Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rukun dan Syarat Nikah > Status Keagamaan Pasangan Suami Istri: Muslimah, Ahli Kitab, Murtad
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Lembaran-lembaran ini menetapkan wanita mana yang halal bagi suami muslim berdasarkan agama: wanita muslimah dan wanita Ahli Kitab (kitabiyyah) halal, penyembah berhala (musyrikah) tidak; lembaran kemudian membahas kitabiyyah dari darul harbi (harbiyyah), status pernikahan murtad (murtaddah), lalu penentuan pasangan dalam akad nikah.
Lembaran dibuka dengan pengingat sebelumnya. Ibnu Qathan al-Fasi: ulama sepakat bahwa tidak halal bagi seorang wanita menikah dengan lebih dari satu laki-laki pada waktu bersamaan; dan bahwa Islam mengharamkan menyampaikan pinangan yang tersirat kepadanya, apalagi nikah (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 3/1171, no. 2156). Al-Qurthubi meriwayatkan dari Ibnu 'Athiyyah: umat sepakat bahwa ucapan kepada wanita dalam masa iddah (mu'taddah) yang merupakan pinangan yang tersirat hukumnya haram, demikian pula ucapan kotor, penyebutan hubungan atau dorongan ke arahnya dan sejenisnya; selain itu boleh (Tafsir al-Qurthubi, 3/188). Adz-Dzamiri: pinangan tersirat kepada mu'taddah haram berdasarkan ijma', baik ia dalam iddah wafat, talak ba'in, raj'i maupun syubhat (an-Najm al-Wahhaj, 7/37).
Ibnu Muflih: ucapan yang tersirat, yaitu yang tidak dapat dimaknai selain nikah, haram terhadap mu'taddah berdasarkan ijma' (al-Mubdi', 7/13). Al-Kasani: orang asing tidak dapat menyampaikan pinangan tersirat kepada mu'taddah, baik ditalak maupun ditinggal wafat (Bada'i' as-Sana'i', 3/204).
Syarat ketiga bagi istri: halal bagi suami, artinya muslimah atau wanita Ahli Kitab, tidak pernah musyrikah. Ahlul ilmi sepakat atas kehalalan nikah muslim dengan kitabiyyah, tanpa perbedaan pendapat kecuali satu perkataan yang diriwayatkan dari Ibnu Umar; dan mereka tidak membolehkan nikah dengan musyrikah.
Abu Bakr al-Jashshash: kehalalan nikah dengan wanita-wanita merdeka mereka selama berstatus dzimmi tidak diperdebatkan oleh para pendahulu maupun fuqaha berbagai negeri, kecuali satu perkataan yang diriwayatkan dari Ibnu Umar yang membencinya (Ahkam al-Qur'an, 3/324). Ibnu Abdil Barr: mereka sepakat atas kehalalan nikah kitabiyyah (al-Istidzkar, 5/299). Ibnu Baththal: mayoritas ulama memandang Allah mengharamkan musyrikat dengan surah al-Baqarah 221, kemudian mengecualikan dari kaidah itu wanita Ahli Kitab dengan menghalalkannya dalam surah al-Ma'idah 5, dan musyrikat lainnya tetap pada larangan awal. Abu Ubaid: perkataan ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas, dan atsar para sahabat, tabi'in dan ulama setelah mereka searah: nikah kitabiyyat halal; ini pendapat Malik, al-Auza'i, ats-Tsauri, kaum Kufah, asy-Syafi'i dan mayoritas fuqaha.
Golongan lain: pendapat yang berlawanan hanya diriwayatkan dari Ibnu Umar, yang keluar dari pendapat mayoritas sahabat dan tabi'in, tidak membolehkan nikah dengan wanita yahudi maupun nasrani, bertentangan dengan zahir surah al-Ma'idah 5; tidak ada satu ulama pun mengikuti pendapatnya (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 7/434-435).
