Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Talak > Istisna dan pemutusan perkawinan (bainunah)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini menutup bab talak dengan menelaah syarat-syarat sahnya istisna yang diucapkan suami yang bersumpah ("insya Allah"), lalu kasus-kasus terakhir pemisahan. Ia memaparkan pendapat empat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali) atas lima syarat: kesinambungan ucapan, niat, pengucapan dengan lidah, terdengarnya, dan hal bahwa istisna tidak mencakup keseluruhan yang diistisnakan. Ia ditutup dengan dua jenis pemutusan bain dan kaidah yang berlaku bagi istri yang diceraikan tiga kali lalu diingkari suaminya.
Adapun orang yang menggantungkan talak pada kehendak seseorang yang kehendaknya sah dan yang kehendaknya dapat diketahui, tidak ada perselisihan dalam madzhab Malik: talak berpijak pada pilihan orang yang kehendaknya dijadikan tempat penggantungan talak. Adapun menggantungkan talak pada kehendak seseorang yang tidak memiliki kehendak, itu memuat perselisihan dalam madzhab: sebagian berkata talak mewajibkannya, sebagian lain berkata tidak mewajibkannya. Anak kecil dan orang gila masuk kasus ini: orang yang mengqiyaskan keadaan mereka dengan talak yang diucapkan dalam keadaan bercanda, padahal talak dalam bercanda efektif menurutnya, mengatakan talak itu efektif; orang yang menimbang ketiadaan syarat mengatakan tidak efektif, karena syaratnya di sini tidak ada (Bidayah al-Mujtahid, 2/59).
Syarat-syarat sahnya istisna dalam talak: agar istisna sah dalam talak, baik istisna lugawi, seperti "Engkau diceraikan tiga kali, kecuali satu", maupun syar'i, seperti "Engkau diceraikan, insya Allah", dituntut syarat-syarat tertentu.
Syarat pertama: ucapan harus bersambung. Para fuqih empat madzhab sepakat menuntut ucapan bersambung, yaitu kesambungan istisna dengan yang diistisnakan, hingga keduanya menurut adat terhitung satu perkataan. Jika ada pisahan di antara keduanya dengan perkataan maupun keheningan, istisna batal dan hukum talak tetap. Jika berkata "Engkau diceraikan tiga kali", lalu diam atau mengucapkan perkataan asing, lalu berkata "kecuali satu"; atau berkata "Engkau diceraikan", lalu diam, lalu berkata "insya Allah", talak terlaksana: begitu ia diam, hukum perkataan pertama sudah tetap, dan istisna maupun syarat yang datang setelahnya adalah pembatalan yang tidak diterima.
Jika ia hening sekejap tarikan napas, bersin, atau sendawa, atau lidahnya berat hingga ragunya memanjang, lalu berkata "insya Allah", istisna itu sah: jenis jeda ini termasuk yang tidak dapat dihindari, maka tidak dianggap pisahan dan memperoleh hukum kesambungan secara darurat.
Karena istisna yang terpisah, seandainya sah, akan membuat suami beristisna setiap saat ia menyesal, tanpa membutuhkan laki-laki yang menghalalkan (muhallil). Menyahkan istisna terpisah berarti mencabut dari semua akad, jual beli dan pernikahan, sifat ikatannya, dan mencabut dari mereka perannya sebagai syarat yang menentukan hukum-hukumnya: manusia menjual, menikah, atau menceraikan, lalu beristisna pada saat yang ia kehendaki. Jika itu sah, tidak dibutuhkan suami kedua agar perempuan kembali halal bagi yang pertama setelah ia menceraikannya tiga kali; bahkan akan diperintahkan beristisna agar tiga talak itu batal karenanya. Demikianlah Allah Ta'ala dan Rasul-Nya memaparkan kaidah pembatalan sumpah; seandainya istisna terpisah dibolehkan, Allah akan memerintahkannya agar ia tidak menanggung pembatalan sumpah maupun dosa.
al-Kasani (rahimahullah) berkata: syaratnya ialah istisna bersambung dengan yang mendahuluinya dari ucapan, dalam ketiadaan darurat: jika pisahan antara keduanya terjadi dengan keheningan maupun yang lain, tanpa darurat, itu tidak sah. Itu pendapat mayoritas sahabat (radhiyallahu 'anhum) dan mayoritas ulama, kecuali sebuah riwayat yang dinukilkan dari Abdullah bin Abbas (radhiyallahu 'anhuma) bahwa itu bukan syarat dan istisna sah, baik bersambung maupun terpisah (Bada'i' as-Sana'i', 3/154-155 ; al-Mabsuth, 8/143 ; al-Ikhtiyar, 3/176 ; Thabyin al-Haqa'iq, 3/116 ; al-Fatawa al-Hindiyyah, 6/396 ; at-Taj wal-Iklil, 3/77 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/53-54 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/283 ; al-Bayan, 10/131-132 ; an-Najm al-Wahhaj, 7/531 ; Mughni al-Muhtaj, 4/487 ; Tuhfat al-Muhtaj, 9/433-434 ; adz-Dzibaj, 3/433 ; al-Mughni, 9/412 ; Kasyaf al-Qina', 5/311 ; ar-Raudh al-Murbi', 2/383 ; Manar as-Sabil, 3/108-109).
Ulama Hanafi berkata: jika laki-laki menulis kepada istrinya "Adapun yang berikut: engkau diceraikan, insya Allah", jika ia menulis "insya Allah" dengan menyambungkannya dengan tulisannya "Adapun yang berikut: engkau diceraikan", ia tidak diceraikan; jika ia berhenti sejenak setelah menulis "engkau diceraikan", lalu menulis "insya Allah", ia diceraikan: tulisan dari yang jauh setara pengucapan dari yang hadir (al-Muhith al-Burhani, 3/527 ; Syarah Fath al-Qadir, 4/68).
Ulama Syafi'i, dalam pendapat yang paling shahih, ulama Hanbali menurut madzhab, dan sebagian ulama Maliki, menegaskan dituntutnya ia berniat istisna sebelum menyelesaikan yang diistisnakan, yaitu sebelum menyelesaikan sumpah. Jika berkata "Engkau diceraikan tiga kali, kecuali satu", istisna tidak ditimbang selama belum ia niatkan sebelum menyelesaikan ucapan "Engkau diceraikan tiga kali": sumpah hanya ditimbang setelah selesai, dan itu berlaku ia niatkannya di awal, di akhir, atau di antara keduanya; maka tidak dituntut niat di awal, dan tidak lagi mencukupi setelah selesai (al-Bayan, 10/131-132 ; an-Najm al-Wahhaj, 7/531 ; Mughni al-Muhtaj, 4/487 ; Tuhfat al-Muhtaj, 9/433-434 ; adz-Dzibaj, 3/433 ; Syarah az-Zarkasyi, 3/315 ; al-Furu', 6/309 ; al-Insaf, 11/27 ; Kasyaf al-Qina', 5/311 ; ar-Raudh al-Murbi', 2/383 ; Matalib Uli an-Nuha, 5/375).
