Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Talak > Perwakilan talak, talak tertulis, dan istitsna
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian bab talak ini mengkaji apa yang terjadi ketika masa hak pilih yang diberikan kepada istri berakhir, syarat-syarat perwakilan talak, wakalah yang diberikan kepada pihak ketiga, penuntutan yang menjadikan talak di tangan istri, talak tertulis, talak orang bisu, kemudian berbagai bentuk istitsna' (pengecualian) dalam talak, hingga pengecualian syar'i "insya Allah". Kedudukan mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali dipaparkan secara rinci, bersama hadits-hadits dan referensi kitab-kitab klasik yang mendukungnya.
Yang menempati kedudukan istri ketika ia absen: begitu hal itu diketahui, ia tidak dibiarkan dalam wewenangnya; perkara itu tetap di tangannya hingga digantungkan di hadapan hakim, agar hakim memutuskan dengan pengembalian (radd) atau talak, kecuali jika ia telah berjima' dengannya padahal ia rela: saat itu apa yang di tangannya gugur. Ia tidak lagi memiliki putusan (qadha') yang bisa diminta setelah masa itu, berdasarkan redaksi (perkataan suami) itu sendiri. Jika hakim menggantungkannya dan memerintahkannya melaksanakan talak atau mengembalikan apa yang suami jadhukan ke dalam miliknya dan ia tidak melakukannya, apa yang di tangannya menjadi batal, tanpa diberi tenggang waktu, meskipun suami merelakannya: itu hak Allah, karena ini memanjangkan keadaan perlindungan (ismah) yang kesahannya diragukan.
Dilakukan sesuai makna terang jawabannya: jika ia menjawab dengan talak, diterapkan apa yang ia katakan, seperti: "engkau telah kutalak dari diriku", "aku telah menalak diriku sendiri", "aku telah ba'in", "engkau telah ba'in dari diriku"; jika ia menjawab dengan pengembaliannya, diterapkan maknanya, seperti: "aku telah mengembalikan apa yang engkau jadhukan kepadaku", "aku tidak menerimanya darimu", dan sejenisnya; sebagaimana ketika ia menalak dengan shighat sharih, diterapkan maknanya. Sebagaimana pengembaliannya dengan perkataan, sebagaimana telah terjadi, bernilai pengembaliannya dengan perbuatan sharih: ketika ia memperbolehkannya mengakses dirinya, sebatas muqaddamah saja, padahal ia rela dan tahu tentang penjadhukan itu, walaupun tidak mengetahui hukumnya; jika ia tidak melaksanakan (jima'), apa yang di tangannya batal. Demikian pula jika ia memindahkan perkara itu kepada pihak ketiga yang menahan diri lalu ia mengizinkannya, apa yang di tangannya gugur.
Jika ia mengizinkannya tanpa mengetahui, apa yang di tangannya tidak batal; tentang ketidaktahuan, perkataan yang berlaku adalah miliknya; tentang jima', perkataan yang berlaku adalah miliknya jika khalwat telah terbukti; dan kebaikan sangkaannya (pada suami) dalam jima' yang dilakukan bersumpah, berbanding terbalik dengan ciuman: di sana, perkataan yang berlaku adalah miliknya (jika ia berkata: "ia memaksaku atau ia menaklukkanku"), berbeda dengan jima', karena jima' hanya terlaksana dengan posisi dan deskripsi.
Ketika masa hak pilih berakhir: jika ia berkata "pilihlah sepanjang hari ini" dan hari itu berlalu tanpa ia memilih, ia tidak lagi punya hak pilih dan apa yang di tangannya batal; "hari" di sini menunjukkan masa, singkat maupun panjang.
Apa yang di tangannya gugur dengan pengembalian perlindungan (ismah) setelah pisahnya yang ba'in melalui khul' atau sumpah (bainah), karena itu menyiratkan kerelaannya. Sebaliknya, jika ia menalaknya dengan talak raj'i lalu merujuknya, hak pilihnya tidak gugur, karena engkau tahu rujuk itu seperti istri itu sendiri.
Jika ia menjadhukan milik (talak) kepadanya secara mutlak atau memberinya hak pilih mutlak, yaitu tanpa pembatasan waktu maupun tempat, pendapat yang dikembalikan Malik adalah itu tetap di tangannya selama ia belum digantungkan di hadapan hakim, atau belum terjadi jima', atau ia belum mengizinkannya dengan kerelaan, baik ia berkata dalam majelis itu: "aku qabulkan" maupun tidak; padahal dahulu ia berkata itu tetap di tangannya hanya selama majelis, dan jika mereka berpisah setelah ia berkesempatan memutuskan, ia tidak lagi memiliki apa pun. Jika ia tiba-tiba bangkit di saat penjadhukan untuk memutusnya dari itu, itu tidak memberi manfaat baginya. Batasnya: ia tetap duduk bersamanya selama diperkirakan ia akan memilih dalam keadaan demikian, tanpa bangkit untuk lari; jika sebagian besar hari telah berlalu dan diketahui mereka meninggalkan hal itu untuk hal lain, ia tidak lagi punya hak pilih. Ibnu al-Qasim mengpegang pendapat yang dikembalikan Malik itu.
Diriwayatkan dalam "al-Mudawwanah al-Kubra": (aku berkata) bagaimana pendapatmu jika seorang lelaki berkata kepada istrinya: "engkau kutalak kapan engkau mau"? Ia menjawab: Malik berkata: kehendak itu miliknya, meskipun ia bangkit dari majelisnya, hingga ia digantungkan; maka ia memutuskan atau menahan diri; jika ia menahan diri dan ia berjima' dengannya sebelum ia digantungkan atau memutuskan, ia tidak lagi memiliki apa pun, dan apa yang di tangannya dari hal itu batal. Ibnu al-Qasim berkata: aku menerangkan kepadamu tentang lelaki yang berkata kepada istrinya "engkau kutalak jika engkau mau" hanya untuk menyatakan bahwa itu di tangannya hingga ia digantungkan, meskipun mereka meninggalkan majelis mereka; sebab Malik meninggalkan pendapat awalnya tentang penjadhukan milik dan kembali berkata: itu di tangannya hingga ia digantungkan.
Kasus ini lebih samar daripada penjadhukan milik: sebab Malik dahulu berkata, tentang orang yang berkata kepada budaknya: "engkau merdeka ketika ayahku datang" atau "engkau merdeka jika ayahku datang", bahwa kedua kasus itu berbeda; sabdanya "ketika ayahku datang" lebih kuat dan lebih mantap menurutku daripada "jika ayahku datang"; kemudian ia kembali dan berkata: keduanya setara, "ketika" dan "jika". Atas dasar itu, aku melihat sabdanya "jika engkau mau engkau kutalak" dan "kapan engkau mau engkau kutalak" menyerupai sabdanya "ketika ayahku datang engkau merdeka" dan "jika ayahku datang engkau merdeka". (Aku berkata): jika ia menerimanya, apakah itu meninggalkan apa yang ia berikan kepadanya? Ia menjawab: ya, dan itu pendapatku, aku tidak mendengarnya dari Malik.
Ada pula: (aku berkata) bagaimana pendapatmu jika ia berkata kepadanya "engkau kutalak jika engkau mau", atau "pilihlah", atau "urusanmu ada di tanganmu": apakah itu miliknya jika ia bangkit dari majelisnya, menurut Malik? Ia menjawab: Malik dahulu berkata itu miliknya selama ia berada dalam majelisnya, dan jika mereka berpisah, ia tidak lagi memiliki apa pun. Ditanyakan kepada Malik: bagaimana jika seorang lelaki berkata kepada istrinya "urusanmu ada di tanganmu" lalu tiba-tiba bangkit untuk lari, hendak memutus dengan itu apa yang ia jadhukan kepadanya? Ia menjawab: itu tidak memutus dari istri apa yang ia jadhukan kepadanya.
Ditanyakan: apakah batasnya menurutmu? Ia menjawab: jika ia tetap duduk bersamanya selama diperkirakan ia akan memilih dalam keadaan demikian, dan jika ia meninggalkannya bukan untuk lari melainkan karena uzur syar'i, wanita itu tidak lagi punya hak pilih setelah itu. Itu pendapat lamanya; kemudian ia kembali dan berkata: aku melihat itu di tangannya hingga ia digantungkan. Ditanyakan: apakah ia tampak bagimu seperti yang berkata "aku qabulkan" lalu mereka berpisah tanpa ia memutuskan?
Ia menjawab: ya; itu di tangannya, baik ia berkata dalam majelisnya "aku qabulkan" maupun tidak, hingga ia digantungkan atau terjadi jima' sebelum ia memutuskan; setelah itu ia tidak lagi memiliki apa pun. Sabdanya "pilihlah" memberinya menurut pendapat Malik setara dengan "urusanmu ada di tanganmu".
Demikian pula Malik berkata tentang hak pilih dan "urusanmu ada di tanganmu" bahwa keduanya identik dalam apa yang diberikan kepada wanita; pendapat pertamanya lebih aku sukai: jika mereka berpisah, ia tidak lagi memiliki apa pun; dan itu pendapat mayoritas manusia. (Ibnu al-Qasim berkata): jika seorang lelaki berkata kepada istrinya "engkau kutalak jika engkau mau", itu di tangannya meskipun ia bangkit dari majelisnya; aku tidak mendengar apa pun dari Malik tentang ini, kecuali jika ia mengizinkannya mengakses dirinya sebelum memutuskan; aku melihat ia digantungkan: maka ia memutuskan, atau apa yang di tangannya menjadi batal. Aku hanya berkata demikian karena ketika ia berkata kepadanya "engkau kutalak jika engkau mau", itu seperti perwakilan yang ia serahkan kepadanya. (Aku berkata): jika seorang lelaki memberi hak pilih kepada istrinya, sampai kapan ia boleh memutuskan menurut Malik?
Ia menjawab: ia boleh memutuskan sebagaimana telah aku terangkan kepadamu tentang penjadhukan, hingga mereka berpisah; jika mereka berpisah, ia tidak lagi memiliki apa pun setelah itu ("al-Mudawwanah al-Kubra", 5/2-3 dan 5/377-378; "Syarh Mukhtashar Khalil", 4/70; "al-Fawakih ad-Dawani", 2/45).
Suami boleh mewakilkan talaknya menurut tiga bentuknya (wakalah, hak pilih, dan penjadhukan milik) kepada orang selain istri: orang asing, kerabat, wanita, anak laki-laki yang berakal, atau dzimmi bahkan jika talak terhadap perempuan bukan bagian hukumnya; boleh orang lain diserikat kepada pihak ketiga itu atau tidak, dengan syarat:
Jika suami memindahkan perkara istrinya kepada dua orang dengan memerintahkan keduanya menalaknya, tidak seorang pun boleh menalaknya sendirian tanpa rekannya, misalnya dengan berkata kepada mereka "talaklah ia jika kalian mau", seperti dua wakil dalam jual beli. Jika salah satu membolehkan dirinya berjima' dengannya, apa yang di tangan keduanya gugur. Jika salah satu wafat, yang kedua tidak lagi memiliki penjadhukan, kecuali jika keduanya dua orang utusan, dalam hal itu hak memutuskan kembali kepada masing-masing, dengan berkata "talaklah istriku" tanpa mengatakan "jika kalian mau".
Kecuali jika ia berkata kepada keduanya, yang berkumpul maupun terpisah: "aku telah memberikan kepada masing-masing kalian, atau mewakilkan kepada masing-masing kalian, talaknya": masing-masing dari keduanya saat itu punya kemandirian untuk menalak.
Jika ia berkata "kabarkanlah kepadanya bahwa aku telah menalaknya", talak itu pasti terbentuk bahkan jika mereka tidak memberitahukannya; ia disebut "surat" (risalah) dalam istilah mereka. Jika ia berkata "talaklah ia", shighat itu memuat tiga kemungkinan: surat, penjadhukan milik, dan wakalah. Menurut makna surat, talak terbentuk bahkan tanpa pemberitahuan; menurut penjadhukan, ia tidak terbentuk maupun terlaksana tanpa keduanya; menurut wakalah, ia terbentuk dengan pemberitahuan salah satunya, dan suami tetap berhak mencabutnya. Itu tiga pendapat, yang masyhur adalah yang pertama: itu surat yang pasti dengan sekadar informasi, bahkan tanpa pemberitahuan, secara ijma' ("at-Taj wal-Iklil", 3/103, 114; "Mawahib al-Jalil", 5/320, 329; "Syarh Mukhtashar Khalil", 4/70, 78; "asy-Syarh al-Kabir" dengan hasisyah ad-Dasuqi, 3/311, 326; "Tahbir al-Mukhtashar", 3/207, 220; hasisyah asy-Syawi atas "asy-Syarh ash-Shaghir", 5/395, 413).
