Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rumah Tangga Menurut Sunnah: Ihsan Sehari-hari > 10. Hak suami untuk mencegah istrinya keluar rumah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Fuqaha empat madzhab sepakat: perempuan diperintahkan tinggal di rumah, dan suami dapat mencegahnya keluar dari rumahnya kecuali ada kebutuhan, karena ketaatan kepada suami wajib dan yang wajib tidak ditunda demi yang tidak wajib; ia tidak keluar kecuali dengan izinnya, kecuali ada kebutuhan; hak permanen suami atas manfaat menghalanginya merampas hak itu dengan keluarnya, dan suami melindungi keluarganya dengan mencegahnya keluar, selama ia menafkahinya; jika tidak, ia wajib keluar karena kebutuhan dan nafkahnya tidak gugur karena itu (« Bada'i as-Sana'i » 2/331, « Syarah Fath al-Qadir » 3/437-438, « al-Bahr ar-Ra'iq » 4/212-213, « Ghumz 'uyun al-bashair » 2/108, « Hasyiyah asy-Sawi » 2/258-259, « al-Hawi al-Kabir » 9/584-585, « al-Bayan » 9/499-501, « Kassyaf al-Qina' » 5/223).
Imam al-Kasani: di antara hukum-hukum pernikahan yang sah adalah hak menempatkan (istri) di rumah, dengan ucapan Allah «Tempatkanlah mereka di tempat kalian bertempat tinggal» (Surat At-Thalaq, 65:6): perintah menempatkan mengharamkan membuat mereka keluar atau mengusir mereka; «Dan duduklah (taqunna) di rumah-rumah kalian» (Surat Al-Ahzab, 33:33); «Janganlah kalian mengusir mereka dari rumah-rumah mereka, dan janganlah mereka keluar» (Surat At-Thalaq, 65:1); jika perempuan tidak dihalangi keluar, tempat tinggal dan nasab akan kacau, yang membuat suami cemas hingga mendustakan keayahan (« Bada'i as-Sana'i » 2/331). Al-Qurthubi, dalam tafsir «Duduklah di rumah-rumah kalian»: ayat memerintahkan tetap di rumah; meskipun seruan ditujukan kepada istri-istri Nabi, yang lain memasukinya dengan makna, karena begitu banyak syariat memerintahkan tinggal di rumah kecuali ada kebutuhan (« Tafsir al-Qurthubi » 14/179).
Ibnu al-Arabi ulama Maliki meriwayatkan dalam «Ahkam al-Qur'an» (3/569) bahwa ia telah melewati hampir seribu desa dan tidak pernah melihat perempuan yang lebih menjaga diri daripada perempuan Nablus, di mana ia tinggal berbulan-bulan tanpa melihat seorang perempuan pun di jalan pada siang hari, kecuali hari Jumat ketika mereka memenuhi masjid lalu segera pulang; desa-desa lain memperlihatkan perempuan mereka berhias dan berpencar pada setiap kesempatan.
Ulama Hanafi: istri tidak keluar tanpa izin suami, yang dapat mengoreksinya karena keluar tanpa izin; kecuali jika ia membutuhkan konsultasi agama yang mendesak yang ia menolak menanyakannya meskipun ia tidak berilmu; selain itu, ia dapat menghalanginya pergi ke majelis-majelis ilmu, kecuali jika ayahnya seorang yang rusak tanpa ada yang menanggungnya, muslim atau kafir: ia wajib durhaka pada larangan suami. Jika ia memiliki ibu yang masih muda yang keluar ke majlis pernikahan dan kedukaan, anak laki-lakinya tidak boleh menghalanginya, kecuali ada bukti bahwa keluarnya bertujuan maksiat: perkara itu kemudian dibawa ke hakim, yang, jika mengizinkan menghalanginya, menghalanginya (« Syarah Fath al-Qadir » 3/437-438, « al-Bahr ar-Ra'iq » 4/212-213, « Ghumz 'uyun al-bashair » 2/108).
Fuqaha berbeda pendapat tentang hak suami mencegah istrinya mengunjungi orang tuanya, menjenguk yang sakit, atau menghadiri pemakaman mereka. Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali: ia boleh menghalanginya keluar untuk hal yang ia butuhkan maupun tidak, baik itu menjenguk orang tua, menjenguk orang sakit, atau menghadiri pemakaman, karena ketaatan kepada suami wajib, kunjungan tidak wajib, dan yang wajib tidak ditunda demi yang tidak wajib; ia tidak keluar kecuali dengan izinnya. Namun tidak patut menghalanginya, karena itu berarti memutus hubungan dengan mereka dan mendorongnya durhaka, padahal Allah memerintahkan pergaulan yang baik (« al-Hawi al-Kabir » 9/584-585, « al-Bayan » 9/499-501).
Ulama Syafi'i menyebutkan riwayat Tsabit dari an-Nasa'i: seorang laki-laki bepergian dengan melarang istrinya keluar; ayahnya jatuh sakit, ia meminta izin kepada Nabi untuk menjenguknya: «Bertakwalah kepada Allah dan jangan durhaka kepada suamimu»; kemudian ayahnya meninggal, ia meminta izin menghadiri pemakaman, jawaban yang sama; kemudian Allah mewahyukan kepada Nabi-Nya bahwa Dia telah mengampuni ayahnya sebagai balasan ketaatannya kepada suaminya (hadits dhaif: at-Thabrani, « al-Ausath » 1/169/2), karena keluarnya perempuan ke pemakaman adalah pameran yang tercela; dan menjenguk orang tua yang sakit atau pemakaman mereka tidak wajib baginya. Namun dianjurkan suami tidak menghalanginya jika ayah sakit keras atau wafat, karena hal itu membuatnya menjauhinya dan mendorongnya durhaka, menanamkan kebencian.
Ulama Hanbali: pendapat yang sama; Ahmad, ditanya tentang seorang perempuan yang ibunya sakit, menjawab bahwa ketaatan kepada suami lebih wajib daripada ketaatan kepada ibu, kecuali dengan izin; Ibnu Baththah meriwayatkan dalam «Ahkam an-nisa» dari an-Nasa'i riwayat yang sama: «Bertakwalah kepada Allah dan jangan durhaka kepada suamimu», kemudian wahyu: «Aku telah mengampuni ayahnya karena ketaatannya kepada suaminya». Demikian pula jika salah seorang mahramnya sakit atau wafat (saudara, sepupu): dianjurkan mengizinkan perawatan, kunjungan, atau menghadiri pemakaman, dengan mempertimbangkan hubungan kekerabatan; larangan akan memutus hubungan tersebut. Sebaliknya, tidak dianjurkan mengizinkannya menjenguk orang tuanya yang sehat, karena tidak ada kebutuhan dan agar ia tidak terbiasa.