Ulama Maliki menurut madzhab, ulama Syafi'i berlawanan dengan pendapat paling shahih, dan sebagian ulama Hanbali seperti syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim, berpendapat niatnya sah bahkan setelah menyelesaikan ucapannya. al-Mawaq (rahimahullah) berkata: itu pendapat paling shahih, karena pengucapan istisna tidak dituntut sebelum huruf terakhir sumpah, maka tidak pula dituntut dalam niat: niat saja tidak berpengaruh, dan jika niat saja dapat melepaskan dari sumpah, pengucapannya tidak dibutuhkan lagi, dan itu tidak sah secara ijma' (at-Taj wal-Iklil, 2/282 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/55 dan 4/53-54 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi, 2/404 dan 3/283 ; Tahrir al-Mukhtasar, 2/464).
al-Qadhi Abd al-Wahhab (rahimahullah) berkata: bukan termasuk syarat-syaratnya niat menyertai pembentukan sumpah, karena itu mengakibatkan tidak ada satu pun sumpah yang dimulai tanpa niat itu dapat dilepaskan, dan itu tidak sah. Jika memulai tanpa berniatnya, lalu berniat sebelum menyelesaikan sumpah, itu dibolehkan; jika telah menyelesaikan pengucapan lalu mengungkapkannya secara bersambung, tanpa jeda melewati batas orang yang datang tanpa pisahan, itu sah menurut Malik, dan menurut Ibnu al-Mawwaz tidak sah. Dasar pendapat Malik ialah keumuman periwayatan, dan pengqiyasan dengan kasus berniat setelah penyelesaian, karena keterikatan yang disertai niat; dasar pendapat Ibnu al-Mawwaz ialah sumpah telah selesai kosong dari istisna apa pun, sehingga datangnya setelahnya tidak berpengaruh, seperti jeda. Pendapat pertama paling shahih (al-Ma'unah, 1/420).
Ditanyakan kepada syaikhul Islam (rahimahullah) kasus seorang laki-laki yang bersumpah talak, lalu beristisna setelah jeda sepanjang satu perkataan yang mungkin. Ia menjawab: talak tidak terlaksana dalam kasus ini, demikian pula kafarat; dan jika dikatakan kepadanya "Ucapkan: insya Allah", itu bermanfaat baginya pula, meskipun istisna baru muncul di benaknya saat dikatakan itu. Dan Allah lebih tahu (Majmu' al-Fatawa, 33/238).
Beliau juga berkata: tentang istisna yang bermanfaat, ulama memiliki dua pendapat.
Imam Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata: al-Jauzajani menukilkan dalam riwayat hayatnya: Shafwan menukilkan kepadaku, dari Umar, bahwa al-Auza'i (rahimahullah) ditanya tentang seorang laki-laki yang bersumpah "Demi Allah, aku akan melakukan begini dan begini", lalu diam satu jam tanpa bicara maupun mengingat istisna; lalu orang di sebelahnya berkata "Ucapkan: insya Allah", dan ia berkata "insya Allah". Apakah itu menjadi ganti kafarat sumpahnya? Ia menjawab: aku anggap ia telah beristisna.
Dengan sanad yang sama, dari al-Auza'i: ditanya tentang seorang laki-laki yang seorang kerabat memberinya dirham; ia berkata "Demi Allah, aku tidak akan mengambilnya"; kerabat itu berkata "Demi Allah, engkau akan mengambilnya"; saat mendengarnya, ia beristisna dalam hatinya dan berkata "insya Allah". Di antara ucapannya "Demi Allah, aku tidak akan mengambilnya" dan ucapannya "insya Allah" tidak ada perkataan lain selain menunggu apa yang akan dikatakan kerabatnya: apakah sumpahnya dikafaratkan jika mengambilnya? Ia menjawab: ia tidak melanggar sumpahnya, karena ia telah beristisna.
Tidak ada keraguan bahwa itu lebih jernih dan lebih shahih daripada pendapat orang yang menuntut niat sejak memulai sumpah: pendapat itu pada hakikatnya sesuai dengan sunnah yang shahih dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan dengan riwayat tentang saudaranya Sulaiman, bahwa seandainya ia berkata "insya Allah" setelah bersumpah, ketika raja mengingatkannya, itu bermanfaat baginya; ia sesuai qiyas, maslahat para hamba Allah dan makna agama hanifiyah yang ringan. Seandainya ditimbang tuntutan niat di awal ucapan dan kesinambungan yang kaku, keringanan yang ada pada istisna akan hilang dan yang memanfaatkannya sedikit, kecuali yang dibentuk dengan pendapat ini dan yang selalu mengingatnya.
Sebagian ulama Maliki membatasi hal ini dengan berkata: istisna hanya bermanfaat jika pelakunya niatkannya sebelum menyelesaikan sumpah; serupa kata sebagian ulama Syafi'i, dan Ibnu al-Mawwaz: syarat manfaatnya ialah kontemporer, walau dengan huruf terakhir sumpah.
Malik tidak menuntut salah satu dari hal-hal itu; bahkan berkata dalam Muwaththa'-nya (inilah teks riwayatnya): Abdullah bin Yusuf berkata: yang paling benar ku dengar tentang jeda napas (tsunyah) dalam sumpah ialah ia milik pelakunya selama tidak memutus ucapannya, selama ada perjalanan yang bagian-bagiannya bersambung sebelum ia diam; saat ia diam dan memutus ucapannya, tidak ada lagi jeda baginya. Akhir kutipan. Dan aku tidak pernah melihat pada salah satu imam sekalipun dituntutnya niat bersamaan memulai sumpah maupun sebelum penyelesaiannya: itu semata dari intervensi para ulama belakangan (I'lam al-Muwaqqi'in, 4/79-80).
