Saksi-saksi nikah: status, syarat dan kasus

Para saksi (syuhud) adalah rukun ketiga nikah (akad pernikahan), setelah wali (wali nikah) serta ijab dan qabul. Seluruh ulama sepakat bahwa nikah yang disempurnakan dengan seorang wali dan dua saksi yang adil sah.

Para madzhab kemudian berbeda pendapat tentang status tepat tuntutan ini (rukun atau syarat keabsahan), tentang kualitas yang disyaratkan pada para saksi (Islam, keadilan, laki-laki, akal, pendengaran, pemahaman) dan tentang serangkaian kasus: saksi dzimmi, keadilan, nikah rahasia, para saksi yang mendengar dalam satu majelis, anak-anak kedua pasangan. Lembaran ini mengikuti urutan lembaran-lembaran mawsu'ah.

Rukun atau sekadar syarat?

Mayoritas fuqaha, yaitu madzhab Hanafi, Syafi'i dan Hanbali menurut pendapat yang paling luas, menuntut para saksi demi sahnya nikah: tidak ada nikah tanpa kesaksian.

«Tidak ada nikah tanpa wali dan dua saksi yang adil, dan setiap nikah yang dilakukan di luar itu batal; jika kedua pasangan berselisih, maka sultan (penguasa) adalah wali bagi yang tidak memiliki wali.»

diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4075), ad-Daruquthni (3533) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (13496, 13497); hadits shahih

«Nikah tidak dapat terlepas dari empat: wali, suami dan dua saksi.»

diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (3529); hadits dhaif

«Tidak ada nikah tanpa wali dan dua saksi yang adil.»

diriwayatkan oleh Abd ar-Razzaq dalam al-Mushannaf (10473) dan ath-Thabarani dalam al-Kabir (14/142); hadits shahih

«Perempuan-perempuan pezina adalah yang menikahkan dirinya sendiri tanpa saksi.»

diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1103); shahih sebagai ucapan Ibnu 'Abbas, dhaif sebagai ucapan Nabi

Kesaksian ini dituntut untuk menolak tuduhan zina dari perempuan: tuduhan itu hanya ditolak dengan keterkenalan pernikahan, dan keterkenalan itu hanya ada melalui ucapan para saksi. Di sini tampak perbedaannya dengan akad-akad lain: dalam jual beli, kesaksian berfungsi menolak, setelah peristiwa, kelalaian maupun penyangkalan, karena tidak ada yang memublikasikan transaksi; sedangkan pernikahan menyebar dengan sendirinya berkat banyaknya para hadir yang mendengar kedua pihak akad. Dengan dua saksi, tidak ada yang tetap rahasia: dengan satu laki-laki, rahasiamu tetap tersimpan, dan rahasia tiga orang tidak lagi tersembunyi, demikian kata para penyair yang dikutip para fuqaha.

Nikah juga berbeda dari jual beli dalam tujuannya: jual beli menuju harta, pernikahan menuju kenikmatan dan keturunan; akad mengikat hak pihak ketiga, yaitu anak yang akan lahir, yang nasabnya akan hilang jika ayah menyangkal pernikahan itu. Menuntut kelebihan dalam akad ini demi menunjukkan nilai anggota menyerupai menuntut kelebihan bukti demi menetapkan gangguan terhadap apa yang diperoleh melalui nikah; dan sebagaimana kelebihan itu ditetapkan padanya dengan dua saksi, pemindahan kepemilikan ini dibedakan dari akad-akad serupa dengan penambahan dua saksi. Adapun pernikahan Nabi tanpa wali maupun saksi, itu termasuk kekhususan beliau dan tidak menjadi kaidah bagi yang lain. (al-Hawi al-Kabir 9/58, al-Muhadzdzab 2/40, al-Mughni 7/7, al-Kafi 3/21, al-Mubdi' 7/46-47)

Madzhab Maliki, dan Ahmad menurut satu riwayat, menghukumi nikah sah tanpa saksi, dengan syarat tidak dirahasiakan. Ibnu Qudamah meriwayatkan dari Ahmad keabsahan tanpa saksi: Ibnu Umar, al-Hasan bin Ali, Ibnu az-Zubair, Salim dan Hamzah, kedua anak Ibnu Umar, telah menikahkan tanpa saksi; itu juga pendapat Abdullah bin Idris, Abd ar-Rahman b.

Mahdi, Yazid bin Harun, al-Anbari, Abu Tsur dan Ibnu al-Mundzir, dan pendapat az-Zuhri dan Malik ketika pernikahan itu diumumkan.

Ibnu al-Mundzir menulis bahwa tidak ada riwayat shahih yang menetapkan dua saksi dalam nikah. Ibnu Abd al-Barr menjelaskan bahwa hadits «tidak ada nikah tanpa wali dan dua saksi yang adil» diriwayatkan melalui jalur-jalur Ibnu 'Abbas, Abu Hurairah dan Ibnu Umar, namun sanadnya dhaif, karena itulah ia tidak menetapkannya. Ia juga meriwayatkan bahwa Nabi telah memerdekakan Shafiyyah binti Huyayy lalu menikahinya tanpa saksi.

«Aku pernah menunggang di belakang Abu Thalhah. Rasulullah membeli seorang budak perempuan dengan tujuh qirsy. Manusia berkata: kami tidak tahu apakah beliau menikahinya atau menjadikannya umm walad. Ketika hendak menunggang, beliau menutupinya; maka mereka mengetahui bahwa beliau telah menikahinya.

» Mereka mengambil argumen dari penutupannya itu untuk membuktikan pernikahan.

diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim; hadits muttafaq 'alaih (diakui shahih oleh keduanya)

Yazid bin Harun berdalil: Allah memerintahkan kesaksian dalam jual beli, bukan dalam nikah. Abu Bakar Ibnu al-Mundzir menguraikan: Allah memerintahkan kesaksian atas jual beli:

Persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil dari kalangan kamu ketika kalian menyempurnakan suatu transaksi.

QS Al-Baqarah ayat 282

dan Ia memerintahkan nikah tanpa memerintahkan kesaksian atasnya; sedangkan ahli ra'yi menghukumi jual beli sah bahkan tanpa saksi, dan membatalkan nikah yang Allah tidak memerintahkan saksi atasnya. Berhadapan dengan riwayat Ibnu 'Abbas: Ibnu Umar, Ibnu az-Zubair dan al-Hasan bin Ali, para sahabat Nabi, membolehkan nikah tanpa saksi; dan riwayat shahih dari Anas menunjukkan sahnya pernikahan tanpa saksi yang hadir.

