Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Talak > Ketiga (dari kategori talak): talak yang bukan sunnah dan bukan bid'ah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Asy-Syafi'i meriwayatkan, dari Muslim bin Khalid, dari Ibnu Juraij: «Mereka mengutus seseorang kepada Nafi' untuk bertanya: apakah talak Ibnu Umar pada masa Rasulullah dihitung? Ia menjawab: ya» (Musnad asy-Syafi'i, hlm. 193); juga diriwayatkan bahwa inilah yang menjadi dasar fatwa Ibnu Umar. Adapun yang tidak menganggap talak ini berlaku, mereka berdalil dengan keumuman ucapan Nabi:
«Setiap amal atau perbuatan yang tidak sesuai dengan perintah kami, akan ditolak.»
Diriwayatkan oleh Muslim (1718)
Mereka berkata: perintah Rasulullah untuk menolaknya menunjukkan bahwa ia tidak berpengaruh dan tidak berlaku. Pada pokoknya, sebab perbedaan pendapat adalah sebagai berikut: apakah syarat-syarat yang ditetapkan syariat bagi talak yang sesuai sunnah merupakan syarat sah dan berlaku, ataukah syarat sempurna dan tercapainya? Yang berkata «syarat berlaku» berkata: talak yang tidak memiliki ciri ini tidak berlaku. Yang berkata «syarat sempurna» berkata: ia berlaku, dan disunnahkan ia terjadi secara sempurna; karena itu orang yang menetapkan berlakunya talak sekaligus memerintahkan rujuk telah menentang dirinya sendiri: renungkanlah hal itu (Bidayat al-Mujtahid 2/48-49).
Ketiga, dari kategori-kategori talak: talak yang bukan sunnah dan bukan bid'ah. Para ulama menyebutkan ada kategori wanita yang ketika seorang laki-laki menalaknya, talak itu tidak digambarkan sebagai sunnah maupun bid'ah: ia sekadar boleh. Uraiannya sebagai berikut:
Para fuqaha 4 madzhab menegaskan, menurut pendapat benar yang mereka pegang, bahwa bagi anak kecil, wanita menopause, yang belum berhubungan, serta wanita hamil menurut pendapat benar, talak itu bukan sunnah dan bukan bid'ah; demikian pula wanita yang menikah dalam keadaan ihram (al-mukhala'ah) menurut Syafi'iyah.
Imam Ibnu Abd al-Barr rahimahullah berkata: para ulama telah sepakat: talak yang sesuai sunnah hanya menyangkut wanita yang telah berhubungan; adapun yang belum, tidak ada dalam talaknya sunnah maupun bid'ah; ketetapan Allah dan maksud Rasul-Nya dalam talak yang membuka masa idah menyangkut talak wanita yang telah berhubungan; adapun yang belum, mereka tidak ditanggung idah, dan talak mereka tidak memuat sunnah maupun bid'ah. Allah berfirman:
«Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengawini perempuan-perempuan kemudian kamu talak mereka sebelum kamu sentuh mereka, padahal kamu belum menetapkan mahar mereka, maka tidak ada masa idah yang wajib kamu penuhi atas mereka.»
Surah Al-Baqarah ayat 236
Dan suami menalak wanita yang belum ia berhubungan pada setiap waktu yang ia kehendaki (at-Tamhid 15/72-73). Ia juga berkata: adapun wanita hamil, tidak ada perbedaan pendapat sedikit pun di antara para ulama: talaknya sesuai sunnah dari awal kehamilan hingga akhirnya, karena idahnya adalah melahirkan apa yang ia kandung; dan teguh dari Nabi, dalam hadits Ibnu Umar, beliau memerintahkannya menalaknya dalam keadaan suci atau hamil, tanpa membedakan awal kehamilan dari akhirnya (at-Tamhid 15/80).
Qadhi Abd al-Wahhab rahimahullah berkata: wanita menopause dan anak kecil yang telah berhubungan boleh ditalak pada setiap waktu yang dikehendaki. Zafar berkata: jika ia telah berhubungan dengan mereka, ia tidak menalak mereka kecuali dengan memisahkan hubungan dari talak dengan satu bulan. Dalil kami adalah ucapan: «talaklah mereka untuk masa idah mereka», dan ucapan Nabi, dalam hadits Ibnu Umar: «hendaknya ia menalaknya dalam keadaan suci tanpa hubungan, atau hamil yang kehamilannya teguh»: beliau membolehkan talak wanita hamil karena tampaknya kehamilan, dan ini mengisyaratkan bahwa seandainya ia berhubungan dengannya saat kehamilannya tampak, ia boleh menalaknya segera setelah hubungan dengan satu talak saja, tanpa memisahkan wanita hamil dari wanita yang terhalang [haid] dalam hal ini.