Ulama Hanafi berpendapat niat istisna sama sekali tidak dituntut. Jika berkata kepadanya "Engkau diceraikan, insya Allah" tanpa tahu apa yang Allah kehendaki, talak tidak terlaksana: talak yang disertai istisna bukanlah pelaksanaan, maka tahu dan tidak tahu setara. Dan jika berkata kepadanya "Engkau diceraikan", lalu "insya Allah" keluar dari lidahnya tanpa tujuan, padahal tujuannya melaksanakan talak, talak tidak terlaksana: istisna telah terjadi secara hakiki, dan perkataan yang disertai istisna bukanlah pelaksanaan (al-Muhith al-Burhani, 3/538 ; al-Ikhtiyar, 3/176 ; Hasyiyat Ibnu 'Abidin, 8/149 ; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/460).
Syaratnya: para fuqih berselisih tentang orang yang bercerai dengan lidahnya dan beristisna dalam hatinya tanpa mengucapkannya, seakan-akan berkata "Engkau diceraikan" dan menghendaki dalam hatinya "insya Allah" tanpa mengucapkannya: apakah talak mewajibkannya karena dituntut pengucapan, ataukah istisna dengan hati sah?
Mayoritas fuqih, Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menuntut pengucapan: jika berkata "Engkau diceraikan" dengan lidahnya lalu menghendaki dalam hatinya "insya Allah", talak mewajibkannya; jika berkata "Engkau diceraikan tiga kali" lalu menghendaki dalam hatinya "kecuali satu", talak tiga mewajibkannya, dan itu tidak diterima dalam hukum, karena ia telah merinci tiga dan sebagiannya tidak hilang dengan niat; ia berdosa antara dirinya dan Allah menurut salah satu dari dua pendapat di kalangan ulama Syafi'i dan Hanbali; pendapat kedua: tidak.
Imam an-Nawawi (rahimahullah) berkata: ucapan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam) "seandainya ia berkata: insya Allah, ia tidak akan melanggar sumpahnya" menunjukkan istisna dilakukan dengan perkataan dan niat tidak cukup. Atas hal ini sependapat asy-Syafi'i,
Abu Hanifah, Malik, Ahmad dan seluruh ulama, kecuali apa yang dinukilkan dari sebagian ulama Maliki dengan qiyas pendapat Malik bahwa istisna dengan niat saja, tanpa pengucapan, sah (Syarah Shahih Muslim, 11/119-120).
al-Qadhi Abd al-Wahhab (rahimahullah) berkata: istisna tidak berpengaruh kecuali diucapkan; jika menghendakinya atau memutuskannya tanpa mengucapkannya, itu tidak bermanfaat baginya. Dasarnya ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Siapa bersumpah lalu berkata: insya Allah, ia kembali tanpa melanggar sumpahnya"; itu menunjukkan pengucapan, karena itu pengangkatan hukum sumpah, sebagaimana kafarat: sebagaimana jika ia menghendaki budaknya bebas tanpa kafarat, itu tidak sah kecuali dengan mengucapkannya (al-Ma'unah, 1/419 ; lihat juga Bidayah al-Mujtahid, 1/302 ; at-Taj wal-Iklil, 2/282 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/55 dan 4/53-54 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi, 2/404 dan 3/283 ; Tahrir al-Mukhtasar, 2/464).
Imam al-'Amrani (rahimahullah) berkata: asy-Syafi'i menegaskan: jika bercerai dengan lidahnya dan beristisna dalam hatinya, talak mewajibkannya. Ringkasnya: jika berkata kepada istrinya "Engkau diceraikan" sambil menghendaki dalam hatinya "insya Allah", itu tidak diterima baik dalam hukum maupun antara dirinya dan Allah Ta'ala: pengucapan lebih kuat daripada niat dan tidak dapat dibatalkan dengannya, sebagaimana tidak dapat membatalkan Kitab dan sunnah dengan qiyas.
Jika berkata kepadanya "Engkau diceraikan tiga kali" sambil menghendaki dalam hatinya "kecuali satu", itu tidak diterima dalam hukum, karena ia telah merinci tiga dan sebagiannya tidak hilang dengan niat, sebagaimana jika menghendaki "insya Allah". Apakah ia berdosa antara dirinya dan Allah Ta'ala? Dua pendapat: pertama, yang dipegang Abu Ali ath-Thabari: ia berdosa, sebagaimana jika berkata "semua istriku diceraikan" dan mengistisnakan dengan niat sebagian dari mereka; kedua, yang merupakan pendapat syaikh Abu Hamid: ia tidak berdosa, karena "tiga" tidak menyatakan yang di bawah bilangan itu: itu nama tiga satuan, maka tidak dapat dihapus sebagiannya dengan niat, berbeda dengan para istri: itu nama umum yang dapat menyatakan pembatasan.
Serupa pula jika berkata kepada keempat istrinya "Kalian berempat diceraikan" dan mengistisnakan dengan niat sebagian dari mereka: itu tidak diterima dalam hukum, dan berdosanya antara dirinya dan Allah Ta'ala mengikuti kedua pendapat (al-Bayan, 10/133-134 ; lihat juga al-Muhadzdzab, 2/87 ; al-Hawi al-Kabir, 10/181-182).
Ulama Hanbali berkata: jika berkata kepadanya "Engkau diceraikan tiga kali" dan mengistisnakan dalam hatinya "kecuali satu", tiga talak terlaksana: bilangan itu eksplisit atas apa yang dicakupnya dan tidak hilang dengan niat, sedangkan pengucapan lebih kuat; seandainya hilang dengan niat, yang lemah mengalahkan yang kuat. Ketiganya mewajibkannya menurut hukum, secara ijma' pendapat; adapun batin, ia berdosa antara dirinya dan Allah Ta'ala menurut pendapat madzhab yang benar. Perselisihan serupa ada jika berkata "keempat istriku diceraikan" dan mengistisnakan satu dalam hatinya; dan jika tidak mengatakan "empat", dua riwayat ada tentang hukumnya (al-Mughni, 7/319 ; al-Kafi, 3/189 ; al-Mubdi', 7/308 ; al-Insaf, 9/33-34 ; Kasyaf al-Qina', 5/312).