Abu Umar Ibnu Abd al-Barr menguraikan dalil Malik: jual beli-jual beli yang Allah menyebut kesaksian padanya menunjukkan bahwa Ia tidak menjadikannya rukun; maka nikah, yang Allah tidak menyebutnya, apalagi Ia tidak menjadikannya syarat kewajiban-kewajibannya; yang wajib adalah pengumuman dan keterkenalan, demi menjaga nasab-nasab; kesaksian kemudian berfungsi, saat perselisihan, memutus apa yang terjadi di antara kedua pasangan. Malik meriwayatkan dari Nabi: «Umumkanlah nikah»; pendapatnya adalah pendapat Ibnu Syihab (az-Zuhri) dan mayoritas penduduk Madinah.

Al-qadhi Abd al-Wahhab menghukumi nikah disempurnakan tanpa kesaksian, berlawanan dengan Abu Hanifah dan asy-Syafi'i: berdasarkan firman Allah:

Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah akad-akad itu.

QS Al-Ma'idah ayat 1

Nikah adalah salah satu akad di antara akad-akad, dan kesaksian tidak mensyaratkan penyempurnaannya lebih daripada akad-akad lain, seperti rahn (gadaian) dan kafalah (penanggungan); tidak ada yang dituntut untuk ijab dan qabul, baik istri itu sendiri maupun orang asing; dan siapa pun yang tidak dituntut dalam akad jual beli tidak dituntut dalam nikah, seperti pelaku maksiat yang termasyhur. Ia menambahkan: kerelaan bersama merahasiakan nikah membatalkan akad, berlawanan dengan Abu Hanifah dan asy-Syafi'i, berdasarkan hadits:

«Umumkanlah nikah ini dan bunyikanlah dengan duff (buatlah ia terkenal).»

diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1895); hadits dhaif, bagian pertama «umumkanlah nikah» diriwayatkan oleh Ahmad (16175) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4066), dan dinilai hasan

Juga diriwayatkan bahwa Nabi mengharamkan nikah rahasia: hadits dhaif, diriwayatkan oleh ath-Thabarani dalam al-Aushat (6874) dan Abu Nu'aim dalam Hilyah al-Auliya' (6/93), dilemahkan oleh Ibnu Hazm dalam al-Muhalla (9/466). Zina dilakukan secara tersembunyi: maka nikah harus dihadapkan padanya, jika tidak nikah akan menjadi pintu menuju pemudarannya; siapa pun yang tertangkap bersama seorang perempuan akan mengklaim telah menikahinya, sementara saksi-saksinya tidak ada. Pengumuman juga menjaga nasab-nasab dari penyangkalan: suami bisa menyangkal pernikahan padahal istri hamil dan ia tidak memiliki sarana bukti apa pun; dengan saksi dan pengumuman, hal itu menjadi mustahil baginya. (al-Isyraf 3/296-298 no. 1130-1131, al-Ma'unah 1/494-495)

Ibnu al-Mundzir merangkum pendapat-pendapat tentang akad tanpa saksi: satu pihak menuntut dua saksi adil dan wali yang waras, seperti Ibnu 'Abbas, tanpa perselisihan yang diketahui di kalangan sahabat, begitu pula 'Atho', dan tentang sekadar tuntutan dua saksi: Sa'id bin al-Musayyab, Jabir bin Zaid, al-Hasan al-Bashri, an-Nakha'i, Qatadah, ats-Tsauri, al-Auza'i, asy-Syafi'i dan Ahmad; pihak kedua membolehkan nikah tanpa saksi: Abdullah bin Idris, Abd ar-Rahman b.

Mahdi, Yazid bin Harun, Ubaidullah bin al-Hasan dan Abu Tsur; pihak ketiga, az-Zuhri, Malik dan penduduk Madinah, membolehkannya tanpa saksi jika pernikahan diumumkan, para saksi datang kemudian kapan saja dikehendaki; pihak keempat, ahli ra'yi, menuntut dua saksi yang boleh buta, terkena qadzaf (tuduhan zina) maupun pelaku maksiat termasyhur, namun tidak boleh budak. Ia meriwayatkan bahwa Ibnu Umar telah menikahkan tanpa seorang saksi pun hadir, bahwa al-Hasan b.

Ali menikahkan anak perempuan Ibnu az-Zubair tanpa ada orang lain bersama mereka, lalu mereka mengumumkannya, dan bahwa Hamzah bin Abd Allah meminangkan (anak perempuan) Salim untuk putranya dan menikahkannya tanpa orang lain selain mereka berdua.

Abu Umar yang sama meriwayatkan: asy-Syafi'i,

Abu Hanifah beserta para ashabnya, ats-Tsauri dan al-Hasan bin Shalih menuntut saksi untuk setiap nikah; minimalnya dua saksi adil menurut asy-Syafi'i, al-Hasan dan ats-Tsauri; asy-Syafi'i menuntut keadilan mereka selama tidak muncul jarh (kritik) yang terbukti pada saat akad;

Abu Hanifah membolehkan menyempurnakan dengan dua orang buta, dua orang terkena qadzaf atau dua pelaku maksiat. Para ulama ini menjadikan pengumuman yang diperintahkan dalam nikah sebagai kesaksian pada saat akad, tanpa menuntut keadilan untuk pengumuman itu. Adapun hadits tentang perempuan pezina, itu anjuran kepada kesaksian dan celaan atas meninggalkannya: seandainya perempuan pezina mengumumkannya bersama kekasihnya, ia akan dihukum, sebagaimana dikatakan bahwa mematahkan tulang orang mati setara mematahkannya saat hidup, padahal tidak ada qisas maupun diyat untuk tulang orang mati.

Sikap Umar mengilustrasikan kaidah: dihadapkan kepadanya sebuah pernikahan yang hanya dihadiri satu laki-laki dan satu perempuan; ia berkata: «itu nikah kerahasiaan, aku tidak menerimanya; seandainya aku campur tangan sebelumnya, niscaya akan kurajam.» Ucapan itu mengarah pada pernikahan dengan kesaksian yang tidak lengkap, bukan pernikahan dengan saksi lengkap yang kemudian dirahasiakan. Di kalangan Maliki, sebagaimana dijelaskan Mukhtasar Khalil dan syarah-syarahnya: kesaksian pada saat akad dianjurkan dan akad tanpanya sah; namun kesaksian menjadi kewajiban agama pada saat konsumsi (dukhul): jika suami mengkonsumsi tanpa saksi, nikah dibubarkan di antara kedua pasangan dengan satu talaq ba'in (putus), yang dijatuhkan secara paksa untuk menutup jalan kerusakan; jika tidak, dua orang secara rahasia akan mengklaim pernikahan sebelumnya dan hadd zina akan digantikan ta'zir. Publisitas diperoleh melalui walimah, duff dan asap.

