Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rumah Tangga Menurut Sunnah: Ihsan Sehari-hari > Pembagian giliran bagi suami yang sakit
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para fuqaha empat mazhab sepakat bahwa suami yang sakit tetap membagi giliran di antara para istrinya seperti suami yang sehat, karena pembagian giliran itu untuk keakraban, dan keakraban itu didapatkan dari yang sakit sebagaimana dari yang sehat. 'Urwah meriwayatkan dari 'Aisyah bahwa Rasulullah, pada masa sakit yang menyebabkan kematiannya, bertanya: «Besok aku di mana? Besok aku di mana?», beliau maksudkan hari giliran 'Aisyah; para istrinya mengizinkannya berdiam di mana yang beliau kehendaki, dan beliau tetap di rumah 'Aisyah hingga wafat di rumahnya. 'Aisyah berkata: beliau wafat pada hari yang seharusnya beliau datang ke rumahku, dan Allah mewafatkan beliau dengan kepala beliau di antara dadaku dan leherku, serta liur beliau bercampur dengan liurku (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 4919, dan Muslim, 2443).
Dari beliau ('Aisyah) juga:
Ketika Nabi mulai terasa berat dan rasa sakitnya bertambah, beliau meminta izin kepada para istrinya untuk dirawat di rumahku, maka mereka mengizinkannya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2448) dan Muslim (418)
Beliau melakukan itu karena 'Aisyah paling penyayang dan paling lembut dalam merawat. Para ulama berbeda pendapat tentang apa yang beliau lakukan jika sakitnya bertambah berat. Ibnu Nujaim, dari kalangan hanafi, berkata: orang sakit diserupakan dengan musafir, karena sakitnya tidak menghapus pembagian giliran; telah shahih bahwa Nabi, ketika sakit, meminta kepada para istrinya untuk dirawat di rumah 'Aisyah dan mereka mengizinkannya. Aku tidak menemukan cara pembagian giliran beliau pada masa sakit ketika beliau tidak mampu berpindah ke rumah madunya; zhahirnya bahwa pembagian giliran beliau saat sakit berarti: setelah sembuh, ia mendatangi madunya selama lamanya ia berdiam di rumah yang pertama, berbeda dengan orang yang musafir bersama salah satu istrinya yang, setelah berdiam (di tempat musafir), tidak mengqadha giliran istri yang tinggal di rumah (al-Bahr ar-Ra'iq, 3/236).
Dan beliau berkata dalam an-Nahr: pemilihan durasi giliran adalah haknya ketika sehat, apalagi saat sakit; jika ia berdiam sekali di rumah yang pertama, ia berdiam selama itu di rumah yang kedua; jika ia sakit di salah satu rumahnya, ia memanggil setiap istri sesuai gilirannya, karena itu akan diterima darinya ketika sehat (an-Nahr al-Fa'iq, 2/293; Ibnu 'Abidin, 3/204).
Para ulama maliki berkata: jika sakitnya berat, hingga ia tidak mampu berpindah dan bergerak, pembagian giliran gugur; jika ia sakit tetapi masih mampu berpindah di antara mereka, ia wajib berlaku adil dalam pembagian giliran; jika sakitnya menguasainya, ia boleh berdiam di mana yang ia kehendaki, tanpa condong; setelah sembuh, ia berlaku adil, tanpa penghitungan bagi istri yang tidak ia singgahi. Dikatakan pula: jika sakitnya menguasainya dan hanya satu istri yang mampu merawatnya, istri itulah yang diwajibkan kepadanya; jika mereka setara, dilakukan undian, kecuali mereka sepakat (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Battal, 7/344; at-Taj wal-Iklil, 3/6; Tahrir al-Mukhtasar, 3/88; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/3; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/204-205).
Para ulama syafi'i berkata: orang yang telah bermalam di rumah sebagian istrinya, dengan undian atau lainnya, wajib bermalam di rumah istrinya yang lain, meskipun sedang sakit, berdasarkan ucapan Nabi tentang orang yang memiliki dua istri dan datang pada hari Kiamat dengan salah satu sisinya lumpuh, dan dalam satu riwayat dengan sisinya terkulai (hadits shahih: Abu Dawud, 2133; Ibnu Majah, 1969; Ahmad, 8549 dan 10092; Ibnu Hibban, 4207). Nabi membagi giliran di antara para istrinya dan beliau dipindahkan dari satu istri ke istri lain selama sakitnya, hingga mereka menerima beliau dirawat di rumah 'Aisyah: bukti bahwa uzur dan sakit tidak menghapus pembagian giliran (Mughni al-Muhtaj, 4/411).
Para ulama hanbali berkata: jika pembagian giliran memberatkan orang sakit, ia meminta izin kepada para istrinya untuk berdiam di rumah salah satunya, sebagaimana yang dilakukan Nabi. Dari 'Aisyah, Rasulullah memanggil para istrinya pada masa sakitnya; mereka berkumpul dan beliau bersabda:
Aku tidak mampu berpindah-pindah di antara kalian. Jika kalian melihat baik untuk mengizinkanku berdiam di rumah 'Aisyah, lakukanlah.
Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2137) dan Ahmad (25883)
Mereka mengizinkannya. Jika mereka tidak mengizinkannya, ia berdiam di rumah salah satu dari mereka dengan undian, atau berpisah dari mereka semua jika ia kehendaki: karena keadilan di antara mereka (al-Mughni, 7/230; Kasyaf al-Qina', 5/226; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/321; Matalib Uli an-Nuha, 5/277).
Para fuqaha menyebutkan bahwa durasi minimal pembagian giliran adalah satu malam penuh, dan siang mengikuti malam; ia tidak boleh memberi satu istri malam tanpa siang dan istri lain siang tanpa malam, karena yang dimaksud adalah malam giliran dan siang mengikutinya; sebagian malam tidak diterima, karena kekacauan yang ditimbulkannya dalam kehidupan dan kesulitan menetapkan bagian-bagian malam (al-Hawi al-Kabir, 9/582; Syarah Shahih Muslim, 8/103; Rawdat at-Thalibin, 5/214-215). Tidak ada perselisihan: yang terbaik adalah malam dengan malam, mengikuti teladan Rasulullah, agar keakrabannya dengan masing-masing istri tetap hangat; dan mereka tidak berbeda pendapat tentang kebolehan durasi yang panjang dengan persetujuan para istri.
Bolehkah ia melebihi malam dengan malam tanpa persetujuan mereka?