Imam Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata: apakah beristisna menuntut diucapkannya, ataukah itu bermanfaat meski ada di hati tanpa pengucapan? Yang paling dikenal dari madzhab-madzhab fuqih ialah itu tidak bermanfaat baginya selama belum mengucapkannya. Ahmad merincinya: dalam riwayat Ibnu Manshur, tidak dibolehkan bagi laki-laki beristisna dalam batinnya selama belum mengucapkannya. Namun para sahabat Ahmad dan lainnya berkata: jika berkata "istriku diceraikan" dan mengistisnakan dalam hatinya "kecuali fulanah", istisnanya sah dan ia tidak diceraikan; jika berkata "keempat istriku diceraikan" dan mengistisnakan dalam hatinya "kecuali fulanah", itu tidak bermanfaat baginya.
Mereka membedakan kedua kasus: yang pertama bukan perincian atas keempat, maka pembatasan dengan niat mungkin, berbeda dengan yang kedua. Di atas dasar ini, wajib atas mereka menganggap sah pembatasan dengan syarat melalui niat, karena hasilnya ialah pembatasan mutlak, dan peran niat di situ didahulukan atas perannya dalam pembatasan umum: umum mencakup individu-individu dalam penamaannya, sedangkan mutlak tidak mencakup semua keadaan dalam penamaannya; maka membatasinya dengan niat lebih didahulukan daripada membatasi umum dengan niat.
Pengarang al-Mughni dan lainnya berkata: jika berkata "Engkau diceraikan" dan menghendaki dalam hatinya, tanpa pengucapan, "jika engkau masuk ke rumah" atau "setelah sebulan", ia berdosa antara dirinya dan Allah Ta'ala; dan apakah itu diterima dalam hukum? Dua riwayat. Ahmad berkata, dalam riwayat Ishaq bin Ibrahim, tentang orang yang bersumpah tidak masuk rumah lalu berkata "Aku menghendaki (jeda) sebulan": itu diterima darinya; serupa pula jika berkata "Jika engkau masuk rumah fulan, engkau diceraikan" dan menghendaki saat itu atau hari itu: niatnya diterima. Ia berkata: riwayat lain tidak menerimanya: jika laki-laki berkata kepada istrinya "Engkau diceraikan" dan menghendaki dalam batinnya "dalam setahun", ia diceraikan, tanpa memperhatikan niatnya; dan jika berkata "Engkau diceraikan" lalu berkata "Aku menghendaki: jika aku masuk ke rumah", ia tidak dipercayai.
Syaikh berkata: kedua riwayat dapat direkonsiliasi dengan menafsirkan ucapannya tentang penerimaan sebagai berdosanya, dan ucapannya tentang ketidakpenerimaan sebagai hukumnya: maka tidak ada pertentangan di antara keduanya.
Beliau berkata: perbedaan bentuk ini dengan bentuk yang mendahuluinya, yaitu persoalan "istriku diceraikan" sambil menghendaki sebagian dari mereka, ialah menghendaki sebagian dari umum sangat lazim, sedangkan menghendaki syarat tanpa menyebutnya jarang, dan menyerupai istisna; dapat dikatakan itu termasuk bentuk-bentuk pembatasan. Akhir kutipan. Ucapannya menunjukkan orang yang bersumpah yang menghendaki syarat itu berdosa, dan kehendaknya diterima dalam hukum menurut salah satu dari dua riwayat; dan tidak ada fuqih yang mendalam maupun spesialis yang membedakan syarat dengan kehendak Allah, di mana sah dan bermanfaat, dari syarat-syarat lainnya. Ahmad berkata, dalam riwayat Harb: jika laki-laki tertindih dan beristisna dalam batinnya, ku harapkan itu dibolehkan ketika ia khawatir atas dirinya; padahal ia tidak merinci perselisihan dalam kasus tertindih, melainkan berbicara secara umum, dan ucapannya yang khusus dan terbatas diutamakan atas ucapannya yang umum dan mutlak: itulah madzhabnya.
Ulama Hanafi berkata: jika laki-laki menulis talak dan mengistisnakan dengan lidahnya, atau bercerai dengan lidahnya dan mengistisnakan dengan tulisan, apakah itu sah? Tidak ada riwayat atas persoalan ini, dan seharusnya sah: demikianlah dalam az-Zahiriyyah. Pengarang ad-Durr al-Mukhtar berkata: tidak dituntut bagi mereka "tujuan maupun pengucapan": jika laki-laki mengucapkan talak dan menulis istisna secara bersambung, atau melakukan sebaliknya, atau mencabut istisna setelah menulisnya, talak tidak terlaksana. Ibnu 'Abidin menafsirkan: ucapannya "maupun pengucapan keduanya" menunjuk talak dan istisna; ucapannya "atau melakukan sebaliknya" bermakna ia menulis talak dan mengucapkan istisna; ucapannya "atau mencabut istisna, dst.
" menunjukkan kasus keempat: yaitu ketika istisna yang ditulis setelah talak kemudian dicabut.
Para fuqih berselisih: apakah pengucapan harus terdengar, ataukah gerakan lidah cukup untuk istisna?
Ulama Hanafi memiliki dua pendapat. Pertama: dituntut terdengarnya; jika laki-laki menggerakkan lidahnya tanpa terdengar, itu tidak sah: itu pendapat al-Hinduwani, yang dipilih al-Kasani dan pengarang ad-Durr al-Mukhtar. Kedua, yang merupakan pilihan al-Karkhi: itu tidak dituntut, dan itulah yang benar: jika menggerakkan lidahnya saat beristisna, itu sah meski tidak terdengar.
Imam Ala ad-Din as-Samarqandi (rahimahullah) berkata: jika menggerakkan lidahnya saat beristisna dan mengucapkan huruf-hurufnya, tetapi tanpa mendengarnya, itu istisna: itu ucapan, dan syaratnya bukan pendengaran; tidakkah engkau melihat istisna orang tuli sah meskipun tidak mendengar (Tuhfat al-Fuqaha, 2/193)?
al-Kasani (rahimahullah) berkata: adapun pendengaran, itu bukan syarat, karena itu ucapan: istisna orang tuli sah meskipun tidak mendengar. Yang benar ialah kata fuqih Abu Ja'far: huruf-huruf yang diucapkan, meskipun ucapan menurut al-Karkhi dan menurut kami, adalah indikasi ucapan dan pernyataannya, bukan ucapan itu sendiri, baik pelakunya jauh maupun hadir; padahal huruf yang diucapkan tidak ada di sini, karena huruf tidak terlaksana tanpa suara, dan huruf yang diucapkan tidak terlaksana tanpa bunyi yang terpotong menurut pembatasan khusus: jika suara tidak ada, huruf tidak ada, ucapan tidak ada menurutnya, maupun indikasi ucapan menurut kami, maka itu bukan istisna. Allah memberi taufik (Bada'i' as-Sana'i', 3/155 ; al-Muhith al-Burhani, 3/536).