Tidak ada hadd yang menimpa kedua pasangan jika pernikahan dan konsumsinya terkenal, atau jika hanya ada satu saksi selain wali pada akad maupun konsumsi, meskipun masing-masing pasangan mengetahui kewajiban kesaksian dan haramnya mengkonsumsi tanpanya. Nikah maka tidak sah tanpa saksi, tidak pula dengan satu laki-laki dan dua perempuan, tidak pula dengan dua pelaku maksiat termasyhur, tidak pula dengan dua saksi adil yang salah satunya wali, karena ia dicurigai hendak menutupi anak asuhnya. (Mawahib al-Jalil 5/32-35, At-Taj wal-Iklil 2/483-484, Syarah Mukhtasar Khalil 3/168, Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi 3/6-7, Tabsirah al-Mukhtasar 2/536-537, Hasyiyah ash-Shawi 4/398-399)

Syarat-syarat kedua saksi menurut para madzhab

Di kalangan Hanafi, kesaksian adalah syarat yang khusus pada bab nikah: nikah kaum muslimin tidak disempurnakan kecuali dengan kehadiran dua saksi yang merdeka, waras, balig, muslim, yang mendengar bersama kedua ucapan (ijab dan qabul) dan memahami maknanya; baik itu dua laki-laki, atau satu laki-laki dan dua perempuan; baik mereka adil maupun tidak, terkena qadzaf maupun buta; bahkan anak-anak kedua pasangan maupun anak salah satunya, karena siapa pun yang dapat menjalankan wilayah dapat menjadi saksi, dan satu-satunya yang hilang adalah buah pelaksanaannya, yang tidak berpengaruh. Kehadiran ini dituntut pada saat akad, bukan pada saat pengesahan (ijazah). Jika mereka mendengar secara terpisah, akad tidak sah: salah satu hadir lalu pergi dan akad diperbarui di hadapan yang lain, atau salah satu mendengar ijab dan yang lain qabul sebelum pembaruan; maka ada dua akad, masing-masing tanpa dua saksi.

Menurut Abu Yusuf, jika majelisnya satu, akad sah berdasarkan istihsan; menurut pendapat lain, sekadar kehadiran kedua saksi mencukupi. Madzhab menuntut pula pemahaman: akad yang disempurnakan di hadapan dua orang asing yang berbeda bahasa dan tidak memahami ucapan-ucapan itu tidak sah; menurut pendapat lain, ia sah jika kedua pihak akad berbahasa Arab, meskipun para saksi tidak mengetahui bahasa itu. (al-Mabsuth 5/31, Bada'i' as-Sana'i' 2/253, Fath al-Qadir 3/199, al-Ikhtiyar 3/103, al-Jawharah an-Nayyirah 4/266-267, al-Lubab 2/18, al-Hidayah 1/190, al-'Inayah 4/321-322)

Madzhab Syafi'i: nikah tidak sah tanpa kehadiran dua saksi, dan tidak ada yang menggantikan penyebutan mereka; tujuannya adalah menjaga ranah suami-istri dari penyangkalan. Tidak penting kehadiran mereka disengaja maupun kebetulan; jika mereka mendengar akad itu, ia sah meskipun mereka tidak mendengar maharnya; dan sunnah menghadirkan di luar kedua saksi sebuah majelis orang-orang baik dan beragama. (al-Umm 5/168, al-Hawi al-Kabir 9/58, al-Muhadzdzab 2/40, an-Najm al-Wahhaj 7/55-56, Mughni al-Muhtaj 4/242-243, Tuhfah al-Muhtaj 8/555-556, adz-Dzibaj 3/187)

Madzhab Hanbali, dalam pendapat yang paling luas: nikah tidak disempurnakan kecuali dengan dua saksi muslim, adil, laki-laki, balig, waras, yang mendengar dan mampu berbicara, walau budak, atau tuli-bisu jika pengeluaran suara terbukti dengan yakin; walau mereka musuh kedua pasangan, salah satunya maupun wali. Tidak berlaku saksi-saksi yang dicurigai karena hubungan kekerabatan: anak-anak kedua pasangan, anak salah satunya, ayah-ayah mereka, anak salah satunya adalah ayah dari yang lain, karena prasangka; tidak pula dua orang tuli, dua orang bisu, maupun salah satunya demikian. (al-Mughni 7/7, al-Kafi 3/21, al-Mubdi' 7/46-47, Kasyaf al-Qina' 5/70-71, Manar as-Sabil 2/565-566)

Nikah tidak dibatalkan oleh komitmen merahasiakannya: dengan saksi, ia tidak mungkin tetap tersembunyi. Jika kedua pasangan, wali dan para saksi merahasiakannya dengan sengaja, akad sah dan kerahasiaan mereka dicela, karena sunnah mengumumkan pernikahan. (al-Mughni 7/7, Kasyaf al-Qina' 5/71)

Kesaksian satu laki-laki dan dua perempuan

Tidak ada perselisihan: nikah sah dengan dua saksi laki-laki yang adil. Fuqaha berbeda pendapat tentang satu laki-laki dan dua perempuan.

Madzhab Hanafi mengabsahkannya: dengan qiyas kepada kesaksian atas harta; karena perempuan dapat menjalankan wilayah dalam akad ini; dan karena perempuan bersama laki-laki memiliki kesaksian yang asal. Namun di dalamnya menyelinap prasangka kekeliruan dan kelalaian, Allah berfirman:

…agar salah seorang dari keduanya tidak lupa, lalu diingatkan oleh yang lain.

