Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Talak > Penetapan istri yang diceraikan dengan isyarat, sifat atau niat
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Syarat kedua: penetapan istri yang diceraikan dengan isyarat, sifat atau niat. Suami adalah beristri satu, atau beristri beberapa.
Jika ia beristri satu dan berkata «istriku telah diceraikan» sambil menghendaki penceraian atasnya, ia diceraikan, tanpa perselisihan di antara ahli fiqih.
Jika ia beristri beberapa wanita dan berkata «salah satu dari kalian diceraikan», hal itu tidak muncul kecuali dalam sekurang-kurangnya empat kasus.
Kasus pertama: ia menetapkannya dengan isyarat, sifat dan niat, seakan-akan ia berkata kepada istrinya yang bernama Zainab sambil menetapkannya: «Wahai Zainab, engkau diceraikan», sambil menghendaki penceraian atasnya: tanpa perselisihan di antara ahli fiqih, ia diceraikan, karena penetapan itu sempurna. Kasus kedua: ia menetapkan dengan isyarat salah satu istrinya yang berjumlah banyak tanpa mendeskripsikannya, tanpa menyebut namanya dan tanpa menghendaki yang lain: tanpa perselisihan juga, ia diceraikan, karena isyarat cukup untuk penetapan. Kasus ketiga: ia mendeskripsikannya dengan sifatnya tanpa isyarat dan tanpa menghendaki yang lain: jika ia berkata «istriku Zainab diceraikan», ia juga diceraikan, tanpa perselisihan.
Kasus keempat: ia berkata «salah satu istriku diceraikan» tanpa menetapkan satu pun dan tanpa menghendaki salah satunya: tanpa perselisihan di antara ahli fiqih, talak terjadi; tetapi cara menetapkannya mengandung tiga pendapat.
Pendapat pertama: suami berkuasa menetapkan istri mana yang ia kehendaki, talak menimpa yang ditetapkannya dan yang lain tetap menjadi istrinya: mazhab ulama Hanafi, ulama Syafi'i (dengan satu pembedaan di kalangan mereka), ulama Maliki Madinah, dan Ahmad menurut satu riwayat.
Ulama Hanafi berkata: karena siapa yang memiliki jari, ia memiliki penetapan, sebagaimana hadits adz-Dzahhak bin Fairuz ad-Dailami, dari ayahnya: «Aku masuk Islam padahal aku memiliki dua istri»; ia berkata:
«Ceraikanlah salah satu dari keduanya yang engkau kehendaki»
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud, no. 2243 dan Ibnu Majah, no. 1951
Karena perpisahan dengan salah satu dari keduanya tak terhindarkan, maka ia diberi pilihan.
Para istri dapat membantahnya dan berpidah ke hakim sampai ia menjelaskan apakah talaknya talak tiga atau ba'in, karena masing-masing berhak atas pembebasan dari manfaat-manfaat pernikahan dan hukum-hukumnya, atau pernikahan dengan suami lain; suami wajib menjelaskan, perkataannya diterima karena ia orang yang beritikad baik, seperti yang mengakui suatu benda yang tidak ditetapkan; hakim memaksanya menjatuhkan talak atas yang ditetapkan agar maslahat terwujud; iddah berjalan sejak penjelasan, dan ia wajib memberi nafkah, dan masing-masing dapat menuntut hukum-hukum pernikahan: maka hakim wajib memaksanya, dan nafkah wajib baik bagi yang diceraikan maupun istri.
Jika masing-masing mengaku sebagai yang diceraikan tiga kali, suami disumpahkan; jika ia menarik kembali, talak tiga menimpa masing-masing, karena penarikannya menjadi pengakuan talak tiga atas masing-masing; jika ia bersumpah, hukumnya hukum sumpah, sebagaimana dijelaskan.
Penjelasan kemudian ada dua macam: penegasan (nash) dan petunjuk (dalalah). Penegasan: «dialah yang aku maksud, aku kehendaki, aku niatkan», atau segala sepadannya; jika ia berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan tiga kali» lalu menceraikan salah satunya secara tersendiri dengan berkata «engkau diceraikan, aku hendak dengan itu menjelaskan talak yang mengikatku, bukan talak yang akan datang», perkataannya diterima, karena penjelasan itu wajib atasnya, dan «engkau diceraikan» dapat bersifat inshaf, tetapi ia membolehkan pemberitaan, sehingga penjelasan itu pemberitaan atas suatu keadaan yang telah ada. Petunjuk: melakukan atau mengucapkan apa yang menunjukkan penjelasan, seperti menyentuh salah satunya, menciumnya, menceraikannya, bersumpah dengan talaknya atau berzhihar atasnya: semua itu tidak halal kecuali dengan istri, sehingga inisiatif itu menetapkan istri dalam pernikahan, dan yang lain terwujud penetapannya untuk talak.
Jika mereka empat atau tiga, yang lain terwujud penetapannya dengan penjelasan talak atas salah satunya, dengan penegasan, perbuatan atau perkataan: dengan menyentuh yang kedua lalu yang ketiga, yang keempat terwujud penetapannya untuk talak; atau dengan berkata «ini istri, dan ini yang keempat» jika mereka empat; jika mereka tiga, yang ketiga terwujud penetapannya untuk talak dengan menyentuh yang kedua atau berkata kepadanya «ini istri».
Jika salah satu dari mereka wafat sebelum penjelasan, yang tersisa diceraikan: yang wafat telah keluar dari lingkup penjelasan, dan talak terjadi pada saat penjelasan; keluar dari lingkup talak, ia keluar dari lingkup penjelasan, dan yang tersisa terwujud penetapannya untuk talak. Jika salah satu wafat sebelum penjelasan dan suami berkata «dialah yang aku maksud», ia tidak mewarisinya dan yang tersisa diceraikan, karena ia telah terwujud penetapannya pada wafatnya yang lain; jika ia berkata «aku telah menghendaki yang lain», ia hendak mengalihkan talak dari yang tersisa: ia tidak dipercaya dalam hal ini, tetapi dipercaya untuk pembatalan warisan, karena itu haknya, dan orang yang mengakui menghapus haknya sendiri dipercaya, karena tuduhan terhalang.
Demikian pula, jika keduanya wafat, atau yang satu setelah yang lain, dan ia berkata «aku telah menghendaki yang wafat lebih dahulu», ia tidak mewarisi keduanya: dari yang kedua, karena telah terwujud penetapannya untuk talak dengan wafatnya yang pertama; dari yang pertama, karena pengakuannya bahwa ia tidak memiliki hak atas warisannya, dan orang dipercaya atas dirinya sendiri. Jika keduanya wafat bersama-sama, seperti di bawah runtuhnya dinding atau tenggelam, ia mewarisi separuh warisan masing-masing: ia berhak warisan masing-masing dalam satu keadaan dan tidak dalam keadaan lain, sehingga dibagi dua. Demikian pula jika keduanya wafat, atau yang satu setelah yang lain, tanpa diketahui urutannya: itu seperti kematian bersamaan. Jika keduanya wafat bersama-sama lalu ia menetapkan salah satunya setelah keduanya wafat dengan berkata «dialah yang aku maksud», ia tidak mewarisinya dan mewarisi yang lain separuh warisan seorang suami: pada keduanya wafat, ia berhak separuh dari masing-masing; dengan menetapkan salah satunya secara tersendiri, ia telah kehilangan haknya atasnya, yaitu separuh, dan mewarisi dengan itu separuh dari yang lain.
Jika keduanya murtad sebelum penjelasan dan iddah mereka berakhir sehingga memisahkan keduanya secara permanen, ia tidak lagi dapat menjelaskan talak tiga atas salah satunya; perpisahan itu karena kepemilikan telah musnah dengan segala jalan melalui kemurtadan dan berakhirnya iddah, dan tanpa kepemilikan, tidak ada penjelasan; hal itu membuktikan bahwa talak belum terjadi sebelum penjelasan, karena jika tidak, penjelasan tetap sah setelah perpisahan, yaitu menetapkan yang ditimpa talak, tanpa membutuhkan kepemilikan.