Suami juga tidak boleh menghalanginya berbicara dengan mereka maupun menjenguk mereka: tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Sang Pencipta, kecuali karena takut kerugian yang diketahui dari keadaan (« al-Mughni » 7/224-225, « al-Kafi » 3/123, « al-Insaf » 8/360, « Kassyaf al-Qina' » 5/222-223, « Syarah Muntaha al-Iradat » 5/315-316, « ar-Raudh al-murbi' » 2/348-349, « Manar as-Sabil » 3/57).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah: suami dapat mencegah istrinya keluar dari rumahnya; jika ia melarangnya, ia tidak menjenguk orang sakit mahram maupun menghadiri pemakamannya; secara mutlak, perlu ditanyakan apakah keluar tanpa izin boleh sebagaimana pekerjaan, atau haram tanpa izin sebagaimana puasa (« al-Fatawa al-Kubra » 4/562). Ia juga berkata, tentang perempuan yang menempatkan suaminya (dalam ketaatan) untuk haknya sendiri: jika ia khawatir ia keluar tanpa izinnya, ia menempatkannya di rumah atau keluar mustahil baginya; tanpa wali, ia tetap bersamanya; jika ia tidak mampu atau dikhawatirkan keburukan, ia ditempatkan di benteng; dan begitu keluarnya diduga keburukan, ia masuk dalam hak Allah, yang wajib dijaga penguasa (« al-Insaf » 8/360).
Ulama Hanafi, secara rinci, berpendapat bahwa suami tidak boleh mencegah istrinya menjenguk orang tuanya, menjenguk yang sakit, menghadiri pemakaman mereka, maupun mereka menjenguknya. Orang tua dan kerabat dapat melihatnya dan berbicara dengannya pada waktu yang dipilih keluarganya, karena larangan memutus hubungan tanpa manfaat baginya. Dapatkah suami menghalangi keluarganya masuk ke rumahnya? Tiga pendapat: ia boleh menghalangi, bahkan ibu atau anak, karena rumah adalah miliknya, tanpa dapat mengusir mereka dari pintu (« al-Khaniyah », dipilih al-Qadhuri); atau ia tidak boleh menghalangi masuk tetapi menghalangi tinggal, karena fitnah ada pada perpanjangan; atau, dan itulah pendapat yang tepat dan fatwa, ia tidak menghalanginya pergi ke rumah orang tuanya maupun mereka masuk ke rumahnya setiap pekan, maupun mahram-mahram lain setiap tahun, tetapi boleh melarang mereka tinggal bersamanya.
Abu Yusuf, dalam «an-Nawadir», mensyaratkan keluarnya dengan ketidakmampuan orang tua datang kepadanya, pendapat yang dinilai baik, karena sebagian perempuan merasa keluar menyakitkan di dekat ayah sementara itu memberatkan suami. Ibnu Nujaim: pendapat yang tepat adalah pendapat Abu Yusuf jika orang tua dalam keadaan seperti itu; jika tidak, mengizinkannya menjenguk mereka secara berkala, karena keluar setiap pekan membuka pintu fitnah, terutama jika ia muda dan suami berkedudukan tinggi; kedatangan orang tua lebih mudah. Jika ayahnya rusak dan membutuhkannya, ia wajib durhaka pada suami yang menghalanginya, muslim atau kafir (« Fath al-Qadir »). Dari sini dapat diambil bahwa ia boleh, menurut pendapat yang tepat, pergi setiap pekan ke rumah orang tuanya dengan atau tanpa izin, dan setiap tahun ke mahram-mahram; di luar itu, hanya dengan izinnya.
«az-Zahiriyyah»: ia boleh mengizinkannya menjenguk orang tua, menyalami duka, menjenguk yang sakit dan melihat mahram-mahram. «al-Khulashah», menyebutkan «Majmu' an-nawazil»: ia boleh mengizinkannya keluar ke tujuh tujuan: menjenguk orang tua, menjenguk orang sakit, menyalami duka, menjenguk mahram; jika ia dukun bayi atau pemandi mayat, atau memiliki hak atas orang lain atau orang lain atas dirinya, ia keluar dengan atau tanpa izin; haji juga demikian; di luar itu (menjenguk non-mahram, majlis pernikahan), tidak ada izin maupun keluar, dan jika ia membiarkannya keluar keduanya durhaka. Ia dihalangi ke tempat pemandian umum. Jika ia hendak mengikuti pengajian ilmu tanpa persetujuan suami: jika ada kebutuhan mendesak, ia menanyai ulama atau suami memberitahukannya, keluar tidak boleh baginya; jika ia menolak menanyai, ia keluar tanpa persetujuannya; tanpa kebutuhan mendesak, jika ia hendak mempelajari persoalan wudhu atau salat: suami yang mengetahui persoalan itu boleh menghalanginya; jika tidak, lebih utama mengizinkannya kadang-kadang, dan jika ia tidak mengizinkannya, tidak ada yang dibebankan padanya.
Dalam «al-Fatawa», pada bab mahar: sebelum menerima maharnya, perempuan boleh keluar untuk kebutuhannya dan menjenguk kerabatnya tanpa izin suami; setelah dibayar, kecuali dengan izin. Demikian pula dalam «al-Khaniyah», dengan tambahan rumah yang terancam runtuh. Haji disyaratkan dengan wajib bersama mahram; keluar dukun bayi dan pemandi mayat dengan izin suami; bahkan patut suami menghalangi mereka, karena keluarnya merugikannya padahal haknya mendahului kewajiban jama'i, berbeda dengan haji yang wajib, kewajiban 'ain. Ucapan-ucapan ini dimaksudkan bagi perempuan yang tidak cakap menggugat, karena mandatnya ditolak; jika ia cakap, keluarnya tanpa izin suami tidak boleh, karena mandatnya diterima tanpa persetujuan pihak lawan; tidak ada penulis yang menyebutkannya.
Di sini dikatakan ia boleh menghalanginya memintal, ia tidak salat maupun puasa sunnah tanpa izinnya; bahkan lebih tepat: tidak membatasi pada memintal melainkan pada setiap pekerjaan berbayar yang tidak ia butuhkan, karena nafkahnya telah wajib atas suami; demikian pula kerja sukarela untuk orang lain (« al-Bahr ar-Ra'iq » 4/212-213, « Ghumz 'uyun al-bashair » 2/108, « Syarah Fath al-Qadir » 3/437-438, « al-Lubab » 2/167-168, « al-Fatawa al-Hindiyah » 1/556-557: suami tidak boleh menghalangi orang tua dan anak-anaknya melihatnya dan berbicara dengannya pada waktu yang mereka pilih, « al-Hidayah »; para tokoh Balkh: mahram setahun sekali, dan itulah fatwa; perempuan tidak bepergian dengan budaknya meskipun dikebiri, maupun dengan anak laki-lakinya yang majusi, maupun dengan saudara sesusuan pada zaman kita, maupun dengan perempuan lain, maupun dengan anak laki-laki mahram yang belum baligh, kecuali jika ia berumur sekitar dua belas atau tiga belas tahun; anak perempuan kecil yang belum berkeinginan tidak bepergian tanpa mahram, tetapi bepergian dengan suami putrinya, menantunya, atau suami ibunya, « al-Wajiz » al-Kardari; ia tidak memberikan apa pun dari hartanya tanpa izinnya dan hanya puasa yang wajib, menurut fatwa Qadhi Khan).