QS Al-Baqarah ayat 282

Persekutuan kedua perempuan itu mengurangi prasangka tanpa menghapusnya, karena keperempuanan tetap; maka kesaksian ini tidak diterima dalam apa yang dibela dengan praduga, seperti hudud dan qisas; namun nikah dan talaq tegak meskipun ada prasangka, dan kesaksian ini padanya menyerupai kesaksian para laki-laki. Padahal teks menetapkan bahwa dua perempuan bernilai satu saksi: maka perempuan adalah separuh saksi, dan tidak ada yang tegak dengan separuh; jika dua laki-laki dan seorang perempuan bersaksi lalu menarik ucapannya, perempuan tidak menyempurnakan apa pun. (al-Mabsuth 5/32-33, al-Hidayah 1/190, al-'Inayah 4/321-322, Fath al-Qadir 3/199, al-Ikhtiyar 3/103, al-Jawharah an-Nayyirah 4/266-267, Mukhtasar al-Wiqayah 1/344, al-Lubab 2/18)

Mayoritas (Maliki, Syafi'i, Hanbali) menolaknya: az-Zuhri berkata: «Sunnah telah diriwayatkan turun-temurun dari Rasulullah bahwa kesaksian perempuan tidak diterima dalam hudud, tidak pula dalam nikah, tidak pula dalam talaq», diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam al-Amwal; karena akad ini tidak menyangkut harta, para laki-laki umumnya hadir padanya, dan ia tidak tegak dengan kesaksian mereka sebagaimana hudud; itulah yang membedakannya dari jual beli. Ibnu Qudamah meriwayatkan dari Ahmad: menikah dengan kesaksian para perempuan tidak dibolehkan; jika bersama mereka ada seorang laki-laki, itu lebih ringan; dipahami bahwa itu riwayat lain tentang penyempurnaan akad, pendapat ahli ra'yi, diriwayatkan dari asy-Sya'bi, karena nikah adalah akad tukar-menukar; atau Ahmad berkata «lebih ringan» karena adanya perselisihan, dalam hal itu itu bukan sebuah riwayat. Ibnu al-Mundzir: asy-Sya'bi dan ahli ra'yi menerimanya; an-Nakha'i, al-Auza'i, asy-Syafi'i dan Ahmad menolaknya.

Ibnu Abd al-Barr: orang-orang Kufah menerimanya, seperti asy-Sya'bi; asy-Syafi'i, al-Auza'i dan Ahmad hanya menerima dua laki-laki, seperti an-Nakha'i; kesaksian perempuan tidak memiliki tempat dalam nikah dan talaq, sebagaimana dalam hudud bagi semuanya; ia hanya dibolehkan untuk harta. Malik: ia tidak diterima dalam nikah, tidak pula dalam talaq, tidak pula di luar harta; namun ia membolehkan akad tanpa saksi jika pernikahan diumumkan, para saksi datang kemudian kapan saja dikehendaki. (al-Kafi karya Ibnu Abd al-Barr 1/469, al-Mughni 7/8, Syarah az-Zarkasyi 2/322-323, al-Isyraf 5/32, al-Istidzkar 5/472)

Saksi-saksi dzimmi untuk nikah seorang muslim

Al-Kasani: Islam saksi telah menjadi syarat nikah antara dua pasangan muslim, berdasarkan ijma' (Bada'i' as-Sana'i' 2/253-255, al-Jawharah an-Nayyirah 4/266, al-Lubab 2/18, al-Mughni 7/7). Tidak ada perselisihan: seorang muslim yang menikahi perempuan kitabiyyah dengan dua saksi muslim: akadnya sah. Mereka berbeda pendapat jika ia menikahinya, seorang dzimmiyyah, dengan dua saksi dzimmi (non-muslim di bawah perlindungan).

Pendapat pertama, pendapat mayoritas (Maliki, Syafi'i, Hanbali, ditambah Muhammad dan Zufar di kalangan Hanafi): tidak sah. Hadits umum menuntut dua saksi adil, dan tidak ada keadilan bersama kekufuran, karena kekufuran adalah kezaliman terbesar; kesaksian dituntut untuk menegakkan ranah suami-istri saat saling menyangkal, dan kesaksian orang kafir tidak mampu menegakkannya; kesaksian mereka bernilai ketiadaan kesaksian, nikah tetap kosong darinya; kesaksian mereka atas muslim untuk hak-hak pernikahan (mahar, nafkah, tempat tinggal) akan didengarkan, dan itu mustahil; terakhir ini adalah nikah seorang muslim, yang tidak disempurnakan oleh dua dzimmi sebagaimana nikah kaum muslimin. Muhammad dan Zufar membaca hadits itu sebagai menuntut keadilan agama, bukan keadilan perilaku, karena dosa perilaku tidak menghalangi penyempurnaan akad berdasarkan ijma'; kesaksian kafir berlaku terhadap kafir, bukan terhadap muslim: ia menjadi seakan-akan tidak ada saksi di sisi pasangan.

(Bada'i' as-Sana'i' 2/253-255, Bidayah al-Mubtadi 1/58, al-'Inayah 4/328, adz-Dzakhirah 4/400, Mawahib al-Jalil 3/408, Ahkam ahl adz-Dzimmah 1/297, al-Insaf 8/104)

Pendapat kedua: sah; itu pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf yang menjadi rujukan dalam madzhab, dan Abu al-Khaththab di kalangan Hanbali. Pada hakikatnya para saksi bersaksi demi muslim, dengan menegaskan bahwa anggota kitabiyyah itu miliknya: kesaksian mereka setara kesaksian kafir atas kafir, yang diterima; hak-hak pernikahan kemudian tegak sebagai cabang, dan yang tidak tegak pada asal tegak pada cabangnya. Al-Kasani berdalil untuk mereka dengan teks-teks umum pernikahan:

Maka nikahilah (yang lain) yang kamu sukai dari perempuan (yang lain).

QS An-Nisa' ayat 3

Selain itu, halal bagimu untuk (menikahi) perempuan-perempuan (lain) dengan (cara) kamu mencarinya dengan harta kamu (mahar).

QS An-Nisa' ayat 24

dan hadits-hadits seperti «nikahilah dan jangan bercerai» dan «nikahilah», yang mutlak tanpa syarat; hanya para saksi dan Islam mereka yang menjadi syarat berdasarkan ijma' ketika kedua pasangan muslim; siapa pun yang mengklaim syarat ini bagi muslim yang menikahi dzimmiyyah wajib mengajukan buktinya. Hadits-hadits yang diriwayatkan menyatakan: «tidak ada nikah tanpa saksi», «tidak ada nikah tanpa dua saksi»; sedangkan istisna yang keluar dari pemungkiran adalah penegasan yang jelas. Kesaksian, secara bahasa, adalah pemberitaan dan penjelasan, yang terjangkau oleh kafir; hanya kesaksiannya terhadap muslim yang diistisnakan dari umumnya teks-teks; dan kesaksian termasuk wilayah: kafir bisa menjadi wali untuk dirinya sendiri dalam akad ini, menerima untuk dirinya sendiri, maka ia saksi; hakim bahkan bisa memutuskan dengan kesaksian semacam itu demi muslim, yang merupakan wilayah ijtihad; jika ia memutuskan, putusannya tidak dilaksanakan, namun nikah disempurnakan dengan kehadiran saksi.