Kami berqiyas: karena ia menghitung idahnya setelah hubungan dan hal itu diketahui, maka talaknya dibolehkan dalam keadaan ini sebagaimana wanita yang terhalang; dan karena itu merupakan perpisahan yang tidak memberi jaminan apa pun terhadap talak dalam kesucian yang ada hubungan, atau tidak menjamin diketahui jenis idahnya: maka ia tidak diperlukan, asalnya adalah apa yang melebihi satu bulan (al-Isyraf 'ala Nuka't Masa'il al-Khilaf 3/413-414, no. 1233).
Imam al-Kasani rahimahullah berkata: adapun wanita hamil yang kehamilannya teguh, lebih utama menalaknya dengan satu talak yang masih boleh rujuk, meskipun ia telah berhubungan dengannya dan menalaknya segera setelah hubungan; sebab yang dimakruhkan pada kasus wanita yang haidnya teratur adalah kemungkinan menyesal, bukan kemungkinan kehamilan: ketika ia menalaknya dengan mengetahui kehamilannya, secara zahir tidak ada penyesalan yang ditakuti; demikian pula wanita yang menghitung dengan bulan, wanita menopause dan anak kecil: lebih utama menalak mereka dengan satu talak yang masih boleh rujuk, meskipun setelah kesucian yang ada hubungan; ini pendapat ketiga sahabat kami. Zafar berkata: talak wanita menopause dan anak kecil dipisahkan dari hubungan dengan satu bulan.
Dalilnya adalah: bulan, bagi wanita menopause dan anak kecil, setara haid bagi wanita yang bermens; kemudian, bagi talak yang sesuai sunnah, hubungan dipisahkan dari talak dengan satu haid pada wanita yang bermens; demikian pula keduanya dipisahkan pada wanita yang tidak bermens dengan satu bulan, sebagaimana dipisahkannya dua talak. Dalil kami: yang dimakruhkan dalam talak pada kesucian yang ada hubungan, bagi wanita yang haidnya teratur, adalah kemungkinan ia mengandung melalui hubungan itu dan ia menyesal; makna itu tidak ada pada kasus wanita menopause dan anak kecil, meskipun hubungan telah terjadi; dan karena menopause dan kanak-kanak lebih jelas mengisyaratkan tidak berbahayanya rahim daripada haid pada wanita yang haidnya teratur: ketika talak di sana dibolehkan setelah haid, lebih tepat ia dibolehkan di sini setelah hubungan (Bada'i' as-Sana'i' 3/88-89; al-Jawharah an-Nayyirah 4/390, 397).
Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: wanita yang talaknya tidak ada sunnah maupun bid'ah ada lima: anak kecil, wanita menopause, wanita hamil, yang belum berhubungan dan wanita yang menikah dalam keadaan ihram. Anak kecil dan wanita menopause, karena keduanya menghitung tenggangnya dengan bulan, yang tidak berubah oleh haid maupun kesucian; yang belum berhubungan, karena ia tidak memiliki idah apa pun yang haid atau kesucian berpengaruh atasnya; wanita yang menikah dalam keadaan ihram, karena ketakutan keduanya tidak menjaga batasan-batasan Allah menuntut segeranya talak, tanpa memperhatikan sunnah maupun bid'ah (al-Hawi al-Kabir 10/115).
al-Amrani rahimahullah berkata: jika ia anak kecil atau wanita menopause dan ia hendak menalaknya, disunnahkan menalaknya satu talak setiap bulan, karena setiap bulan setara satu masa baginya. Jika ia hamil, sebagian pengikut kami berkata: ia menalaknya satu talak setiap bulan. Abu Ali as-Sanji berkata: ia menalaknya satu kali selama kehamilan; kemudian ketika ia suci dari nifasnya, ia menalaknya untuk kedua kalinya; kemudian ketika ia suci dari haid yang mengikuti nifas, ia menalaknya untuk ketiga kalinya. Maksud Abu Ali: jika ia merujuknya sebelum persalinan (al-Bayan 10/80; Mughni al-Muhtaj 4/498).
Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: Ibnu Abd al-Barr berkata: para ulama telah sepakat: talak yang sesuai sunnah hanya menyangkut wanita yang telah berhubungan; adapun yang belum, talaknya tidak memuat sunnah maupun bid'ah, kecuali menyangkut jumlah talak, yang menjadi tempat perbedaan pendapat.