Para ulama maliki, syafi'i dalam satu pendapat (pilihan Ibnu al-Mundzir) dan hanbali menurut madzhab berpendapat bahwa ia tidak boleh melebihi malam dengan malam bagi setiap istri tanpa persetujuan mereka: Nabi hanya membagi giliran malam demi malam; keadilan itu wajib; memulai dari salah satu hanya diterima karena pengumpulan (semua istri sekaligus) tidak mungkin; setelah ia bermalam satu malam di rumah salah satu istri, malam berikutnya adalah hak yang tetap bagi istri lain, dan ia tidak boleh memberikannya kepada yang pertama tanpa persetujuannya; itu menunda hak sebagian istri, tidak dibolehkan tanpa persetujuan mereka, sebagaimana melebihi tiga malam; dengan empat istri tiga malam masing-masing, istri terakhir menunggu sembilan malam: berlebihan, tidak dibolehkan, sebagaimana dua istri sembilan malam masing-masing. Penundaan membawa mudarat: tidak dibolehkan ketika percepatan dimungkinkan tanpa persetujuan pemilik hak, seperti utang yang telah jatuh tempo; batas tiga malam adalah semaunya tanpa dalil; berdiam dalam keterbatasan tidak mengizinkan menunda hak, seperti utang yang jatuh tempo dan hak-hak lainnya.
Jika mereka menerima lebih dari satu malam, itu dibolehkan: hak tidak melampaui persetujuan mereka.
Para ulama maliki berkata: jika para istrinya berada di negeri-negeri yang jauh, pembagian giliran seminggu atau sebulan dibolehkan sesuai kemampuannya, agar tidak ada mudarat yang menimpanya karena singkatnya; ia boleh berdiam di rumah salah satu istri karena urusan dagang atau pekerjaan (at-Taj wal-Iklil, 3/9; Mawahib al-Jalil, 5/224; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/6; Tahrir al-Mukhtasar, 3/93; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/208).
Para ulama hanbali berkata: jika para istrinya berada di tempat yang berjauhan, ia membagi giliran sesuai kemampuannya, dengan adil di antara mereka, kecuali mereka sepakat (al-Mughni, 7/236; Kasyaf al-Qina', 5/224-225; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/319; Matalib Uli an-Nuha, 5/275).
Para ulama syafi'i menurut madzhab, dan al-Qadhi dari kalangan hanbali, berpendapat bahwa dua malam sekali dan tiga malam sekali dibolehkan tanpa persetujuan mereka, karena durasinya dekat; lebih dari tiga, hanya dengan persetujuan mereka, meskipun mereka tersebar di berbagai negeri, untuk menghindari kehidupan mengembara dan menjaga para istri yang tinggal di rumah dari kesepian karena lama tinggal bersama madunya; ia bisa meninggal dalam durasi panjang dan hak mereka lenyap; jika mereka menerima lebih dari tiga, itu dibolehkan tanpa batas. Satu pendapat syafi'i menyatakan: lebih dari tiga, dibolehkan; menurut pengarang al-Muqarrab: tidak lebih dari tujuh, durasi yang berhak bagi pengantin perawan; menurut asy-Syaikh Abu Muhammad dan lainnya: selama tidak mencapai empat bulan, durasi iddah perempuan yang dimerdekakan. Dan dikatakan: tidak ada batas, itu termasuk pilihannya, namun tidak sampai lima tahun menurut pendapat ini (Rawdat at-Thalibin, 5/214-215; an-Najm al-Wahhaj, 7/406; Mughni al-Muhtaj, 4/417-418; adz-Dzibaj, 3/361; al-Mughni, 7/236).
Para ulama hanafi berpendapat bahwa pemilihan durasi giliran adalah haknya: yang wajib baginya adalah keadilan, bukan suatu pola tertentu: satu hari dengan satu hari, dua dengan dua, tiga dengan tiga atau empat dengan empat. as-Sarakhsi berkata: seorang lelaki, merdeka atau budak, yang memiliki dua istri merdeka berdiam di rumah masing-masing satu hari satu malam; jika ia ingin memberi tiga hari kepada masing-masing, ia berbuat demikian: yang wajib baginya adalah keadilan, pemilihan durasi adalah haknya (al-Mabsuth, 5/217). Ibnu al-Humam berkata: mutlak itu tidak boleh diambil secara harfiah; jika ia ingin bergiliran setahun dengan setahun, itu tidak akan dianggap dibolehkan; lebih baik tidak melebihi durasi i'la' (sumpah meninggalkan istri), empat bulan; karena kewajiban itu untuk keakraban dan menghilangkan kesepian, durasi yang dekat harus dipertimbangkan; aku rasa lebih dari seminggu memberat, kecuali dengan kesepakatan keduanya (Syarah Fath al-Qadir, 3/434).
Ibnu Nujaim menjawabnya: zhahirnya adalah mutlak: tidak ada memberatkan dalam mengikuti pola pembagian giliran, karena istri sudah tenang akan datangnya gilirannya; ia berhak memulai dari istri yang ia kehendaki (al-Bahr ar-Ra'iq, 3/235). al-Haskafi berkata: ia berdiam di rumah masing-masing satu hari satu malam; jika ia ingin tiga hari beserta malam-malamnya, itu dibolehkan; tidak lebih dari itu di rumah salah satunya, kecuali dengan izin khusus dari istri lainnya (ad-Durr al-Mukhtar dengan Hasyiyat Ibnu 'Abidin, 3/207-208; lihat al-Ikhtiyar, 3/144; al-Jauharah an-Nairah, 4/369).
Para fuqaha empat mazhab sepakat bahwa perempuan boleh menghibahkan malam gilirannya kepada suaminya, kepada sebagian madunya atau kepada semuanya, namun hal itu hanya sah dengan persetujuan suami, karena suami memiliki hak madu (hayyah); ia tidak dapat sendirian menghapus hak suami itu kecuali dengan persetujuannya. Jika suami menerima hibahnya, ia melepas hak madunya terhadapnya, dan kedudukan hibah itu terbagi dalam tiga kasus: hibah kepada istri tertentu; hibah kepada semua; hibah kepada suami.
Kasus pertama, disepakati empat mazhab: ia boleh menghibahkan gilirannya kepada istri tertentu, sebagaimana Saudah menghibahkan gilirannya kepada 'Aisyah; persetujuan penerima hibah atas madu suami tidak diperhitungkan, sebagaimana tidak diperhitungkan pada waktu miliknya sendiri: hak madu suami tetap berlaku pada setiap waktu, hanya terhalang oleh persaingan pemilik waktu; segera setelah persaingan itu hilang karena hibah, hak madunya tetap berlaku, meskipun penerima hibah menolaknya, seakan suami hanya memiliki ia satu.
Hibah ini sah pada setiap waktu: Saudah menghibahkan gilirannya secara permanen. 'Aisyah meriwayatkan bahwa Saudah binti Zam'ah menghibahkan gilirannya kepada 'Aisyah, dan Nabi membagi giliran untuk 'Aisyah hari gilirannya dan hari giliran Saudah (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 4914, dan Muslim, 1085). Hibah itu juga sah untuk sebagian waktu: 'Aisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah marah kepada Shafiyyah binti Huyayy tentang suatu perkara. Shafiyyah berkata: «Wahai 'Aisyah, maukah engkau mengredakan kemarahan Rasulullah tentangku, dengan gilirankumu?