Ulama Syafi'i berpendapat: perwakilan talak kepada istri dibolehkan secara ijma', karena Nabi 'alaihissalam memberi hak pilih kepada istri-istrinya antara tetap bersamanya dan berpisah, ketika diturunkan ayat berikut:
"Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu: Jika kamu menginginkan kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah (kepadaku), akan kuberikan kepadamu mut'ah (bekal yang layak) dan akan kulepaskan kamu dengan cara yang patut. Tetapi jika kamu menginginkan (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya dan (kebahagiaan) rumah akhirat, maka sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi orang-orang yang berbuat kebaikan di antara kamu pahala yang besar."
Surah 33, Al-Ahzab, 28-29
Seandainya hak pilih untuk berpisah tidak berpengaruh apa pun, memberi hak pilih tidak akan bermakna. Suami boleh mewakilkan talak seketika istrinya, baik sharih maupun kinayah, seperti "talaklah dirimu sendiri" atau "lepaskanlah dirimu sendiri" (abini), kepada istrinya yang baligh dan berakal. Menunda (ta'liq) itu tidak sah, seperti "besok talaklah dirimu" atau "ketika Zaid datang talaklah dirimu", demikian pula perwakilan kepada anak kecil atau wali orang gila, sebagaimana penjadhukan-penjadhukan lain, dalam semua disposisi itu.
Perwakilan itu, menurut pendapat mutakhir, adalah penjadhukan milik talak, karena ia menyentuh tujuannya sebagaimana penjadhukan lain: ia setara dengan "aku telah menjadhukan talakmu kepadamu". Maka yang dituntut untuk terlaksananya adalah kecakapan taklif suami, kecakapan istri, dan talaknya yang seketika; sebab talak di sini adalah jawaban atas penjadhukan, seperti qabul, dan qabul itu seketika. Jika ia menunda dengan waktu yang memutus qabul dari ijab, atau banyak perkataan asing menyela antara perwakilan dan talaknya, lalu ia menalak dirinya, ia tidak tertalak. Jika ia berkata "bagaimana aku menalak diriku?
" lalu ia menalak dirinya, talak itu terjadi; seling singkat tidak merugikan. Tidak sah dari pihak yang tidak bertanggung jawab maupun terhadap yang tidak bertanggung jawab, karena shighatnya rusak.
Jika ia berkata "aku telah mewakilkanmu untuk menalak dirimu sendiri", keseketikaan tidak disyariatkan; demikian pula jika ia berkata "talaklah dirimu kapan engkau mau", atau "kapan engkau kehendaki". Jika ia berkata kepadanya "talaklah dirimu dengan seribu (dirham)" lalu ia menalak dirinya seketika padahal ia leluasa mengelola, ia terpisah dan berutang seribu kepadanya; penjadhukan itu dengan imbalan seperti jual beli; jika tidak ada imbalan yang disebutkan, ia seperti hibah.
Menurut satu pendapat awal, perwakilan adalah wakalah, seolah-olah ia mewakilkan talaknya kepada orang asing; menurut pendapat itu, keseketikaan tidak disyariatkan untuk talaknya, menurut pendapat yang paling adil, sebagaimana halnya wakalah orang asing. Pendapat kedua menuntutnya, karena percampuran dengan penjadhukan milik.
Menurut kedua pendapat, penjadhukan maupun wakalah, suami boleh berdagih dari perwakilan sebelum ia menalak dirinya; sebab dalam penjadhukan dan wakalah, pembalikan dibolehkan sebelum qabul. Jika ia berdagih lalu ia menalak dirinya, talak tidak terjadi, baik ia mengetahui pembalikannya maupun tidak.
Jika ia menggantungkan perwakilan itu, seperti "pada datangnya Ramadan talaklah dirimu", itu batal menurut pendapat penjadhukan, karena penjadhukan milik tidak sah digantungkan.
Ketahuilah bahwa bentuk-bentuk perwakilan terdahulu menyangkut shighat sharih. Adapun kinayah: ia berkata kepadanya "lepaskanlah dirimu sendiri" (abini), ia menjawab "aku telah melepaskan diriku" (abantu), keduanya berniat, ia mewakilkan talak dengan "abini" dan ia menalak dirinya dengan "abantu": talak itu terjadi, karena kinayah yang disertai niat setara sharih. Jika tidak ada satu pun yang berniat, atau hanya salah satunya, tidak terjadi apa pun: tanpa niat suami, tidak ada perwakilan; tanpa niat istri, tidak ada talak, karena talak tidak terlaksana dengan perkataan itu saja. Jika suami sharih dan istri kinayah, atau sebaliknya, seperti "talaklah dirimu" lalu ia berkata "aku telah melepaskan diriku" dengan niat, atau ia berkata "lepaskanlah dirimu" dengan niat dan ia berkata "aku telah kutalak diriku": talak itu terjadi; sebab ia telah diperintahkan menalak dan ia melakukannya dalam kedua kasus; perbedaan rumusan tidak merugikan.
Jika ia berkata kepadanya "talaklah dirimu dengan talak sharih, atau kinayahnya, atau tasrih, atau sejenisnya", lalu ia beralih dari yang dibolehkan baginya ke yang lain, ia tidak tertalak, karena ia menyalahi sharih sabdanya.
Jika ia berkata "talaklah dirimu" dengan niat tiga, lalu ia berkata "aku telah kutalak diriku" dengan meniatkan tiga dan mengetahui niatnya, atau itu terjadi atas kesepakatan keduanya, itu tiga talak, karena perkataan itu menerima jumlah dan keduanya meniatkannya; jika tidak, satu saja menurut pendapat yang paling adil, karena sharih talak itu kinayah dalam jumlah. Menurut pendapat kedua, ada tiga, dengan merujuk pada yang di niatkan.
Jika ia berkata "talaklah dirimu tiga kali" lalu ia hanya membuat satu ("aku telah kutalak diriku sekali"), atau sebaliknya ("talaklah dirimu sekali" dan ia membuat tiga), hanya satu talak yang terjadi dalam kedua kasus: pada yang pertama, karena yang ia laksanakan masuk ke dalam yang diwakilkan kepadanya; pada yang kedua, karena kelebihan yang diwakilkan tidak dibolehkan, dan yang terlaksana adalah yang ia jadhukan.
Jika ia berkata "talaklah dirimu tiga kali" lalu ia berkata tanpa niat "aku telah kutalak diriku", ketiganya terjadi, karena perkataannya adalah jawaban atas perkataannya, seperti pengulangan dalam jawaban; berbanding terbalik dengan kasus ia tidak mengucapkan "tiga" melainkan hanya meniatkannya: yang di niatkan tidak bisa dianggap diulang dalam jawaban, karena komunikasi terjadi dengan perkataan, bukan dengan niat.
Jika ia menalak dirinya dengan bermain-main sambil meniatkan talak sungguh-sungguh dan hal itu bertepatan dengan perwakilan yang diberikan kepadanya, selama jeda antara keduanya belum memanjang, ia tertalak, sebagaimana orang yang menjual harta ayahnya karena menyangka ia masih hidup: jual belinya sah jika ia wafat.
Jika ia mewakilkan talak istrinya kepada dua orang lalu yang satu menalak sekali dan yang lain tiga kali, hanya satu talak yang terjadi, karena kesepakatan mereka atasnya.
Jika ia menjadikan talak istrinya "di tangan Allah dan di tangan Zaid", itu batal jika ia meniatkan persekutuan: Zaid tidak bisa menalaknya. Jika ia meniatkan keberkahan atau bahwa semua urusan ada di tangan Allah, maka tidak.
Jika ia berkata "aku telah menjadikan seluruh urusanku di tanganmu", itu kinayah perwakilan kepadanya; ia tidak bisa menalak dirinya tiga kali selama suami belum meniatkannya. Jika ia berkata "talaklah dirimu tiga kali jika engkau mau" lalu ia menalak dirinya sekali, atau "talaklah dirimu sekali jika engkau mau" lalu ia menalak dirinya tiga kali, hanya satu talak, seolah-olah ia tidak menyebut kehendak.
Jika ia mendahului kehendak sebelum jumlah, "talaklah dirimu jika engkau mau, sekali", lalu ia menalak dirinya tiga kali, atau sebaliknya, itu batal: kehendak menjadi syarat pada pokok talak, dan maknanya "talaklah jika engkau memilih ketiganya"; jika ia memilih yang lain, syaratnya tidak terpenuhi; berbanding terbalik dengan kasus ia menundanya, karena saat itu kembali pada perwakilan makna: "aku telah mewakilkanmu menalak dirimu tiga kali; jika engkau mau, lakukanlah apa yang kuwakilkan kepadamu", dan itu tidak menghalangi berlakunya talak yang tertentu itu maupun yang masuk ke dalamnya ("Kanz ar-Raghibin", 3/811, 814; "an-Najm al-Wahhaj", 7/496, 498; "Mughnil-Muhtaj", 4/464, 466; "Tuhfatul-Muhtaj", 9/359, 365; "Nihayatul-Muhtaj", 6/506, 509; "adz-Dzibaj", 3/410, 412).
Ulama Hanbali berpendapat: lelaki boleh mewakilkan talak kepada istrinya, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Salamah bin Abdurrahman dari Aisyah, istri Nabi 'alaihissalam:
Ketika Rasulullah 'alaihissalam diperintahkan memberi hak pilih kepada istri-istrinya, beliau memulai diriku dan berkata: aku akan menyampaikan kepadamu satu perkara; jangan tergesa sebelum engkau bermusyawarah dengan kedua orang tuamu. Ia berkata: beliau tahu orang tuaku tidak akan memerintahku berpisah darinya. Lalu beliau membaca: Allah Yang Mahatinggi puji-Nya berfirman: "Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu: Jika kamu menginginkan kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah (kepadaku), akan kuberikan kepadamu mut'ah (bekal yang layak) dan akan kulepaskan kamu dengan cara yang patut. Tetapi jika kamu menginginkan (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya dan (kebahagiaan) rumah akhirat, maka sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi orang-orang yang berbuat kebaikan di antara kamu pahala yang besar."
Ia berkata: aku menjawab: manakah dari kedua kebaikan itu yang membuatku bermusyawarah dengan orang tuaku? Aku menginginkan Allah, Rasul-Nya, dan rumah akhirat. Ia berkata: istri-istri Nabi 'alaihissalam berbuat seperti diriku.
Diriwayatkan oleh Bukhari (4508) dan Muslim (1475)
Perwakilan terbagi dua macam. Pertama: perwakilan dengan shighat sharih, "talaklah dirimu sendiri": ia boleh menalak dirinya sekali, tidak lebih, karena perintah mutlak mencakup minimum yang diterapkan perkataan itu, seolah-olah ia mewakilkan kepada orang asing, kecuali jika ia memberinya lebih dengan perkataan maupun niatnya, karena ia telah meniatkan dengan perkataannya apa yang diterima perkataan itu, dan niatnya bernilai perkataannya karena ia menyatakannya. Ia boleh menalak dengan sharih maupun kinayah dengan niat, karena semua itu talak dan masuk ke dalam perkataannya. Ia boleh menalak kapan ia mau, karena itu wakalah mutlak dalam talak, menyerupai wakalah orang asing.
Al-Qadhi berkata: itu dibatasi pada majelis, dengan qiyas pada hak pilih.
Macam kedua: perwakilan dengan kinayah, yang terbagi dua. Yang pertama: "urusanmu ada di tanganmu": ia boleh menalak dirinya sebanyak yang ia mau dan kapan yang ia mau, karena itu wakalah dengan perkataan yang menyiratkan keumuman dalam seluruh urusannya, menyerupai "talaklah dirimu sebanyak yang engkau mau dan kapan yang engkau mau". Diriwayatkan dari Ali, tentang orang yang menjadikan urusan istrinya di tangannya: "itu miliknya hingga ia berpaling darinya".
Dari Ahmad juga disiratkan bahwa jika ia meniatkan satu talak, hanya satu yang terjadi; sebab itu bentuk hak pilih, sehingga kembali pada niatnya seperti hak pilih.