Itu karena talak, bagi wanita yang telah berhubungan dari kalangan wanita yang haidnya teratur, memuat sunnah dan bid'ah: idah menjadi panjang dengan talak pada masa haid, menjadi syubhat dengan talak pada kesucian yang ada hubungan, dan kedua pertimbangan itu hilang dengan talak pada kesucian tanpa hubungan; adapun yang belum berhubungan, ia tidak memiliki idah yang memanjangkan atau menyubhatkan; demikian pula wanita yang menghitung dengan bulan, seperti anak kecil yang belum bermens dan wanita menopause: talak mereka tidak memuat sunnah maupun bid'ah, karena idah tidak memanjang dengan cara apa pun dan tidak ada kehamilan yang menimbulkan syubhat; demikian pula wanita hamil yang kehamilannya teguh. Semua wanita ini: talak mereka tidak memuat sunnah maupun bid'ah dari sisi waktunya, menurut pendapat para pengikut kami, yang merupakan madzhab asy-Syafi'i dan banyak ahli ilmu (al-Mughni 7/285-286; al-Mubdi' 7/263).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang laki-laki yang berakad nikah dengan seorang wanita lalu menalaknya tiga kali sebelum berhubungan dengannya: apakah talak itu dihitung satu kali atau tiga? Ada dua kasus:
Kasus pertama: ia berkata kepadanya «engkau kutalak tiga kali» dalam satu lafal, atau «engkau kutalak, engkau kutalak, engkau kutalak» dengan menghendaki ketiganya.
Para fuqaha 4 madzhab, Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, sepakat: laki-laki yang berakad dengan seorang wanita tanpa berhubungan dengannya lalu berkata kepadanya «engkau kutalak tiga kali», atau «engkau kutalak, engkau kutalak, engkau kutalak» dengan menghendaki ketiganya, maka wanita itu talak tiga kali dan tidak menjadi halal baginya kecuali setelah menikah dengan suami lain. Mereka berdalil dengan firman Allah:
«Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan (rujuk) dengan cara yang patut atau melepaskan (menceraikan) dengan baik.»
Surah Al-Baqarah ayat 229
dan dengan firman-Nya:
«Kemudian jika ia menceraikannya (talak yang ketiga), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum ia menikah dengan lelaki lain.»
Surah Al-Baqarah ayat 230
Al-Qur'an menunjukkan bahwa siapa pun yang menalak istrinya, baik telah ia berhubungan dengannya atau belum, tiga kali, ia tidak menjadi halal baginya kecuali setelah menikah dengan suami lain; maka ketika laki-laki berkata kepada istrinya yang belum berhubungan «engkau kutalak tiga kali», ia menjadi haram baginya hingga ia menikah dengan suami lain. Dan firman Allah:
«Dan para perempuan yang diceraikan (wajib) menahan diri (menunggu) tiga kali quru'. Dan para suami mereka lebih berhak merujuk mereka dalam (masa) itu.»
Surah Al-Baqarah ayat 228
Al-Qur'an menunjukkan bahwa rujuk hanya milik orang yang menalak satu kali atau dua kali, dan hanya pada wanita yang berada dalam masa idah: Allah hanya menetapkan rujuk selama masa idah, suami tidak lagi memiliki hak rujuk setelah idah berlalu, karena wanita pada saat itu boleh menikah dengan suami selain yang menalaknya. Maka orang yang menalak istrinya yang belum berhubungan satu kali atau dua kali tidak memiliki hak rujuk apa pun atasnya, dan ia tidak memiliki idah apa pun: ia boleh menikah dengan siapa yang halal baginya, baik ia gadis maupun yang pernah menikah (al-Umm 5/183).