Ia menjawab: «Mau». 'Aisyah mengambil sehelai kerudung yang diwarnai za'faran, memercikinya dengan air agar wangi, lalu duduk di samping Rasulullah. Nabi bersabda: «Wahai 'Aisyah, jauhilah dirimu dariku, ini bukan harimu». Ia berkata: «Inilah karunia Allah, Dia memberikannya kepada siapa yang Dia kehendaki».
Ia menceritakan kejadian itu kepada beliau dan kemarahan beliau mereda (hadits dhaif: diriwayatkan oleh Ibnu Majah, 1973, dan Ahmad, 24684).
Mereka juga sepakat: jika malam pemberi hibah bersambung langsung dengan malam penerima hibah, kedua malam itu digabungkan untuknya. Mereka berbeda pendapat jika malam-malam itu tidak bersambung: bolehkah suami menggabungkannya tanpa persetujuan istri-istri lain?
Para ulama hanafi, syafi'i menurut madzhab dan hanbali menurut madzhab berpendapat bahwa ia tidak boleh: penerima hibah menempati kedudukan pemberi hibah, kecuali dengan persetujuan yang lain; ia menetapkan baginya waktu yang dahulu milik pemberi hibah, karena penerima hibah telah mengambil tempatnya pada malamnya, dan tidak boleh menggeser posisinya, seakan malam itu tetap milik pemberi hibah; karena itu menunda hak orang lain dan mengubah malamnya tanpa persetujuannya. Hukum yang sama jika ia menghibahkan malamnya kepada suami dan suami menetapkannya bagi istri tertentu.
Dalam satu pendapat syafi'i dan hanbali: ia boleh menggabungkan keduanya tanpa memisahkannya, sebagaimana ia tidak memisahkan hari milik istri sendiri, dan tidak ada kemaslahatan memisahkannya (Bada'i' asy-Syana'i', 2/333; al-Hidayah, 1/222; Syarah Fath al-Qadir, 3/436-437; Tabyin al-Haqa'iq, 2/181; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/226; an-Nahr al-Fa'iq, 2/296-297; al-Jauharah an-Nairah, 4/371-372; al-Lubab, 2/60; Mukhtasar al-Wiqayah, 1/380; Durrar al-Hukkam, 4/176; Hasyiyat Ibnu 'Abidin, 3/207; Mawahib al-Jalil, 5/225; at-Taj wal-Iklil, 3/9; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/6; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/209; Tahrir al-Mukhtasar, 3/94; Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir, 5/227; al-Hawi al-Kabir, 9/570-571; al-Bayan, 9/525; an-Najm al-Wahhaj, 7/414-415; Mughni al-Muhtaj, 4/422; al-Mughni, 7/237; al-Kafi, 3/133-134; Zad al-Ma'ad, 1/153; al-Mubdi', 7/210; al-Insaf, 8/371-372; Kasyaf al-Qina', 5/233).
Kasus kedua: para ulama syafi'i dan hanbali menyebutkannya secara eksplisit, dan itulah yang tersirat dari madzhab hanafi dan maliki: ketika perempuan menghibahkan gilirannya kepada seluruh istri suaminya, tanpa menetapkannya bagi salah satu, hibah itu dijalankan untuk kepentingan semua istri. Jika malam pemberi hibah dan penerima hibah tidak bersambung, suami tidak boleh mengubah kedudukan malam yang diterima tanpa persetujuan yang lain: penerima hibah menempati kedudukan pemberi hibah pada malamnya, dan tidak boleh menggeser posisinya, seakan malam itu tetap milik pemberi hibah, karena itu menunda hak istri lain dan mengubah malamnya tanpa persetujuannya. Demikian pula jika hibah diberikan kepada suami lalu suami menetapkannya bagi istri tertentu. Dalam satu pendapat syafi'i dan hanbali: ia boleh menggabungkan keduanya tanpa memisahkannya, sebagaimana ia tidak memisahkan hari milik istri sendiri, dan tidak ada kemaslahatan memisahkannya.
Para ulama maliki berpendapat bahwa jika istri menghibahkan gilirannya kepada suaminya, suami tidak boleh menetapkannya bagi salah satu istrinya: pemberi hibah dianggap tidak ada; orang yang memiliki empat istri dan telah bermalam di rumah salah satunya, lalu salah satu menghibahkan gilirannya kepada suami sehingga giliran itu gugur, jika ia adalah istri yang mengikuti istri yang baru ditinggalinya, ia bermalam di rumah istri berikutnya, dan seterusnya. Dikatakan dalam at-Taudeeh: tepat untuk menanyakan kepada pemberi hibah tentang maksudnya: apakah ia bermaksud pelepasan atau pemindahan kepemilikan? Jika ia bermaksud yang kedua, suami boleh menetapkan giliran itu (Mawahib al-Jalil, 5/225; at-Taj wal-Iklil, 3/9; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/6-7; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/209; Tahrir al-Mukhtasar, 3/94; Hasyiyat as-Sawi, 5/227).
Pembatalan hibah: para fuqaha empat mazhab sepakat bahwa perempuan yang telah menghibahkan gilirannya kepada suaminya, kepada madunya atau kepada madu-madunya boleh menarik kembali hibahnya: ia telah melepaskan hak yang belum jatuh tempo, dan itu tidak mengikat, seperti pinjaman pakai yang dapat ditarik kembali peminjamnya kapan ia kehendaki; dan karena cemburu menghampirinya, ia tidak memiliki kekuatan untuk menjalankannya. Jika ia membatalkan hibahnya dan menuntut pembagian giliran, haknya atas masa lalu gugur, karena itu hibah dengan penyerahan aktual; ia membagikan giliran baginya untuk masa depan, karena ia telah membatalkan hibah tanpa penyerahan. Jika ia membatalkan sebagian gilirannya sedangkan sebagian telah berlalu, ia lebih berhak atas sisanya, dan suami wajib mendatanginya selama sisa itu. Jika pemberi hibah membatalkan dan suami baru mengetahuinya setelah beberapa waktu berlalu, ia tidak mengqadha apa yang telah berlalu sebelum ia mengetahui, dan ia berhak atas pembagian giliran sejak saat ia mengetahui: karena ia tidak mengutamakan istri lain (sumber-sumber sebelumnya).
Para fuqaha berbeda pendapat: bolehkah perempuan menjual gilirannya kepada suaminya atau kepada madunya? Bolehkah suami membeli giliran salah satu istrinya dengan membayarkan imbalan kepadanya lalu bermalam di rumah istri lain? Mayoritas fuqaha, hanafi, syafi'i dan hanbali menurut madzhab, berpendapat bahwa itu tidak dibolehkan: haknya menerima suami pada gilirannya bukanlah harta, dan tidak dapat ditukar dengan harta; jika ia telah mengambil harta darinya, ia wajib mengembalikannya, dan suami berhak mengqadha giliran itu, karena ia telah melepaskan haknya dengan imbalan yang tidak diserahkan kepadanya.