Pengarang ad-Durr al-Mukhtar berkata: "terdengar", yaitu hingga jika seseorang mendekatkan telinganya ke mulutnya, ia akan mendengarnya: maka istisna orang tuli sah. Ibnu 'Abidin (rahimahullah) menafsirkan: ucapannya "terdengar" adalah pendapat al-Hinduwani, dan itu yang benar sebagaimana dalam Bada'i'; pada al-Karkhi itu bukan syarat. Ucapannya "hingga..." menunjukkan terdengar menunjuk yang berciri didengar meskipun pelakunya tidak mendengarnya, misalnya karena banyaknya kebisingan (ad-Durr al-Mukhtar bersama Hasyiyat Ibnu 'Abidin, 3/368 ; al-Ikhtiyar, 3/176 ; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/460).
Ulama Maliki berkata: dituntut pengucapan istisna dengan gerakan lidah, tetapi tidak dituntut laki-laki mendengar dirinya sendiri: perkataan pelan cukup, dengan gerakan lidah, hingga menggerakkan bibirnya tanpa mendengar dirinya; teriakan keras tidak dituntut. Tetapi jika memasukkannya ke hatinya tanpa pengucapan, itu tidak bermanfaat baginya (at-Taj wal-Iklil, 2/22 dan 283 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/55-56 ; Syarah az-Zarqani, 3/96 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi, 2/404 ; Tahrir al-Mukhtasar, 2/364 ; Hasyiyat as-Sawi atas Syarah ash-Shaghir, 4/178).
Ulama Syafi'i berkata: dituntut ia mengucapkan istisna hingga mendengar dirinya sendiri, jika pendengarannya sehat tanpa penghalang; jika tidak, itu tidak diterima. Ibnu Hajar al-Haitami (rahimahullah) berkata: dituntut mengucapkannya hingga mendengar dirinya sendiri jika pendengarannya sehat tanpa penghalang; jika tidak itu tidak diterima. asy-Syirwani berkata, menafsirkan kalimat itu: dikatakan dalam al-Anwar: syarat kelima istisna ialah orang lain mendengarnya; jika tidak, perkataannya diutamakan untuk pengingkaran, dan dihukumi amalan telah terjadi jika ia bersumpah (Tuhfat al-Muhtaj bersama Hasyiyat asy-Syirwani, 9/436 ; Nihayah al-Muhtaj, 6/538 ; adz-Dzibaj, 3/433).
Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata: apakah harus dituntut ia mendengar dirinya sendiri, ataukah gerakan lidahnya untuk istisna cukup, walau sedemikian sehingga tidak terdengar? Para sahabat Ahmad dan lainnya menuntut hingga mendengarnya, ia sendiri maupun orang lain; padahal tidak ada dalil untuk itu dalam bahasa, adat, maupun syariat, dan tidak ada ijma' atas persoalan ini.
Beliau berkata: para sahabat
Abu Hanifah berkata, menurut teks pengarang adz-Dzakhirah: syarat istisna ialah ia mengucapkan huruf-hurufnya, didengar maupun tidak, menurut syaikh Abu al-Hasan al-Karkhi; fuqih Abu Ja'far berkata: harus ia mendengar dirinya sendiri; dan demikianlah syaikh Abu Bakar Muhammad bin al-Fadhl menghukumi. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah cenderung ke pendapat itu. Semoga taufik dari Allah: inilah sebagian yang berkenaan dengan keberhasilan istisna, dan mungkin engkau tidak menemukannya dalam kitab-kitab lain (I'lam al-Muwaqqi'in, 4/81).
Ahli ilmu sepakat: jika suami berkata kepada istrinya "Engkau diceraikan tiga kali, kecuali tiga kali", itu tidak sah: itu kembali ke belakang dan pembatalan, bukan istisna; ia diceraikan tiga kali secara ijma'.
Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: semua yang kami simpan ingatannya dari ahli ilmu sepakat bahwa laki-laki yang berkata kepada istrinya "Engkau diceraikan tiga kali, kecuali tiga kali" menceraikannya tiga kali (al-Isyraf, 5/243-244 ; al-Ijma', 414-415 ; al-Aushath, 9/288 ; lihat juga Fatawa as-Saghdi, 1/340 ; al-Mabsuth, 6/91-92 ; Tuhfat al-Fuqaha, 2/194 ; Bada'i' as-Sana'i', 3/155-156 ; al-Kafi, 268 ; at-Taj wal-Iklil, 3/77-78 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/53 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/23 ; Hasyiyat as-Sawi atas Syarah ash-Shaghir, 5/357 dan 359 ; al-Hawi al-Kabir, 10/182, 248 dan 251 ; al-Bayan, 10/125-126 ; Mughni al-Muhtaj, 4/487 ; an-Najm al-Wahhaj, 7/530-531 ; adz-Dzibaj, 3/433-434 ; al-Mughni, 7/321 ; al-Kafi, 3/187-188 ; Kasyaf al-Qina', 5/309-310 ; ar-Raudh al-Murbi', 2/382 ; Manar as-Sabil, 3/108).
Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: istisna hanya dibolehkan jika dari yang disebut itu tersisa sesuatu yang dengannya terjadi sesuatu dari apa yang terjadi; tetapi jika dari yang disebut tidak tersisa apa pun dari yang diistisnakan, istisna tidak dibolehkan: saat itu ia mustahil (al-Umm, 5/187).
Talak, pada asalnya, raj'i dan menetap, kecuali dalam tiga kasus:
Pemutusan adalah dua jenis.
Ulama Hanafi berkata: pemutusan dua jenis, kubra dan shughra. Yang shughra ialah perempuan kembali halal bagi suaminya setelah keduanya berpisah, dengan pernikahan baru, tanpa menikahi laki-laki lain. Yang kubra ialah yang tidak kembali halal baginya kecuali dengan pernikahan baru setelah menikahi laki-laki lain (Bada'i' as-Sana'i', 3/108 ; Hasyiyat Ibnu 'Abidin, 3/782).
Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: pemutusan dua jenis: pemutusan kubra, yaitu pelaksanaan pemisahan yang diakibatkan talak tiga, setelah itu perempuan haram baginya hingga menikahi laki-laki lain; dan pemutusan shughra, yaitu yang setelahnya suami dapat menikahinya kembali dengan akad baru, selama iddah maupun sesudahnya (Majmu' al-Fatawa, 32/313-314).