Yang kedua: "pilihlah": ia tidak bisa memilih lebih dari satu talak, kecuali jika ia memberinya lebih dengan perkataannya atau niatnya; dan ia hanya bisa memilih pada akhir hak pilihnya, sebelum mereka memutuskannya dengan beralih ke pembicaraan lain atau salah satu bangkit dari majelis; itu diriwayatkan dari Umar, Utsman, Ibnu Mas'ud, dan Jabir radhiyallahu 'anhum. Sa'id bin al-Musayyib berkata: Umar dan Utsman memutuskan bagi lelaki yang memberi hak pilih kepada istrinya bahwa ia punya hak pilih selama mereka belum berpisah. Dari Abdullah bin Umar: "selama mereka berada dalam majelisnya"; dan serupa itu dari Ibnu Mas'ud dan Jabir; tidak dikenal penolak di kalangan para Sahabat, dan itu setara ijma'; itu pendapat mayoritas ahli ilmu, karena itu hak pilih penjadhukan, maka seketika seperti hak pilih qabul.
Jika ia memberinya lebih dengan perkataannya, niatnya, atau konteks penunjuk, itu bernilai apa yang ia berikan: Nabi 'alaihissalam berkata kepada Aisyah: "jangan tergesa sebelum engkau bermusyawarah dengan kedua orang tuamu".
Suami boleh berdagih dari apa yang ia wakilkan kepada istrinya sebelum ia menalak dirinya, karena itu bentuk perwakilan: ia memiliki hak pembalikan sebagaimana wakalah orang asing. Jima' dengannya dihitung sebagai pembalikan, karena itu menunjukkan keinginannya terhadapnya dan pengunduran dirinya dari apa yang ia berikan kepadanya.
Perkataan "pilihlah" dan "urusanmu ada di tanganmu" adalah kinayah terhadap suami; karena keduanya bukan shighat sharih kehendak talak, dan tidak diterapkan padanya tanpa niat. Jika ia meniatkan dengan keduanya talak seketika, itu terjadi, karena keduanya bisa menjadi kinayah talak, sebagaimana kinayah-kinayah lainnya. Jika ia meniatkan perwakilan lalu ia menalak dirinya dengan shighat sharih, talak itu terjadi tanpa dituntut niat darinya; jika ia tidak memilih apa pun, tidak terjadi apa pun; demikian pula jika ia memilih suaminya: Nabi 'alaihissalam memberi hak pilih kepada istri-istrinya, mereka memilih beliau, dan itu bukan talak; karena itu perwakilan talak kepadanya, dan tidak ada yang menjadi talak dengan itu saja, sebagaimana "talaklah dirimu". Jika ia berkata "aku qabulkan", itu bukan apa-apa: itu mengarah pada qabul perwakilan, seperti qabul wakalah.
Jika ia berkata "aku telah memilih diriku sendiri, keluargaku, orang tuaku, (para) istri, atau jangan engkau mendekatiku lagi" dan sejenisnya, yang bisa bermakna talak, itu kinayah yang menuntut niat, sebagaimana kinayah-kinayah: jika ia meniatkan talak dengan itu, itu talak, jika tidak maka tidak; yang terlaksana padanya satu talak saja, kecuali jika ia meniatkan tiga padahal ia telah memberinya tiga.
Jika ia menjadhukan tiga talak kepadanya dengan perkataannya maupun niatnya lalu ia menalak dirinya tiga kali, ketiganya terjadi; jika ia menalak lebih sedikit, itu terjadi, karena yang memiliki tiga memiliki satu, sebagaimana suami. Jika ia berkata "pilihlah", lalu ia memilih dirinya sendiri dan keduanya meniatkan tiga, ketiganya terjadi; jika yang satu meniatkan satu talak dan yang lain lebih, satu saja yang terjadi: talak menuntut penjadhukan dari suami sekaligus pelaksanaan dari istri; kelebihan itu hanya dipenuhi oleh salah satu saja, maka ia tidak terlaksana.
Perwakilan talak kepada orang selain istri sah, karena itu pelepasan milik; wakalah padanya sah sebagaimana pembebasan budak: jika ia berkata kepada seorang lelaki "talaklah istriku", atau "urusanmu ada di tangannya", hukumnya seperti penjadukan di tangan istri, sebagaimana telah terjadi.
Jika ia mewakilkan dua orang, tidak seorang pun boleh menalak sendirian. Jika ia memberikan tiga talak kepada keduanya lalu yang satu menalak tiga kali dan yang lain sekali, hanya satu talak yang terjadi, karena kesepakatan mereka. Jika tersisa bagi istri hanya satu talak dan wakilnya menalak tiga kali, hanya satu talak yang terjadi, karena tempatnya tidak menerima lebih ("al-Mughni", 7/311, 318; "al-Kafi", 3/174, 178; "al-Mubdi'", 7/286, 289; "al-Insaf", 10/492, 495; "Kasyaf al-Qina'", 5/292, 298; "Manarus-Sabil", 3/88, 89).
Wakalah dalam talak adalah menjadikan terciptanya talak di tangan orang lain sambil tetap memelihara hak suami menghalanginya; sebab asal (muwakkil) boleh mencabut wakilnya kapan ia mau, wakil bertindak dengan delegasi dari asalnya; maka ia boleh mencabutnya sebelum penyelesaian tugas sepenuhnya.
Ulama fikih empat mazhab sepakat atas kesahan wakalah dalam talak. Catatan: Ibnu Hazm berbeda pendapat dan berkata dalam "al-Muhalla" (10/196) bahwa wakalah dalam talak tidak dibolehkan: "Tidak seorang pun yang berdosa akan memikul dosa orang lain" (surah 6, 164); tidak ada yang bertindak untuk orang lain kecuali di tempat yang dibolehkan Al-Qur'an atau Sunnah Rasulullah, dan tidak datang dari Al-Qur'an maupun Sunnah izin menalak lewat wakalah; maka itu tidak sah. Pengikut qiyas menolaknya dengan menduga... dan di mana pun Allah menyebutkan talak, beliau berpidato kepada para suami, bukan kepada yang lain: tidak ada yang bisa menggantikan mereka, karena itu melampaui batas-batas Allah: "Dan barangsiapa melampaui batas-batas (hukum-hukum) Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim" (surah 2, 229), dan "Tidaklah patut bagi laki-laki yang beriman dan perempuan yang beriman, untuk mempunyai pilihan (menerima atau menolak) dalam suatu perkara yang telah diputuskan oleh Allah dan Rasul-Nya" (surah 33, 36).
Tidak dikenal izin wakalah dalam talak dari seorang pendahulu pun, kecuali Ibrahim dan al-Hasan.
Suami berkata saat itu "aku telah mewakilkanmu menalak istriku"; kebutuhan menyeru padanya sebagaimana wakalah dalam jual beli dan nikah; dan karena wakalah dibolehkan dalam nikah meskipun hukumnya berat, izinnya dalam talak lebih pantas lagi.
Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat bahwa wakalah termasuk akad-akad yang dibolehkan secara umum, dan bahwa setiap hak yang dibolehkan delegasinya menerima wakalah, seperti jual beli, pembelian, sewa, pelunasan utang, pembelaan di pengadilan, nikah, dan talak ("al-Ifshah", 1/452; lihat juga "Bidayatul-Mujtahid", 2/226 dan 2/10; "Bada'i' ash-Shana'i'", 6/23; "al-Jauharah an-Nairah", 3/476; "asy-Syarh al-Kabir" dengan ad-Dasuqi, 5/52-53; "al-Ma'unah", 2/206; "at-Taj wal-Iklil", 4/195; "Syarh Mukhtashar Khalil", 6/69; "Tahbir", entri 4278; asy-Syawi, 8/63; "al-Muhadzdzab", 1/348; "al-Bayan", 6/397; "Rawdhah al-Thalibin", 3/490; "Mughnil-Muhtaj", 3/197-198; "Nihayatul-Muhtaj", 5/27; "an-Najm al-Wahhaj", 5/33; "adz-Dzibaj", 2/306; "Kanz ar-Raghibin", 2/847; "al-Mughni", 5/52; "Syarh Muntahal-Iradat", 3/506; "Kasyaf al-Qina'", 3/540).
Mereka membuktikannya dengan hadits yang diriwayatkan Muslim dari Abu Salamah, dari Fatimah binti Qais:
Abu Amr bin Hafs telah menalaknya secara ba'in ketika ia absen; wakilnya mengirimi kita jelai, yang ia cela; ia berkata: demi Allah, engkau tidak punya hak apa pun atas kami. Ia datang menemui Rasulullah 'alaihissalam dan menyebutkan hal itu kepadanya; beliau bersabda: engkau tidak berhak nafkah darinya.
Diriwayatkan oleh Muslim (1480)
Al-Mawardi berkata: wakalah dalam talak dibolehkan, karena Fatimah binti Qais telah ditalak oleh wakil suaminya di hadapan Rasulullah 'alaihissalam, yang mengabsahkannya; dan karena wakalah dibolehkan dalam nikah meskipun hukumnya berat, izinnya dalam talak lebih pantas. Jika suami mewakilkan seorang lelaki berakal, itu sah, merdeka atau budak, muslim atau kafir. Tidak dibolehkan mewakilkan orang gila maupun anak kecil, karena perkataan mereka tidak berkedudukan. Dua pendapat dibahas tentang kebolehan mewakilkan seorang wanita, keduanya dibahas pada bab khul'.
Wakalah kemudian terbagi dua macam. Pertama: wakalah mutlak: "aku telah mewakilkanmu menalak istriku si fulanah"; wakil boleh menalak seketika maupun dengan tunda, berbanding terbalik dengan penjadhukan talak kepada istri itu sendiri, karena ini delegasi dan itu milik. Jika ia menyebut jumlah, wakil tidak melebihinya: jika ia berkata kepadanya "talaklah ia tiga kali" lalu ia berkata kepada istri "engkau tertalak tiga kali", ia tertalak tiga kali. Jika ia berkata kepadanya "engkau tertalak" dengan meniatkan tiga, terdapat dua pendapat: ia tertalak tiga kali, karena niat tiga menggantikan pengucapan tiga; atau ia tidak tertalak tiga kali, karena niat wakil tidak menggantikan niat suami, sebab suami adalah yang menanggung dalam talak dan diperlakukan menurut niatnya, sedangkan wakil tidak menanggungnya, maka tidak diperlakukan menurut niatnya.
Demikian pula jika wakil menalak dengan kinayah dengan niat, kedua pendapat berlaku. Jika ia diwakilkan menalak tiga kali lalu ia menalak sekali, dua pendapat: talak itu terjadi, karena itu sebagian tugasnya; atau tidak terjadi, karena ia diwakilkan untuk talak ba'in dan itu bukan ba'in, maka itu bukan tugasnya; jika ia diwakilkan untuk satu, ketiganya tidak terjadi; bahkan talak tunggal pun memuat dua pendapat.
Jika ia diwakilkan menalak salah satu istrinya tanpa menunjuknya, dua pendapat: yang ia talak sah, karena talak mutasyabih (samar) dibolehkan; atau wakil boleh menalak salah satunya sebelum suami menunjuknya; jika ia menalak salah satu sebelum penunjukan, ia tidak tertalak: samar yang datang dari suami dibolehkan, karena ia tetap leluasa menunjuk; yang datang dari wakil tidak dibolehkan, karena ia tidak leluasa menunjuk.
Macam kedua: wakalah muqayyad, yaitu mewakilkan talaknya dengan deskripsi: ia memerintahkannya menalak pada hari Kamis, ia tidak bisa melakukannya kecuali pada hari itu; jika ia menalak pada hari lain, ia tidak tertalak. Atau ia memerintahkannya menalak atas dasar Sunnah: jika ia menalak atas dasar bid'ah, ia tidak tertalak; atau atas dasar bid'ah: jika ia menalak atas dasar Sunnah, ia tidak tertalak.
Jika ia berkata kepadanya "talaklah ia jika engkau mau", talaknya hanya terjadi setelah ia berkata "aku menghendakinya"; dan berlakunya talak tidak digantungkan pada kehendaknya; sebab ia bisa menalak dengan atau tanpa kehendak, dan kehendak hanya diketahui dengan perkataan; keseketikaan bukan syarat kehendaknya, berbanding terbalik dengan penggantungan talak pada kehendak istri: itu penjadhukan milik di mana keseketikaan dipertimbangkan; menggantungkannya pada kehendak suami adalah deskripsi di mana keseketikaan tidak dipertimbangkan, karena ia telah memberinya talaknya kapan ia mau: karena talak seketika maupun tertunda dibolehkan baginya, kehendaknya bisa menyertai talak yang tertunda. Termasuk keteguhan kehendaknya memberitahu suami sebelum menalak: jika ia memberitahu orang lain lalu menalak, tidak terjadi apa pun; sebab jika memberitahu orang lain menjadi syarat, memberitahu suami lebih pantas menjadi syarat.