Para ulama hanafi berkata: jika salah satu dari mereka mengeluarkan harta kepada suami untuk mendapatkan lebih banyak pembagian giliran, atau suami membayarkan harta kepadanya agar ia melepas pembagian giliran, atau agar ia menghibahkan gilirannya kepada madunya, atau agar ia melepaskan haknya atas hubungan suami-istri, atau ia sendiri membayarkan harta kepada madunya untuk mendapatkan gilirannya, semua itu tidak dibolehkan: itu memakan harta secara batil, atau hak yang tidak dapat dijadikan imbalan, karena hak itu tidak gugur selama sebabnya tetap ada, yaitu akad nikah. Harta itu dikembalikan kepada pemiliknya: itu suap (risywah), dan suap itu haram (Ahkam al-Qur'an karya al-Jassas, 3/270; al-Jauharah an-Nairah, 4/371-372). Para ulama syafi'i berkata: jika ia mengambil imbalan dari suami untuk malamnya, itu tidak sah: itu bukan harta dan bukan manfaat baginya; imbalan itu dikembalikan, dan suami mengqadha haknya, karena ia melepaskan haknya dengan imbalan yang tidak diserahkan (al-Bayan, 9/526).
Para ulama hanbali berkata: jika imbalan itu bukan harta, seperti meredakan kemarahan suaminya atau meredakan kemarahan orang lain tentangnya, itu dibolehkan: 'Aisyah meredakan kemarahan Rasulullah tentang Shafiyyah dan mengambil gilirannya, ia memberitahukan beliau dan beliau tidak mencelanya, sebagaimana diriwayatkan Imam Ahmad dan Ibnu Majah dari 'Aisyah (hadits dhaif: Ibnu Majah, 1973; Ahmad, 24684) (al-Mughni, 7/237; al-Kafi, 3/133-134; Zad al-Ma'ad, 1/153; al-Mubdi', 7/210; al-Insaf, 8/371-372; Kasyaf al-Qina', 5/233).
Para ulama maliki dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah membolehkan pemberian imbalan.
Para ulama maliki berkata: madu boleh membeli dari madunya giliran yang berlaku dalam pembagian giliran suaminya, tidak ada larangan atas itu; serupa itu istri boleh memberikan sesuatu kepada suaminya agar ia tetap menahan diri dan tidak menalaknya, atau agar ia memperbaiki pergaulannya dengannya. Serupa itu lelaki boleh membeli giliran salah satu istrinya dan memberikan sesuatu kepadanya agar kehidupannya dengannya tetap, tanpa ia melepaskannya atas kemauannya sendiri. Menyebut itu sebagai jual beli adalah suatu kelonggaran: pada hakikatnya itu pelepasan hak. Jika madu membeli giliran madunya, ia sendiri yang diutamakan atas istrinya yang lain dengan giliran itu; jika suami membeli giliran istrinya, ia mengutamakan dengan apa yang ia beli istri yang ia kehendaki.
Imam Malik, ditanya tentang orang yang memberikan sesuatu kepada istrinya untuk gilirannya agar ia dapat bersama istri lain, berkata: orang-orang melakukannya, dan lebih kusukai meninggalkannya; aku tidak menyetujui perempuan membeli giliran teman seusianya dari suami, dan aku mencelanya; aku berharap pembelian satu malam saja, tidak lebih, itu ringan. Ibnu Rusyd berkata: zhahirnya pembelian oleh perempuan lebih tercela daripada pembelian oleh lelaki: perempuan tidak tahu apa yang ia dapatkan dari apa yang ia berikan, mungkin bukan malam itu, sedangkan lelaki tahu apa yang ia dapatkan (at-Taj wal-Iklil, 3/7-8; Mawahib al-Jalil, 5/222; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/5; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/207; Tahrir al-Mukhtasar, 3/90).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: para sahabat kami berpendapat bahwa istri tidak boleh mengambil imbalan atas haknya bermalam bersama suami, maupun atas hubungan suami-istri; ucapan al-Qadhi menyiratkan kebolehannya. Abu al-'Abbas berkata: qiyas madzhab, menurutku, membolehkan mengambil imbalan atas seluruh haknya atas pembagian giliran dan lainnya: jika suami boleh mengambil imbalan atas haknya terhadapnya, ia boleh mengambil imbalan atas haknya terhadap suami, karena keduanya manfaat badaniah. Ahmad menyebutkan dalam riwayat lain bahwa perempuan boleh mengeluarkan imbalan agar urusannya berada di tangan suaminya: ia berhak atas hubungan suami-istrinya sebagaimana suami berhak atas hubungannya, bentuk kewajiban yang imbalannya boleh diambil; persoalan ini menyerupai ash-shulh pada hak syuf'ah dan pada had qadzaf (al-Fatawa al-Kubra, 4/563-564; al-Insaf, 8/371-372; Kasyaf al-Qina', 5/234).
Para fuqaha sepakat bahwa keadilan yang wajib hanya pada tempat tidur, bukan pada cinta maupun hubungan suami-istri: keduanya hanya dianjurkan, bukan wajib, karena tidak ada yang menguasainya: hati berada di antara dua jari Ar-Rahman, Dia membolak-balikkannya sebagaimana Dia kehendaki; dan dalam hubungan, seorang lelaki bisa bersemangat dengan salah satu istrinya dan tidak dengan yang lain: tanpa kehendaknya, tidak ada dosa, karena itu di luar kesanggupannya dan tidak termasuk kewajiban (al-Jauharah an-Nairah, 4/368; al-Ikhtiyar, 3/144; al-Lubab, 2/58; Mukhtasar al-Wiqayah, 1/379; Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi, 1/364-365; al-Muhadzab, 2/299; al-Bayan, 9/515; al-Kafi, 3/130-131). Allah berfirman:
«Dan kamu tidak akan sanggup berlaku adil terhadap istri-istrimu (andaikata kamu ingin berbuat demikian), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian»
QS. an-Nisa ayat 129
Artinya: kamu, para lelaki, tidak akan mampu menyamaratakan para istri kalian dalam cinta hati kalian, karena itu tidak ada yang menguasainya; «walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian» dalam menyamaratakan di antara mereka dalam hal itu. Ibnu Abbas berkata: engkau tidak dapat berlaku adil dalam kecenderungan hati di antara mereka, meski engkau berusaha. Ibnu Battal meriwayatkan dari Ibnu al-Mundzir: ayat ini membuktikan bahwa keadilan dalam cinta tidak wajib; Nabi memberitakan bahwa 'Aisyah lebih beliau cintai daripada istrinya yang lain. «Janganlah kamu condong (memihak) sebagian daripada mereka» dengan kecenderungan kalian, hingga kalian zalim dalam pembagian giliran terhadap istri yang tidak kalian cintai; «biarkan dia seperti orang yang menggantung», yaitu tidak ditalak dan tidak diperistri; «jika kamu berdamai dan kamu bertakwa, Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang»: jika kalian berdamai dengan berusaha berlaku adil dan takut terhadap kecenderungan, Allah mengampuni apa yang tidak mampu kalian capai dari keadilan yang sempurna (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Battal, 7/335-336).