Imam Malik dan lainnya meriwayatkan, dari Ibnu Syihab, dari Muhammad bin Abdurrahman bin Tsauban, dari Muhammad bin Iyas bin al-Bukair: seorang laki-laki menalak istrinya tiga kali sebelum berhubungan dengannya, kemudian ia berniat menikahinya; ia datang meminta fatwa, dan aku pergi bersamanya untuk bertanya atas namanya: ia bertanya kepada Abdullah bin Abbas dan Abu Hurairah, keduanya berkata: kami tidak melihat engkau menikahinya sebelum ia menikah dengan suami lain. Ia berkata: tetapi talakku atasnya hanya satu. Ibnu Abbas berkata: «Engkau telah melepaskan dari tanganmu kelebihan yang ada padamu.» (Diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa', 1180)
Malik meriwayatkan, dari Yahya bin Sa'id, dari Bukair bin Abdullah bin al-Asyajj, dari an-Nu'man bin Abi Ayyasy al-Ansari, dari 'Atha' bin Yasar: seorang laki-laki datang bertanya kepada Abdullah bin Amr bin al-Ash tentang laki-laki yang telah menalak istrinya tiga kali sebelum menyentuhnya. 'Atha' berkata: aku berkata: talak si gadis hanya satu talak. Abdullah bin Amr bin al-Ash berkata kepadaku: «Engkau hanyalah anak muda (qass): satu kali melepaskannya, tiga kali menjadikannya haram hingga ia menikah dengan suami lain.» (Diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa', 1181)
Dari Mu'awiyah bin Abi Ayyasy al-Ansari: ia duduk bersama Abdullah bin az-Zubair dan 'Ashim bin Umar ketika Muhammad bin Iyas bin al-Bukair datang menemui mereka dan berkata: seorang badui menalak istrinya tiga kali sebelum berhubungan dengannya: apa pendapat kalian berdua? Ibnu az-Zubair berkata: perkara ini bukan wilayah putusan kami; temuilah Abdullah bin Abbas dan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhum, bertanyalah kepada mereka lalu kembali kabari kami. Ia pergi, bertanya kepada mereka, dan Ibnu Abbas berkata kepada Abu Hurairah: berilah fatwa, wahai Abu Hurairah, karena telah datang kepadamu pertanyaan yang menjulur, yaitu pertanyaan yang sulit dan membelenggu. Abu Hurairah berkata: «Satu kali melepaskannya, tiga kali menjadikannya haram hingga ia menikah dengan suami lain.
» (Diriwayatkan oleh ath-Thahawi dalam Syarah Ma'ani al-Atsar, 3/57)
Dari Syuqaiq: ia mendengar Anas bin Malik berkata tentang laki-laki yang menalak istrinya tiga kali sebelum berhubungan dengannya: «Ia talak tiga kali: ia tidak menjadi halal baginya sebelum menikah dengan suami lain; dan Umar menghukum ta'zir orang yang dibawa kepadanya karena itu.» (Diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya, 1073, 1074)
Dari al-Hakam, dari Ibnu Abbas dan Ibnu Mas'ud, tentang laki-laki yang menalak istrinya tiga kali sebelum berhubungan dengannya: «Ia tidak menjadi halal baginya sebelum menikah dengan suami lain.» (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Musannaf-nya, 17852)
Dari Ali radhiyallahu 'anhu: «Ketika ia menalak si gadis satu kali, ia telah melepasnya secara ba'in; dan ketika menalaknya tiga kali, ia tidak menjadi halal baginya sebelum menikah dengan suami lain.» (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Musannaf-nya, 17853)
Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani rahimahullah berkata: atas inilah kami mendirikan pendapat kami, dan ini pendapat Abu Hanifah dan mayoritas fuqaha kami: sebab ia telah menalaknya tiga kali, maka ketiganya berlaku sekaligus (al-Muwaththa' Imam Malik riwayat Muhammad bin al-Hasan 2/516).
Imam Badr ad-Din al-Aini al-Hanafi rahimahullah berkata: «Ketika seorang laki-laki menalak istrinya tiga kali sebelum berhubungan, ketiga talak itu berlaku» menurut mayoritas ulama: inilah madzhab Umar, Ali, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Abdullah bin Amr bin al-Ash, Ibnu Mas'ud dan Anas bin Malik radhiyallahu 'anhum; dan mengatakannya Sa'id bin al-Musayyab, Ibnu Sirin, 'Ikrimah, Ibrahim an-Nakha'i, 'Amir asy-Sya'bi, Sa'id bin Jubair, al-Hakam, Ibnu Abi Laila, al-Auza'i dan Sufyan ats-Tsauri. Ibnu al-Mundhir berkata: dan aku pun mengatakannya. Abu Bakr Ibnu Abi Syaibah menyebutkan bahwa ini pendapat Aisyah, Ummu Salamah, Khalid bin Muhammad, Makhul dan Humaid bin Abdurrahman.
Tawus, Abu asy-Sya'tha' dan 'Amr bin Dinar berkata: siapa pun yang menalak si gadis tiga kali, itu bernilai satu talak; dan dalam Musannaf Ibnu Abi Syaibah, dari Jabir bin Zaid, Tawus dan 'Atha': ketika laki-laki menalak istrinya tiga kali sebelum berhubungan, itu bernilai satu talak; dan dalam al-Mabsut: ini pendapat al-Hasan al-Bashri (al-Bunayah, Syarah al-Hidayah 5/354).