Hal itu berkenaan dengan perempuan yang pernikahannya telah diakhiri; serupa pula bagi yang belum, menurut para fuqih empat madzhab, jika suami berkata "Engkau diceraikan tiga kali" dengan satu lafadz, atau berkata "Engkau diceraikan, engkau diceraikan, engkau diceraikan" sambil menghendaki ketiganya: ia tidak kembali halal baginya selama belum menikahi laki-laki lain, dan baginya itu pemutusan kubra. Ibnu Hubairah (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa jika suami berkata kepada yang belum diakhiri "Engkau diceraikan tiga kali", ia diceraikan tiga kali (al-Ifshah, 2/174). Persoalan ini telah dibahas secara rinci sebelumnya.
Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: ahli ilmu sepakat bahwa orang yang menceraikan istrinya yang belum diakhiri dengan talak bain terpisah darinya: ia tidak kembali halal baginya dengan pernikahan baru, dan tidak ada iddah baginya. Mereka berselisih tentang laki-laki yang menceraikan yang belum diakhiri tiga kali dengan satu lafadz.
Sekelompok berkata: ia tidak kembali halal baginya selama belum menikahi laki-laki lain: itu pendapat Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Abdullah bin Amr bin al-Ash, Abdullah bin Umar, Anas bin Malik dan Ibnu Mas'ud. Demikian pula Sa'id bin al-Musayyab, Ibnu Sirin, Ibnu Ma'qil, 'Ikrimah, an-Nakha'i, asy-Sya'bi, Sa'id bin Jubair, al-Hakam, Malik, Ibnu Abi Laila, ath-Tsauri, al-Auza'i, asy-Syafi'i, Ahmad, Abu Tsur dan ahli ra'yi. Hal itu juga dinukilkan dari Ali dan Zaid. Abu Bakar berkata: itu pendapat kami.
Sa'id bin Jubair, Thawus, Abu asy-Sya'tha', 'Atha' dan Amr bin Dinar berkata: orang yang menceraikan perempuan gadis tiga kali, itu satu talak baginya.
Riwayat-riwayat yang dinukilkan dari Ibnu Abbas beragam: Thawus menukilkan darinya bahwa ia berkata "Pada masa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), Abu Bakar, dan dua tahun kekhalifahan Umar, talak tiga dihitung satu talak"; Sa'id bin Jubair, Mujahid, 'Atha' dan Malik bin al-Harits menukilkan dari Ibnu Abbas lawan riwayat Thawus (al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf, 5/187-188 ; al-Aushath, 9/151 dan 155).
Jika laki-laki berkata kepada istrinya yang belum diakhiri "Engkau diceraikan, engkau diceraikan, engkau diceraikan", atau "Engkau diceraikan dan diceraikan dan diceraikan", tanpa menghendaki ketiganya dengan lafadz pertama, satu talak terlaksana menurut mayoritas fuqih, Hanafi, Syafi'i dan Hanbali: ia dengan itu terpisah dan tidak ada yang menyusulnya yang melekat, karena ia memisahkan lafadz-lafadz itu; maka satu talak telah terlaksana dengan yang pertama dan ia terpisah karenanya, dan tidak ada yang menyusul yang terlaksana karena ia sudah terpisah karenanya. Tidak ada iddah baginya, karena belum diakhiri; talak kedua maupun ketiga tidak terlaksana, karena tidak ada lagi tempat pelaksanaannya: keduanya batal, dan dibolehkan baginya mengikat akad baru dengannya.
Itu berbeda dengan ucapannya "Engkau diceraikan tiga kali", karena dalam kasus itu tiga talak terlaksana bersama sejak lafadz pertama, tanpa urutan (Muwaththa' Malik menurut riwayat Muhammad bin al-Hasan, 2/516 ; al-Mabsuth, 6/89 ; al-Binayah, 5/354 ; al-Hawi al-Kabir, 10/189-190 ; al-Muhadzdzab, 2/84-85 ; al-Bayan, 10/115-116 ; al-Ifshah, 2/174 ; al-Mughni, 7/367).
Ulama Maliki berpendapat bahwa laki-laki yang berkata kepada yang belum diakhiri "Engkau diceraikan, engkau diceraikan, engkau diceraikan" dengan lafadz-lafadz yang dihubungkan menceraikannya tiga kali: setiap suami memiliki kekuasaan melaksanakan talak tiga dengan satu lafadz; maka dibolehkan baginya melaksanakannya dengan tiga lafadz yang dihubungkan, sebagaimana yang telah diakhiri.
Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: jika berkata kepada yang belum diakhiri "Engkau diceraikan, engkau diceraikan, engkau diceraikan" dalam perjalanan yang bersambung, itu tiga talak menurut Malik;
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i berkata: satu talak terlaksana. Orang yang mengqiyaskan pengulangan lafadz dengan bilangan, dengan ucapannya "Aku telah menceraikanmu tiga kali", mengatakan talak tiga terlaksana; orang yang menimbang bahwa dengan satu lafadz ia sudah terpisah darinya mengatakan talak kedua maupun ketiga tidak terlaksana atasnya (Bidayah al-Mujtahid, 2/60). Persoalan ini telah dibahas secara rinci sebelumnya.
Perempuan yang tahu telah diceraikan tiga kali sedangkan suaminya mengingkarinya tidak boleh menyerahkan diri kepadanya: ketika suami menceraikan istrinya tiga kali dan ia yakin atasnya, tidak dibolehkan, menurut ijma' empat madzhab, menyerahkan dirinya kepadanya.
Ulama Hanafi berkata: orang yang menceraikan istrinya tiga kali lalu berhasrat padanya, ia menolaknya dan dibolehkan membunuhnya. Jika dua saksi adil menyaksikan suaminya menceraikannya tiga kali padahal ia mengingkarinya, lalu keduanya wafat atau absen sebelum bersaksi di hadapan hakim, tidak dibolehkan baginya tinggal bersamanya maupun membiarkannya mendekat. Jika suami bersumpah atas hal itu padahal para saksi telah wafat, dan hakim mengembalikannya kepadanya, tidak dibolehkan baginya tinggal bersamanya: ia harus menebus dirinya dengan hartanya atau lari jauh darinya; jika tidak mampu, ia membunuhnya begitu tahu ia mendekatinya, dan tidak menyerahkan dirinya kepadanya dengan cara apa pun, karena itu sama dengan membolehkan zina.