Jika ia menjelaskan talak atas salah satunya, iddah berjalan sejak penjelasan, menurut Abu Yusuf, hingga seakan-akan jika ia kemudian rujuk, rujuknya sah; demikian pula jika ia menjelaskan atas yang telah mengalami tiga kali haid sebelum penjelasan: itu tidak dihitung, dan iddah dimulai kembali sejak penjelasan, sebagai bukti bahwa talak tidak ada sebelumnya. Diriwayatkan dari Muhammad bahwa iddah berjalan sejak diucapkannya, berakhir setelah tiga haid dihitung dari saat itu, dan rujuk tidak mungkin setelahnya: sebagai bukti bahwa talak tetap tertunda atas yang tidak ditetapkan.
Jika suami wafat sebelum menjelaskan, sementara keduanya belum disentuh: mahar penuh wajib atasnya bagi keduanya, dibagi dua, dan warisan dibagi dua; karena salah satunya telah diceraikan dengan kehilangan separuh maharnya tanpa diketahui yang mana: kerugiannya membebani keduanya, sehingga mahar dan separuh dibagi di antara keduanya demi kesetaraannya. Warisan pun demikian: salah satu adalah istrinya yang berhak warisan, dan yang lain bukan keluarga tanpa apa pun; karena tidak diketahui yang mana, keduanya setara dalam tuntutan warisan, dan seluruhnya dibagi di antara keduanya («Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama», 2/450; «Syarh Mukhtashar ath-Thahawi» karya al-Jashshash, 5/92, 93; «Ikhtilaf al-Ulama», hlm. 166, 167; «Bada'i' ash-Shana'i'», 3/225, 226; «al-Ikhtiyar», 3/179, 180).
Ulama Syafi'i berkata: jika ia berkata kepada kedua istrinya «salah satu dari kalian berdua diceraikan», jika ia menghendaki salah satu secara tersendiri, dialah yang diceraikan dan wajib menjelaskannya; jika ia mengucapkan lafaz tanpa menghendaki yang ditetapkan, dengan berbicara secara mutlak, atau menghendaki salah satu tanpa penegasan: salah satu dari keduanya diceraikan secara tidak terwujud identitasnya, dan suamilah yang menetapkannya. Lima persoalan bercabang dari sana.
Persoalan pertama: suami dipaksa menjelaskan jika ia menghendaki yang ditetapkan, dan menetapkan jika ia tidak menghendaki yang tertentu melainkan yang tidak terwujud identitasnya, agar yang diceraikan diketahui dan hukum-hukum perpisahan menyusulnya; ia dilarang mendekati keduanya sebelum penjelasan atau penetapan, dengan menjauhkan di antara keduanya; penjelasan dan penetapan dituntut darinya seketika, setiap penundaan adalah maksiat, penolakan menimbulkan penahanan dan pemaksaan, dan pengakuannya «aku lupa yang ditetapkan» tidak diterima. Setelah penjelasan dalam kasus pertama, yang lain dapat mengaku «engkau menghendakiku, aku» dan menyumpahkannya: jika ia menarik kembali, ia bersumpah dan keduanya diceraikan; setelah penetapan dalam kasus kedua, tidak ada tuntutan yang diterima darinya, karena pilihan itu dari perbuatannya sendiri.
Semua itu menyangkut talak ba'in: jika ia menceraikan secara tidak terwujud identitasnya istri yang raj'i, imam meriwayatkan dua wajah: ya, penjelasan dituntut, karena larangan telah terjadi; yang lebih benar: tidak, karena raj'i tetap istri.
Persoalan kedua: ia wajib memberi nafkah kepada keduanya sampai penjelasan atau penetapan; setelah dijelaskan atau ditetapkan, ia tidak menuntut kembali apa yang dibelanjakan untuk yang diceraikan, karena yang diceraikan telah ditahan pada dirinya sebagai seorang istri. Persoalan ketiga: talak yang menghendaki yang ditetapkan terjadi dengan perkataannya «salah satu dari kalian berdua diceraikan»; ia menghitung iddah sejak lafaz menurut mazhab yang tegas; satu pendapat yang berbeda menjalankan iddah sejak penjelasan, dan dinilai tidak benar oleh imam. Jika ia tidak menghendaki yang ditetapkan lalu menetapkan: apakah talak berjalan sejak saat ia berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», atau sejak penetapan? Dua wajah, yang lebih benar sejak lafaz, karena tanpa terjadinya talak, ia tidak akan terhalang darinya.
Persoalan keempat: jika ia menyentuh salah satunya, diperhatikan apakah ia menghendaki yang ditetapkan: dialah yang diceraikan, karena sentuhan bukanlah penjelasan, dan tuntutan penjelasan tetap berlaku; jika ia menjelaskan talak atas yang disentuhnya, ia terkena hukuman ta'zir jika talak itu ba'in, dan mahar wajib atasnya karena ketidaktahuannya bahwa ia diceraikan; jika ia menjelaskan atas yang lain, itu diterima; jika yang disentuh mengaku bahwa ia menghendakinya, ia disumpahkan; jika ia menarik kembali dan ia bersumpah, keduanya diceraikan, mahar wajib atasnya, tanpa ta'zir karena adanya syubhat. Jika ia tidak menghendaki yang ditetapkan, apakah sentuhan adalah penetapan? Dua wajah, yang dapat diformulasikan dalam dua pendapat: ya, kata sebagian; tidak, kata yang lain, dan itu nash asy-Syafi'i yang jelas, yang berkata jika seorang lelaki berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», ia terhalang dari keduanya; yang menjadikan sentuhan sebagai penetapan tidak menghalanginya menyentuh yang ia kehendaki.
Persoalan kelima: lafaz-lafaz penjelasan dan penetapan: jika ia menghendaki yang ditetapkan, penjelasan dilakukan dengan menunjuk salah satunya: «yang diceraikan adalah yang ini»; jika ia berkata «istri ini», talak atas yang lain tegak; demikian pula jika ia berkata «aku tidak menceraikan yang ini» («al-Umm», 5/263; «al-Hawi al-Kabir», 10/278, 283; «Rawdat at-Thalibin», 5/406, 409; «an-Najm al-Wahhaj», 7/543, 545; «Mughni al-Muhtaj», 4/494, 495; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/453, 455; «Nihayah al-Muhtaj», 6/547, 549; «adz-Dzibaj», 3/439, 440).
Pendapat kedua: semua istrinya diceraikan atasnya: jika ia berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», atau «istriku diceraikan» padahal ia memiliki dua istri, atau kepada istrinya «salah satu dari kalian diceraikan» tanpa menghendaki yang ditetapkan dengan cara apa pun, atau dengan menghendaki salah satu yang ia lupakan: keduanya atau semuanya diceraikan menurut pendapat termasyhur ulama Maliki, tanpa ia dapat memilih salah satunya: itu pendapat orang-orang Mesir; orang-orang Madinah berkata ia diberi pilihan istri yang ia kehendaki dan talak menimpanya, seperti pembebasan budak. Mereka sepakat mempercayainya jika ia berkata «aku menghendaki salah satu secara tersendiri».
«Mudawwanah al-Kubra» meriwayatkan: Malik berkata tentang lelaki yang berkata «salah satu dari kedua istriku diceraikan tiga kali» tanpa menghendaki salah satunya secara tersendiri: jika ia tidak menghendaki yang tertentu saat mengucapkan talak, keduanya diceraikan atasnya; Malik menyebut lelaki yang memiliki dua istri atau lebih yang berkata «salah satu istriku diceraikan tiga kali jika aku mengerjakan hal fulan», lalu ia mengerjakannya: jika ia menghendaki yang tertentu pada saat sumpah, ia diceraikan atasnya; jika tidak, semuanya diceraikan dari apa yang ia sumpahkan; jika ia menghendaki salah satu dan melupakannya, semuanya diceraikan atasnya. Ketika ditanya dalil Malik: karena talak, menurut Malik, tidak menerima pilihan.