Ulama Maliki: tampaknya dibolehkan baginya keluar ke pemakaman orang tuanya. Mereka membagi perempuan menjadi empat golongan: perempuan tua yang tidak lagi dicari laki-laki: ia keluar seperti laki-laki, ke masjid, untuk kewajiban-kewajiban, ke majelis ilmu dan dzikir, ke hari raya dan salat istisqa', ke pemakaman keluarganya, untuk kebutuhannya. Perempuan yang masih dicari: ia keluar ke masjid untuk salat-salat dan majelis ilmu, tanpa menggalakkan keluarnya (itu makruh baginya). Perempuan muda yang tidak menimbulkan fitnah: ia keluar untuk salat berjamaah dan pemakaman keluarganya, tanpa keluar ke hari raya, istisqa' maupun majelis.
Perempuan muda yang memikat: lebih utama ia tidak keluar sama sekali. Dikatakan: keluarnya perempuan muda tanpa fitnah boleh ke masjid dan pemakaman kerabat, tanpa memaksa suami; jika fitnah dikhawatirkan, keluar tidak pernah boleh baginya. asy-Sawi: perempuan muda tanpa fitnah tidak dapat memaksa suaminya; untuk perempuan yang masih dicari, sebagian menilai pemaksaan mungkin berdasarkan ucapan Ibnu Rusyd, yang lain tidak, sesuai riwayat-riwayat dan al-Abi; tidak ada pemaksaan pada suami untuk perempuan muda, sekalipun disyaratkan dalam akad, meskipun lebih utama dikabulkan (« Hasyiyah asy-Sawi » 2/258-259). Dalam « asy-Syarh as-shaghir »: keluar perempuan yang dicari tanpa fitnah boleh ke pemakaman orang yang hilangnya sangat besar (ayah, ibu, suami, anak laki-laki, anak perempuan, saudara, saudari); haram bagi yang memikat dalam segala keadaan; dari sini disimpulkan bahwa istri yang dicari tanpa fitnah boleh menghadiri pemakaman suaminya sendiri, meskipun sedang berduka (« Hasyiyah asy-Sawi » 3/21).
Ibnu Rusyd meriwayatkan bahwa Malik ditanya apakah boleh suami menghalangi istrinya pergi menyapa saudara laki-lakinya atau ayahnya: «Tidak, selama ia tidak menyalahgunakannya; urusan yang hendak dilarang memiliki aspek-aspek, dan perempuan-perempuan tidak sama: bagi perempuan yang masih dicari, itu bukan haknya; bagi yang tidak dapat dijamin dirinya, itu haknya, meskipun dengan berat hati.» Seorang laki-laki menceritakan kepadanya kasus seorang perempuan kaya yang menafkahi suaminya, lalu berhenti melakukannya; laki-laki itu hendak bepergian padahal ia tidak bersamanya kecuali seorang mahram, dan melarangnya melintasi ambang rumahnya; Malik memerintahkan agar ia pergi ke kerabatnya dan menilai perbuatannya merugikan. Muhammad bin Rusyd merinci: perselisihan hanya pada perempuan muda yang yakin pada dirinya; bagi perempuan yang masih dicari, tidak ada perselisihan tentang pemaksaan mengizinkan kunjungan ayah atau saudara; bagi perempuan muda yang tidak dapat dijaga, tidak ada perselisihan tentang penolakan, termasuk haji.
Laki-laki wajib mengizinkan kerabat perempuan istrinya masuk ke rumahnya; dari pihak laki-laki, hanya mahramnya yang berhak terutama (« al-Bayan wa-t-tahshil » 9/331-333).
Suami tidak boleh menghalangi orang tua istrinya masuk ke rumahnya, maupun anak-anaknya dari istri lain: ia dipaksa (mengizinkan), agar orang tua menanyai keadaan putrinya dan ibu melihat anak-anaknya, karena menjaga hubungan dianjurkan dan kebiasaan telah mantap. Jika ia bersumpah menghalangi orang tuanya, ia mengqadha sumpahnya dan dipaksa mengizinkan mereka masuk; demikian pula jika istrinya dapat dijaga dan ia bersumpah menghalanginya menjenguk orang tuanya: sumpah di-qadha begitu hakim membiarkannya keluar untuk kepentingan yang sah. Jika ia memiliki anak-anak kecil dari istri lain, dipaksa masuk ke rumah ibu mereka sekali sehari; jika besar, sekali sepekan; orang tua masuk sekali sepekan; jika ia menduga mereka merusak istrinya dan petunjuk mendukung, mereka masuk setiap pekan didampingi pengawal yang dipilihnya, agar tidak terisolasi. Ia tidak boleh menghalangi saudara laki-lakinya, paman-pamannya, keponakannya laki-laki maupun perempuan, tetapi pencegahannya terhadap mereka tidak sampai sumpah, yang disediakan bagi orang tua (« Syarah Mukhtashar Khalil » 4/187-188, « at-Tahrir » 3/409-411).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah: perempuan yang menikah wajib mendahulukan ketaatan kepada suaminya daripada yang wajib kepada orang tuanya; berbeda dengan janda, yang diperintahkan taat kepada orang tuanya (« Majmu al-Fatawa » 10/428). Ditanya tentang seorang perempuan menikah yang telah keluar dari otoritas orang tuanya: mana yang lebih utama, berbakti kepada orang tua atau ketaatan kepada suami? Ia menjawab: ketika ia menikah, suaminya lebih berhak atasnya daripada orang tuanya, dan taat kepadanya lebih wajib, dengan ucapan Allah:
«Maka perempuan yang saleh adalah yang taat kepada Allah dan yang memelihara diri ketika suaminya tidak ada, karena Allah telah menjaga mereka.»
Surat An-Nisa, 4:34
Dan hadits: «Dunia adalah hiburan, dan sebaik-baik hiburannya adalah perempuan saleh: jika engkau memandangnya, ia menyenangkanmu; jika engkau memerintahkannya, ia taat kepadamu; jika engkau bepergian, ia menjaga kehormatan dan hartamu» (Muslim). Dalam «Shahih» Abu Hatim, dari Abu Hurairah: hadits lima salat yang telah disebutkan. Dalam at-Tirmidzi, dari Ummu Salamah: «Setiap perempuan yang mati ketika suaminya ridha kepadanya masuk surga» (hadits hasan). Dari Abu Hurairah: hadits sujud, at-Tirmidzi: hasan; Abu Dawud: «aku akan memerintahkan perempuan-perempuan sujud kepada suami mereka, karena hak yang Allah berikan kepada mereka atas diri mereka».
Dalam Musnad, dari an-Nasa'i: «Tidak pantas manusia sujud kepada manusia; dan jika pantas bagi seseorang, aku akan memerintahkan perempuan sujud kepada suaminya karena besarnya haknya atas dirinya. Demi Yang menggenggam jiwaku: jika pada dirinya, dari kaki hingga akar rambut, ada luka bernanah dan mengeluarkan nanah, dan ia menjilatnya, ia belum menunaikan haknya.» Dalam Musnad dan Sunan Ibnu Majah, dari Aisyah, versi gunung merah dan hitam; dalam Musnad, Sunan Ibnu Majah dan Shahih Ibnu Hibban, dari Abdullah bin Abi Aufa, riwayat Mu'adz yang kembali dari Syam; dari Taliq bin Ali: «Setiap perempuan yang dipanggil suaminya untuk kebutuhannya wajib datang, meskipun ia sedang di atas tungku» (Abu Hatim, at-Tirmidzi: hasan); dan, dalam Shahih, hadits para malaikat yang melaknat istri yang menolak ranjang hingga pagi; hadits-hadits tentang hal ini banyak.