Isma'il az-Zahid (rahimahullah) berkata: hendaknya ia memberinya minum yang mematahkan syahwatnya; jika tidak mampu, ia membunuhnya saat berhasrat padanya: jika menghasratkan hartanya, ia berhak membunuhnya untuk menolak kerugian hartanya; jika berhasrat berzina dengannya, lebih layak lagi ia berhak membunuhnya untuk menolak kerugian dirinya. Tetapi tepat ia membunuhnya dengan minuman (potion) dan bukan dengan alat: jika membunuhnya dengan alat, qishash menjadi wajib, dan ia tidak berhak membunuh dirinya sendiri.
Jika ia lari jauh darinya, tidak dibolehkan baginya, menurut hukum, menjalankan iddahnya dan menikahi suami lain; adapun apa yang ada antara dirinya dan Allah Ta'ala, jika ia lari, dibolehkan baginya menjalankan iddahnya dan menikahi yang lain (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama, 2/452 ; al-Mabsuth, 10/183 ; al-Muhith al-Burhani, 3/369 ; Hasyiyat Ibnu 'Abidin, 3/421 ; al-Fatawa al-Hindiyyah, 5/131).
Ulama Maliki berkata: tidak dibolehkan bagi yang diceraikan menyerahkan dirinya kepadanya jika tahu pemisahannya dengannya, dan tidak ada bukti yang harus ia buktikan di hadapan hakim maupun majelis kaum muslimin agar mereka dipisahkan. Perhiasan haram baginya, kecuali dipaksa; paksaan ialah takut yang menyakitkan terhadap pemukulan, penjara, pembunuhan maupun perampasan harta; wajib ia melepaskan diri dari itu dengan wajib, dengan segala cara tebusan maupun lari, untuk lolos dari zina. Jika ia menuntut hubungan, wajib atasnya tidak menaatinya dan tidak menyerahkan dirinya kepadanya, kecuali ia memaksanya dengan ancaman bunuh: saat itu menjadi dibolehkan, karena itu termasuk dipaksa berzina.
Apakah dibolehkan membunuhnya saat menuntutnya? Atau tidak dibolehkan? Ada perselisihan: lahiriah pendapat ialah dibolehkan membunuhnya, baik menikah maupun tidak; lahiriahnya pengqiyasannya dengan penyerang, yang diketahui tidak dapat ditolak kecuali dengan pembunuhan; jika dapat ditolak dengan yang lain, dengan pukulan maupun lainnya, membunuhnya tidak dibolehkan secara ijma'.
Ibnu 'Araffah (rahimahullah) berkata: yang benar ialah jika ia yakin atas nyawanya dengan membunuhnya, atau mencoba membunuhnya tanpa mampu menolaknya kecuali dengan kematian itu, pembunuhannya wajib atasnya, berkat kebolehannya; jika tidak yakin atas nyawanya saat membela diri dengan pembunuhan maupun setelah membunuhnya, ia berada dalam keluasan pilihan; serupa pula orang yang melihat laki-laki fasik mencoba melakukan itu dengan orang lain (at-Taj wal-Iklil, 3/96-97 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/64 ; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/303 ; Hasyiyat as-Sawi atas Syarah ash-Shaghir, 5/394).
Imam al-Mawardi (rahimahullah) berkata: bab: istri laki-laki yang terikat talak, ketika talak dipaksakan atasnya secara lahiriah dan tidak dalam batinnya, terus-menerus berada dalam salah satu dari tiga kasus. Pertama: ia mengetahui ketulusannya dalam hal yang karena itu ia terikat talak: dibolehkan baginya, antara dirinya dan Allah Ta'ala, tinggal bersamanya dan menyerahkan dirinya kepadanya, tanpa dipaksa meninggalkannya; suami wajib nafkahnya; haram atasnya durhaka kepadanya; jika ia memberontak, hakim tidak memaksanya, bahkan jika ia berdosa, karena talaknya telah terjadi secara lahiriah. Para sahabat kami berselisih tentang hakim yang melihat mereka berkumpul: apakah wajib atasnya memisahkan mereka?
Dua pendapat: pertama, pemisahan wajib atasnya menurut hukum lahiriah; kedua, tidak wajib atasnya, karena perkumpulan mereka hal yang kemungkinan halalnya dalam syariat; jika ia memisahkan mereka, menjadinya haram baginya dalam batinnya memuat dua pendapat, menurut kedua pendapat atas kewajiban hukum pemisahan.
Kasus kedua: ia tahu ia berdusta dalam hal yang karena itu ia terikat talak: wajib ia lari jauh darinya, dan tidak dibolehkan baginya, baik menurut hukum lahiriah maupun dalam batinnya, menyerahkan dirinya kepadanya, bahkan jika kami membolehkan suami menikmatinya; jika meminta hakim memutus pemisahan mereka, putusannya wajib atasnya; setelah selesai iddahnya, dibolehkan menikahi yang lain, dan bagi yang melamarnya menikahinya, jika tidak mempercayai suami dalam hal yang karena itu ia terikat talak; jika tahu ketulusannya, tidak dibolehkan menikahinya tanpa hakim memutus pemisahan mereka, dan kebolehan menikahinya setelah putusan pemisahan memuat dua pendapat.
Kasus ketiga: ia tidak tahu ketulusan maupun dustanya dalam hal yang karena itu ia terikat talak: dipaksakan padanya menyerahkan dirinya kepadanya, karena kemungkinan dustanya; dan keharamannya antara dirinya dan Allah Ta'ala memuat dua pendapat: pertama, tidak haram baginya dalam batin, dengan mendahulukan keberlanjutan pernikahan: saat itu ia dalam status kasus pertama; kedua, haram baginya dalam batin, dengan mendahulukan terjadinya talak secara lahiriah: saat itu ia dalam status kasus kedua. Jika ia mendakwakan atasnya bahwa ia memercayai ketulusannya dalam hal yang karena itu ia terikat talak dan ia mengingkarinya, kewajiban meminta sumpahnya memuat dua pendapat, berkat uraian sebelumnya. Dan Allah lebih tahu (al-Hawi al-Kabir, 10/154-155).