Ibnu al-Qasim meriwayatkan bahwa Yahya bin Abdullah bin Salim bin Abdullah bin Umar bin al-Khaththab mengabarkan kepadanya bahwa Umar bin Abdul Aziz menghukumi demikian dalam perkara seorang Badui yang memberi minum di tempat airnya: seekor unta betina mendekat, ia memandangnya dari jauh dan berkata «istriku diceraikan secara tegas (ia memiliki dua istri) jika ia bukan seekor fulan», sambil menghendaki seekor unta betina miliknya; seekor unta betina lain datang; orang Badui itu datang ke Madinah, masuk kepada Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm, gubernur Umar bin Abdul Aziz atas Madinah, sementara Umar saat itu menjadi khalifah, ia menceritakan perkaranya; hukum itu tampak gelap baginya dan ia menulis kepada Umar, yang menjawabnya: jika ia menghendaki salah satu dari keduanya pada saat sumpah, apa yang ia hendaki berlaku; jika tidak, keduanya diceraikan atasnya. Jika ia berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan» lalu «aku menghendaki yang ini secara tersendiri», yang dibebankan padanya adalah pembuktian pada saat sumpah: apakah ia dipercaya menurut Malik? Ya.
Jika ia menceraikan salah satu dari kedua istrinya tiga kali lalu melupakannya: talak mengikatnya atas keduanya menurut Malik; apakah dikatakan kepadanya «ceraikanlah terlebih dahulu yang belum diceraikan» atau «ceraikanlah keduanya terlebih dahulu»? Malik tidak pernah ditanya hal itu, tetapi Malik berkata: keduanya diceraikan atasnya; jika ia berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», Malik berkata: keduanya diceraikan atasnya jika ia tidak menghendaki salah satunya («al-Mudawwanah al-Kubra», 5/15, 16; «al-Jami' li Masa'il al-Mudawwanah», 7/552; «at-Tabshirah», 6/2630; «at-Taj wa al-Iklil», 3/100; «Mawahib al-Jalil», 5/314, 315; «Syarh Mukhtashar Khalil», 4/65; «asy-Syarh al-Kabir» dengan «ad-Dasuqi», 3/305, 306; «Tahbir al-Mukhtashar», 3/200, 201).
Pendapat ketiga, pendapat ulama Hanbali: jika ia berkata kepada istrinya «salah satu dari kalian diceraikan» sambil menghendaki yang ditetapkan, penetapannya diterima dan ia diceraikan, karena ia telah menetapkannya dengan niatnya, seakan-akan ia menetapkannya dengan perkataannya. Jika ia tidak menghendaki satu pun, dua riwayat berlaku, yang termasyhur (mazhab) adalah yang diceraikan diundi jika ia tidak menghendaki yang tertentu: pendapat Ali dan Ibnu Abbas, tanpa penolak di antara para Sahabat, dipilih oleh al-Hasan al-Bashri dan Abu Tsur; karena pengangkatan suatu kepemilikan yang didasarkan pada kesetaraan dan kerancuan membuat undian masuk, sebagaimana pembebasan budak. Hadits 'Imran bin Hushain tentang pembebasan enam budak membuktikan sahnya penetapan yang diceraikan dengan undian: karena perbuatannya atas semuanya tidak sah, ia diperlakukan sebagai yang telah membebaskan sepertiga dari mereka yang tidak ditetapkan, yang ditetapkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan undian; talak serupa pembebasan budak di sini, setiap pengangkatan kepemilikan yang berdasar pada kesetaraan masuk dalam undian ketika yang beruntung bercampur dengan yang lain.
Ia telah menceraikan salah satu istrinya tanpa mengetahui identitasnya: karena itu ia tidak berkuasa memilih, seperti yang terlupa; bukti bahwa mereka tidak semua diceraikan: ia telah mengisbatkan talak kepada satu saja, dan tidak semua diceraikan, seakan-akan ia menetapkannya.
Jika ia wafat sebelum undian dan penetapan, para pewaris mengundi di antara mereka: yang ditimpa undian talak memiliki, dalam warisan, kedudukan yang ia akan tetapkan dengan talak, karena kesetaraan mereka mengecualikan penetapan dan menuntut rujukan kepada undian, seperti yang membebaskan budak dalam sakit tanpa harta lain; hukum itu tegak dengan nash, karena mewarisi keduanya berarti mewarisi dengan pasti yang tidak berhak, dan menunda tanpa batas berarti meniadakan dengan pasti yang berhak: undian luput dari kedua keburukan itu dan memiliki preseden dalam syariat.
Iddah wajib tidak ditetapkan baginya; iddah talak dihitung untuknya sejak waktunya; yang lain diberi iddah wafat menurut zahir perkataan Ahmad, karena talak yang tegak dengan undian membawa konsekuensinya termasuk iddah.
Qadhi berkata: masing-masing wajib iddah wafat jika keduanya belum disentuh; jika telah disentuh, yang dibebankan padanya adalah yang lebih lama antara iddah talak sejak waktunya dan iddah wafat sejak waktunya, karena masing-masing mungkin yang diceraikan maupun istri, dan kesadaran tidak terbebas darinya dengan lain; itu bertentangan dengan yang ditegaskan diriwayatkan dari Ahmad: dalam riwayat Abu Thalib, diundi dan yang ditimpa undian tidak mewarisi dan tidak menghitung, artinya tidak menghitung iddah wafat, sebagai bukti bahwa iddah mengikuti warisan, sebagaimana zahir perkataan qadhi dalam «al-Mujarrad»: yang ditimpa undian talak hanya memiliki iddah talak sejak waktunya, dan yang lain iddah wafat sejak waktunya; undian adalah bukti syar'i, kami telah menetapkan kebolehan pengisbatan dengannya, maka hukum iddah dapat bertumpu padanya, sebagai akibat dari talak.
Dari Ahmad, satu riwayat: suamilah yang menetapkan, dengan memilih salah satu dari keduanya yang ia kehendaki. Ia tidak dibolehkan menyentuh salah satunya sebelum undian atau penetapan menurut riwayat kedua, dan sentuhan bukan penetapan atas yang lain menurut pendapat yang benar dari mazhab. Talak tidak terjadi dengan penetapan, tetapi terjadinya tegak dengannya menurut pendapat yang benar dari mazhab, yang ditegaskan secara tegas; dikatakan: jika, ia terjadi («al-Mughni», 7/382; «asy-Syarh al-Kabir», 8/458, 459; «Bada'i' al-Fawa'id», 3/786; «ath-Thuruq al-Hukmiyyah», 1/435; «al-Muharrar fil-Fiqh», 2/61; «al-Qawa'id» karya Ibnu Rajab, 1/408; «al-Mubdi'», 7/382, 383; «al-Insyaf», 9/141, 143; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/385, 386).
Kasus kelima: ia berkata kepada istrinya dan seorang wanita asing: «salah satu dari kalian berdua diceraikan».
Ahli fiqih telah berbeda pendapat: apakah istrinya diceraikan atau tidak, dan apakah perkataannya diterima dalam hal ini?
Ulama Hanafi berkata: jika ia mengumpulkan istrinya dan seorang wanita asing dan berkata «aku telah menceraikan salah satu dari kalian berdua», istrinya diceraikan, karena talak itu jelas dan kebiasaan bahasa diterima. Jika ia berkata kepada istrinya dan seorang wanita asing «salah satu dari kalian berdua diceraikan», jika ia menambahkan «aku telah menghendaki istriku», talak terjadi atasnya; jika tidak, talak tidak terjadi, karena ia tidak menghendaki apa pun, dan perkataannya bahwa ia tidak menghendaki istrinya diterima dengan sumpahnya, karena ia menyatakan benar bahwa wanita asing bebas dari ikatan nikah: lafaz itu sesuai bagi istrinya sebagaimana wanita lainnya, maka itu kinayah menurut tempat, dan sebagaimana lafaz-lafaz kinayah tidak berlaku kecuali dengan niat, istrinya hanya terwujud penetapannya dengannya dengan niat, dan ia bersumpah kepada Allah bahwa ia tidak menghendaki istrinya, sebagaimana kinayah-kinayah.