Dari 'Aisyah:
Rasulullah membagi giliran dengan berlaku adil dan berdoa: Ya Allah, ini pembagianku atas apa yang kupunya; jangan Engkau cela aku atas apa yang bukan milikku dan tidak menjadi milikku.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2134), at-Tirmidzi (1140), an-Nasa'i (3943) dan Ibnu Majah (1971)
Beliau maksudkan hati. Imam Ibnu Qudamah berkata: kami tidak mengetahui perselisihan apa pun di kalangan ahli ilmu tentang tidak wajibnya keadilan dalam hubungan suami-istri; ini madzhab Malik dan asy-Syafi'i: jalan hubungan adalah syahwat dan kecenderungan hati, dan tidak ada cara untuk berlaku adil di sana, karena hati bisa condong kepada salah satunya. Ubaidah as-Salmani berkata: dalam cinta dan hubungan; jika keadilan dalam hubungan itu mungkin, itu akan lebih baik dan lebih sesuai, lebih nyata wujud keadilan. Nabi membagi giliran di antara mereka dengan berlaku adil lalu berdoa: «Ya Allah, ini pembagianku atas apa yang kupunya; jangan Engkau cela aku atas apa yang bukan milikku».
Diriwayatkan bahwa beliau menyamaratakan bahkan dalam ciuman. Keadilan dalam kenikmatan di bawah hubungan, ciuman, sentuhan dan lainnya, tidak wajib: jika tidak wajib dalam hubungan, apalagi di sini (al-Mughni, 7/234-235).
Imam al-Ghazali berkata: yang wajib baginya hanya keadilan dalam pemberian dan tempat tidur; adapun cinta dan hubungan, itu tidak termasuk kehendak, berdasarkan firman Allah tentang ketidakmungkinan berlaku adil di antara para istri, yaitu dalam kerinduan hati dan kecenderungan jiwa, yang darinya mengalir perbedaan dalam hubungan. Rasulullah berlaku adil dalam pemberian dan tempat tidur malam demi malam, sambil berdoa: «Ya Allah, inilah ikhtiar saya atas apa yang milik saya; saya tidak memiliki daya atas apa yang Engkau miliki dan tidak saya miliki», beliau maksudkan cinta. 'Aisyah adalah yang paling beliau cintai di antara para istrinya, dan istrinya yang lain mengetahuinya (Ihya' Ulumiddin, 2/48).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah ditanya tentang seorang lelaki yang menikahi dua perempuan dan mencintai salah satunya, memakaikannya, memberinya dan lebih sering mendatanginya daripada madunya. Beliau menjawab: segala puji bagi Allah, keadilan di antara kedua istri itu wajib baginya berdasarkan ijma kaum muslimin; dalam empat kitab Sunan, dari Abu Hurairah, Nabi bersabda: «Barangsiapa memiliki dua istri dan condong kepada salah satunya mengabaikan yang lain, ia datang pada hari Kiamat dengan salah satu sisinya terkulai»; wajib baginya berlaku adil dalam pembagian giliran: satu malam, dua atau tiga di rumah salah satunya, sama banyaknya di rumah yang lain, tanpa mengutamakan salah satu dalam pembagian.
Jika ia lebih mencintai salah satunya dan lebih banyak berhubungan dengannya, tidak ada kerusakan dalam itu: Allah menurunkan tentang itu «Dan kamu tidak akan sanggup berlaku adil terhadap istri-istrimu (andaikata kamu ingin berbuat demikian), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian», yaitu dalam cinta dan hubungan; dalam empat kitab Sunan, dari 'Aisyah, beliau membagi giliran dan berlaku adil sambil berdoa: «inilah pembagianku atas apa yang milikku; jangan Engkau cela aku atas apa yang Engkau miliki dan tidak aku miliki», beliau maksudkan hati (Majmu' al-Fatawa, 32/269).
Imam Ibnu al-Qayyim berkata: keadilan dalam cinta di antara para istri tidak wajib, karena tidak ada yang menguasainya; 'Aisyah adalah yang paling beliau cintai di antara para istrinya; darinya disimpulkan bahwa keadilan dalam hubungan suami-istri tidak wajib, karena ia bergantung pada cinta dan kecenderungan hati, yang keduanya berada di tangan Dzat yang membolak-balikkan hati (Zad al-Ma'ad, 5/151). Imam an-Nawawi berkata: adapun cinta hati, beliau lebih mencintai 'Aisyah; kaum muslimin sepakat bahwa tidak ada kewajiban dalam cinta mereka dan tidak ada kewajiban keadilan: tidak ada yang memiliki kemampuan itu kecuali Allah; perintah keadilan hanya pada perbuatan (Syarah Shahih Muslim, 15/205).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang lelaki yang menikahi beberapa perempuan: apakah ia wajib menyamaratakan di antara mereka dalam nafkah dan pakaian, atau setiap istri mendapatkan apa yang pantas baginya, dan diizinkan baginya berbuat lebih kepada yang ia kehendaki melebihi apa yang pantas bagi madunya? Satu pendapat hanafi, pilihan al-Kasani dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, mewajibkan penyamarataan dalam nafkah dan pakaian. al-Kasani berkata: lelaki yang memiliki lebih dari satu istri wajib berlaku adil di antara mereka dalam hak-hak mereka: pembagian giliran, nafkah dan pakaian, penyamaan yang berlaku bahkan untuk dua istri merdeka atau dua budak perempuan: makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal dan giliran.