Zaid bin Tsabit berkata: suami adalah pemimpin dalam Kitab Allah, dengan menyebut: «dan keduanya menemukan pemimpinnya di pintu» (Surat Yusuf, 12:25). Umar berkata: «Pernikahan adalah perhambaan: hendaklah setiap orang memperhatikan baik-baik di mana ia menempatkan putri mulianya.» at-Tirmidzi dan lainnya meriwayatkan: «Perlakukan baiklah perempuan-perempuan, karena mereka hanyalah tawanan di sisi kalian.» Perempuan di sisi suaminya serupa dengan budak dan tawanan: ia tidak keluar dari rumahnya kecuali dengan izinnya, baik orang tuanya memutuskan itu atau tidak, menurut ijma' para imam; dan jika suami hendak pindah dengan menjaga kewajibannya dan batasan-batasan Allah, dan ayahnya menghalanginya, ia taat kepada suaminya, karena orang tuanya saat itu berbuat zalim.
Ia juga tidak boleh taat kepada ibunya yang memerintahkannya mengadakan pertengkaran terbuka di hadapan suaminya atau menyihirnya dengan tuntutan-tuntutan (nafkah, pakaian, mahar) agar diceraikan: dalam empat Sunan dan Shahih Abu Hatim, dari Tsauban: «Setiap perempuan yang meminta cerai kepada suaminya tanpa sebab yang berat diharamkan parfum surga»; hadits lain: «Wanita-wanita yang mengeluh dan merenggut perceraian adalah munafik.» Sebaliknya, jika orang tuanya, atau siapa pun, memerintahkannya ketaatan kepada Allah (salat, kejujuran, amanah) atau melarangnya berlebih-lebihan, ia taat; dan jika suami menghalanginya dari apa yang Allah perintahkan atau memerintahkannya apa yang Dia haramkan, ia tidak taat kepadanya: «Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Sang Pencipta»; bahkan pemimpin sendiri tidak dapat memaksa budaknya durhaka: bagaimana istri akan taat kepada suami atau orang tuanya dengan durhaka kepada Allah? Segala kebaikan ada dalam ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya, segala keburukan dalam maksiat kepada keduanya (« Majmu al-Fatawa » 32/261-265, « Kassyaf al-Qina' » 5/223-224).
Fuqaha empat madzhab sepakat: perempuan boleh pergi ke masjid dengan izin suaminya dan syarat-syarat yang dituntut; mereka juga sepakat menilai dianjurkan bagi suami mengizinkannya, dengan rincian di antara mereka, berdasarkan hadits-hadits Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam).
Janganlah kalian menghalangi hamba-hamba perempuan Allah menuju masjid-masjid Allah.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (858) dan Muslim (442), dari Abdullah bin Umar
Seorang istri Umar mengikuti salat subuh dan isya berjamaah di masjid; dikatakan kepadanya: mengapa keluar, padahal engkau tahu Umar membenci dan cemburu? Ia menjawab: apa yang menghalanginya melarangku? Ia terhalang oleh ucapan Rasulullah: janganlah kalian menghalangi hamba-hamba perempuan Allah menuju masjid-masjid Allah.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (858)
Jika istri-istri kalian meminta izin kepadamu untuk pergi ke masjid, kabulkanlah permintaan mereka.
Diriwayatkan oleh Muslim (442)
Jika seorang perempuan meminta izin kepada salah seorang dari kalian, janganlah ia menghalanginya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (835)
Fuqaha berbeda pendapat tentang hak suami melarang masjid. Mayoritas ulama, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut madzhab (diriwayatkan juga dari ulama Hanafi dan ulama Maliki), berpendapat ia boleh melarangnya, berdasarkan riwayat yang disebutkan: «Tidak halal bagi seorang perempuan memasukkan siapa pun ke rumah suaminya ketika ia membenci, maupun keluar darinya ketika ia membenci» (hadits dhaif: at-Thabrani, « al-Kabir » 20/107 dan 210, al-Hakim 2770, al-Baihaqi 14492); berdasarkan riwayat yang diriwayatkan dari Ibnu Umar: seorang perempuan bertanya kepada Nabi tentang hak suami atas istrinya; ia berkata bahwa ia tidak keluar dari rumahnya tanpa izinnya, para malaikat melaknatnya jika tidak, hingga taubat atau kembali; ia bertanya: bagaimana jika ia zalim? Ia berkata: meskipun ia zalim; ia bersumpah tidak akan pernah lagi membiarkan siapa pun mengatur urusannya. Riwayat ini melalui Laits bin Abi Sulaim dan dhaif; Ibnu Hazm menulis dalam «al-Muhalla» (10/332): Laits dhaif, dan Allah mengharamkan Nabi mengizinkan kezaliman: tambahan ini dipalsukan.
Juga diriwayatkan: «Perempuan adalah aurat: ketika ia keluar, setan mengintainya; dan ia lebih dekat kepada Rabbnya di dalam rumahnya» (Ibnu Khuzaimah 1685-1686, Ibnu Hibban 5598); dan karena keluarnya merampas hak suami atas manfaat.
Adapun ucapan «Janganlah kalian menghalangi hamba-hamba Allah», jika suami tidak memiliki hak ini, perempuan akan keluar baik ia izinkan maupun tidak. Para ulama memberikan penafsiran: ia ditujukan pada anjuran bagi yang tidak menimbulkan pemandangan; atau anjuran bagi hari Jumat dan hari raya; atau masjidil haram saat haji, penafsiran yang lemah karena lafaz menyebut «masjid-masjid Allah», dalam bentuk jamak (« al-Hawi al-Kabir » 9/229, « al-Muhadzdzab » 2/66, « al-Bayan » 9/499-500, « Asna al-matalib » 1/210 dan 527).
Imam Ibnu Rajab: tidak diketahui perselisihan di antara ulama bahwa perempuan tidak pergi ke masjid tanpa izin suaminya; itulah pendapat Ibnu al-Mubarak, asy-Syafi'i, Malik, Ahmad dan lainnya. Namun sebagian salaf cukup, untuk izin, dengan pengetahuan suami atas keluarnya tanpa larangan, sebagaimana budak yang diizinkan berdagang dengan keheningan yang tidak dibantah tuannya. Malik meriwayatkan dari Yahya bin Sa'id bahwa 'Athikah binti Zaid meminta izin kepada suaminya Umar untuk ke masjid dan ia diam; ia berkata: «Demi Allah, aku akan keluar kecuali engkau melarangku», dan ia tidak melarangnya. Riwayat Ibnu Umar diberikan oleh al-Bukhari melalui Ubaidullah bin Umar, dan oleh Ahmad melalui Salim dari Umar dengan sanad yang terputus (« Fath al-Bari » 5/317-319).
an-Nawawi: hadits-hadits ini zahir bahwa ia tidak dihalangi ke masjid, dengan syarat-syarat yang diambil dari hadits-hadits: tanpa parfum maupun perhiasan, tanpa gelang yang berbunyi, tanpa pakaian mewah, tanpa bercampur dengan laki-laki, tanpa kecabakan yang mungkin memikat; dan aman jalan. Larangan menghalangi para istri hanyalah tanzi'h; bagi yang tidak memiliki suami maupun tuan, menghalanginya haram jika syarat-syarat terpenuhi (« Syarah Shahih Muslim » 4/161-162). Dalam «al-Majmu'»: dianjurkan bagi suami mengizinkan istrinya pergi salat ke masjid jika ia berumur, tanpa kecabakan yang memikat, dan aman jalan bagi dirinya dan orang lain; jika ia menghalanginya, itu tidak haram, dan itulah madzhab kami; al-Baihaqi meriwayatkan pendapat mayoritas ulama. Hadits «Janganlah kalian menghalangi» dijelaskan sebagai larangan tanzi'h: hak suami atas tempat tinggal di rumah wajib dan tidak ditunda demi keutamaan (« al-Majmu' » 4/171).