Jika ia berkata kepadanya "talaklah ia jika ia mau", kehendak istri dipertimbangkan pada saat wakil menghadapkannya talak: ia tidak bisa menalaknya kecuali setelah menghadapkannya talak dan menanyakan kehendaknya; kehendaknya saat itu dipertimbangkan untuk keseketikaan: jika ia tergesa, talak itu terjadi. Ketika wakil melaksanakannya setelahnya, seketika maupun dengan tunda, jika kehendaknya telah terlambat, talak tidak terjadi setelahnya: kehendak yang rusak.
Wakil dalam talak tidak boleh mewakilkan orang lain: jika ia mewakilkan dua wakil untuk menalak satu istri dan memberikan kepada masing-masing menalaknya, yang mendahulukan yang lain dengan menalaknya tiga kali membatalkan wakalah yang lain. Jika ia memberikan kepada masing-masing menalaknya sekali, ketika salah satu mendahului dan menalaknya sekali, wakalah yang lain tidak batal: ia boleh menalaknya lagi. Demikian pula jika ia mewakilkan satu orang untuk tiga talak lalu suami melaksanakannya sendiri dengan menalaknya tiga kali, wakalah batal; jika suami menalak sekali, wakalah tetap untuk dua talak sisanya. Jika wakil menalak tiga kali, hanya dua talak yang terjadi, karena itu dua sisanya dari talak suami setelah yang tunggal yang ia laksanakan.
Jika ia mewakilkannya untuk satu talak lalu suami menalak sekali, wakalah tidak batal selama iddah belum berlalu; jika wakil menalak sekali selama iddah, ia tertalak, baik suami merujuknya maupun tidak. Jika iddah talak suami berlalu lalu ia kembali menikahinya, dua pendapat tentang bertahannya wakalah dan sahnya talak wakil: wakalah tetap dan talak terjadi; atau wakalah batal dan talak tidak berpengaruh. Kedua pendapat ini berasal dari perselisihan tentang akad talak dalam sebuah nikah: dapatkah ia terlaksana selain dalam nikah yang melahirkannya?
Jika suami mencabut wakalah, atau menjadi gila, atau wafat, wakil tidak bisa lagi menalak: jika ia menalak, tidak terjadi apa pun. Jika wakil tidak mengetahui kegilaan atau kematian asalnya lalu menalak, talaknya tidak terjadi, karena talak suami yang wafat atau gila tidak sah. Jika wakil tidak mengetahui kembalinya suami hingga menalak, dua pendapat tentang terlaksananya talaknya, dengan qiyas pada perselisihan tentang wakil qishash yang melaksanakan sebelum mengetahui maafnya ("al-Hawi al-Kabir", 10/178, 180).
Ulama Hanafi berpendapat: jika seorang lelaki mewakilkan seseorang menalak istrinya atas dasar Sunnah, padahal ia termasuk yang sedang haid, wakalah terjadi selama haid maupun selama suci yang ia berjima' padanya, dan wakil menalak selama haid maupun suci itu, talak tidak terjadi: itu bukan wakalah untuk saat ini; wakalahnya merujuk pada suci dalam bentuk pertama, dan pada haid dan suci dalam bentuk kedua. Demikian pula jika ia berkata kepadanya dalam keadaan itu "engkau tertalak atas dasar Sunnah", "engkau tertalak ketika engkau suci", "engkau tertalak ketika engkau haid lalu suci": tidak ada talak yang terjadi; ketika ia suci dalam bentuk pertama, atau haid lalu suci dalam bentuk kedua, dan wakil menalak setelahnya, talak itu terjadi: ia saat itu menjadi wakil, berlakunya terjadi melalui berlakunya wakalah, maka itu sah.
Jika suami mewakilkan orang lain menalak istrinya lalu menalak sendiri sebelum wakil, itu bukan pencabutan wakil: talak wakil terjadi atasnya selama ia masih dalam iddah; setelah berlalunya iddah, talak wakil tidak terjadi, baik suami menikahinya kembali maupun tidak. Jika ia mewakilkan seorang lelaki menalak istrinya padahal wakil absen dan tidak mengetahuinya, lalu ia menalak sebelum mengetahuinya, talaknya tidak terjadi, karena ia hanya menjadi wakil mulai dari pengetahuan. Dalam "al-Muntaqa", dari Abu Yusuf: ia menjadi wakil sebelum pengetahuan; Abu Yusuf berkata: aku tidak mengambilnya dari Abu Hanifah. Jika ia berkata kepada seseorang "talaklah istriku tiga kali" lalu ia menjawab "sudah dilakukan", itu sah.
Jika ia berkata kepada dua orang "talaklah istriku tiga kali" lalu yang satu menalak sekali dan yang lain dua kali, ia tertalak tiga kali.
Jika ia berkata kepada seseorang "talaklah istriku jika ia mau", orang itu tidak dipertimbangkan wakil selama ia belum berkehendak; kehendak itu miliknya dalam majelis tempat ia berpengetahuan; begitu ia berkehendak dalam majelis itu, ia menjadi wakil: jika ia menalak dalam majelis itu, talak itu terjadi; jika ia bangkit dari majelisnya, wakalah batal dan talaknya tidak lagi terjadi. Syams al-A'immah al-Halwani berkata: hal itu wajib dipegang; ujiannya tersebar: kebanyakan surat talak yang suami tulis dari kampung memuat "wahai engkau yang kutulisi surat ini, tanyakanlah kepada istriku apakah ia menghendaki talak; jika ia menghendakinya, talaklah ia"; lalu para wakil sering menunda berlakunya melewati majelis kehendaknya, tanpa tahu bahwa talak tidak terjadi.
Jika ia berkata kepada seseorang "engkau wakilku dalam talaknya, dengan syarat aku yang punya hak pilih, atau ia, atau si fulan", wakalah sah dan hak pilihnya batal.
Jika ia berkata kepada seseorang "talaklah salah satu istriku" lalu ia menalak satu yang tertentu, itu sah, dan suami tidak bisa mengalihkan talak ke yang lain; demikian pula jika ia menalak satu yang tidak tertentu, itu sah, dan hak pilih kembali kepada suami. Itu karena "salah satu" berlaku baik pada yang tidak tertentu maupun yang tertentu; lihatlah: "ini salah satu istriku"; wakalah telah terlaksana secara mutlak, tanpa membatasi "salah satu" dengan penentuan maupun ketidakpenentuan; dalam segala umumnya itu dibolehkan, dan kasus itu kembali pada "talaklah salah satu istriku, jika engkau mau yang tertentu, jika tidak maka tidak"; bahkan seandainya ia mengucapkannya secara literal, jawabannya tetap ini; demikian pula kasus di sini ("al-Muhith al-Burhani", 3/496, 497; "al-Fatawa al-Hindiyyah", 1/396).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ditanya tentang seorang lelaki yang di antaranya dan istrinya ada pertengkaran dan ia bersiap bepergian; ia berkata kepada wakilnya: "jika ia menerima nafkah biasa ini, serahkanlah kepadanya nafkah itu; jika ia tidak menerimanya, serahkanlah kepadanya suratnya (talaknya)". Wakil itu, setelah kepergian asalnya, menyerahkan suratnya kepadanya dan menalaknya dengan talak raj'i, dan memberitahu asalnya bahwa ia telah menalaknya secara raj'i. Ketika asalnya mengetahuinya, hal itu menyusahkannya; ia bersaksi atas dirinya sendiri bahwa ia telah merujuknya dan mengirim orang mencarinya. Ketika wakil mengetahui bahwa ia telah merujuk istrinya, ia menyebut telah menalaknya tiga kali atas namanya.
Dapatkah lelaki itu merujuk istrinya setelah perkataan wakil itu? Beliau menjawab: alhamdulillah. Sabdanya "serahkanlah kepadanya suratnya" adalah kinayah talak; jika asalnya menyatakan telah meniatkan talak dengan itu, atau itu tersirat dari keadaan, ia berhak menalak sekali ("Majmu' al-Fatawa", 33/120-121).
Wakil tidak bisa menalak tiga kali tanpa izin asalnya; jika ia berkata kepada wakil "aku tidak meniatkan dengan itu agar ia menalaknya tiga kali", perkataannya diterima dan wakil tidak bisa menalaknya tiga kali. Jika wakil menalaknya sekali lalu suami merujuknya, rujuk itu sah ("Majmu' al-Fatawa", 33/120-121).
Ulama fikih berbeda pendapat tentang kasus istri menuntut agar talak berada di tangannya, sehingga ia menalak dirinya kapan yang ia mau: sahkah syarat itu, memberinya hak menalak dirinya kapan yang ia mau? Apakah nikah batal jika akad dilakukan sebelum dukhul, dan tetap setelahnya dengan mahar semisal (mahar mitsil)? Ataukah ia batal mutlak, sebelum maupun sesudah?
Ulama Hanafi berpendapat: jika lelaki menikahi wanita dengan syarat urusannya ada di tangannya, sehingga ia menalak dirinya setiap kali ia mau, dan wanita itu qabul, tidak ada talak yang terjadi dan urusan itu tidak ada di tangannya, jika suami yang memulai dengan berkata "aku menikahi engkau dengan syarat urusan itu ada di tanganmu"; kecuali jika ia berkata "dengan syarat urusanmu ada di tanganmu setelah aku menikahimu" dan ia qabul: itu sah dan urusan itu ada di tangannya. Jika wanita yang memulai dan berkata "aku berakad nikah denganmu dengan syarat urusan itu ada di tanganku, aku menalak diriku setiap kali aku mau", dan suami menjawab "aku qabulkan", nikahnya sah, talaknya terjadi dan urusan itu ada di tangannya ("al-Bahr ar-Ra'iq", 3/343; "al-Asybah wan-Nazhair", 1/408; "al-Fatawa al-Hindiyyah", 1/273; hasisyah Ibnu Abidin, 3/27, 329).
Mereka berkata pula bahwa disposisi ini menjadi helah (hilah) bagi wanita yang ditalak tiga kali yang takut muhallil menahannya: hendaklah ia memulai sendiri dan berkata kepada suami "aku berakad nikah denganmu dengan syarat urusanku ada di tangananku, aku menalak diriku setiap kali aku mau"; suami qabul, urusan itu ada di tangannya dan ia menalak dirinya setiap kali ia mau. Jika suami berkata "aku menikahi engkau dengan syarat engkau tertalak setelah aku menikahimu", atau "dengan syarat urusanmu ada di tanganmu setelah aku menikahimu: talaklah dirimu setiap kali engkau mau", dan wanita itu menjawab "aku qabulkan", ia menalak dan urusan itu ada di tangannya.
Dalam "al-Muntaqa": al-Hasan, dari
Abu Hanifah: jika ia berkata kepadanya "aku menikahi engkau dengan syarat urusanmu ada di tanganmu setelah aku menikahimu, selama sebulan", nikah itu dibolehkan dan urusannya ada di tangannya selama sebulan sejak nikah; jika ia memilih suaminya pada satu hari dari bulan itu, hak pilihnya tidak batal untuk sisa bulan itu. Al-Hasan meriwayatkan dari Abu Malik, dari Abu Yusuf, bahwa hak pilihnya batal untuk sisa bulan itu ("al-Muhith al-Burhani", 3/87; "Syarh Fath al-Qadir", 3/183; "Tabhin al-Haqa'iq", 2/259).
Ulama Maliki berpendapat: jika ia menikahinya dengan syarat talak ada di tangannya kapan yang ia mau, atau ia senang menalak dirinya, itu miliknya; syarat itu dituntutkan di tataran batin akad: nikahnya batal sebelum dukhul secara ijma', dan tetap setelahnya dengan mahar semisal; menurut pendapat yang benar dalam madzhab, ia tidak batal setelahnya: nikahnya tetap dan mengikuti kaidah nikah, dan syarat yang bertentangan itu gugur; karena setiap syarat yang bertentangan dengan Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya batal dan tidak bernilai. Dikatakan juga: ia batal mutlak, sebelum dan sesudah dukhul. Adapun syarat yang diikat setelah akad padahal ia masih memiliki perlindungan (ismah), itu sama sekali tidak merugikan ("al-Bayan wath-Thahshil", 4/378, 461; "at-Taj wal-Iklil", 2/511; "Syarh Mukhtashar Khalil", 3/195; "asy-Syarh al-Kabir" dengan ad-Dasuqi, 3/41; "al-Bahjah fi Syarh at-Tuhfah", 1/435; hasisyah asy-Syawi, 4/496).