Abu Ubaid: kaum muslimin masa kini berada pada kelonggaran tentang wanita Ahli Kitab, memandang penghalalan itu menghapus larangan: Utsman bin Affan menikahi Nailah binti al-Farafisah al-Kalbiyyah, nasrani, di samping istri-istrinya; Thalhah bin Ubaidillah menikahi wanita yahudi; Hudzaifah menikahi wanita yahudi padahal ia memiliki dua istri merdeka muslimah; Umar bin al-Khaththab, ia memerintahkan kehati-hatian tanpa mengharamkannya. Syuqaik bin Salamah meriwayatkan Hudzaifah menikahi wanita yahudi dan Umar menulis kepadanya: pisahlah darinya; apakah ia haram? Umar menulis: tidak, namun aku khawatir kalian kerap bergaul dengan perempuan cabul di antara mereka, maksudnya para pelacur; Umar membaca surah al-Ma'idah 5 sebagai syarat kesalehan: Allah tidak menuntut dari mereka kecuali kesalehan, dan pelacur tidak dijamin saleh; sedangkan pendapat yang dipegang fuqaha adalah surah al-Baqarah 221 berkenaan dengan larangan penyembah berhala dan penganut Majusi, tanpa penghapusan oleh kitab maupun sunnah apa pun.
Abu Tsur keluar dari barisan: ia membolehkan nikah dengan wanita Majusi dan makan sembelihan mereka, dikalahkan oleh ijma' umat dan wahyu (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 7/434-435).
Ibnu Abdil Barr: pendapat Ibnu Umar adalah keganjilan terhadap mayoritas sahabat dan terhadap zahir Kitabullah (surah al-Ma'idah 5); tidak ada ulama berbagai negeri, pendahulu maupun generasi berikutnya, yang mengikutinya, karena tidak ada satu ayat pun yang lebih layak diamalkan dari yang lain dan tidak mungkin yang satu menghapus yang lain: ayat surah al-Baqarah menurut ulama berkenaan dengan penyembah berhala dan penganut Majusi, ayat surah al-Ma'idah berkenaan dengan kitabiyyat; Utsman menikahi Nailah nasrani, Thalhah wanita yahudi, Hudzaifah wanita yahudi padahal ia memiliki dua istri merdeka arab muslimah. Tidak ada perbedaan pendapat tentang nikah kitabiyyat merdeka setelah itu, selama mereka bukan wanita dari darul harbi (al-Istidzkar, 5/496).
Ibnu Rusyd: mereka sepakat muslim tidak boleh menikahi musyrikah, berdasarkan surah al-Mumtahanah 10; mereka berbeda pendapat tentang menikahinya melalui milik (budak); mereka sepakat ia boleh menikahi kitabiyyah merdeka, kecuali perkataan yang diriwayatkan dari Ibnu Umar (Bidayat al-Mujtahid, 2/33). Al-Kasani: wanita tidak boleh musyrikah ketika laki-laki muslim: muslim tidak boleh menikahi musyrikah, berdasarkan al-Baqarah 221; ia boleh menikahi kitabiyyah, berdasarkan al-Ma'idah 5. Perbedaannya: asalnya adalah tidak dibolehkan bagi muslim menikahi kafirah, karena nikah seorang kafirah, dengan pergaulan dengannya dan permusuhan agama yang melekat, tidak menghasilkan ketenteraman dan kasih sayang yang menjadi tujuan nikah; namun Allah membolehkan nikah kitabiyyah dengan harapan ia masuk Islam: ia pada dasarnya beriman kepada kitab-kitab para nabi dan rasul, dan tidak mendustakan rincian kecuali atas kabar yang bertentangan dengan kenyataan: begitu diteranginya, ia membawa iman dalam rincian itu.
Suami mengajaknya ke Islam dan meneranginya: maka nikahnya mengandung harapan masuk Islamnya, tujuan baik yang melatarbelakangi dihalalkannya nikahnya; berbeda dengan musyrikah yang memilih syirik padahal bukti telah tegak menentangnya, karena meniru dan congkak, tanpa khabar yang sampai dari orang yang wajib didengar dan diikuti, yaitu Rasulullah: ia tidak memperhatikan bukti saat dakwah; maka nikah kafirah tetap, dengan permusuhan agama yang menghalangi ketenteraman dan kasih sayang, kehilangan tujuan baik: nikahnya tidak dibolehkan; dan kitabiyyah, merdeka atau budak, bagi kami. Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (2/270).