Dasarnya adalah firman Allah «Maka (nikahilah) yang satu-satunya» setelah «Dan telah dihalalkan bagimu menikahi wanita-wanita yang kamu sukai, dua, tiga, atau empat»: jika kalian takut tidak dapat berlaku adil dalam pembagian giliran dan nafkah dengan menikahi dua, tiga atau empat, maka satu saja; Nabi menganjurkan istri tunggal ketika takut gagal berlaku adil dalam penambahan, dan yang ditakuti adalah mengabaikan yang wajib: maka keadilan dalam pembagian giliran dan nafkah itu wajib. «Hal itu supaya kamu tidak melakukan kezaliman»: kezaliman itu haram, maka keadilan wajib secara pasti; dan keadilan diperintahkan secara umum: «Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat kebajikan» (QS. an-Nahl ayat 90), kecuali apa yang dispesifikasikan atau dibatasi oleh dalil (Bada'i' asy-Syana'i', 2/332; al-Jauharah an-Nairah, 4/368; Majma' al-Anhar, 1/548).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: keadilan dalam nafkah dan pakaian juga sunnah, mengikuti teladan Nabi: beliau berlaku adil di antara para istrinya dalam nafkah sebagaimana dalam pembagian giliran, padahal orang-orang masih memperdebatkan pembagian giliran, wajib atau anjuran, dan memperdebatkan keadilan dalam nafkah: kewajibannya lebih kuat dan lebih sesuai dengan Kitab dan Sunnah. Keadilan ini diperintahkan selama ia menjadi istri; jika ia ingin menalak salah satunya, itu dibolehkan baginya; jika ia bersepakat dengan istri yang ingin ia talak agar ia tetap bersamanya tanpa pembagian giliran dan ia menyetujuinya, itu dibolehkan, berdasarkan firman Allah:
«Dan jika seorang perempuan khawatir akan sikap buruk atau pilihan mengabaikan diri dari suaminya, maka tidak ada dosa atas keduanya untuk berbaian (membuat perdamaian) di antara keduanya dengan jalan baik damai (berbagi). Dan perdamaian itu lebih baik»
QS. an-Nisa ayat 128
Dalam Shahih, 'Aisyah berkata: ayat ini turun tentang seorang perempuan yang suaminya lama bersamanya; suami itu ingin menalaknya dan ia berkata: «jangan engkau talak aku dan tahanlah aku, engkau telah bebas dari tanggung jawab kepadaku»; maka ayat itu turun. Nabi ingin menalak Saudah, yang menghibahkan gilirannya kepada 'Aisyah, lalu beliau menahannya tanpa pembagian giliran; demikian pula Rafi' bin Khadij, dan dikatakan ayat itu turun tentangnya. Beliau berkata juga: suami wajib menyamaratakan di antara para istri dalam nafkah, ucapan al-Qadhi dalam syarahnya menunjukkan itu, demikian pula dalam pakaian (Majmu' al-Fatawa, 32/269; al-Fatawa al-Kubra, 4/563).
Mayoritas fuqaha, hanafi menurut fatwa, maliki menurut pendapat yang masyhur, syafi'i dan hanbali menurut madzhab, berpendapat bahwa suami tidak wajib menyamaratakan di antara para istrinya dalam nafkah dan pakaian begitu ia memenuhi yang wajib bagi setiap istri: ia boleh mengutamakan sebagian istrinya dengan pemberian yang tidak wajib, meski penyamarataan lebih baik. Ibnu Nujaim meriwayatkan dari al-Bada'i': ia wajib menyamaratakan di antara dua perempuan merdeka atau dua budak perempuan dalam makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal dan giliran, sebagaimana disebutkan al-Walwaliji. Yang benar adalah, menurut pendapat yang memperhatikan keadaan suami saja, penyamarataan wajib juga; menurut fatwa yang memperhatikan keadaan keduanya, tidak: salah satu bisa kaya dan yang lain miskin, dan penyamarataan mutlak dalam nafkah tidak wajib atasnya. Dalam al-Ghayah: mereka sepakat atas penyamarataan dalam nafkah; penyusunnya berkata: itu dapat diperdebatkan, karena dalam nafkah diperhatikan keadaan keduanya menurut pilihan yang dipegang; bagaimana mengklaim ijma atas penyamarataan?
Hal itu hanya berdiri menurut pendapat yang memperhatikan keadaan suami saja (al-Bahr ar-Ra'iq, 3/234-235; Hasyiyat Ibnu 'Abidin, 3/202).
Para ulama maliki berkata: keadilan dalam nafkah tidak wajib, begitu pula dalam pakaian: setiap istri mendapatkan apa yang pantas baginya sesuai keadaannya, dan ia boleh berbuat lebih kepada yang ia kehendaki melebihi apa yang pantas bagi madunya. Ibnu 'Arafah meriwayatkan dari Ibnu Rusyd: madzhab Malik dan para sahabatnya adalah bahwa, jika ia memenuhi bagi setiap istri apa yang wajib baginya sesuai keadaannya, tidak ada kerusakan ia berbuat lebih kepada yang ia kehendaki sebagaimana yang ia kehendaki. al-Haththab meriwayatkan dari Ibnu Nafi': ia wajib berlaku adil di antara mereka dalam hartanya setelah memenuhi bagi setiap istri apa yang wajib baginya; pendapat pertama lebih zhahir. Aku berkata: kewajiban menurut Ibnu Nafi' diriwayatkan oleh al-Mutiti; dan diriwayatkan dalam at-Taudeeh dari al-Lakhmi sebagian dari itu, dan Allah yang lebih tahu (Mawahib al-Jalil, 5/218-219; Tafsir al-Qurthubi, 14/217; Hasyiyat ad-Dasuqi 'ala asy-Syarh al-Kabir, 3/204; Hasyiyat as-Sawi, 5/218).
Para ulama syafi'i berkata: ia tidak wajib menyamaratakan di antara mereka dalam pemberian harta maupun pakaian; ia boleh mengutamakan sebagian istrinya dengan pemberian yang tidak wajib, meskipun mereka menganggapnya aneh; yang terbaik adalah penyamarataan dalam hal itu dan kenikmatan lainnya (Mughni al-Muhtaj, 4/412; Tuhfat al-Muhtaj, 9/189; Nihayah al-Muhtaj, 6/439; Tuhfat al-Habib, 4/232).
Para ulama hanbali berkata: suami tidak wajib menyamaratakan di antara para istrinya dalam nafkah dan pakaian jika ia memenuhi yang wajib bagi setiap istri. Ahmad berkata tentang lelaki yang memiliki dua istri: ia boleh mengutamakan salah satunya dalam nafkah, kesenangan dan pakaian jika yang lain hidup dalam kecukupan; ia boleh membelikan yang ini pakaian yang lebih indah daripada yang itu, sementara yang itu tetap dalam kecukupan. Karena penyamarataan dalam semua itu memberatkan: jika itu wajib, ia tidak akan mampu memenuhinya kecuali dengan berat; kewajiban itu gugur sebagaimana keadilan dalam hubungan suami-istri (al-Mughni, 7/232; al-Insaf, 8/364).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang perempuan: apakah wajib baginya melayani suaminya di rumah, menguleni dan memasak? Atau tidak wajib baginya, dan suamilah yang harus melayaninya dengan menyediakan pembantu? Sebagian mewajibkannya dalam hati nurani, bukan di hadapan hakim, seperti para ulama hanafi; sebagian mewajibkannya secara mutlak, seperti Ibnu Taimiyah dan sebagian ulama maliki; sebagian memperhatikan keadaannya: jika ia dari kaum yang perempuannya tidak melayani dan suaminya mampu, kewajiban melayani tidak wajib baginya, dan jika ia dari kaum yang perempuannya melayani, kewajiban itu wajib baginya, seperti madzhab maliki; sebagian berkata tidak ada kewajiban melayani baginya sama sekali, seperti para ulama syafi'i, hanbali dan sebagian maliki.