Imam Ibnu Abd al-Barr rahimahullah, setelah menyebutkan hadits Ibnu Abbas yang dikutip sebelumnya, berkata: hadits ini menegaskan ba'innya tiga talak yang dikumpulkan, dan bahwa wanita yang belum berhubungan sama dengan yang telah berhubungan; dan demikianlah kedudukan mayoritas fuqaha dan ulama dalam menyamakan si gadis dan yang bukan gadis, yang telah berhubungan dan yang belum: tiga talak menjadikannya haram bagi yang menalaknya hingga ia menikah dengan suami lain. Diriwayatkan dari 'Atha', Tawus dan Jabir bin Zaid bahwa mereka menghitung tiga talak sebagai satu untuk yang belum berhubungan; dan itu diriwayatkan dari Tawus, dari Ibnu Abbas, dalam hadits Abu asy-Sya'bah.
Abdullah bin Muhammad bin Abdul Mu'min telah mengabarkan aku: Abu Bakr Muhammad bin Utsman bin Tsabit telah mengabarkan aku: Isma'il bin Ishaq telah mengabarkan aku: Ali bin al-Madini telah mengabarkan kami: Sufyan bin 'Uyainah telah mengabarkan aku, dari 'Amr bin Dinar, dari 'Atha' dan Abu asy-Sya'tha': «Jika ia menalaknya tiga kali sebelum berhubungan, itu bernilai satu talak.» Ali berkata: aku berkata kepada Sufyan: Ibrahim bin Nafi' meriwayatkan, dari 'Amr, dari Tawus, dari Jabir bin Zaid dan dari Sa'id bin Jubair: «itu bernilai satu talak». Sufyan berkata: aku menghafalnya dari 'Amr, Jabir bin Zaid dan 'Atha'. Ia berkata: dan seandainya Ibrahim meriwayatkannya dari mereka, ia juga seorang penghafal.
Sekelompok orang dengan demikian menyendiri dari mayoritas, yang ijma' mereka menjadi hujjah atas siapa pun yang membantah mereka, di antaranya Dawud dan az-Zahiriyyah. Mereka berkata: tidak dapat dianggap shahih dinisbatkan kepada Ibnu Abbas kecuali apa yang diriwayatkan para penulisnya darinya, yaitu Tawus, Jabir bin Zaid, 'Atha' dan Sa'id bin Jubair, menurut hadits Abu asy-Sya'bah.
Abu Umar (Ibnu Abd al-Barr) berkata: di antara orang yang kami riwayatkan mereka berpendapat tiga talak menjadikan wanita yang belum berhubungan haram bagi suaminya sebagaimana yang telah berhubungan: Ali bin Abi Thalib, Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Abdullah bin Amr bin al-Ash, Abu Sa'id al-Khudri, Jabir bin Abdullah, Abdullah bin Mughaffal, Abu Hurairah, Aisyah dan Anas; dan ini pendapat sekelompok tabi'in yang telah kami sebutkan. Dan mengatakannya sekelompok ulama kota-kota: Ibnu Abi Laila, Ibnu Syubrumah, Sufyan ats-Tsauri, al-Hasan bin Hayy, Malik, Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan para pengikut mereka, Ahmad, Ishaq, Abu Tsur dan Abu 'Ubaid ath-Thabari (al-Istidzkar 6/109; Syarah az-Zarqani 3/250).
Imam Muhammad bin Nasr al-Marwazi rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat tentang wanita yang belum berhubungan ketika suami menalaknya tiga kali dalam satu lafal. Al-Auza'i, Malik, penduduk Madinah, Sufyan, ahlu ra'yi, asy-Syafi'i dan para pengikutnya, Ahmad dan Abu 'Ubaid berkata: ia tidak menjadi halal baginya sebelum menikah dengan suami lain. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan lebih dari seorang tabi'in bahwa mereka berkata: jika ia menalaknya tiga kali sebelum berhubungan, itu bernilai satu talak; dan kebanyakan ahlu hadits mengikuti pendapat pertama. Ishaq berkata: talak tiga yang ba'in bernilai satu talak; dan ia menafsirkan hadits Tawus dari Ibnu Abbas: «Talak tiga, pada masa Rasulullah, Abu Bakr dan selama dua tahun khalifah Umar, bernilai satu talak», dengan makna itu (Ikhtilaf al-'Ulama', hlm.
133).
Qadhi Abd al-Wahhab rahimahullah berkata: jika ia berkata kepada yang belum berhubungan «engkau kutalak tiga kali», ia talak tiga kali, berbeda dengan Ibnu 'Ulayyah yang berkata ia hanya talak satu kali; berdasarkan hadits Ibnu Umar: «Wahai Rasulullah, bagaimana jika aku telah menalaknya tiga kali? Beliau bersabda: ia telah terpisah darimu dan itu perbuatan maksiat», tanpa pembedaan; dan karena ia berada dalam keadaan pernikahan seperti setelah berhubungan; dan karena ucapannya «tiga kali» menjelaskan maksudnya dalam «engkau kutalak», sebagaimana ditunjukkan oleh fakta bahwa jika ia hanya berkata «engkau kutalak» dengan menambahkan «aku menghendaki dengan itu tiga talak», itu akan diterima darinya: maka berlakunya hukum wajib (al-Isyraf 'ala Nuka't Masa'il al-Khilaf 3/426-427, no. 1243).