Hadits itu dinilai dhaif; seandainya tetap, hadits itu dimaknai bahwa pengumuman hanya dianjurkan, demi konsiliasi dalil-dalil. Terhadap keberatan Muhammad (akad tetap tanpa saksi di sisi pasangan, kesaksian kafir tidak berlaku terhadap muslim), al-Kasani menjawab: jika kesaksian kafir tidak bermanfaat bagi kafir terhadap muslim, ia bermanfaat bagi muslim terhadap kafir; ia tidak berlaku terhadap muslim karena ia termasuk wilayah, dan menjadikannya berlaku terhadap muslim berarti menegakkan wilayah kafir atasnya, dan itu haram; sedangkan makna ini tidak ada di sini.

Apakah pernikahan muslim dengan dzimmiyyah tampak di pengadilan melalui dua saksi dzimmi? Jika istri yang mengklaim pernikahan dan muslim menyangkal: tidak, berdasarkan ijma', karena itu kesaksian orang-orang kafir terhadap seorang muslim. Jika suami yang mengklaim dan istri menyangkal: menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, ya, baik para saksi menjelaskan bahwa ada dua muslim bersama mereka pada akad maupun tidak; para syaikh berbeda pendapat tentang pendapat Muhammad: sebagian mengatakan pernikahan tegak sebagaimana mereka katakan, sebagian lain mengatakan ia tidak tegak dalam kedua kasus, dan itulah yang benar dari madzhabnya, karena kesaksian ini bertumpu pada nikah yang rusak dan menegakkan perbuatan muslim melalui kesaksian orang-orang kafir, seperti muslim yang menuntut budak yang ditahan dzimmi dan mengajukan dua saksi bersama dua saksi dzimmi: kesaksian mereka tidak diterima.

Jika para saksi kafir pada saat pengambilan kesaksian dan muslim pada saat penyajian, kesaksian mereka demi suami diterima menurut pendapat Abu Hanifah dan Abu Yusuf, karena kesaksian mereka akan diterima seandainya mereka tetap kafir pada kedua momen; para syaikh kembali berbeda pendapat tentang pendapat Muhammad: sebagian menerimanya, memandang saat penyajian, sebagian lain menolaknya, memandang saat pengambilan kesaksian. (Bada'i' as-Sana'i' 2/253-254)

Keadilan para saksi

Fuqaha sepakat: dua saksi adil menjadikan nikah sah. Mereka berbeda pendapat jika mereka pelaku maksiat termasyhur (fussaq).

Madzhab Hanafi, dan Hanbali menurut satu riwayat, mengabsahkan akad dengan dua saksi pelaku maksiat: siapa pun yang dapat menerima akad untuk dirinya sendiri, kesaksiannya menyempurnakan nikah; siapa pun yang dapat menjadi wali dalam sebuah nikah dapat menjadi saksinya; dosa tidak mengeluarkannya dari imamah dan kekuasaan, karena imam-imam setelah para khalifah yang mendapat petunjuk jarang bebas dari dosa; kemampuan untuk imamah menyiratkan kemampuan memutus, yang melalui imam, dan kemampuan memutus menyiratkan kemampuan menjadi saksi. Penguasa boleh memutuskan dengan kesaksian semacam itu secara umum; jika ia memutuskan, putusannya tidak dibatalkan, karena ini wilayah ijtihad; namun ia tidak wajib padanya dan hanya dibolehkan setelah memverifikasi kejujuran saksi. Tidak terkena qadzaf juga bukan syarat penyempurnaan: akad disempurnakan di hadapan orang yang terkena qadzaf. (al-Mabsuth 5/31-32, Bada'i' as-Sana'i' 2/255, al-Hidayah 1/190, al-'Inayah 4/321-322, al-Ikhtiyar 3/103, al-Jawharah an-Nayyirah 4/266-267, Mukhtasar al-Wiqayah 1/344, al-Lubab 2/18)

Madzhab Maliki, Syafi'i dan Hanbali dalam madzhab menuntut keadilan: hadits-hadits sebelumnya menuntutnya, dan nikah tidak tegak dengan dua pelaku maksiat, sebagaimana tidak dengan dua orang gila.

Madzhab Maliki: yang tidak adil, yang diketahui pelaku maksiat maupun yang menyembunyikan perbuatannya (mastur), tidak bernilai apa pun, selama masih ada yang adil; pada ketiadaannya, dua laki-laki yang keadaannya tampak tidak tercela mencukupi; menurut pendapat lain, para saksi ditambah. Asy-Syafi'i berkata: «Para saksi diduga adil hingga diketahui suatu kritik pada hari nikah itu berlangsung.» (Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi 3/6, Hasyiyah ash-Shawi 4/398)

Al-Mawardi menjelaskan: keadilan yang diperhitungkan pada saksi-saksi akad adalah keadilan lahiriah, berbeda dengan kesaksian yang menegakkan hak-hak di hadapan hakim, di mana keadilan batin juga dicari: penegakan hak-hak menghadapi lawan yang menyangkal, maka diperlukan verifikasi kebatinan, yang tidak ada pada akad; dan hanya hakim yang mampu menyelidiki kebatinan, melampaui kedua pasangan. Keadilan lahiriah yang dituntut bermuara pada menjauhi dosa besar dan meminimalkan yang kecil.

Empat kasus bagi para saksi: adil secara lahiriah dan batin: akad sah dan penegakan di hadapan para hakim dibolehkan; adil secara lahiriah saja: akad sah, namun penegakan di pengadilan menuntut verifikasi kebatinan pada saat penyajian, bukan saat akad; jika terverifikasi, hakim memutuskan, jika tidak tidak, sementara pernikahan tetap sah selama dosa sebelumnya tidak tampak; pelaku maksiat termasyhur: akad batal, meskipun keadilan mereka tampak kemudian, karena dosa mendahului akad; keadaan tidak diketahui: diduga adil, akad dibolehkan, dan hakim memverifikasi keadaan mereka secara lahiriah dan batin sebelum memutuskan atas akad. Jika kedua pasangan mengakui di hadapan hakim telah mengakad dengan wali yang waras dan dua saksi adil, ia memutuskan sahnya atas pengakuan mereka, tanpa memeriksa keadaan para saksi maupun kewarasan wali; jika mereka kemudian menyangkal, atau salah satu mengklaim ketidakmampuan wali dan dosa para saksi, hal itu tidak menguntungkan mereka: pengakuan mereka sebelumnya mengikat lebih kuat daripada kesaksian yang bisa mereka karang.