Ulama Syafi'i berpendapat: setiap syarat yang mengangkat tujuan akad, seperti menikahi wanita dengan syarat talak ada di tangannya agar ia menalak dirinya kapan yang ia mau, membatalkan nikah: nikah dengan syarat-syarat itu batal, baik syarat itu darinya maupun darinya (istri), karena syarat-syarat itu mengangkat tujuan akad, yaitu lamanya dan kekekalan; maka nikah menjadi berjangka dan mengikuti rezim nikah mut'ah: ia batal ("al-Hawi al-Kabir", 9/506).
Penulis tidak menemukan kedudukan ulama Hanbali: mereka tidak menyebut syarat ini pada bab syarat-syarat nikah, tidak di antara yang dibolehkan maupun yang dilarang; mereka hanya membahasnya pada kasus suami menjadikan talak istrinya di tangannya setelah nikah: ia menikahinya dan menjadikan urusannya di tangannya; itu dibolehkan menurut mereka dan menurut ulama fikih empat mazhab, sebagaimana telah terjadi pada bab syarat-syarat nikah. Namun penulis menemukan perkataan bagus dari Ibnu al-Qayyim: ketika wanita menikah dan takut suaminya bepergian dan meninggalkannya, atau bepergian bersamanya padahal ia tidak mau meninggalkan rumahnya, atau ia menikahi yang lain, atau memiliki budak hiburan, atau minum minuman memabukkan, atau memukulnya tanpa kesalahan dari pihaknya, atau ternyata miskin padahal ia mengira ia kaya, atau cacat padahal ia mengira ia sehat, atau tidak mampu membaca...
(Perkataan terdahulu membuka soal talak tertulis:) talak tidak terjadi dengan tulisan tanpa niat, karena tulisan itu kinayah: manusia menulis untuk berlatih pena, menyempurnakan tulisannya, atau untuk urusan keluarga; tanpa niat, tidak terjadi apa pun, sebagaimana kinayah-kinayah talak: jika ia meniatkan dengan itu menyempurnakan tulisannya atau mencoba penanya, tidak terjadi apa pun; sebab seandainya ia meniatkan dengan perkataan selain berlakunya, tidak akan terjadi apa pun: tulisan lebih pantas demikian.
Ulama Hanbali, menurut satu riwayat, menilai yang menulis talak tanpa niat tetap menalak: itu pendapat asy-Sya'bi, an-Nakha'i, dan azh-Zuhri.
Kedudukan kedua: jika ia menulis talak istrinya dengan meniatkan talak dengan itu, terjadikah ia atau tidak? Ulama fikih berbeda pendapat tentang itu. Mayoritas ulama fikih, secara umum, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i (menurut pendapat yang paling zhahir) dan ulama Hanbali, menilai ia terjadi: tulisan menggantikan penulisnya, sebagaimana ditunjukkan oleh kenyataan bahwa Nabi 'alaihissalam, yang dibebani menyeru semua manusia kepada Islam, menulis kepada Kisra (raja Persia) dan Qaisar (raja Romawi), dan surat itu menggantikan seruannya dengan perkataan.
Karena tulisan adalah huruf-huruf tersusun yang menunjukkan makna yang dipahami, seperti perkataan; ia menggantikan perkataan dalam penjelasan makna; padahal talak terlaksana dengan apa yang menggantikan orang lain, seperti tulisan. Dan karena hukum-hukum terikat pada tulisan, sebagaimana ditunjukkan surat hakim kepada hakim: utang-utang dan hak-hak ditetapkan dengannya; maka ia seperti perkataan yang menetapkan utang. Ulama Syafi'i, menurut satu pendapat, menilai talak tidak terjadi dengan tulisan, bahkan dengan niat: itu perbuatan orang yang mampu berbicara, maka tidak ada talak dengannya, seperti isyarat orang yang mampu berbicara.
Namun mereka memiliki pembagian.
Ulama Hanafi berpendapat: tulisan terbagi dua: yang tertata (muqayyad) dan yang tidak tertata; yang tertata adalah yang memiliki pembuka dan judul, seperti apa yang ditulis kepada orang absen; yang tidak tertata tidak memiliki keduanya, dan terbagi dua: jelas dan tidak jelas. Yang jelas adalah apa yang ditulis di atas kertas, dinding, tanah, secara dapat dipahami dan dibaca; yang tidak jelas adalah apa yang ditulis di udara, di air, atau pada yang tidak bisa dipahami maupun dibaca. Pada yang tidak jelas, talak tidak terjadi bahkan dengan niat.
Jika ia jelas tetapi tidak tertata, talak terjadi jika ia meniatkannya, jika tidak maka tidak. Jika ia tertata, talak terjadi baik ia meniatkannya maupun tidak.
Yang tertata, kemudian, bisa seketika: ia menulis "setelah muqaddimah: engkau tertalak", dan setiap kali ia menulis itu, talak itu terjadi, dan iddah menjadi beban istri sejak tulisan; bisa pula digantungkan pada datangnya surat: ia menulis "ketika suratku sampai kepadamu engkau tertalak", dan selama ia belum sampai kepadanya, tidak terjadi apa pun. Jika ia menulis "ketika suratku sampai kepadamu engkau tertalak", lalu menulis setelahnya urusan keluarga, dan surat itu sampai kepadanya, baik ia membacanya maupun tidak, talak itu terjadi.
Jika seorang lelaki menulis kepada istrinya urusan keluarga dan menambahkan pada akhirnya "setelah muqaddimah: ketika suratku sampai kepadamu engkau tertalak", lalu ia berubah pikiran dan menghapus tulisan talak itu, surat itu sampai dan ia tertalak. Jika ia menghapus tulisan urusan keluarga dengan memelihara tulisan talak, lalu mengirim surat itu kepadanya, ia tidak tertalak: dengan menghapus urusan itu, surat itu menjadi batal dan syaratnya tidak terpenuhi. Jika ia menulis pada awalnya "ketika suratku sampai kepadamu engkau tertalak" lalu menulis urusan-urusan pada akhirnya, lalu menghapus talak dengan memelihara sisanya, ia tidak tertalak; jika ia menghapus sisanya dengan memelihara talak, ia tertalak. Jika ia menulis talak di tengah surat, dengan urusan sebelum dan sesudahnya, lalu menghapus talak dan mengirim surat itu, talak itu terjadi, baik yang mendahulunya panjang maupun pendek.
Jika ia menulis "engkau tertalak tiga kali insya Allah Yang Mahaberkah dan Mahatinggi" dengan menghubungkannya dengan tulisannya, ia tidak tertalak; jika shighat itu terpisah, ia tertalak.
Jika ia menulis kepada istrinya "ketika suratku sampai kepadamu engkau tertalak", dan surat itu sampai kepada ayahnya yang menguasainya lalu merobeknya tanpa menyerahkannya: jika ayah mengelola semua urusannya dan surat itu sampai kepadanya di kotanya, talak itu terjadi; jika tidak, tidak ada talak selama ia belum sampai kepadanya; jika ayah memberitahunya penerimaan surat itu: jika ia menyerahkannya dalam keadaan robek, dapat dipahami dan dibaca, talak itu terjadi; jika tidak maka tidak.
Jika ia menulis talak lalu membuat istitsna' dengan lisannya, atau menalak dengan lisannya lalu membuat istitsna' dengan tulisan: sahkah itu? Tidak ada riwayat tentang soal ini; seharusnya ia sah.
Adapun ulama Maliki, Abu al-Walid Ibnu Rusyd al-Qurthubi meriwayatkan sebuah pertanyaan: aku mendengar orang ini ditanya tentang yang menulis kepada istrinya talaknya; ia berkata: aku melihat ia dalam keleluasaan penuh, leluasa memilih hingga surat itu meninggalkan tangannya; ketika ia telah meninggalkan tangannya, ia bernilai di pandangku seperti kesaksian; dan aku menilai talaknya menjadi beban baginya, menyerupai orang yang menulis akad sedekah: ia leluasa hingga surat itu meninggalkan tangannya, ia menelaah dan menyelidiki; ketika ia meninggalkan tangannya, seolah-olah ia telah bersaksi; dan aku melihat itu tetap berkesinambungan; sebab yang menulis surat semacam itu dengan sesuatu...
Orang bisu, ketika ia menalak istrinya, melakukannya baik dengan isyarat maupun tulisan. Jika ia menalak dengan isyarat, istrinya tertalak. Ibnu Qudamah berkata: Malik, asy-Syafi'i, dan ahli ra'yi berkata demikian, dan kami tidak mengetahui perselisihan pada yang lain; sebab ia tidak punya jalan lain menuju talak kecuali isyarat: isyaratnya menggantikan perkataan tanpa dituntut niat, sebagaimana halnya nikah. Adapun orang yang mampu berbicara, talaknya dengan isyarat tidak sah, sebagaimana nikahnya tidak sah.
Jika orang bisu menunjukkan talak dengan tiga jarinya, ia tertalak tiga kali: isyaratnya mengikuti jalan perkataan orang lain ("al-Mughni", 7/373).
Ulama Hanafi berpendapat: talak orang bisu dengan isyarat menyangkut dua aspek: jika itu isyarat yang dengannya perkataannya dikenal, talak itu terjadi; jika isyaratnya yang dengannya perkataannya tidak dikenal, ia tidak terjadi: kami yakin nikahnya tetap dan ragu tentang batalnya, dan tidak ada yang batal dengan keraguan. Kemudian, talaknya yang dipahami lewat isyarat, jika kurang dari tiga, ia raj'i.
Itu ketika ia tidak tahu menulis; jika ia tahu menulis, dua pendapat dalam madzhab: menurut yang pertama, jika ia tahu menulis, talaknya dengan isyarat tidak terjadi, karena kebutuhan sudah teratasi oleh yang lebih menunjukkan kehendak daripada isyarat; menurut yang kedua, jika ia punya isyarat yang dikenal dalam nikahnya, talaknya, pembebasan budaknya, jual dan belinya, itu terlaksana dengan istihsan, baik ia mampu menulis maupun tidak; sebab ia membutuhkan apa yang dibutuhkan orang yang mampu berbicara, dan seandainya isyaratnya tidak dipertimbangkan sebagai ekspresi orang yang berbicara, akibatnya kesempitan, yang dihalau oleh syariat ("Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama", 2/451; "Fatawa asy-Syughdi", 1/358; "al-Mabsuth", 6/143; "al-Jauharah an-Nairah", 4/426; "al-Bunayah", 5/302; hasisyah Ibnu Abidin, 3/241; "al-Hindiyyah", 1/354).
Adapun ulama Maliki, dikatakan dalam "al-Mudawwanah al-Kubra": (aku berkata) bagaimana pendapatmu tentang orang bisu: talaknya, nikahnya, pembeliannya, jual belinya, li'an-nya jika ia menuduh zina, li'an penuduhnya, qishash baginya dalam luka, dan qishash yang dilaksanakan atasnya, apakah dibolehkan? Ia menjawab: ya, itu dibolehkan menurut yang aku dengar, dan sampai kepadaku dari Malik bahwa jika semua itu diketahui orang bisu lewat isyarat maupun tulisan secara pasti, itu mengikat orang bisu. (Aku berkata): orang bisu jika ia membebaskan budak atau menalak, apakah itu dibolehkan menurut Malik? Ia berkata: aku menilai jika ia digantungkan pada itu, ia menunjukkannya dengan isyarat dan ia tahu bahwa itu mengikatnya, ia diputuskan dengannya.
(Aku berkata): demikian pula jika ia menulis dengan tangannya talak dan pembebasan budak? Ia berkata: aku telah memberitahumu bahwa itu mengikatnya lewat isyarat: bagaimana tidak mengikat lewat tulisan?! ("al-Mudawwanah al-Kubra", 5/24; "Iqd al-Jawahir ats-Tsaminah", 2/513; "Syarh Mukhtashar Khalil", 4/49).