Imam Ibnu al-Mundhir rahimahullah berkata: para ahli ilmu sepakat: orang yang menalak istrinya yang belum ia berhubungan dengan satu talak, ia terpisah darinya dan tidak menjadi halal kecuali dengan pernikahan baru, dan tidak ada idah atasnya. Mereka berbeda pendapat tentang laki-laki yang menalak yang belum berhubungan tiga kali dalam satu lafal. Sekelompok berkata: ia tidak menjadi halal baginya sebelum menikah dengan suami lain; demikian kata Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Abdullah bin Amr bin al-Ash, Abdullah bin Umar, Anas bin Malik dan Ibnu Mas'ud; dan mengatakannya Sa'id bin al-Musayyab, Ibnu Sirin, Ibnu Ma'qil, 'Ikrimah, an-Nakha'i, asy-Sya'bi, Sa'id bin Jubair, al-Hakam, Malik, Ibnu Abi Laila, ats-Tsauri, al-Auza'i, asy-Syafi'i, Ahmad, Abu Tsur dan ahlu ra'yi; dan itu diriwayatkan dari Ali dan Zaid. Abu Bakr (Ibnu al-Mundhir) berkata: dan itulah pendapat kami.
Sa'id bin Jubair, Tawus, Abu asy-Sya'tha', 'Atha' dan 'Amr bin Dinar berkata: siapa pun yang menalak si gadis tiga kali, itu bernilai satu talak. Riwayat-riwayat yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas berbeda: Tawus meriwayatkannya darinya: «Talak, pada masa Rasulullah, Abu Bakr dan selama dua tahun khalifah Umar, talak tiga bernilai satu talak.» Sa'id bin Jubair, Mujahid, 'Atha' dan Malik bin al-Harits meriwayatkannya dari Ibnu Abbas, berlawanan dengan riwayat Tawus (al-Isyraf 'ala Nuka't Masa'il al-Khilaf 5/187-188; al-Aushath 9/151, 155).
al-Qurthubi rahimahullah berkata: dalam al-Isyraf karya Ibnu al-Mundhir: Sa'id bin Jubair, Tawus, Abu asy-Sya'tha', 'Atha' dan 'Amr bin Dinar berkata: siapa pun yang menalak si gadis tiga kali, itu bernilai satu talak. Aku berkata: mungkin mereka beralasan: yang belum berhubungan tidak memiliki idah apa pun; ketika ia berkata «engkau kutalak tiga kali», ia telah terpisah dengan sempurnanya ucapannya «engkau kutalak» itu sendiri; ucapan «tiga kali» sampai kepadanya sedangkan ia telah terpisah, maka tidak berpengaruh apa pun; dan karena ucapannya «engkau kutalak» berdiri sendiri pada dirinya, maka keterpisahan yang belum berhubungan tidak mungkin bergantung pada apa yang datang setelahnya (Tafsir al-Qurthubi 3/133). Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat: ketika suami berkata kepada yang belum berhubungan «engkau kutalak tiga kali», ia talak tiga kali (al-Ifshah 2/174).
Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: asy-Syafi'i berkata: «Jika ia berkata kepada wanita yang belum ia berhubungan: engkau kutalak tiga kali sesuai sunnah, maka ketiganya berlaku sekaligus.» al-Mawardi berkata: ketika ia menalak yang belum berhubungan tiga kali, ia talak tiga kali: ini pendapat mayoritas. 'Atha' bin Yasar dan al-Maghribi berkata: ia talak satu kali, karena ia telah terpisah dengan ucapannya «engkau kutalak», dan ucapannya «tiga kali» tidak menghasilkan pengaruh apa pun setelah keterpisahan; padahal ucapan ini tidak sah: berlakunya hukum ketiganya terjadi dengan ucapannya «engkau kutalak», yang mampu memikul bilangan, dan ucapannya «tiga kali» menjelaskan bilangan yang dihendaki oleh «engkau kutalak»; karena itu lafal ini datang dalam keadaan nasab sebagai penjelas, seperti orang yang berkata: «ia menanggung utang kepadaku dua puluh dirham»: kata dirham, dalam keadaan nasab, menjelaskan bilangannya; demikian pula tiga talak menjelaskan bilangannya. Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar bahwa ia ditanya tentang wanita yang belum berhubungan yang ditalak tiga kali.