Imam Zain ad-Din al-'Iraqi, dalam syarah hadits «Jika salah seorang istri kalian meminta izin, janganlah menghalanginya»: apakah perintah ini kepada suami wajib atau dianjurkan? Al-Baihaqi menasbihkannya pada anjuran, dengan menyebut hadits Ummu Hamid: «Rasulullah, kami senang salat bersamamu, tetapi suami-suami kami menghalangi kami»; ia menjawab: «Salat kalian di rumah-rumah kalian lebih baik daripada salat kalian di kamar-kamar kalian, dan salat kalian di kamar-kamar kalian lebih baik daripada salat kalian di masjid lingkungan kalian»; al-Baihaqi menyimpulkan bahwa perintah tidak menghalangi mereka termasuk anjuran, dan itulah pendapat mayoritas ulama. Ibnu Baththal memutuskan dalam arah yang sama: larangan menghalangi mereka adalah larangan adab, bukan kewajiban. Dari sini juga bahwa perempuan hanya pergi ke masjid dengan izin suami atau walinya; Ibnu Dhaqiq al-'Id melihatnya sebagai bukti hak suami melarang segala keluar tanpa izinnya (« Tarh at-tathrib » 2/279-280).
Ibnu Qudamah meriwayatkan bahwa az-Zubair, yang menikahi 'Athikah binti Zaid, cemburu, memintanya salat di rumahnya; ia menjawab bahwa ia tidak akan berhenti keluar selama ia tidak melarangnya, dan ia berat hati melarangnya karena hadits ini (« al-Mughni » 7/225, « al-Kafi » 1/175).
Fuqaha berbeda pendapat tentang suami istri dzimmi: bolehkah ia menghalanginya pergi ke gereja? Jumhur, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki menurut satu pendapat, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, berpendapat ia boleh menghalanginya pergi ke tempat-tempat ibadah, gereja dan sinagoga, karena itu bukan ketaatan maupun manfaat. Ahmad menyatakannya dalam riwayat Ya'qub bin Bakhtan tentang istri nasrani: ia tidak mengizinkannya pergi ke hari raya kaum nasrani maupun gereja. Ditanya kepada Ahmad, tentang istri atau budak nasrani yang menghendaki sebuah zunnar (sabuk): jangan dibelikan, tetapi ia pergi membelinya sendiri; dan dapatkah budaknya membuatnya?
Tidak. Dalam riwayat Muhammad bin Yahya al-Kahhal dan Abu al-Harits, tentang budak nasrani yang meminta pergi ke hari raya, gereja dan perkumpulan mereka: ia tidak mengizinkannya.
Ibnu al-Qayyim: al-Qadhi memberi alasan larangan dengan hilangnya hak manfaat, dan itu bukan makna Ahmad; sebab yang hakiki adalah suami tidak membantu istrinya pada sebab-sebab kekufuran dan tidak mengizinkan syariat-syariatnya. Al-Qadhi berkata: jika ia dapat menghalangi perempuan muslim menuju masjid, menghalangi dzimmi menuju gereja lebih berlandaskan lagi; padahal penalaran itu batal, karena tidak boleh menghalangi perempuan muslim menuju masjid; lebih aneh lagi: ia menyebut hadits dan menjawabnya dengan dua jawaban yang batal: ia ditujukan pada salat hari raya saja, atau larangan haji menuju masjidil haram (« Ahkam ahl adz-dzimmah » 2/819-820, « al-Mughni » 7/224-225).
Ibnu al-Qayyim juga memperuntukkan sebuah bab bagi pelaksanaan ibadah istri ahli kitab. Ahmad, dalam riwayat Muhannah: bolehkah ia menghalanginya memasukkan salib ke rumahnya? Ia boleh memerintahkannya, tetapi tidak menghalanginya. Dalam riwayat al-Kahhal, tentang perempuan yang meminta dibelikan zunnar: ia tidak membelikannya, ia keluar membelinya; dapatkah budaknya membuatnya?
Tidak. Al-Qadhi: sebabnya adalah zunnar digunakan untuk memajangkan syariat kekufuran, sedangkan upah pembuatan kembali kepada budak dan menjadi miliknya; itu serupa dengan larangan menjual pakaian sutra kepada laki-laki yang memakainya, atau khamr kepada yang membuatnya menjadi minuman keras. Suami tidak boleh menghalangi istrinya dzimmi berpuasa atas apa yang ia yakini wajib, sekalipun dengan hilangnya manfaat, maupun salat di rumahnya menghadap timur; Nabi bahkan mengizinkan delegasi nasrani Najran salat di masjidnya menghadap kiblat mereka. Ia juga tidak boleh memaksa perempuan yahudi yang haid untuk bersetengah dengannya dan menikmati apa yang di bawah farji: itu qiyas madzhab; ia tidak boleh memaksanya membatalkan hari sabat maupun memakan lemak dan daging yang diharamkan dalam syariat mereka yang telah dikukuhkan.
Bolehkah ia menghalanginya memakan babi? Dua pendapat. Bolehkah ia menghalanginya berduaan dengan anak laki-lakinya, ayahnya, atau saudaranya? Jika ia majusi, ya, karena mereka menghalalkannya dan mereka bukan mahramnya; jika ia yahudi atau nasrani, ia tidak boleh menghalanginya jika mereka dapat dipercaya, tetapi boleh menghalanginya bepergian bersama mereka; dan ia tidak boleh menghalanginya membaca kitabnya dengan suara rendah.
Jika ia hendak berpuasa Ramadan bersamanya, bolehkah ia menghalanginya? Dua pendapat: ya, karena itu tidak wajib baginya, sebagaimana ia menghalangi perempuan muslim puasa sunnah agar menjaga dirinya; tidak, karena ia tidak memiliki hak manfaat sepanjang siang Ramadan, dan jika ia tidak dapat menghalanginya dari puasa yang mansukh dan batal, apalagi ia tidak menghalanginya dari puasa Ramadan. Perbedaannya adalah karena ia yakini wajib puasa agamanya yang dikukuhkan, berlawanan dengan yang tidak ia yakini wajib (« Ahkam ahl adz-dzimmah » 2/822-823).