Asy-Syafi'i: nikah budak kitabiyyah tidak dibolehkan, namun menikmatinya (jima') dibolehkan melalui kepemilikan (Bada'i' as-Sana'i', 2/270).
Ibnu Qudamah: tidak ada perbedaan pendapat di antara ahlul ilmi tentang kehalalan wanita-wanita merdeka Ahli Kitab; hal itu diriwayatkan dari Umar, Utsman, Thalhah, Hudzaifah, Salman, Jabir dan lainnya; Ibnu al-Mundzir: tidak ada atsar sahih dari para pendahulu yang mengharamkannya; al-Khallal meriwayatkan Hudzaifah, Thalhah, al-Jarud bin al-Mu'alla dan Udzainah al-'Abdi menikahi wanita Ahli Kitab; seluruh ahlul ilmi memegangnya. Ahli Kitab yang berlaku kaidah ini adalah Ahli Taurat dan Injil, berdasarkan surah al-An'am 156: Ahli Taurat, kaum yahudi dan samaria; Ahli Injil, kaum nasrani dan yang menyerupai mereka dalam asal agamanya, seperti kaum Franka dan Armenia.
Adapun shabi'in, para pendahulu banyak berbeda pendapat: Ahmad memandang mereka sejenis nasrani, sebagaimana asy-Syafi'i menetapkannya secara tekstual, sambil menunda pendapat di tempat lain; Ahmad juga berkata: aku diberi kabar mereka menawan (perempuan), maka mereka menyerupai kaum yahudi; yang paling kuat: jika mereka bergabung dengan nasrani atau yahudi dalam asal agama meski berbeda dalam cabang-cabang, mereka termasuk; jika berbeda dalam asal agama, mereka tidak termasuk. Yang memiliki kitab lain, seperti lembaran-lembaran Ibrahim dan Syits serta Zabur Dawud, bukan Ahli Kitab: nikah mereka maupun sembelihan mereka tidak halal, pendapat asy-Syafi'i; qadhi meriwayatkan pendapat lain: mereka Ahli Kitab, sembelihan mereka dan nikah wanita mereka halal, dan mereka membayar jizyah, karena mereka berpegang pada satu kitab Allah, menyerupai yahudi dan nasrani. Dalil kami: surah al-An'am 156; dan kitab-kitab itu berisi peringatan dan perumpamaan tanpa hukum-hukum, maka tidak berstatus kitab yang mengandung hukum-hukum. Rujukan: al-Mughni (7/99-100).
Ditanya tentang surah al-Baqarah 221 padahal ulama membolehkan menikahi nasraniyah dan yahudiyah: apakah mereka musyrik? Ibnu Taymiyyah menjawab: nikah kitabiyyah dibolehkan oleh ayat surah al-Ma'idah, dan itulah madzhab mayoritas pendahulu dan generasi berikutnya dari empat imam dan selain mereka; diriwayatkan dari Ibnu Umar ia membenci nikah nasraniyah, berkata: aku tidak mengetahui syirik yang lebih besar daripada syirik orang yang berkata: tuhannya adalah Isa bin Maryam; inilah madzhab sebagian ahlul bid'ah masa kini. Mereka berdalil dengan surah al-Baqarah 221 dan surah al-Mumtahanah 10: janganlah kalian menahan wanita-wanita kafir sebagai istri.
Jawaban atas surah al-Baqarah dalam tiga arah: Ahli Kitab tidak termasuk musyrikin, surah al-Hajj 17 membedakan mereka; jika mereka digambarkan bermusyrik dalam surah at-Taubah 31, itu karena syirik yang mereka ciptakan, bukan asal agama mereka yang merupakan kelanjutan kitab-kitab pembawa tauhid; Allah tidak menyebut Ahli Kitab musyrik dengan lafaz, melainkan: apa yang mereka musyrikan, secara perbuatan, sedangkan dalam surah al-Baqarah Ia berfirman: dan orang-orang musyrik laki-laki dan perempuan, dengan lafaz, dan lafaz lebih kuat dari perbuatan; atau lafaz musyrikin pada surah al-Baqarah mencakup mereka ketika berdiri sendiri, bukan ketika disandingkan dengan Ahli Kitab, serupa dengan lafaz orang miskin dan orang sengsara: surah al-Baqarah umum dan ayat ini khusus, dan khusus mengalahkan umum; atau surah al-Ma'idah menghapus surah al-Baqarah, diturunkan setelahnya berdasarkan kesepakatan ulama, dan hadits menyebut surah al-Ma'idah termasuk yang paling akhir diturunkan: halalkan yang halalnya dan haramkan yang haramnya.