Jika ia mengumpulkan dua wanita, salah satunya menikah dengan sah dan yang lain tidak sah, dan berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», yang menikah sah tidak diceraikan, sebagaimana jika ia mengumpulkan seorang istri dan seorang wanita asing. Jika ia memiliki dua istri yang sama-sama bernama Zainab, salah satunya pernikahan sah dan yang lain tidak sah, dan berkata «Zainab diceraikan», yang pernikahannya sah diceraikan; jika ia berkata «aku telah menghendaki yang lain», ia tidak dipercaya dalam persidangan. Jika ia mengumpulkan kedua istrinya dan seorang lelaki dan berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», talak tidak terjadi atas istrinya menurut
Abu Hanifah, dan menurut Abu Yusuf talak terjadi. Jika ia mengumpulkan istrinya dengan yang bukan tempat talak, seperti seekor hewan dan sebuah batu, dan berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», istrinya diceraikan menurut
Abu Hanifah dan Abu Yusuf, sementara Muhammad berkata ia tidak diceraikan.
Jika ia mengumpulkan istrinya yang hidup dan istrinya yang wafat dan berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», yang hidup tidak diceraikan («al-Mabsuth», 6/91; «Bada'i' ash-Shana'i'», 3/227, 228; «al-Muhith al-Burhani», 3/598; «al-Bahr ar-Ra'iq», 3/263, 264; «an-Nahr al-Fa'iq», 2/317).
Ulama Maliki berkata: jika ia berkata kepada istrinya dan seorang wanita asing «salah satu dari kalian berdua diceraikan» lalu «aku telah menghendaki wanita asing itu», itu tidak diterima darinya dan istrinya diceraikan («'Aqd al-Jawahir aths-Tsamanin», 2/535).
Ulama Syafi'i berkata: jika istrinya berada bersama seorang wanita asing dan ia berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», jika ia menghendaki penceraian atas istrinya, ia diceraikan; jika ia menghendaki wanita asing dan istri berkata «engkau menghendakiku, aku», perkataannya diterima dengan sumpahnya bahwa ia tidak menghendakinya melainkan wanita asing, karena talak hanya terjadi atas istrinya dengan penetapan atau deskripsi, dan «salah satu dari kalian berdua» bukanlah isyarat kepadanya maupun deskripsi atasnya; itu diterima darinya secara zahir dan batin, dan istrinya tidak diceraikan, menurut yang paling benar, dengan sumpahnya, karena lafaz itu berayun di antara keduanya dan dapat menetapkan masing-masing. Berlawanan dengan yang paling benar: itu tidak diterima dan istrinya diceraikan, karena ia tempat talak yang tidak dialihkan kepada wanita asing dengan niat. Jika ia tidak memiliki maksud apa pun: dikatakan istrinya diceraikan, dan dikatakan ia tidak diceraikan.
Istrinya bernama Zainab dan kota itu memiliki beberapa Zainab yang berbagi nama: jika ia berkata «Zainab diceraikan» lalu «aku telah menghendaki Zainab lain selain istriku», itu tidak diterima darinya menurut pendapat yang benar, istrinya diceraikan secara zahir, dan ia menjawabnya di hadapan Allah dengan kesadarannya, seakan-akan ia telah memiliki istri pertama bernama Zainab, yang diceraikan atau wafat, dan berkata «aku telah menghendaki dia». Pendapat kedua: perkataannya diterima dengan sumpahnya, karena lafaz membolehkannya sebagaimana bentuk pertama.
Jika ia berkata «putri Zaid diceraikan», sementara istrinya putri Zaid dan Zaid memiliki putri lain, lalu «aku telah menghendaki saudarinya, bukan dia»: meskipun itu deskripsi yang makrifah dan bukan nama, ia lebih mirip nama daripada kinayah: itu tidak diterima darinya, talak mengikatnya secara zahir dan ia menjawabnya dengan kesadarannya. Jika ia menikahi seorang wanita secara sah dan yang lain tidak sah, keduanya bernama Zainab, dan berkata «Zainab diceraikan» lalu «aku telah menghendaki yang pernikahannya tidak sah»: itu diterima darinya jika ia tidak mengetahui ketidaksahan pernikahannya; jika tidak, ia wanita asing: itu tidak diterima darinya secara zahir dan ia menjawabnya.
Asy-Syafi'i berkata: jika seorang lelaki memandang istrinya dan seorang wanita bersamanya yang bukan istrinya dan berkata «salah satu dari kalian berdua diceraikan», perkataannya diterima: jika ia menghendaki istrinya, ia diceraikan; jika ia menghendaki wanita asing, istrinya tidak diceraikan; jika ia berkata «aku telah menghendaki wanita asing», ia disumpahkan, dan istrinya tetap dalam keadaannya, karena tidak ada talak yang terjadi atasnya («al-Umm», 5/187; «al-Hawi al-Kabir», 10/295; «al-Muhadzdzab», 2/98; «al-Bayan», 10/217; «Rawdat at-Thalibin», 5/405, 406; «an-Najm al-Wahhaj», 7/542, 543; «Mughni al-Muhtaj», 4/493; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/451, 452; «Nihayah al-Muhtaj», 6/546, 547; «adz-Dzibaj», 3/438, 439).
Ulama Hanbali berkata: jika ia berkata kepada istrinya dan seorang wanita asing «salah satu dari kalian berdua diceraikan» atau «Salma diceraikan», sementara keduanya bernama Salma, istrinya diceraikan; karena asalnya adalah memperhatikan perkataan penanggung jawab tanpa membatalkannya: jika ia mengisbatkan talak kepada salah satu dari dua wanita yang salah satunya istrinya, atau kepada nama yang diikandungi istrinya, talak dialihkan kepada istrinya, jika tidak talak itu sia-sia. Jika ia berkata kepada ibu mertuanya «putrimu diceraikan», sementara wanita itu memiliki putri lain, lalu «aku telah menghendaki putrimu yang lain, yang bukan istriku», istrinya diceraikan.
Jika ia berkata «aku telah menghendaki wanita asing itu», istrinya tidak diceraikan, karena ia tidak menegaskan talaknya, tidak mengucapkan apa yang menyiratkannya dan tidak berniat: pernikahannya tetap dalam keadaannya; jika ia mengakuinya, ia menjawabnya di hadapan Allah, karena perkataannya dapat diterima dalam kesadaran tetapi tidak dalam persidangan menurut yang termasyhur dari dua riwayat: hakim tidak menghukumi atasnya, berbeda dengan zahir, karena selain istri bukan tempat talak tanpa isyarat; jika ada isyarat yang jelas terhadap kehendak wanita asing, seperti membayar sumpahnya dengan sia-sia atau melepaskan diri dari keadaan berat, itu diterima dalam persidangan. Abu Dawud meriwayatkan tentang yang memiliki dua istri dengan nama sama yang salah satunya wafat: yang berkata «fulan diceraikan» sambil menghendaki yang wafat, Ahmad berkata «yang wafat diceraikan?!», seakan-akan ia hendak berkata: ia tidak dipercaya dalam persidangan.