(al-Hawi al-Kabir 9/64-65, al-Bayan 9/222-223, an-Najm al-Wahhaj 7/57, Mughni al-Muhtaj 4/243, Tuhfah al-Muhtaj 8/556, adz-Dzibaj 3/188)

Ibnu Qudamah meriwayatkan dua riwayat tentang akad dengan dua pelaku maksiat: tidak disempurnakan, pendapat asy-Syafi'i, karena hadits dan karena nikah tidak tegak dengan kesaksian mereka, sebagaimana tidak dengan dua orang gila; atau disempurnakan, pendapat Abu Hanifah, karena kesaksian adalah pengambilan kesaksian (tahammul), yang sah dari pelaku maksiat seperti pengambilan lainnya. Menurut kedua riwayat, keadilan yang hakiki tidak diperhitungkan: akad dilakukan dengan dua laki-laki yang keadaannya tampak tidak tercela, karena pernikahan-pernikahan berlangsung di desa-desa dan di antara orang awam yang tidak mengetahui keadilan batin; mencarinya terlalu berat.

Jika dosa saksi tampak setelah akad, akad tidak terpengaruh: syaratnya adalah keadilan lahiriah, yang telah tercapai; pendapat yang berkata «pernikahan rusak karena hilangnya syarat» tidak benar, karena seandainya keadilan batin adalah syarat, verifikasinya wajib dan akad tidak akan pernah disempurnakan saat keraguan, sementara perempuan tidak menjadi halal dalam keraguan atas pernikahannya; dan dosa yang terjadi kemudian pada para saksi tidak mempengaruhi keabsahan, karena syarat dinilai pada keadaan akad. Pengakuan bersama seorang laki-laki dan perempuan bahwa mereka telah menikah dengan wali dan dua saksi adil diterima dan menegakkan pernikahan. (al-Mughni 7/7-8, Kasyaf al-Qina' 5/71, Manar as-Sabil 2/565)

Nikah rahasia (nikah sir)

Tidak ada perselisihan: nikah rahasia, di mana kedua pasangan bersepakat merahasiakannya dan tidak ada yang bersaksi, batal menurut keseluruhan ulama (Majmu' al-Fatawa 33/158, Bidayah al-Mujtahid 2/13). Semua juga sepakat bahwa pengumuman adalah syarat keabsahan. Perselisihan menyangkut kelanjutannya: apakah pengumuman yang dituntut diperoleh dengan kesaksian semata, sehingga pesan untuk diam tidak berpengaruh; ataukah diperlukan pengumuman nyata bahkan dengan dua saksi?

Mayoritas (Hanafi, Syafi'i, Hanbali, ahli dzahir): nikah yang disempurnakan dengan dua saksi bukan nikah rahasia, bahkan jika para saksi diminta diam: kehadiran mereka mewujudkan pengumuman dan mengeluarkan pernikahan dari kerahasiaan; tidak ada larangan shahih atas nikah rahasia ketika dua orang adil telah bersaksi; dan pernikahan yang dihadiri suami, wali, istri dan dua saksi bukanlah rahasia. Hadits «umumkanlah nikah» terpenuhi dengan kedua saksi; «bahkan dengan duff» adalah sekadar anjuran pengumuman yang lebih luas. (Bada'i' as-Sana'i' 2/252-253, Syarah Fath al-Qadir 3/200, Tabyin al-Haqa'iq 2/98, al-Muhalla 9/466, al-Hawi al-Kabir 9/59)

«Umar dikabari tentang sebuah pernikahan yang hanya dihadiri satu laki-laki dan satu perempuan. Ia berkata: itu nikah kerahasiaan, kami tidak menerimanya; seandainya aku campur tangan sebelumnya, niscaya akan kurajam.»

diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' menurut riwayat Muhammad bin al-Hasan (2/446, no. 533)

Muhammad bin al-Hasan mengambil kaidah darinya: nikah tidak dibolehkan dengan kurang dari dua saksi; pernikahan yang dimaksud Umar hanya memiliki satu laki-laki dan satu perempuan, kesaksian tidak lengkap, maka rahasia; jika kesaksian dilengkapi dengan dua laki-laki, atau satu laki-laki dan dua perempuan, pernikahan halal walau dirahasiakan: yang merusak nikah rahasia adalah ketiadaan saksi; kesaksian lengkap menjadikannya pernikahan yang terkenal, meskipun disembunyikan.

Ibnu Qudamah: akad dengan wali dan dua saksi lalu dirahasiakan, atau dengan pesan untuk diam, pernikahan tercela karena kerahasiaannya namun sah; itu pendapat Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan Ibnu al-Mundzir. Yang mencela nikah rahasia: Umar, 'Urwah, Abdullah bin Ubaidullah bin 'Utbah, asy-Sya'bi dan Nafi', maula Ibnu Umar.

Abu Bakar Abd al-Aziz membatalkannya, berdalil dengan ucapan Ahmad: dengan wali dan dua saksi, tidak, selama belum diumumkan; itu madzhab Malik. Pembela keabsahan menjawab: hadits «tidak ada nikah tanpa wali» menyiratkan penyempurnaan bahkan tanpa publisitas; nikah adalah akad tukar-menukar di mana publisitas tidak dituntut, seperti jual beli; riwayat-riwayat pengumuman menuju anjuran, buktinya perintah menyertai pengumuman dengan duff, yang tidak wajib; terakhir, pengumuman umumnya terjadi setelah akad, dan syarat dinilai pada saat akad. (al-Mughni 7/63-64)

Al-Buhuthi: nikah tidak dibatalkan oleh pesan merahasiakannya; dengan saksi ia tidak mungkin tetap tersembunyi; jika disembunyikan secara sengaja oleh kedua pasangan, wali dan para saksi, akad sah dan kerahasiaan dicela, sementara sunnah adalah pengumuman. (Kasyaf al-Qina' 5/71) Madzhab Maliki sebaliknya membatalkan pernikahan yang disertai pesan kerahasiaan.