Adapun surah al-Mumtahanah 10, diturunkan setelah perjanjian al-Hudaibiyah tentang para muhajirah yang diuji, ditujukan kepada yang memiliki kafirah dalam ikatan pernikahannya; alif lam ta'rif menunjukkan makrifah, dan kafirat yang dimaksud adalah musyrikat yang masyhur, sementara kafirin juga dibedakan dari Ahli Kitab di tempat lain, seperti pada surah an-Nisa' 51; siapa pun yang melampaui Ahli Kitab tetap pada zahir larangan. Rujukan: Majmu' al-Fatawa (32/187 dan seterusnya), Ahkam Ahl adz-Dzimmah (1/302).
Mayoritas fuqaha, yakni Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah dalam madzhab, membolehkan nikah kitabiyyah harbiyyah: yang diperhatikan adalah Kitab, bukan tempat tinggal, berdasarkan surah al-Ma'idah 5, tanpa membedakan wanita darul harbi dan dzimmiyyat; tidak ada dalil untuk menakhshishkan tanpa dalil; kebebasan dalam kehalalan mereka bersumber dari Kitab, bukan dari tempat tinggal; dan karena dibolehkan menikmati mereka melalui tawanan, apalagi melalui nikah; dan siapa yang nikahnya halal di darul Islam, halal pula di darul harbi, seperti wanita muslimah. Adapun surah at-Taubah 29, tidak ada kaitannya dengan kehalalan atau kerusakan nikah: jika kewajiban berperang membatalkan nikah, nikah wanita kaum khawarij dan kaum pemberontak haram, berdasarkan surah al-Hujurat 9; maka tetap bahwa kewajiban berperang tidak mempengaruhi nikah.
Mereka namun sepakat atas kecelakan: berdasarkan surah al-Mujadalah 22, tidak dijumpai kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhir yang menaruh kasih sayang kepada yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun ayah-ayah mereka, anak-anak mereka, saudara-saudara mereka atau kerabat mereka; sedangkan nikah menghasilkan kasih sayang, berdasarkan surah ar-Rum 21: Dia menaruh di antara kalian mawaddah dan rahmah; kasih sayang haram terhadap ahlul harbi, dan nikah adalah sebabnya, maka nikah itu dicela. Dan perkataan: mereka menaruh kasih sayang kepada yang menentang Allah, hanya berkenaan dengan ahlul harbi, bukan ahlul himayah: lafaz itu berasal dari mereka berada di satu pihak dan kami di pihak lain, seperti putusnya hubungan, dan itu ciri ahlul harbi, bukan dzimmi. Dikhawatirkan pula seorang anak lahir dan tumbuh dengan akhlak ahlul harbi tanpa kaum muslim mampu melepaskannya; dikhawatirkan ia tergoda agamanya olehnya atau kaumnya, laki-laki sangat cenderung kepada istrinya; dan dikhawatirkan jumlah mereka bertambah karena menetapnya ia di tengah mereka.
Rujukan: Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash (2/18), Syarah Fath al-Qadir (3/228-229), al-Bahr ar-Ra'iq (3/111), Hasyiyah Ibnu Abidin (3/45), Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi (2/46), al-Hawi al-Kabir (9/246), al-Bayan (9/264), Zad al-Masir (2/297), al-Insaf (8/135).
Hanabilah menurut satu perkataan: nikah harbiyyah haram mutlak. Al-Mirdawi: telah dikatakan: boleh di darul Islam, tidak di darul harbi (al-Insaf, 8/135).