Ulama Hanafi: muslim yang menikahi dzimmi boleh menghalanginya pergi ke gereja dan sinagoga, dan ia tidak mendirikan salib di rumahnya, karena mendirikan salib serupa mendirikan berhala; ia salat di rumahnya di mana ia mau (« Bada'i as-Sana'i » 7/114, « al-Muhith al-Burhani » 5/221, « al-Bahr ar-Ra'iq » 3/111, « Hasyiyah Ibnu Abidin » 4/77, « al-Fatawa al-Hindiyah » 5/346).
asy-Syafi'i: ia boleh menghalanginya pergi ke gereja dan hari raya, sebagaimana ia dapat menghalangi perempuan muslim pergi ke masjid, dan itu hak; bagi kaum nasrani, larangan gereja karena kebatilannya (« al-Umm » 5/8, « al-Hawi al-Kabir » 228-229).
Ulama Maliki menurut madzhab: suami tidak boleh menghalanginya pergi ke gereja maupun tempat ibadah, karena ia menikahinya dengan syarat itu. « al-Mudawwana al-Kubra »: Malik berkata: laki-laki tidak boleh menghalangi istrinya nasrani memakan babi, meminum khamr maupun pergi ke gerejanya (4/307).
al-Maziri: perselisihan di kalangan kami pada larangan khamr, babi dan gereja: sebagian berkata ia tidak boleh menghalanginya dari hukum-hukum agamanya karena ia menikahinya dengan syarat itu; sebagian lain berkata ia boleh menghalanginya, kecuali gereja karena kewajiban dan perintah yang jarang (« Syarah at-talqin » 2/98, « Hasyiyah al-'Adawi » 2/79).
Ibnu Rusyd meriwayatkan dari Ashbagh: aku mendengar Ibnu al-Qasim, ditanya tentang nasrani di bawah otoritas seorang muslim yang memutus puasa yang ia lakukan bersama kaumnya: aku tidak melihat dipaksanya hukum-hukum agamanya, maupun dihalanginya dari apa yang mereka hindari dalam puasanya; bukan tugas hakim memaksakannya, maupun tugas suami menghalanginya karena meremehkan; Allah berfirman: «Tidak ada paksaan dalam agama, karena telah jelas yang benar dan yang sesat» (Surat Al-Baqarah, 2:256), dan dibaca surat orang-orang kafir hingga: «Untukmu agamamu, untukku agamaku» (Surat Al-Kafirun, 109:6). Muhammad bin Rusyd: tidak dapat disangsikan ia tidak boleh menghalanginya dari apa yang ia amalkan dari agamanya. Perselisihan pada khamr, babi dan gereja: dalam «al-Mudawwanah», ia tidak boleh menghalanginya; dalam kitab Ibnu al-Mawwaz, ia boleh menghalanginya karena itu bukan agamanya, dan gereja kecuali karena kewajiban (« al-Bayan wa-t-tahshil » 2/349, « Mawahib al-Jalil » 3/333).
Ibnu al-Mundzir: Malik berkata muslim tidak boleh menghalangi istrinya nasrani pergi ke gerejanya maupun memakan babi; asy-Syafi'i berkata ia boleh menghalanginya dari gereja sebagaimana ia menghalangi perempuan muslim dari masjid, dan itu hak, karena gereja batal; Abu Bakr berkata ia boleh menghalanginya dari gereja (« al-Ausath » 5/141).
Fuqaha berbeda pendapat tentang suami dzimmi nasrani atau yahudi: bolehkah ia menghalanginya meminum khamr dan memakan babi? Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut satu pendapat: ia boleh menghalanginya meminum khamr, nabizh dan segala yang memabukkan, karena dua sebab: ia mungkin khawatir bagi dirinya mabuknya dan bahayanya baginya; dan mabuk dapat menghalanginya menikmatinya: karena masing-masing dari kedua sebab itu membuat manfaat tidak mungkin, maka penghalangan itu dari ijma'. Jika ia hendak minum khamr atau nabizh tanpa mabuk, tiga pendapat: Abu Ali bin Abi Hurairah berpendapat ia boleh menghalanginya bahkan jumlah kecil, karena batas mabuk tidak diketahui dan jumlah kecil dapat memabukkan, mabuk berbeda menurut tabiat dan perwakan: orang berempedu mabuk dengan sedikit, orang berlimfe dengan banyak; di cuaca dingin sedikit cukup, di cuaca panas butuh banyak.
Abu Hamid al-Isfaraini: tanpa petunjuk yang menunjukkan melebihi ukuran itu memabukkan, dan ukuran itu tidak menghalangi manfaat, kaum muslimin dapat tetap memburukkannya, terutama jika agama kuat dan ketaatan banyak; ia kemudian menjadi penghalang manfaat sempurna, dan kebolehan larangan pada dua pendapat. Pendapat ketiga: ia tidak boleh menghalanginya meminum jumlah kecil yang dianggap agama mereka sebagai ibadah pada hari raya mereka, tetapi boleh menghalanginya melebihi itu, memabukkan atau tidak, dengan mempertimbangkan ibadah dan bukan mabuk.
Bagi istri muslim, suami menghalanginya khamr, kecil dan besar, dan segala yang haram; bagi nabizh: jika keduanya Syafi'i dan yakini keharamannya seperti khamr, ia menghalanginya kecil dan besar; jika keduanya Hanafi dan yakini kehalalannya, ia diperlakukan seperti khamr dalam hak dzimmi: ia menghalanginya sebesar mabuk, dan jumlah kecil termasuk perselisihan yang disebutkan. Bagi babi, ia menghalangi perempuan muslim memakannya tanpa perselisihan. Bagi dzimmi: jika ia yahudi dan yakini keharamannya lalu memakannya, ia menghalanginya sebagaimana perempuan muslim; jika ia nasrani dan yakini kehalalannya, ada perselisihan, tetapi pendapat yang paling masyhur adalah ia boleh menghalanginya tanpa syarat jika ia merasa jijik padanya dan merasa jijik dengan itu, karena kejijikan jiwa muslim terhadap babi lebih besar daripada khamr, sehingga menjadi penghalang manfaat, dan najisnya lebih berat, sulit disucikan dan menular.
Abu Hamid al-Isfaraini berkata ia menghalangi manfaat sempurna tanpa menghalanginya dalam dirinya; larangan menghalangi pada dua pendapat: jika ia memakannya, ia boleh memaksanya membasuh mulut dan tangan agar najisnya tidak menular melalui ciuman atau sentuhan; dua pendapat tentang ukurannya: tujuh kali salah satunya dengan tanah, sebagaimana najis anjing; atau sekali saja tanpa tanah, karena paksaan pada haknya sendiri dan bukan hak Allah. Adapun makanan berbau busuk (bawang putih, bawang merah, sayuran busuk), perempuan muslim dan dzimmi sama: jika untuk obat yang memaksanya, ia tidak menghalanginya; jika karena selera, itu menghalangi manfaat sempurna, dan larangan pada dua pendapat (« al-Umm » 5/8, « al-Hawi al-Kabir » 9/229-230, « al-Bayan » 9/498-499, « al-Muhadzdzab » 2/66, « Bahr al-madzhab » 9/225).