Abu Umar Ibnu Abd al-Barr mendefinisikan nikah rahasia menurut Malik dan ashabnya: meminta para saksi diam, atau hanya mengambil sebagai saksi satu laki-laki dan dua perempuan, dan segala cara yang menuju kerahasiaan alih-alih pengumuman. Ibnu al-Qasim meriwayatkan dari Malik: menikah dengan saksi sambil memerintahkan mereka diam tidak dibolehkan; menikah tanpa saksi tanpa merahasiakan dibolehkan, dan kedua pasangan meminta bersaksi kemudian siapa pun yang mereka kehendaki. Ibnu Wahb meriwayatkan dari Malik, tentang yang menikah dengan dua saksi lalu mendiamkan mereka: kedua pasangan dipisahkan dengan perceraian, pernikahan tidak dibolehkan, istri mendapatkan maharnya jika telah terjadi konsumsi, dan kedua saksi tidak dihukum jika tidak mengetahui larangannya, namun dihukum jika bertindak dengan sengaja. Asy-Syafi'i dan Abu Hanifah: menikah dengan dua saksi sambil berkata kepada mereka «sembunyikanlah» halal; Yahya b.

Yahya: setiap pernikahan yang disaksikan dua laki-laki keluar dari golongan rahasia, mungkin menurut al-Laits bin Sa'd. Menurut asy-Syafi'i dan orang-orang Kufah, nikah rahasia adalah setiap pernikahan tanpa dua saksi laki-laki minimal, dan ia dibubarkan dalam segala kasus. (al-Istidzkar 5/470, adz-Dzakhirah 4/401)

Al-qadhi Abd al-Wahhab: kerelaan bersama merahasiakan nikah membatalkan akad, berlawanan dengan Abu Hanifah dan asy-Syafi'i, dengan dalil-dalil yang telah dikutip: pengumuman yang diperintahkan, larangan yang diriwayatkan atas nikah rahasia, perlawanan terhadap zina tersembunyi, penjagaan nasab-nasab dari penyangkalan. (al-Isyraf 3/297-298 no. 1131, al-Ma'unah 1/494-495)

Abu Bakar Ibnu al-Mundzir: Allah telah menghalalkan nikah dan mengharamkan zina, dan Nabi bersabda «umumkanlah nikah»; yang mencela nikah rahasia: Umar bin al-Khaththab, 'Urwah bin az-Zubair, asy-Sya'bi, Nafi' dan Abdullah bin 'Utbah.

Perselisihan tentang pernikahan yang disempurnakan dengan kesaksian adil namun secara rahasia: Malik memisahkan kedua pasangan dan menerima akad tanpa saksi jika pernikahan diumumkan; asy-Syafi'i menerimanya dan memandangnya pernikahan yang tidak rahasia; an-Nu'man tidak memisahkan kedua pasangan; Abu Bakar menerimanya, disempurnakan dengan apa yang menyempurnakan nikah. (al-Isyraf 5/32-33)

Ibnu Rusyd: semua sepakat bahwa nikah rahasia tidak dibolehkan; mereka berbeda pendapat tentang pernikahan dengan dua saksi yang diminta diam: menurut Malik itu rahasia dan ia dibubarkan; menurut Abu Hanifah dan asy-Syafi'i itu bukan rahasia. Sebabnya: apakah kesaksian adalah taklif syar'i, maka syarat keabsahan, atau sarana penguatan (tawatsyutsyuq), maka syarat kesempurnaan? Asalnya adalah atsar Ibnu 'Abbas: «tidak ada nikah tanpa dua saksi adil dan wali yang waras», tanpa pertentangan di kalangan sahabat; banyak yang memandangnya ijma' internal, dinilai dhaif; hadits marfu' sepadan disebutkan oleh ad-Daruquthni dengan para perawi majhul dalam sanadnya.

Abu Hanifah menyempurnakan akad dengan dua saksi pelaku maksiat, karena baginya kesaksian hanya menuju pengumuman; asy-Syafi'i memandangnya pengumuman sekaligus penjamin, maka keadilan dituntut; Malik tidak lagi memandangnya pengumuman jika para saksi diminta diam.

Asal pengumuman yang dituntut adalah hadits:

«Umumkanlah nikah ini dan bunyikanlah duffnya.»

diriwayatkan oleh Abu Dawud (dikutip dalam Bidayah al-Mujtahid 2/13)

Umar kemudian mengomentari kasus yang dimaksud: «itu nikah kerahasiaan; seandainya aku campur tangan sebelumnya, niscaya akan kurajam.»

Di kalangan Maliki, ad-Dardir merinci kasus-kasus pembubaran: dibubarkan pernikahan yang disertai pesan, pada saat akad maupun sebelumnya, untuk merahasiakannya dari istri suami (madu), yang merahasiakan adalah suami sendiri atau bersama istri barunya, dan yang dipesan diam adalah para saksi; atau merahasiakannya dari penghuni rumah; atau selama sejumlah hari tertentu, tiga atau lebih menurut Ibnu Habib, al-Lakhmi berkata dua hari seperti halnya hari-hari; pembubaran terjadi jika belum ada konsumsi, atau jika konsumsi tidak diikuti masa yang cukup, dinilai menurut adat dan bukan kelahiran anak, yang biasanya memastikan keterkenalan; kedua pasangan dihukum (ta'zir) jika telah ada konsumsi tanpa uzur ketidaktahuan maupun paksaan, jika tidak wali merekalah yang dihukum, demikian pula para saksi. Pesan itu tidak berpengaruh jika hanya menuju wali, atau istri, atau jika kedua pasangan dan wali bersepakat merahasiakan tanpa mempesan diam para saksi, atau jika pesan itu terjadi setelah akad.

Dua madzhab internal: al-Baji menganggap rahasia juga pernikahan yang disembunyikan oleh kedua pasangan dan wali tanpa pesan kepada para saksi, pendapat yang ditopang al-Qarafi; Ibnu 'Arafah, diikuti al-Mawaq, menganggap kerahasiaan menuntut pesan yang diberikan kepada para saksi, suami adalah yang memberikannya, sendirian maupun didampingi; teks Khalil dapat dibaca menurut keduanya. (Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi 3/38-40)

Kedua saksi dalam satu majelis

Semua sepakat: dua saksi hadir pada akad, mendengarnya dengan niat bersaksi, dalam satu majelis, menjadikan nikah sah. Mereka berbeda pendapat jika para saksi mendengar secara terpisah, atau jika akad berlangsung di hadapan manusia tanpa niat yang jelas.