Fuqaha empat madzhab sepakat nikah murtad (murtaddah) tidak halal: ia tidak memiliki manfaat, tujuan nikah tidak tercapai; murtad dihukum mati; dan tidak ada agama yang bersama bagi keduanya, karena ia meninggalkan Islam tanpa bertahan pada apa yang ia murtad kepadanya.
Hanafiyah: nikah murtaddah tidak dibolehkan dengan siapa pun: ia diperintahkan berpikir untuk kembali ke Islam, dan dicegah dari sibuk dengan yang lain; karena murtad ia menjadi haram, dan nikah khusus bagi mukallaf yang halal sejak awal. Rujukan: al-Mabsuth (5/49), al-Ikhtiyar (3/139), al-Fatawa al-Hindiyyah (1/282). Al-Kasani: kedua pasangan harus memiliki agama bersama untuk menetap di dalamnya; jika salah satu murtad, nikah batal sejak awal, baik dengan muslim maupun kafir yang tidak murtad; demikian pula murtad: ia meninggalkan agama Islam dan tidak dibiarkan pada kemurtadannya, dipaksa masuk Islam: dihukum mati jika laki-laki, berdasarkan ijma'; dipenjara dan dipukul jika wanita, menurut kami, hingga mati atau masuk Islam. Kemurtadan dengan demikian berarti kematian sebagai sebab yang mengantarnya: orang mati tidak menjadi subjek nikah; dan hakikat nikah adalah milik yang terjaga, sedangkan tidak ada penjagaan dengan murtaddah; nikah murtad juga tidak mengantar pada tujuan yang dicari karena ia dipaksa masuk Islam.
Dalil: jika kemurtadan terjadi di atas nikah, ia menghapus nikah; jika menyertainya sejak awal, ia mencegah nikah terbentuk melalui jalan yang lebih kuat, sebagaimana persusuan: mencegah lebih mudah daripada menghapus. Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (2/270).
Malikiyah: tidak nikah murtad dan tidak nikah murtaddah: setiap makna yang, jika terjadi di atas nikah, mewajibkan pembatalannya, mencegah akad jika ada sejak awal, seperti milik orang lain dan persusuan. Rujukan: al-Jami' fi Masa'il al-Mudawwanah (9/396).
Syafi'iyah: nikah murtaddah tidak halal bagi siapa pun: tidak bagi kaum muslimin, karena ia kafirah yang tidak dibiarkan, seperti musyrikah; tidak bagi kaum kafir, karena ikatan Islam tetap melekat padanya; tidak bagi kaum murtad, karena tujuan nikah adalah kekekalan dan ia tidak terjaga. Rujukan: al-Umm (5/57), Asna al-Mathalib (3/162).
Hanabilah: nikah murtaddah haram apapun agama yang ia ambil: kaidah agama yang ia murtad kepadanya tidak berlaku untuknya selama ia meninggalkannya; maka mengharamkannya lebih kuat. Rujukan: al-Mughni (7/101).
Pokok terakhir lembaran: dituntut penentuan masing-masing pasangan dalam akad nikah. Jika wali berkata: aku menikahkanmu dengan salah satu putriku, atau: aku menikahkan putriku dengan salah seorang dari kalian berdua, akad batal: tujuan nikah adalah penentuan, ia tidak sah tanpanya; wanita dinikahkan dengan nama yang ia dikenal, tanpa dituntut disaksikan dahulu. Jika wali berkata: aku menikahkanmu dengan putriku padahal ia tidak punya putri lain, atau ia menunjuknya dengan isyarat, nikah sah; dan jika ia menyebut putri yang ditunjuk dengan nama lain daripada namanya, nikah sah.
Bagi pembaca: laki-laki muslim menikahi wanita muslimah atau wanita saleh Ahli Kitab; musyrikah, penganut Majusi dan murtad tidak halal; menikahi wanita Ahli Kitab yang datang dari darul harbi dibolehkan empat madzhab namun dicela, haram menurut salah satu perkataan Hanabilah; dan kemurtadan mencegah setiap nikah sejak awal dan menghapus yang sudah terjadi.