Para ulama hanafi berpendapat bahwa kewajiban istri melayani suami berlaku dalam hati nurani, bukan di hadapan hakim: jika suami membawa bahan makanan yang memerlukan masakan dan pembuatan roti lalu perempuan itu menolak memasak, ia tidak dipaksa di hadapan hakim, meski itu wajib baginya dalam hati nurani; suami diperintahkan membawa makanan matang atau menyediakan seseorang yang mengerjakan pekerjaan itu; menyewanya untuk memasak tidak dibolehkan, dan tidak dibolehkan baginya mengambil upah untuk itu: ia akan mengambil upah atas pekerjaan yang wajib baginya menurut fatwa, itu seperti suap, yang tidak halal baginya. al-Faqih Abu al-Laits menjelaskan: hal itu ketika suatu penyakit menghalanginya memasak, atau ia termasuk putri-putri bangsawan; tetapi jika ia mampu dan termasuk orang yang melayani sendiri, ia dipaksa dan menyediakan pengganti tidak wajib bagi suami; dan itu mencakup juga putri-putri bangsawan.
Jika kewajiban melayani berlaku dalam hati nurani, itu karena Nabi membagi tugas antara Ali dan Fathimah: tugas di luar untuk Ali, tugas di dalam untuk Fathimah, padahal ia adalah penghulu para perempuan alam dan ayahnya adalah sebaik-baik makhluk (Bada'i' asy-Syana'i', 4/24; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/199; Hasyiyat Ibnu 'Abidin, 6/62; Durrar al-Hukkam, 1/433).
Para ulama maliki berkata: suami wajib menyediakan bantuan rumah tangga bagi keluarganya jika ia mampu: ia menyediakan kepada istrinya seseorang yang melayaninya jika ia pantas menerimanya, karena ia termasuk golongan tinggi yang pelayanan rumah tangga bagi mereka termasuk urusan kehormatan dan larangan, atau karena suami sendiri berada pada derajat yang akan terhina dengan pelayanan istrinya; serupa itu kewajiban, ketika harga seorang budak perempuan berada dalam maharnya: jika ia memintanya, itu dipenuhi kepadanya, baik budak itu perempuan maupun lelaki yang tidak mampu berhubungan. Jika bantuan rumah tangga disyaratkan dalam lafaz akad, ia wajib dipenuhi baik istri maupun suami pantas menerimanya, jika tidak akad dibatalkan sebelum dukhul, dan sah setelahnya dengan pembatalan syaratnya.
Jika ia tidak pantas atas bantuan karena ia bukan dari kaum bangsawan, atau ia pantas karena kekayaan dan derajat sedangkan suami miskin, kewajiban pelayanan dalam rumah wajib baginya: menguleni, menyapu, menyiapkan tempat tidur dan memasak untuknya, bukan untuk tamu-tamunya secara lahir, mengambil air di dalam rumah atau di luar, bahkan dari laut, sesuai kebiasaan kaumnya, dan mencuci pakaiannya. Berbeda dengan pelayanan lahir seperti menenun, memintal, menjahit dan menyulam untuknya: itu cari nafkah yang wajib atasnya untuknya, bukan atasnya untuknya ('Iqd al-Jawahir ats-Tsaminah, 2/597; at-Taj wal-Iklil, 3/232-233; Syarah az-Zarqani 'ala Mukhtasar Khalil, 4/441-442; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/186-187; Tahrir al-Mukhtasar, 5/2026).
Ibnu al-'Arabi, ulama maliki, berkata: urusan ini mengikuti kebiasaan dan adat, dan adat adalah salah satu dasar di antara dasar-dasar syariat: perempuan-perempuan badui dan penduduk desa melayani suami-suami mereka, hingga mengambil air dan menjaga hewan; di kalangan penduduk kota, orang lemah melayani istrinya dalam pekerjaan ringan dan membantunya; adapun orang-orang kaya, mereka melayani istri-istri mereka dan para istri hidup dalam kelapangan jika mereka memiliki derajat untuk itu; jika urusan itu berat, istri menetapkannya dalam akad, dengan saksi bahwa ia telah tahu bahwa ia termasuk orang yang tidak melayani diri sendiri: bantuan rumah tangga menjadi wajib atasnya, hibah dijalankan dan tuntutan hilang: ini pendapat yang benar (Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi, 3/143). Abu Bakr Ibnu Abi Syaibah, Abu Ishaq al-Jauzajani dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mewajibkan kewajiban perempuan melayani suaminya, berdasarkan kisah Ali dan Fathimah: Nabi menetapkan untuk putrinya Fathimah pelayanan bagian dalam rumah, dan untuk Ali yang di luar; al-Jauzajani meriwayatkannya melalui beberapa jalur.
al-Jauzajani meriwayatkan bahwa Nabi bersabda:
Jika aku memerintahkan seseorang sujud kepada seseorang, aku akan memerintahkan perempuan sujud kepada suaminya; dan jika seorang lelaki memerintahkan istrinya berpindah dari gunung hitam ke gunung merah, atau dari gunung merah ke gunung hitam, ia wajib melakukannya.
Diriwayatkan oleh al-Jauzajani dalam sanadnya
Itu ketaatannya pada hal yang tidak membawa manfaat apa pun; bagaimana lagi dengan beban mencari nafkahnya? Nabi memerintahkan para istrinya melayani beliau: «Wahai 'Aisyah, berikan kami minum; wahai 'Aisyah, berikan kami makan; wahai 'Aisyah, bawakan pisau dan asahlah di atas batu». Diriwayatkan bahwa Fathimah datang mengadukan kepada Rasulullah bahwa kedua telapak tangannya lecet karena batu gilingan dan meminta seorang pembantu (al-Mughni, 7/225; Kasyaf al-Qina', 5/221; Matalib Uli an-Nuha, 5/263-264; Manar as-Sabil, 3/56). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: kewajiban istri melayani suaminya dengan sebaik-baiknya wajib baginya, semisal dengan semisal, berubah-ubah sesuai keadaan: pelayanan perempuan badui bukanlah pelayanan perempuan desa, dan pelayanan yang kuat bukanlah pelayanan yang lemah; al-Jauzajani, dari kalangan ulama kami, dan Abu Bakr Ibnu Abi Syaibah telah mengatakannya (al-Fatawa al-Kubra, 4/561).
Sebagian ulama maliki, para ulama syafi'i dan hanbali menurut madzhab berpendapat bahwa tidak ada kewajiban pelayanan apa pun bagi perempuan: menguleni, membuat roti, memasak, menyapu rumah, mengambil air dari sumur atau menggiling; karena yang diakadkan dari sisinya adalah madu (hayyah), tidak ada kewajiban lain baginya, seperti memberi minum hewan suami atau memanen tanamannya: ia tidak memiliki manfaat lain darinya, dan ia wajib menyediakan seseorang yang melayaninya dan menanggung pelayanan itu. Adapun pembagian Nabi antara Ali dan Fathimah, itu sesuai yang menuntutnya akhlak yang baik dan jalannya adat, bukan melalui jalan kewajiban; diriwayatkan dari Asma' binti Abu Bakar bahwa ia mengurus kuda az-Zubair, memunguti biji kurma untuknya dan memikulnya di atas kepalanya, tanpa itu wajib atasnya. Karena itu, tidak ada yang wajib bagi suami dari pekerjaan di luar rumah, maupun menambah apa yang wajib baginya dari nafkah dan pakaian.