Madzhab Hanafi menuntut kedua saksi hadir, mendengar bersama kedua ucapan dan memahaminya. Jika mereka mendengar secara terpisah (salah satu hadir lalu tidak hadir, akad diperbarui di hadapan yang lain; atau salah satu sendirian mendengar, akad diperbarui dan didengar oleh yang lain; atau salah satu mendengar ijab, yang lain qabul, lalu pembaruan), itu tidak sah: ada dua akad, masing-masing tanpa dua saksi. Abu Yusuf menerimanya berdasarkan istihsan jika majelisnya satu; satu pendapat berhenti pada kehadiran kedua saksi; dan jika mereka tidak hadir bersama pada majelis akad, itu tidak sah menurut pendapat ijma'. Pemahaman dituntut menurut pendapat yang paling benar: akad di hadapan dua orang non-arabophone yang tidak memahami, tidak sah; menurut pendapat lain, pendengaran mencukupi dan akad yang disempurnakan dalam bahasa Arab di hadapan saksi yang tidak mengetahui bahasa Arab sah.

Akad tidak disempurnakan di hadapan dua orang yang tertidur, dan bahkan seandainya dihukumi sah itu lemah; pilihan yang paling benar adalah tidak tegaknya akad jika para saksi tidak mendengar ucapan-ucapan itu, seperti di hadapan dua orang tuli; jika salah satu saksi tuli dan yang lain, setelah mendengar, keluar mengulangi kepada kawannya, itu tidak diterima; akad juga tidak disempurnakan oleh dua orang bisu, kecuali mereka mendengar. Asy-Syughdi mengabsahkannya, karena baginya syaratnya adalah kehadiran kedua saksi tanpa pendengaran, tanpa pemahaman makna. Al-Kasani: para saksi harus mendengar ucapan kedua pihak akad bersama-sama; yang mendengar ucapan salah satu tanpa yang lain, atau salah satu mendengar sebagian dan yang lain sebagian yang lain, membatalkan akad, karena kehadiran para saksi adalah syarat rukn (ijab dan qabul): tanpa pendengaran bersama, syarat rukn itu hilang. (Bada'i' as-Sana'i' 2/255, al-Hidayah 1/190, al-'Inayah 4/321-322, Fath al-Qadir 3/199, al-Ikhtiyar 3/103, al-Jawharah an-Nayyirah 4/266-267, al-Lubab 2/18, Mukhtasar al-Wiqayah 1/345, Majma' al-Anhar 1/473)

Madzhab Syafi'i: tidak ada keabsahan tanpa dua saksi hadir, disengaja maupun kebetulan; yang mendengar akad itu, bahkan tanpa mendengar maharnya; pendengaran dituntut karena objek kesaksian adalah ucapan; tidak ada akad dengan orang tuli; para saksi harus mengetahui bahasa kedua pihak akad, menurut pendapat yang paling benar, karena akad tidak disempurnakan di hadapan yang tidak mengetahuinya; sunnah menghadirkan di luar mereka orang-orang baik dan beragama. (an-Najm al-Wahhaj 7/56-57, Mughni al-Muhtaj 4/242-243, Tuhfah al-Muhtaj 8/556-557, adz-Dzibaj 3/188)

Madzhab Hanbali: dua saksi muslim, adil, laki-laki, balig, waras, mendengar dan berbicara, walau budak, atau tuli-bisu jika suara tertangkap dengan yakin; tidak ada akad dengan dua orang tuli, yang tidak mendengar akad untuk menyaksikannya, tidak pula dua orang bisu, yang tidak mampu bersaksi, maupun jika salah satunya demikian. (Kasyaf al-Qina' 5/71, Manar as-Sabil 2/565)

Anak-anak kedua pasangan sebagai saksi

Fuqaha berbeda pendapat: bolehkah kedua saksi adalah anak-anak kedua pasangan, atau anak masing-masing?

Madzhab Hanafi, Syafi'i menurut pendapat yang paling benar dan Hanbali menurut satu pendapat: itu sah, baik salah satunya anak suami dan yang lain anak istri, maupun anak-anak dari masing-masing, maupun kedua anak laki-laki mereka bersama, seperti setelah pisahnya seorang laki-laki dan perempuan yang kemudian menikah lagi di hadapan kedua anak laki-laki mereka: akad disempurnakan melalui kesaksian anak-anak suami, bukan suami, atau anak-anak istri, bukan istri; berdasarkan hadits umum «kecuali dengan wali dan dua saksi adil»; para saksi ini mengesahkan nikah pasangan lain, maka nikah ini seperti para saksi adil; mereka termasuk ahli kesaksian; demikian pula berlaku kerabat samping seperti saudara dan paman, jika walinya selain mereka. Kaidahnya: siapa pun yang dapat menjadi wali dengan wilayahnya sendiri dapat menjadi saksi, dan sebaliknya. (al-Mabsuth 5/33, Bada'i' as-Sana'i' 2/256, Durrar al-Hukkam 4/52, al-Lubab 2/19, Mukhtasar al-Wiqayah 1/346, al-Muhith al-Burhani 3/107, al-Hindiyyah 1/267, ad-Durr al-Mukhtar 3/24)

Madzhab Syafi'i menurut satu pendapat dan Hanbali dalam madzhab: tidak sah dengan saksi yang dicurigai karena hubungan kekerabatan: anak-anak kedua pasangan, anak salah satunya, ayah-ayah mereka, anak salah satunya adalah ayah dari yang lain, karena prasangka: kesaksian anak untuk ayahnya tidak diterima. Perselisihan yang sama jika para saksi musuh kedua pasangan maupun salah satunya. (al-Hawi al-Kabir 9/61, an-Najm al-Wahhaj 7/56-57, Mughni al-Muhtaj 4/243, Tuhfah al-Muhtaj 8/557, adz-Dzibaj 3/188, al-Mughni 7/8, al-Furu' 5/142, al-Mubdi' 7/48, al-Insaf 8/104-105)

Catatan praktis

Secara praktis: pendapat mayoritas menuntut dua saksi muslim, adil secara lahiriah, balig dan waras, hadir dan mendengarkan ijab serta qabul dalam satu majelis. Nikah tanpa saksi tetap sah menurut Maliki, namun kesaksian menjadi wajib sebelum konsumsi, dengan sanksi pembubaran. Nikah rahasia tanpa saksi batal menurut semua madzhab, dan pengumuman pernikahan sangat dianjurkan.