'Atha' bin Yasar berkata: aku berkata: bagaimana dengan dua kali? Abdullah bin Umar menjawab: «Satu kali melepaskannya, dan tiga kali menjadikannya haram hingga ia menikah dengan suami lain» (al-Hawi al-Kabir 10/189).
Ketika teguh bahwa talak tiga berlaku atas yang belum berhubungan sebagaimana atas yang telah berhubungan, jika ia berkata kepadanya, sedangkan ia belum berhubungan, «engkau kutalak tiga kali sesuai sunnah», maka ketiganya berlaku sekaligus, dalam keadaan apa pun, haid maupun suci; karena kami telah menyebutkan bahwa talak yang belum berhubungan tidak memuat sunnah maupun bid'ah, dan jumlah talak juga tidak memuat sunnah maupun bid'ah. Menurut Abu Hanifah, ia talak satu kali yang melepaskannya, dan yang lain tidak berlaku; ini mengikuti kaidahnya bahwa talak tiga adalah bid'ah, dan sunnahnya adalah talak terjadi pada setiap masa; padahal ia telah terpisah sejak talak pertama, dan yang lain tidak berlaku: hal itu telah kami bantah di hadapannya sebelumnya (al-Hawi al-Kabir 10/189).
al-Amrani rahimahullah berkata: jika ia berkata kepada wanita yang belum ia berhubungan «engkau kutalak tiga kali», maka ketiganya berlaku atasnya; dan mengatakannya seluruh fuqaha, kecuali satu riwayat yang diriwayatkan dari 'Atha', yang berkata hanya satu talak yang berlaku. Dalil kami: ucapannya «engkau kutalak» adalah isim yang menunjukkan jenis perbuatan, sah untuk satu talak maupun lebih; dan ucapannya «tiga kali» menjelaskannya: maka ketiganya berlaku atasnya sekaligus (al-Bayan 10/115).
Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika ia menalak tiga kali dalam satu kata, ketiganya berlaku dan ia menjadi haram baginya hingga menikah dengan suami lain, tanpa perbedaan antara sebelum dan sesudah berhubungan; itu diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Ibnu Umar, Abdullah bin Amr, Ibnu Mas'ud dan Anas; ini pendapat kebanyakan ahli ilmu dari kalangan tabi'in dan para imam setelah mereka. 'Atha', Tawus, Sa'id bin Jubair, Abu asy-Sya'tha' dan 'Amr bin Dinar berkata: siapa pun yang menalak si gadis tiga kali, itu bernilai satu talak (al-Mughni 7/282).
Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ditanya tentang seorang laki-laki yang berakad nikah dengan syarat wanita itu mencapai kedewasaan, tanpa ia berhubungan dengannya atau menyentuhnya, lalu menalaknya tiga kali; kemudian laki-laki lain berakad dengannya tanpa berhubungan atau menyentuhnya, lalu menalaknya tiga kali: apakah laki-laki pertama berhak menikahinya? Ia menjawab: ketika ia menalaknya sebelum berhubungan, keadaannya menurut 4 imam seperti seandainya ia menalaknya setelah berhubungan: ia tidak menjadi halal baginya sebelum menikah dengan suami lain yang telah berhubungan dengannya; karena ia menalaknya sebelum berhubungan, maka ia tidak menjadi halal bagi yang pertama. Ia juga ditanya tentang seorang laki-laki yang menikahi gadis perawan lalu menalaknya tiga kali tanpa menyentuhnya: dapatkah ia berakad nikah untuk kedua kalinya dengannya? Ia menjawab: talak tiga si gadis menurut kebanyakan imam seperti talak tiga wanita yang telah berhubungan (Majmu' al-Fatawa 32/80).
Kasus kedua: ia berkata kepadanya «engkau kutalak, engkau kutalak, engkau kutalak», atau «engkau kutalak dan kutalak dan kutalak», tanpa menghendaki ketiganya dengan lafal pertama.
Para fuqaha berbeda pendapat: jika laki-laki berkata kepada istrinya yang belum berhubungan tiga kali «engkau kutalak», tanpa menghendaki ketiganya dengan lafal pertama, apakah talak-talak itu berlaku tiga kali atau satu kali? Mayoritas fuqaha, Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, menilai dengan ucapannya yang pertama «engkau kutalak» hanya satu talak yang berlaku dan ia terpisah dengannya; tidak ada yang berikut yang berlaku atasnya: karena ia membedakan-bedaakan lafalnya, maka satu talak berlaku dengan yang pertama, yang memisahkannya; tidak ada yang berikut yang berlaku, karena ia telah terpisah dengannya, dan ia tidak memiliki idah karena belum berhubungan; yang kedua dan ketiga tidak berlaku, karena tidak tersisa tempat berlakunya hukum: keduanya batal.