Ahli fiqih sepakat siapa yang syubhat telah menceraikan istrinya atau tidak, talak tidak dihukumi terjadi atasnya: hukum syubhat dihindarkan dan yang diperhatikan adalah keyakinan pernikahan, karena hukum-hukum syariat tegak dengan mengutamakan keyakinan atas syubhat. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
«Ketika salah seorang dari kalian syubhat dalam salatnya, tidak mengetahui apakah ia telah salat tiga atau empat, hendaklah ia menghindarkan syubhat dan membangun di atas apa yang ia yakini»
Diriwayatkan oleh Muslim, no. 571, dari Abu Sa'id al-Khudri
Dan sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam: «Jika salah seorang dari kalian merasakan di perutnya sesuatu yang mengganggunya, tidak mengetahui apakah sesuatu keluar darinya atau tidak, hendaklah ia tidak meninggalkan masjid sebelum mendengar suara atau mencium bau» (diriwayatkan oleh Muslim, no. 361). Beliau memerintahkannya dalam dua kisah itu bertindak menurut keyakinan dalam apa yang ia kerjakan dari salatnya dan apa yang ia jaga dari kesuciannya, dan menghindarkan syubhat dari segala hukum; demikian pula dalam talak: yang ia yakini mengikatnya, dan yang ia syubhatkan dihindarkan, demikian pula seluruh hukum («Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama», 2/425, 426; «Bada'i' ash-Shana'i'», 3/126; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/451; «al-Asybah wa an-Nazha'ir», hlm. 61; «al-Qawanin al-Fiqhiyyah», hlm.
153; «at-Taj wa al-Iklil», 3/98; «Mawahib al-Jalil», 5/314; «Syarh Mukhtashar Khalil», 4/65; «asy-Syarh al-Kabir» dengan «ad-Dasuqi», 3/304, 305; «Tahbir al-Mukhtashar», 3/200; «Hasyiyah as-Sawi», 5/386; «al-Hawi al-Kabir», 10/272, 274; «Rawdat at-Thalibin», 5/403; «an-Najm al-Wahhaj», 7/539, 540; «Mughni al-Muhtaj», 4/491; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/448, 449; «Nihayah al-Muhtaj», 6/544, 545; «adz-Dzibaj», 3/436, 437; «al-Muharrar fil-Fiqh», 2/60; «al-Mughni», 7/379; «al-Kafi», 3/220, 221; «Syarh az-Zarkasyi», 2/482; «al-Mubdi'», 7/380, 382; «al-Insyaf», 9/138; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/384, 385; «Syarh Muntaha al-Iradat», 5/498, 499; «Manar as-Sabil», 3/119).
al-Amrani berkata: jika lelaki syubhat telah menceraikan istrinya atau tidak, talak tidak mengikatnya, dan itu ijma', karena asalnya adalah tetapnya pernikahan dan tidak adanya talak.
Asy-Syafi'i berkata: «takwa dan kehati-hatian adalah menganggap dirinya melanggar (menganggap talak telah terjadi): jika ia tahu dari kebiasaannya bahwa ketika menceraikan istrinya ia melakukannya satu atau dua kali, hendaklah ia rujuk; jika ia tahu dari kebiasaannya bahwa ia menceraikan tiga kali, hendaklah ia menceraikannya tiga kali, dan ia tidak kembali halal kecuali dengan keyakinan» («al-Bayan», 10/225).
Al-Mawardi berkata serupa: jika ia syubhat adanya talak itu sendiri, ia tidak mengikatnya, dengan memperhatikan keyakinan tetapnya pernikahan dan menghindarkan syubhat gugurnya oleh talak; itu kesepakatan; tetapi takwa menghendaki ia terikat hukum talak agar tidak menghalalkan dengan syubhat apa yang tidak halal. Jika syubhat menyangkut talak satu, terikat dengan hukumnya adalah takwa: hendaklah ia rujuk; jika ia telah menceraikan, ia kembali kepadanya dengan rujuk, jika tidak rujuk tidak merugikannya dan ia tetap padanya dalam dua talak. Jika syubhat menyangkut talak tiga, takwa menghendaki ia menahan diri darinya: hendaklah ia menjauhinya dan menanggung nafkahnya, karena syubhat dikuasai dengan menahan diri dari hubungan dan keyakinan dengan terikatnya nafkah.
Jika ia hendak menikmatinya, hendaklah ia menceraikannya tiga kali agar pernikahannya dengan suami lain pasti menghalalkannya: jika ia pernah menyentuhnya sebelumnya, talak itu tidak terjadi; jika tidak, ia terjadi dan ia kembali halal bagi suami lain; setelah dihalalkan oleh seorang suami, ia boleh menikahinya, dan ia saat itu pasti halal. Itulah jalan takwa; adapun hukum, ia tidak wajib, jika syubhat talak satu, merujuknya, dan tidak wajib, dilihat dari keyakinan asal pernikahan dan berkesinambungannya kehalaan, menjauhinya atau menceraikannya («al-Hawi al-Kabir», 10/273, 274).
Ibnu Qudamah berkata serupa: takwa adalah terikat dengan talak: jika syubhat menyangkut talak raj'i, ia rujuk istrinya jika ia telah disentuh, atau memperbarui pernikahan jika belum disentuh atau iddah telah berakhir; jika ia syubhat talak tiga, hendaklah ia menceraikannya sekali dan menjauhinya: jika ia belum menceraikannya, keyakinan pernikahannya tetap dan ia tidak kembali halal bagi yang lain.
Diriwayatkan dari Syariq bahwa, syubhat talaknya, ia menceraikan sekali lalu merujuk, agar rujuk itu menyasar suatu talak dan sah dalam persidangan; tetapi itu tidak bernilai apa pun, karena lafaz rujuk mungkin terjadi meskipun ada syubhat, tanpa menuntut niat sebagaimana ibadah-ibadah menuntutnya; dan jika ia syubhat dua talak lalu mengucapkan satu, ia akan tetap dalam syubhat atas keharamannya, dan rujuk tidak bermanfaat baginya saat itu («al-Mughni», 7/379).
Di kalangan ulama Maliki, hukum ini berlaku untuk syubhat: karena syubhat adalah kesetaraan kedua sisi, bukan sekadar ragu, dan tuduhan tidak memiliki efek apa pun. Praduga berbeda: yang mempraduga telah menceraikan serupa yang meyakininya. Syubhat menjadikan ilmu dan ketidaktahuan setara, sedangkan praduga condong kepada salah satunya tanpa bukti.
Kasus kedua: syubhat tentang jumlah talak: ahli fiqih telah berbeda pendapat tentang lelaki yang syubhat jumlah talaknya atas istrinya: apakah ia telah menceraikan satu atau dua kali, atau dua atau tiga kali? Apakah dibangun di atas yang diyakininya, yaitu yang paling sedikit, ataukah istrinya diceraikan atasnya?
Mayoritas ahli fiqih, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali dalam mazhab, menilai yang yakin talak tetapi syubhat jumlahnya, telah menceraikan satu, dua atau tiga kali, dihukumi menurut yang paling sedikit dan membangun di atas yang diyakininya, berdasarkan hadits Abu Sa'id al-Khudri yang disebut dan hadits perut; yang melebihi derajat yang diyakininya adalah talak syubhat yang tidak mengikatnya, seperti syubhat adanya talak itu sendiri, dan keyakinan pernikahan tidak dapat diangkat dengan syubhat; sebagaimana ia membangun di atas keyakinan saat syubhat asal, ia membangun di atasnya saat syubhat jumlah, seperti dalam salat; dan itu penghindaran suatu hak: syubhat tidak mengikat, seperti dalam pembebasan utang.
Setelah itu tegak, hukum-hukum pelaku talak satu, sebelum talak tiga, tetap berlaku: rujuk dibolehkan; jika ia rujuk, nafkah dan hak-hak nikah wajib.
Bagi ulama Syafi'i, takwa adalah mengambil yang paling berhati-hati, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
«Tinggalkanlah apa yang mengganggumu untuk apa yang tidak mengganggumu»
Hadits shahih, telah diriwayatkan di atas
Ulama Maliki dan al-Khirqi di antara ulama Hanbali menilai yang yakin terjadinya talak tetapi syubhat jumlahnya, telah menceraikan satu, dua atau tiga kali: istrinya haram baginya kecuali setelah suami lain, dan ia dihukumi dengan perpisahan; karena ia telah menjatuhkan atasnya talak yang tegak, yang terjadi atasnya, dan dua lainnya terjadi sebagai kehati-hatian; dikatakan hanya satu talak yang mengikatnya.