Imam asy-Syafi'i berkata: ketika orang bisu menalak istrinya dengan tulisan maupun isyarat yang dipahami, talak itu menjadi bebannya; demikian pula jika ia merujuknya dengan tulisan darinya maupun isyarat yang dipahami, rujuk itu menjadi bebannya. Ketika seorang lelaki jatuh sakit dan lisannya kendur, ia seperti orang bisu dalam rujuk dan talak: jika ia membuat isyarat yang dipahami maupun menulis, talak itu menjadi bebannya dan rujuk diwajibkan atasnya. Jika lisannya belum kendur tetapi ia kehilangan kekuatan berbicara dan membuat isyarat talak maupun rujuk yang dipahami, atau menulis surat yang dipahami, itu rujuk, hingga ia pulih dan berkata "itu bukan rujuk": ia saat itu terbebas darinya dengan talak pertama. Setiap suami yang baligh dan tidak terganggu akalnya memiliki rujuk yang dibolehkan sebagaimana talaknya ("al-Umm", 5/245).
Al-Buhuti berkata: (di antara syarat terlaksananya talak adalah pengucapan), sebagaimana terjadi pada awal bab, kecuali dua kasus yang telah disebutkan: yang pertama, ketika ia menulis sharih talaknya secara dapat dibaca; yang kedua, ketika orang bisu menalak dengan isyarat yang dipahami; jika ia menalak dalam hatinya, tidak terjadi apa pun, sebagaimana pembebasan budak; jika ia menunjukkan dengan jarinya maupun tiga jarinya dengan niat hatinya, itu terjadi, sebagaimana telah terjadi. Ibnu Hani meriwayatkan dari Ahmad: jika ia menalak di dalam hatinya, tidak ada yang menjadi beban selama ia belum mengucapkan maupun menggerakkan lisannya. Dalam "al-Furu'": zhahir maknanya talak terjadi bahkan jika ia tidak terdengar, berbanding terbalik dengan bacaan dalam shalat yang tidak cukup jika ia tidak terdengar sendiri; talak seperti bacaan dalam shalat: ia tidak terjadi dengan gerakan lisan saja, kecuali ia berada di tempat yang ia akan terdengar tanpa penghalang; dan mumayyiz (anak kecil yang bisa membedakan) seperti yang baligh dalam semua yang terdahulu ("Kasyaf al-Qina'", 5/297-298).
Adapun talak tertulis orang bisu, Ibnu al-Mundzir berkata: semua ahli ilmu yang perkataannya kami pegang sepakat bahwa ketika orang bisu menulis talak dengan tangannya, itu dibolehkan. An-Nakha'i dan ats-Tsauri berkata serupa, dan ats-Tsauri berkata: aku tidak menemukan di dalamnya apa yang menjijikkan bagiku. Ibnu al-Qasim meriwayatkan dari Malik bahwa itu menjadi bebannya jika ia menunjukkannya dengan isyarat. Ibnu al-Qasim berkata: bagaimana tidak menjadi bebannya dalam tulisan?!
Di antara yang menilai tulisan talak menjadi bebannya: asy-Syafi'i dan Abu Tsur. Ahli ra'yi berkata: yang dibolehkan dalam tulisannya, menurut pendapat yang benar, demikian pula pembebasan budak dan nikah. Asy-Syafi'i berkata tentang lelaki yang jatuh sakit dan lisannya kendur bahwa ia seperti orang bisu dalam rujuk dan talak: jika ia membuat isyarat yang dipahami maupun menulis, talak itu menjadi bebannya. Abu Tsur berkata tentang isyarat yang dipahami dari orang bisu bahwa ia diterima darinya.
Ahli ra'yi berkata: jika isyaratnya dikenal dalam talaknya, nikahnya, pembeliannya, dan jual belinya, dan itu diakui baginya, itu diterima darinya; jika keraguan bercampur padanya, itu tidak sah; dan itu bukan qiyas, itu istihsan; qiyas dalam semua itu adalah ketidaksahannya, karena ia tidak berbicara dan isyaratnya tidak dipahami. Abu Bakr (al-Jashshash) berkata: sabdanya "isyaratnya tidak dipahami" dibantah oleh "jika isyaratnya dikenal"; dan dalam sabdanya "ketika isyaratnya dikenal" ada bantahan atas sabdanya "isyaratnya tidak dipahami"; lalu ia menyebutkan bahwa yang ia putuskan dengannya bukan qiyas dan bahwa qiyas dalam hal itu adalah ketidakabsahan: dengan mengakui bahwa qiyas dalam hal itu ketidakabsahan, ia mengakui telah memutuskan dengan ketidakabsahan; sebab qiyas menurutnya adalah kebenaran: memutuskan menyelisihinya adalah memutuskan menyelisihi kebenaran yang ia menilai ketidakabsahan. Dan menunjukkan pendapat istihsan, yang kebalikan qiyas, adalah bantahan atas qiyas yang menurutnya kebenaran.
Bahkan bisa cukup menyampaikan makna-makna ini tanpa menisbatkannya kepada pembicirannya.
Diriwayatkan dari Qathadah bahwa ia berkata: walinya menalak atas namanya. Azh-Zuhri berkata: istrinya menjadi (ba'in), dan walinya tidak menalak ("al-Ausath", 9/285-286, dan sumber-sumber terdahulu).
Imam ath-Thahawi berkata: para sahabat kami berkata: ketika orang bisu menulis kepada istrinya talaknya dalam sebuah surat dan kesaksian terbentuk, keduanya dipisahkan lewat putusan; jika ia tidak meniatkan talak, ia boleh menyimpannya antara dirinya dan Allah; jika ia menulis di tanah, itu hanya dibolehkan jika ia meniatkan talak. Malik dan al-Laits berkata: jika ia menulis kepada istrinya talaknya, talak itu terjadi jika ia meniatkannya; jika ia menulis tanpa teguh pada talak melainkan untuk menelaah dan berunding, tidak terjadi apa pun. Al-Auza'i dan al-Hasan bin Hayy berkata: jika ia menulis talak istrinya, itu terjadi ("Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama", 2/442-443).
(Lanjutan perkara sebelumnya:) jika ia menambahkan "satu saja", atau "kecuali satu", atau "selain satu", istitsna'-nya sah dengan semua perkataan itu, dan dua talak yang terjadi ("al-Hawi al-Kabir", 10/252).
Istitsna' kemudian terbagi dua macam: macam yang mengangkat jumlah tanpa pokok talak, seperti istitsna' dengan "kecuali" atau semisalnya; dan macam yang mengangkat pokok talak, seperti penggantungan pada kehendak: ini disebut istitsna' syar'i, yang dipakai dalam penggunaan syariat. Para pengkaji berkata: perkataan kehendak dinamai istitsna' karena ia membelokkan perkataan dari keteguhan dan penetapan seketika, karena penggantungan pada apa yang hanya Allah yang mengetahuinya ("at-Taj wal-Iklil", 3/77-78; "Syarh Mukhtashar Khalil", 4/53; "asy-Syarh al-Kabir" dengan ad-Dasuqi, 3/23; asy-Syawi, 5/357-359; "al-Muhadzdzab", 2/86; "Mughnil-Muhtaj", 4/487).
Kedudukan istitsna' dalam talak: mayoritas ulama fikih, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali dalam madzhab, menetapkan kesahan istitsna' dalam talak, karena itu bahasa orang Arab dan Al-Qur'an turun dengannya, sebagaimana firman Allah, di atas lisan kekasih-Nya Ibrahim 'alaihissalam:
"Sesungguhnya aku benar-benar tidak mempercayai apa yang kamu sembah, selain (Allah) yang menciptakanku"
Surah 43, Az-Zukhruf, 26-27
Dan firman-Nya:
"Dia tinggal di antara mereka seribu tahun kurang lima puluh tahun"
Surah 29, Al-Ankabut, 14
Ibnu Qudamah berkata: jika ia membuat istitsna' dengan lisannya, itu sah dan yang ia kecualikan tidak terjadi: itu pendapat sekelompok ahli ilmu. Ibnu al-Mundzir berkata: semua yang perkataannya kami pegang di kalangan ahli ilmu sepakat: ketika seorang lelaki berkata kepada istrinya "engkau tertalak tiga kali kecuali satu", ia tertalak dua kali; di antara mereka ats-Tsauri, asy-Syafi'i, dan ahli ra'yi.
Diriwayatkan dari Abu Bakr bahwa istitsna' tidak berpengaruh pada jumlah talak dan diterima dalam (para istri) yang ba'in: jika ia berkata "engkau tertalak tiga kali kecuali satu", ketiganya terjadi; jika ia berkata "istri-istriku tertalak kecuali si fulanah", yang itu tidak tertalak: sebab talak tidak bisa diangkat setelah berlakunya, dan istitsna' akan mengangkatnya jika ia sah; penalaran yang ia sampaikan tentang itu tidak sah, sambil menerima istitsna' pada yang ba'in. Istitsna' bukan pengangkatan yang telah terjadi: jika tidak, ia tidak akan sah pada yang ba'in, pada pembebasan budak, pengakuan, maupun pemberitaan; ia lebih tepat penunjukan bahwa yang dikecualikan tidak di niatkan oleh perkataan: ia menghalangi masuknya yang seharusnya masuk ke sana. Sabdanya "ia tinggal seribu tahun kurang lima puluh tahun" menyatakan sembilan ratus lima puluh; sabdanya "aku tidak mempercayai apa yang kamu sembah selain Yang menciptakanku" adalah tidak mempercayai segala selain Allah; demikian pula "engkau tertalak tiga kali kecuali satu" menyatakan dua talak dan tidak lain.
Perkataan istitsna' yang paling banyak digunakan adalah "kecuali" (illa), yang disertai sejenisnya dari isim, fi'il, dan adat: isimnya "ghair" (selain) dan "siwa" (di luar); fi'ilnya "laisa" (bukan), "la yakun" (jangan jadi), dan "ada" (selain); adatnya "hasya" (jauh dari) dan "khala" (terkecuali). Dengan perkataan yang ia gunakan, istitsna' sah ("al-Mughni", 7/321).
Istitsna' dalam talak memiliki beberapa bentuk. Yang pertama: mengecualikan yang lebih kecil dari yang lebih besar, seperti ketika suami berkata kepada istrinya "engkau tertalak tiga kali kecuali satu": ia tertalak dua kali; itu berdasarkan ijma' para ulama. Imam Ibnu al-Mundzir berkata: semua yang perkataannya kami pegang di kalangan ahli ilmu sepakat: ketika seorang lelaki berkata kepada istrinya "engkau tertalak tiga kali kecuali satu", ia tertalak dua kali ("al-Isyraf", 5/243-244; "al-Ijma'", 414-415; "al-Ausath", 9/288; "Fatawa asy-Syughdi", 1/340; "al-Mabsuth", 6/91-92; "Tuhfat al-Fuqaha", 2/194; "Bada'i' ash-Shana'i'", 3/155-156; "al-Kafi", entri 268; "at-Taj wal-Iklil", 3/77-78; "Syarh Mukhtashar Khalil", 4/53; "asy-Syarh al-Kabir" dengan ad-Dasuqi, 3/23; asy-Syawi, 5/357-359; "al-Hawi al-Kabir", 10/182, 248, 251; "al-Bayan", 10/125-126; "Mughnil-Muhtaj", 4/487; "an-Najm al-Wahhaj", 7/530-531; "adz-Dzibaj", 3/433-434; "al-Mughni", 7/321; "al-Kafi", 3/187-188; "Kasyaf al-Qina'", 5/309-310; "ar-Raudh al-Murbi'", 2/382; "Manarus-Sabil", 3/108).
Ibnu Rusyd berkata: ketika ia mengecualikan yang lebih kecil dari yang lebih besar, tidak ada perselisihan yang lebih terkenal daripada kesahan istitsna' dan gugurnya yang dikecualikan, seperti "engkau tertalak tiga kali kecuali satu" ("Bidayatul-Mujtahid", 2/60).
Bentuk kedua: mengecualikan keseluruhannya, seperti ketika ia berkata kepada istrinya "engkau tertalak tiga kali kecuali tiga": ia tertalak tiga kali, secara ijma'. Ibnu al-Mundzir berkata: semua sepakat: ketika seorang lelaki berkata kepada istrinya "engkau tertalak tiga kali kecuali tiga", ia tertalak tiga kali. Imam asy-Syafi'i berkata: istitsna' hanya dibolehkan jika tersisa dari yang ia sebutkan sesuatu dari yang ia laksanakan; jika tidak tersisa apa pun dari yang ia sebutkan dari yang ia kecualikan, istitsna' tidak dibolehkan dan menjadi mustahil (rujuk "al-Isyraf", 5/243-244; "al-Ijma'", 414-415; "al-Ausath", 9/288; "al-Umm", 5/187; dan sumber-sumber terdahulu).