Ibnu Qudamah: ia boleh menghalanginya dari mabuk bahkan dzimmi, karena mabuk mencabut akal dan menjadikannya kulit yang kembung, tanpa jaminan atas bahayanya; jika ia hendak meminum yang tidak memabukkan, ia menghalangi perempuan muslim karena keduanya yakini keharamannya; bagi dzimmi, ia tidak boleh menghalanginya, karena lafaz pada Ahmad, karena ia yakini halalnya dalam agamanya; ia boleh memaksanya berkumur dari segala najis agar dapat menikmati mulutnya; bahkan lebih utama: menghalanginya karena bau busuk, sebagaimana bawang putih. Demikian pula jika ia menikahi perempuan muslim yang yakini halal sedikit nabizh: dua pendapat, dan madzhab asy-Syafi'i mencakup seluruh bab ini (« al-Mughni » 7/224, « al-Kafi » 3/123).
Ibnu al-Qayyim memperuntukkan sebuah bab bagi penghalangan istri ahli kitab dari mabuk: ia boleh menghalanginya karena membahayakannya; bolehkah ia menghalanginya meminum yang tidak memabukkan? Al-Qadhi menggantungkannya pada dua riwayat untuk apa yang menghalangi manfaat sempurna tanpa menghalanginya dalam asalnya. Lafaz, dalam riwayat Muhannah, adalah ia tidak menghalanginya: ditanya tentang laki-laki yang menikahi nasrani, bolehkah ia menghalanginya dari khamr? Ia berkata: hendaklah ia menasihatinya; jika ia tidak menerima darinya, bolehkah ia menghalanginya?
Ia berkata: tidak. Zahirnya ia tidak memberinya hak itu; jika ia meminumnya, ia boleh memaksanya berkumur, karena khamr najis dan menyulitkan ciuman dan manfaat. Jika ditanya tentang perempuan muslim yang hendak meminum nabizh yang telah berubah tanpa mabuk: ya, ia boleh menghalanginya, karena madzhab tidak menerima selain itu, karena Ahmad menerapkan hadd atasnya: bagaimana meridhai ia meminumnya? Pemburukan dengan hadd adalah pemburukan yang terkuat.
Al-Qadhi: jika keduanya Hanbali atau Syafi'i, mereka boleh menghalanginya, karena yakini keharamannya; jika keduanya Hanafi, ia tidak menghalangi manfaat melainkan kesempurnaannya: hukum menurut dua riwayat, dan yang pertama adalah pendapat yang tepat. Bolehkah ia menghalanginya dari bawang putih, bawang merah dan daun bawang? Menurut dua riwayat; demikian pula pakaian yang terkena najis (« Ahkam ahl adz-dzimmah » 2/821).
Ulama Maliki menurut madzhab: suami tidak boleh menghalanginya khamr maupun babi. « al-Mudawwana al-Kubra » menyebutkan Malik: laki-laki tidak boleh menghalangi istrinya nasrani memakan babi, meminum khamr maupun pergi ke gerejanya (4/307). al-Maziri: perselisihan pada larangan khamr, babi dan gereja; sebagian: ia tidak boleh menghalanginya dari hukum-hukum agamanya, karena ia menikahinya dengan syarat itu; sebagian lain: ia boleh menghalanginya, kecuali gereja karena kewajiban dan perintah yang jarang (« Syarah at-talqin » 2/98, « Hasyiyah al-'Adawi » 2/79). Ibnu Rusyd: dalam «al-Mudawwanah», ia tidak boleh menghalanginya; dalam kitab Ibnu al-Mawwaz, ia boleh menghalanginya, karena babi dan khamr bukan agamanya, dan gereja kecuali karena kewajiban (« al-Bayan wa-t-tahshil » 2/349, « Mawahib al-Jalil » 3/333).
Ulama Hanafi: Ibnu Nujaim menyebutkan «al-Khaniyah», pada bab jizyah: muslim yang memiliki istri dzimmi tidak boleh menghalanginya meminum khamr, yang halal di matanya, tetapi boleh menghalanginya menyimpannya di rumah. Ini bermasalah: meskipun halal di matanya, baunya membahayakan suami, yang boleh menghalanginya sebagaimana dihalanginya perempuan muslim dari bawang putih dan bawang merah; karena itu al-Karkhi menulis dalam «al-Faid», sebelum bab tayammum: muslim boleh menghalangi istrinya dzimmi meminum khamr, sebagaimana dihalanginya perempuan muslim dari bawang putih dan bawang merah yang dibenci suaminya. Dan itulah pendapat yang tepat (« al-Bahr ar-Ra'iq » 3/111, « an-Nahr al-fa'iq » 2/195, « al-Muhith al-Burhani » 5/220).
Mayoritas ulama menyatakan bahwa masing-masing pasangan wajib memperlakukan pasangannya dengan baik: pergaulan yang baik, menahan segala bahaya, tidak menunda haknya padahal mampu, tidak membuat tercela saat menunaikan hak pasangannya, melainkan menunaikannya dengan wajah terbuka dan gembira, tanpa mengikuti hinaan maupun peringatan keutamaan; itulah muasyarah yang diperintahkan:
«Dan bergaullah (hiduplah) dengan mereka dengan cara yang patut.»
Surat An-Nisa, 4:19
«Dan mereka (para istri) memiliki hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang patut.»
Surat Al-Baqarah, 2:228
Abu Zaid berkata: bertakwalah kepada Allah terhadap mereka sebagaimana mereka wajib bertakwa kepada Allah terhadap kalian. Ibnu Abbas berkata: «Aku senang menghiasi diriku untuk istriku sebagaimana aku senang ia menghiasi dirinya untukku», berdasarkan ayat 2:228. Hak suami atasnya lebih besar daripada haknya atas dirinya: «dan mereka (suami) memiliki satu derajat atas mereka» (Surat Al-Baqarah, 2:228); Nabi berkata: «Jika aku memerintahkan seseorang sujud kepada seseorang, aku akan memerintahkan perempuan sujud kepada suami mereka, karena hak yang Allah berikan kepada mereka atas diri mereka»; dan: «Ketika perempuan bermalam menjauhi ranjang suaminya, para malaikat melaknatnya hingga pagi» (al-Bukhari dan Muslim). Dianjurkan bagi masing-masing mengindahkan akhlaknya kepada pasangannya, menjaganya dan menanggung bahayanya: «dan tetangga karib» (Surat An-Nisa, 4:36), dimaknai bagi masing-masing pasangan.
Perlakukan baiklah perempuan-perempuan: perempuan diciptakan dari tulang rusuk; bagian tulang rusuk yang paling bengkok adalah bagian atasnya; jika engkau bersungguh-sungguh meluruskannya, engkau mematahkannya; jika engkau membiarkannya, ia tetap bengkok; maka perlakukan baiklah perempuan-perempuan.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (3153, 4890) dan Muslim (1468)
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dengan itu menganjurkan kelembutan terhadap perempuan, berbuat baik kepada mereka, bersabar terhadap kelenturan akhlak mereka, menopang kelemahan akal mereka dan meninggalkan perceraian tanpa sebab, tanpa menuntut mereka keteguhan sempurna.