Ia dipercaya jika ia teringat, selama iddah, bahwa talaknya belum mencapai tiga, tanpa sumpah: ia berhak merujuknya tanpa akad baru; jika ia teringat setelah iddah: rujuk dengan akad, dan ia menjadi penuntut di antara para penuntut.
«Mudawwanah al-Kubra» meriwayatkan: tentang lelaki yang menceraikan istrinya tanpa mengetahui berapa kali, satu, dua atau tiga: Malik berkata: ia tidak kembali halal baginya kecuali setelah menikahi suami lain. Ibnu al-Qasim: aku kira jika ia teringat, selama iddahnya, bahwa ia hanya menceraikan satu atau dua kali, ia lebih berhak atasnya; jika iddah berakhir sebelum ia teringat, tidak ada lagi jalan baginya kepadanya; jika ia teringat setelah berakhirnya iddah bahwa itu hanya satu atau dua talak, ia menjadi penuntut di antara para penuntut, dan ia dipercaya. Ketika ditanya apakah Malik mencurigainya: tidak.
Dan jika, tidak memahami berapa kali ia menceraikannya, ia berpisah darinya, lalu suami kedua menikahinya setelah berakhirnya iddahnya lalu menceraikannya atau wafat: ia kembali halal bagi suami pertama setelah suami ini; jika ia hanya menceraikannya sekali, ia kembali padanya dalam dua talak; jika suami ini menceraikannya dua kali, ia kembali padanya dalam satu talak; jika ia menceraikannya tiga kali, suami ini telah menghalalkannya; jika suami kedua ini juga menceraikannya sekali, apakah iddahnya berakhir atau tidak, ia tidak dapat menikahinya kecuali setelah suami lain, karena ia tidak tahu apakah talaknya itu mencakup dua dan yang ini adalah talak lain, ataukah tiga talak belum terjadi bersama talak ini; jika ia kemudian menikahi suami lain yang wafat atau menceraikannya dan iddahnya berakhir, lalu suami pertama menikahinya dan menceraikannya juga sekali, ia tidak dapat menikahinya kecuali setelah suami lain lagi, karena ia tidak tahu apakah talak pertama hanya satu, talak kedua hanya satu, dan apakah talak ketiga ini adalah talak ketiganya: ia tidak dapat menikahinya sebelum ia menikahi suami lain.
Jika ia menikahi yang lain lalu suami ketiga ini menceraikannya atau wafat dan suami pertama menikahinya, ia kembali padanya dalam satu talak setelah tiga suami, kecuali ia telah memutus talaknya selama ia padanya dalam salah satu dari kedua pernikahan itu («al-Mudawwanah al-Kubra», 4/194 dan 5/14; «at-Taj wa al-Iklil», 3/100, 101; «Mawahib al-Jalil», 5/316; «Syarh Mukhtashar Khalil», 4/66; «asy-Syarh al-Kabir» dengan «ad-Dasuqi», 3/307; «Tahbir al-Mukhtashar», 3/202; «Hasyiyah as-Sawi», 5/387).
Penjelasan istilah dari Ibnu Nujaim: ketahuilah bahwa taharru (penelitian cermat) secara bahasa adalah pencarian dan pengejaran, sinonim tawakkhu (niat); tetapi kata niat digunakan dalam akad-akad, dan penelitian cermat dalam ibadah-ibadah dan syariat: pengejaran suatu hal menurut pendapat yang dominan ketika mustahil menetapkan hakikatnya; ia berbeda dari syubhat dan praduga: syubhat menjadikan setara kedua sisi ilmu dan ketidaktahuan, praduga condong kepada salah satunya tanpa bukti, penelitian cermat condong menurut pendapat yang dominan, yaitu bukti yang menuju salah satu sisi ilmu tanpa mencapai apa yang menjadi asal hakikat ilmu («al-Bahr ar-Ra'iq», 2/268).
Al-Haththab berkata: jika ia mengakui talak atas dirinya dan istri menuntut, menyangkut jumlah, melebihi pengakuannya, ia wajib disumpahkan; berbeda dengan ia menuntut ia telah menceraikan dan ia menafikannya («Mawahib al-Jalil», 5/316). Al-Khirqi berkata: jika ia menceraikan tanpa mengetahui apakah sekali atau tiga kali, tidak halal baginya menyentuhnya sebelum meyakininya; itu satu riwayat Ahmad bahwa hubungan dilarang baginya, karena ia yakin keharaman dan syubhat dalam kehalaan; ia wajib memberi nafkah selama ia dalam iddah, karena asalnya tetapnya ia akibat tetapnya pernikahan; seperti pakaian yang kena najis sementara ia tidak tahu letak najisnya: ia tidak dapat salat dengannya sebelum membasuh yang ia yakini sucinya; benang merah keduanya: keyakinan asal dan syubhat atas yang menyertainya («al-Mughni», 7/379; «Syarh az-Zarkasyi», 2/482; «al-Mubdi'», 7/381).
Kasus ketiga: syubhat tentang objek talak: yang menceraikan yang ditetapkan lalu melupakannya. Ahli fiqih telah berbeda pendapat tentang yang menjatuhkan talak atas seorang istri yang ditetapkan di antara dua, lalu melupakannya dan syubhat telah menjatuhkan atas yang ini atau yang lain; atau yang bersumpah dengan talak satu saja, melanggar dan tidak tahu yang mana dari keduanya atau dari semuanya.
Ulama Hanafi berkata: lelaki yang memiliki empat istri yang menceraikan salah satu secara tersendiri lalu melupakannya tanpa mengenalinya tidak boleh mendekati satu pun sebagai kehati-hatian sebelum mengetahui yang diceraikan secara tersendiri dari yang lain; demikian pula jika semuanya menjauh kecuali satu: ia tidak boleh mendekatinya sebelum tahu bahwa ia bukan yang diceraikan; hakim, jika perkara itu diangkat kepadanya, wajib menghalanginya sampai penjelasan: ia menegaskan bahwa yang ini bukan yang diceraikan, lalu ia disumpahkan secara tegas bahwa ia tidak menceraikan yang ini secara tersendiri tiga kali, kemudian ia dibiarkan bersamanya; jika ia bersumpah dalam ketidaktahuan atas apa yang ia sumpahkan, ia tidak boleh mendekatinya («al-Ashl» karya asy-Syaibani, 2/224, 225; «al-I'nayah», 4/343; «al-Asybah wa an-Nazha'ir», hlm. 67).
Ulama Maliki berkata: semua istrinya diceraikan atasnya (nash «Mudawwanah» yang telah disebut pada syarat kedua: «salah satu dari kalian berdua diceraikan» tanpa menghendaki yang ditetapkan, atau dengan menghendaki salah satu yang dilupakan: semuanya diceraikan menurut pendapat termasyhur, pilihan tidak mungkin menurut orang-orang Mesir, pilihan dibolehkan menurut orang-orang Madinah, pengakuan diterima jika ia menegaskan telah menghendaki yang tertentu), dengan hukum Umar bin Abdul Aziz yang sama dalam perkara orang Badui dan unta betina itu («al-Mudawwanah al-Kubra», 5/15, 16, dan rujukan-rujukan yang telah disebut).
Ulama Syafi'i berkata: jika ia memiliki dua istri, menceraikan salah satu secara tersendiri lalu melupakannya, atau identitasnya menjadi kabur baginya dengan menceraikannya dalam kegelapan atau di balik tabir, ia disuruh menetapkan: dialah pelaku talak; tidak ada satu pun yang kembali halal baginya sebelum penetapan, dan nafkah keduanya ditarik darinya sampai penetapan, karena keduanya ditahan pada dirinya.