Bentuk ketiga: mengecualikan yang lebih besar. Ahli ilmu berbeda pendapat: jika ia mengecualikan yang lebih besar, seperti "engkau tertalak tiga kali kecuali dua", sahkah istitsna'-nya atau terjadikah ketiganya? Sebagian besar ulama fikih, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, menilai jika ia berkata "engkau tertalak tiga kali kecuali dua", itu sah dan ia hanya tertalak sekali: ia menetapkan tiga lalu menyangkal dua, tersisa satu; dan karena sebagian perkataan terikat dengan yang lain, awalnya digantungkan pada akhirnya: itu perkataan yang bagian-bagiannya tidak saling membatalkan. Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijma' padanya: semua sepakat: "engkau tertalak tiga kali kecuali dua", ia tertalak sekali.
Asy-Syafi'i berkata: "tiga kali kecuali dua": ia tertalak sekali; "tiga kali kecuali satu": dua kali; "tiga kali kecuali tiga": tiga kali; istitsna' hanya dibolehkan jika tersisa dari yang ia sebutkan sesuatu dari yang ia laksanakan.
Ulama Hanbali dalam madzhab menilai istitsna' yang lebih besar tidak sah, Ahmad menetapkannya: "engkau tertalak tiga kali kecuali dua": ketiganya terjadi, karena mengecualikan yang lebih besar bernilai mengecualikan keseluruhannya, yang lebih besar menggantikan keseluruhannya di banyak tempat ("al-Mughni", 7/321; "al-Kafi", 3/187-188; "Kasyaf al-Qina'", 5/309-310; "ar-Raudh al-Murbi'", 2/382; "Manarus-Sabil", 3/108).
Bentuk keempat: mengecualikan separuh. Mayoritas ulama fikih, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut pendapat yang lebih adil dari keduanya, menilai istitsna' separuh sah: jika ia berkata "engkau tertalak dua kali kecuali satu", satu talak terjadi; "empat kali kecuali dua", dua talak terjadi.
Ulama Hanbali menurut satu pendapat menilai itu tidak sah, karena dalam bahasa mereka ia hanya datang dari yang lebih kecil dari yang lebih besar (sumber-sumber terdahulu).
Istitsna' syar'i adalah penggantungan talak pada kehendak Allah, seperti ketika ia berkata kepada istrinya "engkau tertalak insya Allah". Ulama fikih berbeda pendapat tentang kedudukannya: sahkah syaratnya, istri tidak tertalak dan istitsna' membatalkan talak? Ataukah tidak sah dan istri tertalak seketika?
Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i berpendapat: istitsna' syar'i yang digantungkan pada kehendak Allah tidak terlaksana dan membatalkan talak: jika ia berkata "engkau tertalak insya Allah", atau "engkau tertalak ketika engkau masuk ke dalam rumah insya Allah", talak tidak terjadi. Ada tentang ini hadits munkar dari Muadz bin Jabal:
Nabi 'alaihissalam berkata kepadaku: ketika seorang lelaki berkata kepada istrinya "engkau tertalak insya Allah", istitsna'-nya diterima darinya dan tidak ada talak yang menanggungnya.
Hadits munkar, diriwayatkan oleh ad-Daru Quthni (3984) dan al-Baihaqi dalam "as-Sunan al-Kubra" (15517)
Dari Abdullah bin Umar, Nabi 'alaihissalam bersabda:
Barangsiapa bersumpah lalu berkata "insya Allah", ia telah membuat istitsna'; dan dalam satu riwayat: maka ia tanpa dosa (memiliki keringanannya).
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3261), at-Tirmidzi (1531), an-Nasa'i (3828-3829), ad-Darimi (2342), Ahmad (4581) dan al-Hakim (7832)
Dan dari Abu Hurairah, Rasulullah 'alaihissalam bersabda:
Barangsiapa bersumpah lalu berkata "insya Allah", ia tidak terkena sumpah (yamin ghamush).
Hadits shahih, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1532) dan Ahmad (8074)
Hadits terakhir ini nash yang kuat dalam bab ini: ia berlaku dengan keumumannya baik pada sumpah dengan nama Allah maupun pada talak dan pembebasan budak. Sebab menggantungkan talak pada kehendak Allah adalah menggantungkan pada yang keberadaannya tidak diketahui: kita tidak tahu apakah Dia menghendaki talak itu atau tidak, artinya apakah terlaksananya talak ini termasuk kehendak Allah atau tidak: jika termasuk, ia terjadi; jika tidak, tidak; sebab yang Allah kehendaki ada, dan yang Dia tidak kehendaki tidak ada; tidak ada yang terlaksana dengan keraguan. Maka tampak bahwa itu bukan penggantungan pada sesuatu yang ada, karena masuknya di bawah kehendak Allah tidak diketahui: itulah takwil penggantungan talak pada kehendak Allah.
Ia juga talak yang digantungkan pada sifat yang benar: maka ia tidak boleh terlaksana sebelum keberadaannya, sebagaimana ketika ia menggantungkannya pada masuk ke dalam rumah. Demikian pula setiap sumpah yang digantungkan pada kehendak seorang lelaki tidak akan terlaksana sebelum mengetahuinya; digantungkan pada kehendak Allah, ia tidak boleh terlaksana sebelum mengetahuinya, sebagaimana sumpah dengan nama Allah. Dan karena hukum sumpah dengan nama Allah telah diangkat meskipun kesuciannya besar, pengangkatan yang lebih rendah kesuciannya darinya, pembebasan budak dan talak, lebih pantas lagi.
Allah memerintahkan dan menganjurkannya:
"Dan janganlah engkau mengatakan tentang sesuatu: 'Sesungguhnya aku akan mengerjakan itu hari besok,' kecuali (dengan menambahkan): 'insya Allah.'"
Surah 18, Al-Kahf, 23-24
yaitu kecuali berkata "insya Allah"; seandainya pemberitaan tidak terjaga dengan itu dari ingkar janji, perintah itu tidak akan bermakna. Istitsna' yang disambungkan juga mengeluarkan perkataan dari tataran keteguhan: Allah meriwayatkan tentang Musa 'alaihissalam dan Nabi kami, shalawat dan salam terbaik baginya:
"Insya Allah (jika Allah menghendaki), engkau akan mendapatiku orang yang sabar"
Surah 18, Al-Kahf, 69
dan ia tidak bersabar tanpa dipersalahkan: janji para nabi bernilai perjanjian orang lain; maka istitsna'-nya sah, hingga ketika meninggalkan kesabaran ia tidak ingkar janji; seandainya istitsna' tidak sah, ia akan ingkar pada janji kesabaran, dan ingkar janji tidak dibolehkan, Nabi terjaga dari dosa.
Maka kehendak Allah mengangkat hukum setiap perkataan yang disambungkan padanya, talak maupun lainnya, baik ia mendahului, mengikuti, maupun menyela: jika ia berkata "engkau tertalak insya Allah", atau "engkau, insya Allah, tertalak", atau "insya Allah engkau tertalak", tidak ada talak. Demikian pula "engkau tertalak dengan kehendak Allah", "kapan Allah menghendakinya", "setiap kali Allah menghendakinya": tidak ada talak. Jika ia berkata "engkau tertalak jika Allah tidak menghendakinya", ia tidak tertalak: bisa jadi Dia tidak menghendakinya dan ia tertalak, atau Dia menghendakinya dan ia tidak tertalak; dan tidak diketahui apakah Dia menghendakinya atau tidak: maka talak tidak terjadi, sifat terlaksananya, yaitu ketiadaan kehendak, tidak diketahui, sebagaimana ia tidak terjadi ketika ia berkata "insya Allah", sifat terlaksananya, yaitu kehendak, tidak diketahui.
Demikian pula jika ia berkata "engkau tertalak selama Allah belum menghendakinya", ia tidak tertalak ("Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama", 2/440; "al-Mabsuth", 30/166; "Tuhfat al-Fuqaha", 2/193-194; "Bada'i' ash-Shana'i'", 3/157-159; "al-Hidayah", 1/254; "al-'Inayah", 5/371-372; "al-Ikhtiyar", 3/175; "al-Jauharah an-Nairah", 4/466-467; "al-Lubab", 2/95-96; "al-Ifshah", 2/176; "al-Umm", 5/187 dan 7/162; "al-Hawi al-Kabir", 10/258-260; "al-Muhadzdzab", 2/87; "al-Bayan", 10/130-131; "Usna al-Mathalib", 3/294; "an-Najm al-Wahhaj", 7/536-537; "Mughnil-Muhtaj", 4/490-491; "adz-Dzibaj", 3/435; "al-Ifshah", 2/176).
Imam an-Nawawi berkata: ketika ia membuat istitsna' dalam talak, pembebasan budak, dan selain sumpah dengan nama Allah, dengan berkata "engkau tertalak insya Allah", atau "engkau merdeka insya Allah", atau "engkau bagiku seperti punggung ibuku insya Allah", atau "Zaid berutang seribu dirham kepadaku insya Allah", atau "jika pasienku sembuh, Allah menjadikan atasku puasa sebulan insya Allah", atau yang menyerupainya: madzhab asy-Syafi'i, kaum Kufah, Abu Tsur, dan lainnya menilai istitsna' sah dalam segala hal, sebagaimana mereka menerima secara ijma' dalam sumpah dengan nama Allah: ia tidak terkena sumpah (yamin ghamush) dalam talak maupun pembebasan budak, dan zhiharnya, nadzarnya, pengakuannya, dan semua yang terikat pada perkataannya "insya Allah" tidak berjalan. Malik dan al-Auza'i berkata: istitsna' tidak sah dalam apa pun dari itu, kecuali sumpah dengan nama Allah ("Syarh Shahih Muslim", 11/119).
Ulama Maliki dan ulama Hanbali berpendapat: istitsna' syar'i tidak membatalkan talak; ia terlaksana seketika. Dalam "al-Mudawwanah al-Kubra": (aku berkata) bagaimana pendapatmu tentang istitsna' dalam talak menurut Malik? Ia menjawab: ia batal dan talak mengikat. (Aku berkata): jika ia berkata "si fulanah tertalak jika si fulan menghendakinya", apakah itu istitsna' dan ia tetap melaksanakan talak, tanpa mempedulikan kehendak si fulan, menurut Malik?
Ia menjawab: sabdanya "engkau tertalak jika si fulan menghendakinya" tidak seperti "engkau tertalak insya Allah"; istitsna' menurut Malik hanya ada dalam "engkau tertalak insya Allah", dan talak padanya ba'in; jika ia berkata "jika si fulan menghendakinya", ia tidak tertalak selama belum diketahui si fulan menghendakinya. (Aku berkata): jika ia berkata "engkau tertalak insya Allah", tertalakkah ia seketika? Ia menjawab: ya, menurut Malik. Malik berkata: tidak ada keringanan dalam talak ("al-Mudawwanah al-Kubra", 5/16-17).
Imam Ibnu Abdil Barr berkata: tidak ada dalam talak maupun pembebasan budak istitsna' dengan "insya Allah"; istitsna' hanya ada dalam sumpah dengan nama Allah semata: yang berkata kepada istrinya "engkau tertalak insya Allah", ia tertalak menurut Malik. Jika ia menggantungkan kehendak pada seorang lelaki, ia tidak tertalak selama belum diketahui ia menghendakinya; jika kehendaknya tidak diketahui, ia tidak tertalak. Yang berkata "engkau tertalak jika batu ini, tembok ini, atau si fulan menghendakinya", lalu lelaki itu wafat, ia tidak tertalak dalam semua itu; dikatakan itu mengikat untuk batu dan tembok dan talak mengikat; pendapat pertama yang lebih adil. Yang berkata "engkau tertalak jika engkau melakukan ini dan ini, kecuali insya Allah", ia tertalak dan istitsna'-nya tidak memberi manfaat baginya; dikatakan ia memiliki keringanannya di sini jika ia meniatkan perbuatan dan bukan talak ("al-Kafi", entri 268).
Ibnu Rusyd yang tua berkata: tentang yang berkata "engkau tertalak insya Allah" atau "engkau tertalak kecuali insya Allah": keduanya sama, ia tertalak.