Adapun ulama Hanbali, imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: bab: jika perempuan mendakwa suaminya menceraikannya dan ia mengingkarinya, perkataannya diutamakan, karena asalnya keberlanjutan pernikahan tanpa talak, kecuali memiliki bukti atas dakwaannya; dan tidak diterima di dalamnya kecuali dua saksi adil. Ibnu Manshur menukilkan dari Ahmad bahwa ditanya apakah kesaksian seorang laki-laki dan dua perempuan sah dalam talak; ia berkata "Tidak, demi Allah: itu hanya demikian karena talak bukan harta, dan harta bukan tujuannya, dan laki-laki-lakilah yang mengetahuinya dalam kebanyakan kasus; maka tidak diterima kecuali dua saksi adil, sebagaimana hukuman-hukuman dan qishash".
Jika tidak memiliki bukti, apakah diminta bersumpah? Dua riwayat: Abu al-Khaththab menukilkan dimintanya sumpah, dan itu yang benar, berkat ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) "tetapi sumpah wajib atas orang yang didakwa", dan ucapannya "sumpah wajib atas yang mengingkari", dan karena sah suami memberikan pemberiannya: maka dimintanya sumpah tentangnya sebagaimana mahar. Abu Thalib menukilkan darinya: tidak diminta sumpah dalam talak dan pernikahan, karena tidak diputus dengan pengingkaran; maka tidak diminta sumpah, sebagaimana pernikahan jika laki-laki mendakwakan ikatan suami istri dan perempuan mengingkarinya. Jika berselisih tentang jumlah talak, perkataannya diutamakan, berkat apa yang kami sebutkan.
Ketika menceraikannya tiga kali, ia mendengarnya, lalu mengingkarinya, atau hal itu tetap padanya melalui perkataan dua saksi adil, tidak dibolehkan menyerahkan dirinya kepadanya: wajib ia lari jauh darinya sebisanya, menolaknya saat ia menghendakinya, dan menebus dirinya darinya jika mampu. Ahmad berkata: tidak dibolehkan baginya tinggal bersamanya. Ia juga berkata: ia menebus dirinya darinya dengan segala yang ia mampu; jika dipaksa, hendaknya tidak memerah dirinya untuknya, tidak mendekatinya, dan lari jika mampu; jika dua saksi adil, di luar keraguan, bersaksi di hadapannya, ia tidak tinggal bersamanya: itu pendapat mayoritas ahli ilmu.
Jabir bin Zaid, Hammad bin Abi Sulaiman dan Ibnu Sirin berkata: hendaknya ia lari jauh darinya sebisanya, dan menebus dirinya dengan segala yang mungkin. ath-Tsauri, Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Abu Ubaid berkata: hendaknya ia lari jauh darinya. Malik berkata: hendaknya tidak memerah dirinya untuknya, tidak menampakkan apa pun dari rambut maupun pakaiannya pinjaman, dan ia hanya mencapainya dalam keadaan dipaksa.
Yang benar ialah kata para pendahulu: perempuan ini tahu ia asing baginya, haram baginya; maka wajib atasnya menolak dan lari, seperti perempuan-perempuan haram lainnya. Serupa pula jika seorang laki-laki mendakwakan secara dusta pernikahan seorang perempuan dan membuktikannya dengan dua saksi palsu, dan hakim memutus ikatan suami istri; atau menikahinya dengan pernikahan tidak sah lalu diserahkan kepadanya: hukumnya dalam semua itu hukum yang diceraikan tiga kali.
Bab: jika menceraikannya tiga kali lalu mengingkari talaknya, ia tidak mewarisi darinya: Ahmad merincinya, dan itu pendapat Qatadah, dari
Abu Hanifah, Abu Yusuf, asy-Syafi'i dan Ibnu al-Mundzir. al-Hasan berkata: ia mewarisi darinya, karena secara lahiriah ia memiliki status para istri. Dalil kami: ia tahu ia asing baginya, maka ia tidak mewarisi darinya, seperti perempuan-perempuan asing lainnya.
Ahmad berkata, dalam riwayat Abu Thalib: ia lari jauh darinya dan tidak menikah hingga talaknya tersingkap dan diberitahu; jika datang mendakwakan ikatan suami istri atasnya, dakwaannya ditolak dan ia dihukumi; jika wafat tanpa mengakui talaknya, ia tidak mewarisi darinya: ia tidak mengambil yang bukan miliknya; ia lari jauh darinya, tidak meninggalkan negeri, tetapi bersembunyi di negerinya.
Dikatakan kepadanya: sebagian orang berkata "hendaknya ia membunuhnya: ia seperti yang membela diri", tetapi itu tidak ia sukai. Beliau mengharamkan pernikahan sebelum tetapnya talaknya, karena menurut lahiriah hukum ia istri orang yang bercerai itu: seandainya menikahi yang lain, hukuman dan kembalinya kepada yang pertama wajib atasnya menurut lahiriah syariat, dan dua suami berkumpul atasnya, satu secara lahiriah dan satu dalam batinnya. Beliau tidak membolehkannya meninggalkan negeri, karena itu memperkuat tuduhan durhaka atasnya; dan karena membunuh memuat perencanaan: orang yang menolak serangan terhadap dirinya sendiri tidak membunuh dengan perencanaan. Maka jika menyasar menolak kerugian dirinya dan hal itu berakhir kematian penyerang, ia tidak menanggung dosa maupun tanggung jawab dalam batinnya; adapun lahiriah, ia tunduk hukum pembunuhan selama ketulusannya belum tetap.
Bab: Ahmad berkata: jika menceraikannya tiga kali lalu empat orang laki-laki bersaksi melawannya bahwa ia menembusnya, hadd tetap atasnya: ia hanya mewajibkannya karena ia telah menjadi asing karena talak; maka ia seperti perempuan-perempuan haram lainnya, bahkan dengan keharaman yang lebih kuat lagi: haram untuk hubungan dan untuk pernikahan.
Jika mengingkari talaknya dan menembusnya, lalu bukti talaknya tetap, tidak ada hadd atasnya: itu pendapat asy-Sya'bi, Malik, penduduk Hijaz, ath-Tsauri, al-Auza'i, Rabi'ah, asy-Syafi'i, Abu Tsur dan Ibnu al-Mundzir; karena pengingkarannya atas talak membuat kita menduga ia lupa, yang menjadi syubhat yang menolak hadd; dan kita tidak memiliki jalan mengetahui ia mengetahui talak itu saat pengakhiran kecuali dengan pengakuannya: jika berkata "Aku menembusnya sambil tahu telah menceraikannya tiga kali", itu pengakuan zina, dan diterapkan padanya apa yang diterapkan pada pengakuan zina (al-Mughni, 7/387-388 ; lihat juga asy-Syarh al-Kabir, 8/465 ; Kasyaf al-Qina', 5/390-391).