Jika ia menetapkan talak atas salah satu dan keduanya menuduhnya berdusta, ia bersumpah untuk yang lain, karena pengisbatan penetapan tidak dapat diterima jika ia menarik kembali talaknya.
Jika salah satu sejak awal menegaskan «akulah yang diceraikan», perkataan «aku lupa» atau «aku tidak tahu» tidak diterima darinya: ia dituntut sumpah yang tegas bahwa ia tidak menceraikannya; jika ia menarik kembali, ia bersumpah dan dihukumi dengan sumpah yang ditolak itu. Jika ia berkata «aku menceraikan yang ini, bukan melainkan yang ini», keduanya diceraikan dalam persidangan: ia mengakui talak yang pertama lalu kembali ke yang kedua, pengakuannya atas yang kedua diterima tanpa menerima kembalinya atas yang pertama.
Jika mereka tiga dan ia berkata «aku menceraikan yang ini, bukan melainkan yang ini, bukan melainkan yang ini», ketiganya diceraikan; jika ia berkata «aku menceraikan yang ini atau yang ini, bukan melainkan yang ini», yang ketiga diceraikan dan salah satu dari dua yang pertama, yang penetapannya diterima: ia mengakui telah menceraikan salah satu dari dua yang pertama lalu kembali ke yang ketiga, yang ia kembalikan itu mengikatnya, tanpa kembalinya atas pengakuannya diterima. Jika ia berkata «aku menceraikan yang ini, bukan melainkan yang ini atau yang ini», yang pertama diceraikan dan salah satu dari dua lainnya. Jika ia berkata «aku menceraikan yang ini atau yang ini atau yang ini», ia dituntut penjelasan talak atas yang pertama dan dua lainnya: jika ia menetapkan yang pertama, dua lainnya tetap beristri. Jika ia berkata «aku tidak menceraikan yang pertama», dua lainnya diceraikan, karena syubhat menyasar yang pertama dan dua lainnya, seakan-akan ia berkata «aku menceraikan yang ini atau dua itu».
Ia tidak dapat menetapkan dengan sentuhan: jika ia menyentuh salah satunya, itu bukan penetapan talak atas yang lain, karena penetapan dituntut dengan perkataan; jika ia menetapkan talak atas yang disentuhnya, mahar mitsl wajib atasnya, dan setelah ditetapkan, iddah berjalan sejak talaknya («al-Muhadzdzab», 2/100; «al-Hawi al-Kabir», 10/278, 283; «Rawdat at-Thalibin», 5/405; «Kifayah al-Akhyar», hlm. 461; «an-Najm al-Wahhaj», 7/543, 545; «Mughni al-Muhtaj», 4/494, 495; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/453, 455; «Nihayah al-Muhtaj», 6/547, 549; «adz-Dzibaj», 3/439, 440).
Ulama Hanbali dalam mazhab: yang menceraikan salah satu istrinya lalu melupakannya: ia keluar dengan undian, karena setelah lupa, yang diceraikan tidak lagi dapat diidentifikasi dari di antara mereka, maka undian disyariatkan; nafkah wajib sampai undian, dan yang lain kembali halal baginya setelah keluarnya yang diceraikan dengan undian, karena asal mereka adalah tetapnya kehalaan mereka. Jika menjadi jelas baginya bahwa yang diceraikan bukan yang ditimpa undian, dengan teringatnya, ia dikembalikan kepadanya, karena terbukti tidak diceraikan, undian bukanlah talak maupun kinayah; dengan syarat ia belum menikah lagi: jika ia menikah lagi, ia tidak kembali padanya dan pernikahannya tidak dibatalkan, karena hak suami kedua telah menempel padanya, dan perkataannya tidak diterima atasnya; atau undian terjadi dengan hukum hakim: undian hakim di antara mereka bernilai hukum perpisahan, dan tidak ada yang dapat mengangkat apa yang dihukumi hakim.
Abu Bakar dan Ibnu Hamid berkata: kedua wanita diceraikan: satu secara hakiki, dan yang ditimpa undian karena talak, sekali terjadi, tidak dapat diangkat, dan ia haram baginya dengan perkataannya: ia mewarisi darinya jika ia wafat dan ia tidak mewarisinya; nafkah keduanya wajib atasnya dan hubungan diharamkan bagi keduanya; jika ia wafat sebelum keduanya, para pewaris mengundi: yang ditimpa undian tidak diwarisi; jika keduanya atau salah satu wafat sebelumnya, yang ditimpa undian tidak diwarisi, dengan talak ba'in. Pendapat yang benar pada Ibnu Qudamah adalah satu riwayat bahwa undian tidak terjadi di sini: keduanya haram baginya, seakan-akan istrinya bercampur dengan wanita asing; undian tidak menghapus hukum yang diceraikan dan tidak mengangkat talak dari yang ditimpanya, karena jika undian dapat mengangkatnya, ia tidak kembali ketika tampak bahwa ia diceraikan, berlawanan dengan qiyas mereka, karena hak belum tegak bagi satu yang ditetapkan.
Jika ia menceraikan salah satu tanpa penetapan, atau dengan penetapan lalu melupakannya, dan iddah semua berakhir, pernikahan kelima halal baginya sebelum undian, menurut yang paling benar. Ketika kami mengenalinya secara tersendiri, iddahnya berjalan sejak talaknya menurut pendapat yang benar dari mazhab, karena talak telah keluar dari pelakunya pada tempatnya, dan lupa tidak mengangkatnya. Dikatakan: sejak penetapan; jika suami wafat sebelum penetapan, semua diberi iddah wafat di kalangan ahli Hijaz dan Irak, dan pendapat yang benar masing-masing memiliki yang lebih lama antara iddah wafat dan iddah talak («al-Mughni», 7/383, 385; «ath-Thuruq al-Hukmiyyah», 1/429; «al-Mubdi'», 7/384, 385; «al-Insyaf», 9/143, 144; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/386, 387; «Syarh Muntaha al-Iradat», 5/499; «Mathalib Uli an-Nuha», 5/469).
Bentuk pertama: ulama Syafi'i dan Hanbali menghukumi secara tegas jika dua lelaki melihat seekor burung, yang satu bersumpah dengan talak bahwa itu seekor gagak dan yang lain dengan talak bahwa itu seekor merpati, lalu burung itu terbang tanpa mereka mengetahui keadaannya, tidak ada pelanggaran dihukumi atas salah satunya: karena keyakinan pernikahan tegak dan terjadinya talak syubhat. Jika istri salah satu menuntut pelanggarannya ataskannya, perkataannya diterima, karena asalnya di sisinya, dan keyakinan baginya di kalangan ulama Hanbali; demikian pula di kalangan ulama Syafi'i, tetapi ia harus bersumpah secara tegas penafian talak.
Bentuk kedua: jika orang yang bersumpah tunggal dan berkata «jika itu seekor gagak, istri-istriku diceraikan; jika itu seekor merpati, budak-budakku merdeka», atau «jika itu seekor gagak, Zainab diceraikan; jika itu seekor merpati, Hindun diceraikan», lalu keadaannya menjadi kabur tanpa ia tahu apa yang sebenarnya: tidak ada pelanggaran dihukumi di kalangan ulama Hanbali, karena burung itu mungkin bukan gagak maupun merpati, sementara ia yakin pernikahan dan syubhat dalam pelanggaran: keyakinan pernikahan dan kepemilikan tidak hilang dengan syubhat.