Muhammad bin Rusyd berkata: itu tidak menjadi objek perselisihan dalam madzhab Malik dan di kalangan semua pengikutnya: istitsna' dengan kehendak Allah dalam talak murni dan pembebasan budak murni tidak berpengaruh dan tidak bermanfaat; sebab ketika lelaki berkata "istriku tertalak insya Allah, atau kecuali insya Allah", ia telah menggantungkan terlaksananya talak atas dirinya pada perkataan itu, dan batalnya ikatan suami-istri di antara mereka, pada kehendak Allah; padahal kehendak Allah adalah iradah-Nya, sifat qadim dari dzat-Nya: maka kami tahu talak telah terlaksana atasnya dengan adanya sifat yang ia gantungkan padanya, yaitu iradah Allah; artinya: "istriku tertalak: aku menghendakinya insya Allah", atau "aku menghendakinya jika Allah menghendaki aku menghendakinya"; dan ia tidak menghendakinya maupun menginginkannya kecuali setelah Allah menghendakinya dan menghendaki ia menghendakinya; sebab tidak ada dalam kerajaan langit dan bumi kecuali dengan kehendak Allah.
Itulah pendapat Malik; secara teladan, itu kembali pada "istriku tertalak jika ini dan ini ada", melihat apa yang kami tahu adanya; dan sabdanya bisa bermakna "istriku tertalak jika Allah telah menetapkan kewajibannya atasku"; padahal kami tahu secara pasti, dari agama Nabi 'alaihissalam, bahwa Allah menetapkan kewajibannya atasnya begitu ia mengucapkannya dan meniatkannya: maka ia menjadi bebannya, dan istitsna'-nya tidak diterima di luar kedua makna ini ("al-Bayan wath-Thahshil", 6/155-156; lihat juga tafsir al-Qurthubi, 3/126-127; "Syarh Mukhtashar Khalil", 4/57-59; "asy-Syarh al-Kabir" dengan ad-Dasuqi, 3/289).
Al-Qadhi Abdul Wahhab berkata: istitsna' dengan kehendak Allah dalam talak tidak berpengaruh, demikian pula penuntutannya, berbanding terbalik dengan
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i. Dalil kami bahwa istitsna' dengannya tidak berpengaruh adalah sabdanya: "barangsiapa bersumpah dengan nama Allah lalu membuat istitsna', ia kembali tanpa terkena sumpah (yamin ghamush)": beliau membatasi itu pada sumpah dengan nama Allah, dan itu menunjukkan yang lain berlawanan. Dan karena istitsna' menyangkut masa depan yang dinantikan, bukan masa lalu: ia pembatalan sebuah akad, dan akad tidak mencakup masa lalu; hal itu tetap, sabdanya "engkau tertalak" sebagai perkataan ijab dan pelaksanaan, baik ia membiarkannya mutlak maupun menggantungkannya pada syarat, istitsna' tidak bisa masuk ke dalamnya: tidak ada jalan mengangkat yang telah terlaksana dan telah mengikat. Dan karena itu makna yang mengangkat hukum sumpah: maka ia tidak berpengaruh untuk mengangkat talak, sebagaimana kaffarah; dan karena ia lebih lemah daripada kaffarah: setiap sumpah yang masuk istitsna', kaffarah bisa masuk padanya, dan kaffarah bisa masuk pada yang istitsna' tidak bisa.
Dan karena istitsna', dalam keseluruhannya, terlaksana seketika dan dalam akibatnya, seperti "engkau tertalak tiga kali kecuali tiga".
Dalil kami bahwa penuntutannya tidak berpengaruh adalah ia pasti termasuk salah satu dari dua: atau kami punya jalan mengetahui terlaksananya, atau tidak. Jika kami punya jalan, hukum harus digantungkan pada keberadaannya, berlawanan dengan perkataan mereka bahwa ia tidak menggantungkan apa pun sama sekali dan diputuskan tiada berlakunya perkataan tanpa penelitian maupun penantian: perkataan itu seolah-olah tidak ada, sebab pertimbangan tertuju pada terlaksananya kehendak Allah dalam perbuatan hamba-hamba-Nya dan penuntasannya: yang Dia kehendaki ada, yang Dia tidak kehendaki tidak ada. Jika kami tidak punya jalan mengetahui terlaksananya, talak harus terlaksana seketika, sebab menggantungkan talak pada syarat yang terlaksananya tidak bisa diketahui adalah kebodohan, seperti: "engkau tertalak jika Allah menciptakan hari ini, di langit keempat, seorang malaikat bersayap seribu, atau di dasar laut Qalzam seekor ikan sepanjang seribu hasta", atau kebodohan semisalnya ("al-Isyraf 'ala Masa'il al-Khilaf", 3/434-436, nomor 1251).
Ibnu Qudamah berkata: jika ia berkata "engkau tertalak insya Allah", ia tertalak; demikian pula "budakku merdeka insya Allah", ia merdeka: Ahmad menetapkannya menurut riwayat sekelompok dan berkata: keduanya bukan sumpah; dan pada itu beraliran Sa'id bin al-Musayyib, al-Hasan, Makhul, Qathadah, azh-Zuhri, Malik, al-Laits, al-Auza'i, dan Abu Ubaid. Dari Ahmad juga disiratkan talak tidak terjadi, demikian pula pembebasan budak: itu pendapat Thawus, al-Hakam,
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i; sebab ia menggantungkannya pada kehendak yang keberadaannya tidak diketahui, maka ia tidak terlaksana, seolah-olah ia menggantungkannya pada kehendak Zaid. Rasulullah 'alaihissalam bersabda: "barangsiapa bersumpah lalu berkata insya Allah ia tidak terkena sumpah (yamin ghamush)", diriwayatkan oleh at-Tirmidzi yang berkata: hadits hasan.
Bagi kami (ulama Hanbali): apa yang diriwayatkan Abu Jamrah: aku mendengar Ibnu Abbas berkata: "ketika seorang lelaki berkata kepada istrinya: engkau tertalak insya Allah, ia tertalak"; diriwayatkan oleh Abu Hafs dengan sanadnya; dan dari Abu Burdah hal serupa. Ibnu Umar dan Abu Sa'id berkata: "kami, para Sahabat Rasulullah 'alaihissalam, menilai istitsna' dibolehkan dalam segala hal, kecuali pembebasan budak dan talak"; disebutkan oleh Abu al-Khaththab: itu penyampaian ijma'; dan karena itu istitsna' yang mengangkat keseluruhan talak, ia tidak terlaksana, seperti "engkau tertalak tiga kali kecuali tiga"; dan karena itu pengangkatan milik pada satu tempat: ia tidak diangkat dengan kehendak, berbanding terbalik dengan jual beli dan nikah; dan karena itu pelepasan milik: ia tidak bisa digantungkan pada kehendak Allah, seperti "aku membebaskanmu insya Allah"; atau penggantungan pada yang pengetahuannya tidak terjangkau, menyerupai penggantungan pada yang mustahil.
Hadits itu bukan dalil bagi mereka: talak dan pembebasan budak adalah perkara makhluk, bukan sumpah secara hakiki; jika keduanya dinamai demikian, itu majaz, dan hakiki tidak ditinggalkan demi majaz; talak hanya dinamai sumpah jika digantungkan pada syarat yang meninggalkan dan melaksanakannya mungkin; sabdanya "engkau tertalak" saja bukan sumpah, hakiki maupun majaz: maka istitsna' tidak mungkin setelah sumpah. Perkataan mereka "ia menggantungkannya pada kehendak yang tidak diketahui": kami jawab: kehendak Allah tentang talak diketahui melalui manusia yang menjadi sebabnya, yaitu pengucapan talak. Qathadah berkata: Allah menghendakinya ketika Dia membolehkan talak. Bahkan seandainya kami menerima ia tidak diketahui, ia menggantungkannya pada syarat yang pengetahuannya mustahil: itu seperti penggantungan pada yang mustahil: itu batal dan talak terlaksana seketika.
Bab: jika ia berkata "engkau tertalak ketika engkau masuk ke dalam rumah insya Allah", Ahmad memiliki dua riwayat tentang itu: yang pertama: talak terjadi pada masuk ke dalam rumah dan istitsna' tidak memberinya manfaat, karena talak dan pembebasan budak bukan sumpah, dan untuk yang kami sebutkan dalam bab pertama. Yang kedua: ia tidak tertalak: itu pendapat Abu Ubaid; sebab jika ia menggantungkan talak pada syarat, ia menjadi sumpah dan sumpah yang diikrarkan: maka istitsna' sah padanya, dengan keumuman sabdanya "barangsiapa bersumpah lalu berkata insya Allah ia tidak terkena sumpah (yamin ghamush)"; dan itu berbeda dengan kasus ia tidak menggantungkannya padanya: itu bukan sumpah dan tidak masuk keumuman itu ("al-Mughni", 7/357-358; "al-Kafi", 3/210).
Az-Zarkasyi berkata: ketika ia membuat istitsna' dalam talak dan pembebasan budak, kebanyakan riwayat Abu Abdillah (Ahmad) menunjukkan ia menahan diri menjawab; dan beliau menetapkan di satu tempat bahwa istitsna' tidak memberi manfaat.
Perkaranya: seolah-olah ia berkata kepada istrinya "engkau tertalak insya Allah" atau kepada budaknya "engkau merdeka insya Allah"; Ahmad menahan diri menjawab karena perselisihan manusia, tanpa nash yang menetap; dan beliau melarangnya, yaitu menetapkan kehalaan atau keharaman salah satu jenisnya; yang tetap dari sabdanya adalah istitsna' tidak memberi manfaat, beliau memberi alasannya dalam riwayat Hanbal dengan bahwa keduanya bukan sumpah; jika keduanya bukan sumpah, keduanya tidak masuk sabda Nabi "barangsiapa bersumpah lalu berkata insya Allah ia tidak terkena sumpah (yamin ghamush)"; dan yang dominan padanya adalah penggantungan pada syarat; padahal syarat yang digantungkan talak padanya, yaitu kehendak Allah, adalah sesuatu yang pengetahuannya tidak terjangkau: itu seperti penggantungan pada yang mustahil, atau sesuatu yang pertimbangannya membawa pengangkatan talak keseluruhannya, menyerupai "engkau tertalak dengan talak yang tidak menjadi bebannya".
Dari Ibnu Abbas: "ketika seorang lelaki berkata kepada istrinya: engkau tertalak insya Allah, ia tertalak"; diriwayatkan oleh Abu Hafs dengan sanadnya; dan dari Abu Burdah hal serupa. Dari Ibnu Umar dan Abu Sa'id: "kami, para Sahabat Rasulullah 'alaihissalam, menilai istitsna' dibolehkan dalam segala hal, kecuali pembebasan budak dan talak"; disebutkan oleh Abu al-Khaththab. Abu Muhammad meriwayatkan riwayat lain dari Ahmad menetapkan kesahan istitsna' dalam talak dan pembebasan budak, dengan dasar keduanya sumpah: keduanya saat itu masuk keumuman "barangsiapa bersumpah", yang tidak tertentu dalam konteks syarat yang mencakup semua sumpah; dan dengan mempertimbangkan penggantungan pada kehendak yang keberadaannya tidak diketahui, menyerupai penggantungan pada kehendak Zaid; telah dijawab: kehendak Allah diketahui melalui manusia yang menjadi sebabnya, pengucapan talak.
Syaikh Abu Hamid al-Isfaraini dan pengikutnya meriwayatkan dari imam kami satu riwayat yang membedakan talak dari pembebasan budak; Abu al-Barakat dan lainnya menetapkan bahwa itu kesalahan terhadap imam ("Syarh az-Zarkasyi", 3/315-316; lihat juga "al-Muharrar", 2/72; "I'lam al-Muwaqqi'in", 4/57-58; "al-Mubdi'", 7/363-364; "al-Insaf", 9/104-106; "ar-Raudh al-Murbi'", 2/403).
Imam Ibnu Rusyd berkata: penggantungan talak pada kehendak tidak mungkin kecuali kehendak Allah maupun makhluk. Jika ia menggantungkannya pada kehendak Allah, baik dengan mode syarat, "engkau tertalak insya Allah", maupun mode istitsna', "engkau tertalak kecuali insya Allah", Malik berkata: istitsna' tidak berpengaruh apa pun pada talak: ia pasti terlaksana.
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i berkata: ketika orang yang menalak membuat istitsna' kehendak Allah, talak tidak terjadi. Sebab perselisihan adalah: apakah istitsna' melekat pada perbuatan-perbuatan hadir yang terlaksana sebagaimana perbuatan-perbuatan masa depan, atau tidak, talak adalah perbuatan hadir?
Yang berkata ia tidak melekat padanya menyimpulkan istitsna' dan penuntutan kehendak tidak berpengaruh apa pun pada talak; yang berkata ia melekat padanya menyimpulkan ia berpengaruh.