Bertakwalah kepada Allah terhadap perempuan-perempuan: kalian mengambil mereka sebagai amanah dari Allah dan kalian halalkan aurat mereka dengan ucapan Allah. Wajib atas kalian darinya tidak membiarkan duduk di ranjang kalian orang yang kalian benci; jika mereka melakukannya, koreksilah mereka dengan koreksi yang tidak keras; dan wajib atas mereka bagimu nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut.
Diriwayatkan oleh Muslim (1218)
asy-Syafi'i menjelaskan ayat 2:228: muasyarah pasangan adalah menahan hal yang tidak disukai dan memberi keringanan pemilik hak dari repotnya menuntutnya, tanpa menunjukkan berat hati dalam menunaikannya; siapa pun yang menunda kewajibannya padahal mampu berbuat zalim: «penundaan orang kaya adalah kezaliman».
al-Mawardi: Allah menetapkan atas suami hak istrinya dengan melarangnya berlaku sewenang-wenang terhadapnya, sebagaimana Dia menetapkan atasnya hak suami: «Kami mengetahui apa yang Kami wajibkan kepada mereka tentang suami mereka» (Surat Al-Ahzab, 33:50), isyarat kepada pakaian, nafkah dan bagian; «bergaulah dengan mereka dengan cara yang patut» (Surat An-Nisa, 4:19): menunaikan haknya dan keadilan dalam bagiannya; «Kalian tidak akan mampu berlaku adil di antara istri-istri kalian, meskipun kalian berkeinginan keras; maka janganlah kalian cenderung sepenuhnya kepada satu di antara mereka sehingga membiarkan yang lain seperti tergantung» (Surat An-Nisa, 4:129); dengan «dan mereka memiliki hak seimbang», Allah merinci bahwa ia memiliki hak dan wajib hak, bukan menghendaki kesamaan kedua hak, melainkan sifat wajibnya; di antara haknya atasnya: tempat tinggal, nafkah dan pakaian. Muasyarah yang dijelaskan asy-Syafi'i benar: menunaikan haknya dengan berat hati, wajah masam dan ucapan kasar bukan muasyarah; dan «penundaan orang kaya adalah kezaliman» ditetapkan dari Nabi.
Sunnah mengonfirmasinya: Musa bin 'Uqbah, dari Shadaqah bin Yasar, dari Ibnu Umar: «Wahai manusia, perempuan-perempuan di sisi kalian adalah tawanan: kalian mengambil mereka sebagai amanah dari Allah dan halalkan aurat mereka dengan ucapan Allah; kalian memiliki hak atas mereka dan mereka hak atas kalian; di antara hak kalian atas mereka: tidak memasukkan di ranjang kalian orang yang kalian benci dan tidak durhaka kepadamu dalam kebaikan; jika mereka melakukannya, mereka mendapatkan nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut»: maka pembagian malam termasuk muasyarah yang wajib kepada para istri.
Nabi juga memperingatkan: «Siapa yang memiliki dua istri dan cenderung kepada salah satunya akan datang pada hari kiamat dengan satu sisi tubuhnya miring»; «Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya: laki-laki pemimpin bagi penduduk rumahnya dan dimintai pertanggungjawabannya»; dan ia membagi di antara istri-istrinya sambil berkata: «Ya Allah, ini bagianku atas apa yang aku miliki; janganlah mencelaku atas apa yang tidak aku miliki», maksudnya hatinya (« al-Hawi al-Kabir » 9/568-569, « Syarah Shahih Muslim » 10/57, « al-Mughni » 7/223).
Ibnu al-Jauzi: wajib memperlakukan istri dengan kelembutan agar kebencian tidak mengakar, sambil menjaga wibawanya agar martabatnya tidak jatuh di hadapannya; jangan serahkan jumlah hartanya kepadanya maupun titipkan rahasia yang ia khawatir terbongkar, karena ia mungkin membongkarnya; jangan menggalakkan hadiah, karena ia takkan lagi sanggup berjauhan darinya; jadilah cemburu tanpa berlebihan, agar ia tidak menjadi sasaran keburukan karena dirimu; dan jagalah ia meskipun membenci: «Boleh jadi kalian membenci sesuatu padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang besar» (Surat An-Nisa, 4:19); Ibnu Abbas berkata: mungkin akan lahir anak darinya yang Allah jadikan padanya kebaikan yang besar (« al-Mughni » 7/223, « Syarah az-Zarkasyi » 2/444, « Kassyaf al-Qina' » 208-209, « Matsalib Uli an-Nuha » 5/254-255).
Laki-laki yang menikahi lebih dari satu istri wajib berlaku adil di antara mereka dalam tiga hal: bermalam, persetubuhan dan cinta, serta nafkah. Pertama: keadilan dalam malam-malam. Fuqaha muslim sepakat atas kewajiban kesetaraan dalam pembagian, baik para istri perawan maupun yang pernah menikah, lama maupun baru, berdasarkan «bergaulah dengan mereka dengan cara yang patut» (Surat An-Nisa, 4:19), karena kezaliman merusak pergaulan yang baik; cenderung kepada satu hingga merugikan yang lain bukanlah muasyarah.
Siapa yang memiliki dua istri dan cenderung kepada salah satunya akan datang pada hari kiamat dengan salah satu sisi tubuhnya terkulai; dalam riwayat lain: dengan satu sisi miring.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2133), Ibnu Majah (1969), Ahmad (8549, 10092) dan Ibnu Hibban (4207), hadits shahih
Riwayat ini menetapkan kewajiban pembagian yang adil; jika tidak adil, pisah lebih utama: «menahan dengan baik atau melepaskan dengan ihsan» (Surat Al-Baqarah, 2:229), karena pembagian adalah salah satu hak pernikahan, tanpa perbedaan antara para istri dalam hal ini (« al-Hidaya » 1/222, « al-Kafi » 3/127). Ibnu al-Mundzir: semua yang diriwayatkan ucapannya sepakat bahwa pembagian sama antara istri muslim dan istri dzimmi; begitu berkata Sa'id bin al-Musayyab, al-Hasan al-Bashri, an-Nakha'i, asy-Sya'bi, az-Zuhri, al-Hakam, Hammad, Malik, ats-Tsauri, al-Auza'i, asy-Syafi'i, Abu Tsur dan ahli ra'yi; begitu pula kami, karena semuanya adalah perempuan merdeka, tanpa perbedaan dalam hukum-hukum pernikahan (« al-Ishraf » 5/150, « al-Ijma' » 387).
Ibnu al-Qaththan al-Fasi: telah mantap Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: «Jika seorang laki-laki memiliki dua istri dan cenderung kepada salah satunya, ia datang pada hari kiamat dengan satu sisi tubuh miring, jika ia tidak adil atas apa yang ia miliki.» Para ulama sepakat bahwa pembagian sama antara muslim dan dzimmi, bahwa keadilan dalam pembagian wajib, dan mereka berbeda pendapat tentang caranya, sambil sepakat atas kesetaraan malam di antara istri-istri merdeka muslim yang tidak durhaka, kecuali istri yang baru menikah. Laki-laki tidak boleh mendahulukan yang cantik daripada yang jelek dalam pembagian.