Ulama Syafi'i berkata: salah satu dari keduanya diceraikan dan ia wajib menahan diri dari semuanya sampai keadaan dijelaskan, dengan penelitian dan penjelasan atas bebannya: burung itu gagak atau tidak, maka hubungan ditunda dengan semua dan segala perbuatan, karena keharaman terwujud baik pada istri-istri maupun pada budak-budak, dan jika identitas yang haram luput dari kami, ditunda menyangkut semuanya dengan mengutamakan keharaman; penjelasan dituntut darinya karena dialah yang bersumpah dan ia bisa saja memiliki ilmu: jika ia mengaku memiliki ilmu tetapi menolak menjelaskan, ia ditahan dan dipaksa sampai penjelasan, dan nafkah mereka semuanya wajib atasnya sampai saat itu, karena mereka dalam tahanannya. Jika ia berkata «burung itu seekor gagak», wanita-wanita itu diceraikan, baik mereka memercayainya maupun menuduhnya berdusta.
Jika ia sejak awal berkata «burung itu bukan seekor gagak» dan wanita-wanita itu memercayainya, tidak ada apa yang dikatakan; jika mereka berkata «itu seekor gagak», perkataannya diterima dengan sumpahnya, karena asalnya adalah tetapnya pernikahan: jika ia bersumpah, mereka tetap istri; jika ia menarik kembali dan mereka bersumpah, mereka diceraikan dengan penarikannya dan sumpah mereka. Jika ia berkata «aku tidak tahu apakah itu gagak atau tidak» dan wanita-wanita memercayai ketidaktahuannya, mereka tetap dalam penundaan; jika mereka menuduhnya berdusta dengan berkata «ia tahu», ia bersumpah ia tidak tahu dan mereka tetap dalam penundaan; jika ia menarik kembali sumpahnya, yang di antara mereka menuntut bersumpah ia tahu, dan ia melanggar sumpahnya menyangkutnya, seakan-akan ia telah mengakui.
Bentuk ketiga: jika ia memiliki Zainab dan Hindun, lalu seekor burung terbang dan ia berkata «jika burung ini seekor gagak, Zainab diceraikan; jika bukan gagak, Hindun diceraikan», lalu keadaan menjadi kabur: salah satu dari keduanya diceraikan di kalangan ulama Syafi'i, dengan penahanan diri dari keduanya sampai keadaan dijelaskan, dengan penelitian dan penjelasan atas bebannya.
Ulama Hanbali berkata: itu seperti yang terlupa: diundi di antara mereka, karena tidak ada jalan untuk mengetahui yang diceraikan secara tersendiri, dan keduanya setara, undian adalah jalan syar'i untuk mengeluarkan yang tidak diketahui, disyariatkan sebagaimana yang tidak terwujud identitasnya.
Ulama Maliki berkata: lelaki yang memiliki dua istri yang melihat seekor burung dan berkata «jika yang ini gagak, Zainab diceraikan; jika bukan gagak, Hindun diceraikan», keadaannya menjadi berbelit: keduanya diceraikan, karena pemeriksaan kedua kasus mustahil baginya.
Bentuk keempat: jika salah satu dari dua lelaki berkata «jika burung ini seekor gagak, istriku diceraikan tiga kali» dan yang lain «jika bukan gagak, istriku diceraikan tiga kali», masing-masing bersumpah dengan yang berlawanan dengan temannya, lalu burung itu terbang tanpa mereka mengetahui keadaannya: talak tidak dihukumi atas salah satu di kalangan ulama Syafi'i (dan penganut pendapat itu, sesuai yang diriwayatkan Ibnu Qudamah dari mereka), dan hubungan tidak diharamkan bagi salah satu, karena hukum itu menyangkut tetapnya pernikahannya tanpa talak yang dihukumi ataskannya.
Ulama Hanbali berkata: salah satu dari keduanya telah melanggar, tetapi tanpa identifikasi, dan tidak ada yang dihukumi atas yang tertentu secara tersendiri: hukum-hukum pernikahan tetap baginya, nafkah, pakaian dan tempat tinggal, karena masing-masing yakin pernikahannya dan syubhat atas talaknya. Adapun hubungan, diharamkan bagi keduanya: salah satu telah melanggar dengan pasti dan istrinya haram baginya, keadaan itu kabur, maka haram bagi keduanya, seperti yang melanggar menyangkut salah satu dari kedua istrinya tanpa penetapan, pelanggaran terwujud pada yang tidak terwujud identitasnya; masing-masing diambil sendiri-sendiri yakin pernikahannya dan syubhat talaknya, tetapi karena keharaman tegak tanpa kemungkinan pembedaan, ia meluas ke keduanya. Demikian pula di sini: istri salah satu dari dua lelaki telah diceraikan dan haram baginya, pembedaan mustahil, maka hubungan diharamkan bagi keduanya, seakan-akan salah satu dari dua wadah terkena najis tanpa identifikasi: masing-masing diharamkan penggunaannya, baik milik dua lelaki maupun satu.
Jika masing-masing mengaku mengetahui keadaan dan tidak melanggar, keduanya menjawabnya di hadapan Allah, karena masing-masing bisa saja benar dalam apa yang ia tuntut; jika masing-masing mengaku sebagai pelanggar, kedua istri diceraikan dengan pengakuan mereka atas diri mereka sendiri; dan jika salah satu sendiri mengakui pelanggaran. Jika istri salah satu menuntut pelanggarannya ataskannya dan ia menafikannya, perkataannya diterima; apakah ia disumpahkan? Dua riwayat di kalangan ulama Hanbali.
Ulama Maliki berkata: jika dua orang bersumpah dengan arah berlawanan, seperti dua lelaki melihat seekor burung, yang satu bersumpah itu seekor gagak dan yang lain sebaliknya, yaitu burung itu bukan seekor gagak; atau yang berkata kepada seorang lelaki «istrimu diceraikan, engkau sungguh telah mengatakannya padaku» dan yang lain menjawab «istrimu diceraikan, aku tidak mengatakannya padamu»; atau seperti bersumpah bahwa «fulan tahu aku memiliki hak atas suatu harta» dan yang lain bersumpah ia tidak tahu ada hak atasnya, karena pemeriksaan mustahil: jika keduanya menuntut keyakinan, masing-masing bersumpah atas keyakinannya, mereka dikembalikan kepada kesadaran mereka, perkataan mereka diterima, tanpa pelanggaran atas salah satu selama tidak tampak sebaliknya dari apa yang salah satu dari keduanya (atau keduanya) tegas-tekankan, dan dalam hal itu yang pengakuannya terbukti berlawanan melanggar.
Jika tidak ada yang menuntut telah bersumpah atas keyakinannya, artinya atas keyakinan yang teguh, melainkan hanya atas apa yang ia praduga, syubhatkan atau bayangkan, sekalipun teguh pada saat sumpah lalu syubhat setelahnya, talak berlaku bagi keduanya, menurut yang paling benar. Jika salah satu menuntut keyakinan atas sumpahnya dan yang lain tidak: tidak ada pelanggaran atas yang menuntut keyakinan, dan yang lain melanggar.
Jika tidak ada yang menuntut keyakinan, istri yang tidak menuntut keyakinan itu diceraikan, baik keduanya maupun salah satunya («at-Taudhih», 4/422, 423; «at-Taj wa al-Iklil», 3/88, 89; «Syarh Mukhtashar Khalil», 4/59; «asy-Syarh al-Kabir» dengan «ad-Dasuqi», 3/292; «Tahbir al-Mukhtashar», 3/189; «al-Hawi al-Kabir», 10/278; «al-Muhadzdzab», 2/101, 102; «al-Bayan», 10/233, 234; «Rawdat at-Thalibin», 5/403, 411, 414; «Asna al-Mathalib», 3/300; «an-Najm al-Wahhaj», 7/540; «Mughni al-Muhtaj», 4/492; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/449; «adz-Dzibaj», 3/437; «al-Mughni», 7/380, 381; «al-Muharrar fil-Fiqh», 2/61; «asy-Syarh al-Kabir», 8/466; «al-Insyaf», 9/144, 145; «Kasyysyaf al-Qina'», 5/392, 393; «Syarh Muntaha al-Iradat», 5/499, 500; «Mathalib Uli an-Nuha», 5/472, 473).