Namun lebih baik baginya mengerjakan apa yang adat membebankannya, karena itu adat: kehidupan tidak tertata tanpa itu dan nafkah tidak tersusun tanpa itu (al-Mughni, 7/225; Kasyaf al-Qina', 5/221; Matalib Uli an-Nuha, 5/263-264; Manar as-Sabil, 3/56).
Para ulama syafi'i berkata: suami wajib menyediakan seorang pembantu bagi istri yang pelayanan sendiri tidak sesuai untuknya, karena itu termasuk mu'asyarah bil ma'ruf (pergaulan yang baik); yang diperhatikan dalam hal itu adalah keadaan perempuan di rumah ayahnya: jika dengan pindah ke rumah suaminya bantuan itu sesuai keadaannya, itu tidak wajib menurut pendapat yang benar. Imam berkata: itu wajib jika ia termasuk perempuan kota, bukan desa. Seorang pembantu saja yang wajib, meskipun suami mampu, menurut pendapat yang benar, karena tujuan telah tercapai; itu berlaku bagi orang kaya dan orang tidak mampu, budak perempuan seperti kewajiban lainnya, dan ia tetap menjadi tanggungan suami hingga ia mampu. Dikatakan: bantuan hanya wajib atas orang kaya, karena Nabi tidak mewajibkan Fathimah seorang pembantu atas Ali, yang tidak mampu (an-Najm al-Wahhaj, 8/246-247; Mughni al-Muhtaj, 5/160; adz-Dzibaj, 3/623-624).
Ibnu Battal meriwayatkan dari Ibnu Habib: suami yang tidak mampu, meskipun istri berderajat tinggi dan mulia, pelayanan bagian dalam wajib baginya: menguleni, memasak, menyapu dan semisalnya; begitulah Ibnu al-Majisyun dan Asbagh menjelaskan kepadaku. Ibnu Habib berkata: begitulah Nabi menetapkan untuk Fathimah pelayanan bagian dalam, dan untuk Ali pelayanan bagian luar. Salah satu guruku berkata: kami tidak mengetahui dalam satu pun riwayat yang teguh bahwa Nabi menetapkan untuk Fathimah pelayanan bagian dalam; pernikahan keduanya berlangsung sesuai kebiasaan di antara keduanya, dalam kesederhanaan dan mu'asyarah yang baik; memaksa perempuan melakukan suatu pelayanan tidak berdasar dalam sunnah, namun disimpulkan ijma bahwa seluruh beban nafkah istri wajib atas suami. ath-Thahawi berkata: mereka tidak berbeda pendapat: tidak ada kewajiban pelayanan baginya, suami wajib menanggungnya; dan jika seorang pembantu bersamanya, suami tidak boleh mengeluarkannya dari rumahnya: nafkah pembantu itu wajib atasnya sesuai kebutuhannya akan dia.
Ibnu al-Hakam meriwayatkan dari Malik: tidak ada kewajiban pelayanan suami apa pun bagi perempuan.
ath-Thabari berkata: kisah Fathimah menetapkan dengan jelas bahwa setiap perempuan yang mampu wajib melayani dirinya sendiri, memasak, menggiling dan tugas rumah tangga lainnya tanpa keluar rumah, yang dihapus atas suami jika diketahui kaumnya melakukan itu sendiri; suami tidak wajib menyediakannya kecuali dalam ketidakmampuan karena sakit atau haid. Fathimah, mengadu kepada ayahnya bahwa kedua telapak tangannya lecet karena menggiling dan menguleni, meminta seorang pembantu untuk membantunya; beliau tidak memerintahkan suaminya Ali menanggungnya dan tidak mewajibkannya meringankannya dengan pembantu atau upah; bahkan diriwayatkan beliau bersabda kepadanya:
Wahai anak kesayanganku, bersabarlah, karena sebaik-baik perempuan adalah yang bermanfaat bagi keluarganya.
Diriwayatkan oleh ath-Thabari
Ucapan Nabi ini menetapkan dengan jelas bahwa Fathimah, sambil melayani dirinya sendiri, menanggung sebagian beban Ali; jika itu wajib baginya, Nabi pasti mendatangi Ali tentang hal itu sebagaimana beliau mendatanginya tentang mahar, dengan sabda: «Di mana baju besimu Dzatul Huthamah?». Tidak mungkin Nabi mengajarkan kepada umatnya akhlak yang baik dan mengabaikan mengajarkan kewajiban-kewajiban yang Allah wajibkan atas mereka; dan tidak diragukan lagi bahwa menyerahkan mahar kepada istri pada saat pernikahan bukanlah wajib jika ia menerima penundanya dari suaminya.
Jika dikatakan: engkau mewajibkan lelaki kaya atas beban pelayanan istrinya ketika ia termasuk kaum yang semisalnya tidak melayani; dijawab: hukum perempuan semacam itu adalah hukum perempuan yang haid dan sakit yang tidak mampu melayani, dan tidak ada perselisihan: lelaki wajib menanggungnya bagi mereka; karena itu kami mewajibkan beban pelayanan yang tidak sesuai dengannya, dan beban seorang pembantu jika ia dalam kelapangan. Al-Qur'an turun dengan maksud serupa dengan maksud kami: «Hendaklah orang yang mempunyai keluasan (rezeki) mengeluarkan nafkah menurut kemampuannya» (QS. ath-Thalaq ayat 7), dan atas hal itu para ulama umat sepakat. Sebagian lain berkata: ahli zhahir telah memisahkan diri dari jamaah dengan mengatakan tidak wajib atasnya melayaninya, baik ia kaya maupun ia termasuk kaum yang semisalnya tidak melayani; dalil jamaah adalah «Dan hiduplah dengan mereka (secara) patut» (QS. an-Nisa ayat 19): ketika ia membutuhkan seorang pembantu dan ia tidak menyediakannya, ia tidak hidup bersamanya dengan baik.
Malik, al-Laits dan Muhammad bin al-Hasan berkata: diwajibkan atasnya seorang pembantu, dan dua jika ia golongan tinggi. Ahlu Kufah dan asy-Syafi'i berkata: nafkahnya wajib bersama pembantunya. Para fuqaha pada umumnya sepakat: lelaki yang tidak mampu menafkahi pembantu tidak dipisahkan dari istrinya, meski ia golongan tinggi, karena Nabi tidak mewajibkan Ali seorang pembantu untuk Fathimah dalam kesempitannya, dan tidak memerintahkan menanggung apa yang ia adukan dari batu gilingan. al-Muhallab berkata: dalam kisah ini ada pelajaran fikih: perempuan golongan tinggi dapat diuzurkan dari beratnya pelayanan suami, seperti menggiling, karena tidak ada yang lebih mulia daripada putri Rasulullah; namun mereka lebih mengutamakan akhirat dan tidak meninggalkan pelayanan mereka, mencari pahala Allah dan kerendahan hati dalam ibadah kepada-Nya (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Battal, 7/539 dan 541).