 194; Tuhfat al-Muhtaj, 10/242, 249; Nihayat al-Muhtaj, 7/260, 266; ad-Dibaj, 3/650, 653).
Ulama Hanbali berpendapat: yang paling berhak mengasuh adalah ibu, karena kasih sayangnya, sekalipun dengan upah setara padahal ada yang sukarela menyusui; dan ketika ibu menikah lagi, hadhanahnya gugur. Kemudian ibu-ibunya (nenek-nenek), yang terdekat lalu yang jauh, karena mereka sepihak dengan ibu melalui kepastian nasabnya. Lalu ayah, karena ia asal nasab dan lebih berhak waliyah harta. Lalu nenek-nenek dari pihak ayah, karena mereka menunjukkan 'ashabah dekat.
Lalu kakek dari pihak ayah, karena ia sepihak dengan ayah. Lalu nenek-nenek, yang terdekat lalu yang jauh, karena mereka menunjukkan 'ashabah. Lalu saudari sekandung, karena kuatnya kerabatnya dan sertanya dalam nasab. Lalu saudari sewahda, karena ia menunjukkan lewat ibu sebagaimana nenek-nenek.
Lalu saudari seayah, karena ia berdiri di tempat saudari sekandung dan mewarisi bagian dari bagian. Lalu bibi dari pihak ibu sekandung, lalu sewahda, lalu seayah, karena bibi-bibi dari pihak ibu menunjukkan lewat ibu. Lalu bibi-bibi dari pihak ayah juga: bibi dari pihak ayah sekandung, lalu sewahda, lalu seayah, karena mereka menunjukkan lewat ayah. Lalu bibi-bibi dari pihak ibu ibunya, lalu bibi-bibi dari pihak ibu ayahnya, lalu bibi-bibi dari pihak ayah ayahnya juga; karena mereka wanita kaum hadhanah, diutamakan daripada yang setara mereka di kalangan laki-laki, sebagaimana ibu diutamakan daripada ayah.
Lalu anak-anak perempuan saudara-saudaranya, lalu anak-anak perempuan paman-paman dan bibi-bibinya dari pihak ayah menurut rincian sebelumnya. Lalu sisa 'ashabah, yang terdekat lalu yang terdekat: diutamakan saudara-saudara, lalu anak-anak mereka, lalu paman-paman, lalu anak-anak mereka, lalu paman-paman ayah, lalu anak-anak mereka, dan seterusnya. Jika yang berhak hadhanah menahan diri, atau yang berhak hadhanah tidak cakap mengasuh, hadhanah berpindah kepada yang datang setelahnya; karena kehadiran yang tidak layak seperti ketidakhadirannya (al-Mughni, 8/195, 198; Kasyaf al-Qina', 5/584, 586; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/693, 695; Manar as-Sabil, 3/208, 210).
Imam Ibnu Rusyd rahimahullah menilai tidak ada dalil yang bisa diandalkan untuk memindahkan hadhanah dari ibu kepada siapa pun selain ayah. Ia berkata: adapun pemindahan hadhanah dari ibu kepada orang lain selain ayah, tidak ada di sana apa pun yang bisa dijadikan sandaran (Bidayat al-Mujtahid, 2/43).
Imam Ibnu Abidin rahimahullah menilai hadhanah tidak bisa dirampas dari ibu dalam keadaan apa pun; yang dipertimbangkan adalah anak: jika lebih baik baginya berada di sisi ibunya, sekalipun ia telah menikah lagi, ia tetap di sisinya, dan sepatutnya hakim menelitinya dan memutuskan sesuai yang dilihatnya sebagai kepentingan. Ia berkata: aku berkata: yang paling tepat adalah rincian: ketika pengasuh makan berdua saja dengan anaknya, ia berhak hadhanah; karena orang asing tidak punya kekuasaan apa pun atasnya maupun atas anaknya, sebaliknya jika ia tinggal di rumah orang asing itu atau menikah dengannya. Engkau tahu gugurnya hadhanah dalam kasus ini bertujuan menjauhkan mudarat dari anak: maka mufti harus cermat mempertimbangkan apa yang paling menguntungkan anak; karena bisa jadi ia punya kerabat yang membencinya dan menginginkan kematiannya, sedangkan suami ibunya penyayang dan susah berpisah darinya; kerabat itu hendak merebutnya dari ibunya untuk menyakitinya dan merugikannya, atau menghabiskan nafkahnya, atau hal-hal semisalnya.
Bisa jadi ia punya istri yang lebih menyakitinya daripada menyakitinya suami asing ibunya, atau anak-anak yang ditakuti godaannya bagi anak perempuan yang akan tinggal di antara mereka. Ketika mufti atau hakim mengetahui itu, tidak dibolehkan baginya merebutnya dari ibunya; karena dasar hadhanah adalah kepentingan anak (Hasyiyah Ibnu Abidin, 3/565).