Ini berbeda dengan ucapannya «engkau kutalak tiga kali»: ketiganya berlaku sekaligus dengan lafal pertama, tanpa tertib (al-Muwaththa' Malik riwayat Muhammad bin al-Hasan 2/516; al-Mabsut 6/89; al-Bunayah 5/354; al-Hawi al-Kabir 10/189-190; al-Muhadzdzab 2/84-85; al-Bayan 10/115-116; al-Ifshah 2/174; al-Mughni 7/367).
Muhammad bin Nasr al-Marwazi rahimahullah berkata: jika ia berkata, tanpa berhubungan dengannya: «engkau kutalak, engkau kutalak, engkau kutalak», Sufyan, ahlu ra'yi, asy-Syafi'i dan Abu 'Ubaid berkata: ia terpisah darinya dengan yang pertama, dan dua yang lain tidak bernilai; sebab yang belum berhubungan terpisah dengan satu talak dan tidak memiliki idah apa pun: ketika ia terpisah dengan talak lalu ia berkata kepadanya «engkau kutalak», itu setara talak yang diucapkan kepada wanita ajnabi, maka tidak berlaku. Malik, Rabi'ah, ahlu ra'yi, penduduk Madinah, al-Auza'i dan Ibnu Abi Laila berkata: jika ia berkata kepadanya tiga kali «engkau kutalak», satu demi satu, ia menjadi haram baginya hingga menikah dengan suami lain; jika ia diam di antara dua talak, ia terpisah dengan yang pertama dan yang kedua tidak berlaku atasnya (Ikhtilaf al-'Ulama', hlm. 134).
Imam Ibnu al-Mundhir rahimahullah berkata: bab perbedaan pendapat tentang talak tiga sebelum berhubungan. Mereka berbeda pendapat tentang laki-laki yang berkata kepada istrinya yang belum ia berhubungan: «engkau kutalak, engkau kutalak, engkau kutalak». Sekelompok berkata: ia terpisah dengan yang pertama, dan dua lafal yang berikut tidak bernilai. Ucapan ini diriwayatkan kepada kami dari an-Nakha'i, Abu Bakr bin Abdurrahman bin al-Harits, 'Ikrimah, Hammad bin Abi Sulaiman dan al-Hakam; al-Hakam menyebutkannya dari Ali, Ibnu Mas'ud dan Zaid.
Dan mengatakannya Sufyan ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Ahmad, Abu 'Ubaid, Abu Tsur dan ahlu ra'yi.
Kami berkata serupa: ketika yang pertama telah terjadi, ia tidak berada dalam masa idah agar yang kedua dan ketiga dapat berlaku. Namun persoalan ini memuat dua pendapat: jika ia merangkai ucapannya, ketiga talak berlaku dan ia menjadi haram baginya hingga menikah dengan suami lain; demikian kata al-Auza'i, al-Laits bin Sa'd dan Malik. Malik berkata: jika ia tidak memiliki niat apa pun [mengulanginya], ketiganya tidak berlaku (al-Isyraf 5/188-189).
Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: asy-Syafi'i berkata: «Jika ia berkata kepadanya: engkau kutalak, engkau kutalak, engkau kutalak, maka yang pertama berlaku dan ia terpisah tanpa idah; dan Allah lebih tahu.» al-Mawardi berkata: ini menyangkut yang belum berhubungan: jika ia berkata kepadanya tiga kali «engkau kutalak» dengan menghendaki, melalui yang kedua dan ketiga, rujuknya pernikahan, ia talak satu kali dengan lafal pertama, dan tidak ada yang berlaku dengan yang kedua maupun ketiga, karena ia telah terpisah dengan yang pertama. Malik berkata: ia talak tiga kali jika mengatakannya secara beruntun, karena sebagian ucapannya terkait dengan yang lain, dan hukum yang pertama tergantung pada yang terakhir: itu setara ucapannya «engkau kutalak tiga kali». Padahal ucapan ini tidak sah: ini talak tertib yang sebagiannya mendahului yang lain; ketika bagian yang mendahului berlaku, ia menghalangi berlakunya bagian yang datang setelahnya (al-Hawi al-Kabir 10/189).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, dalam satu persoalan: «Ketika ia berkata kepada wanita yang telah berhubungan: engkau kutalak, engkau kutalak, dua talak menjadi ba'in atasnya, kecuali ia menghendaki dengan yang kedua mengabarkan bahwa yang pertama telah berlaku: maka hanya satu yang menjadi ba'in atasnya. Jika ia belum berhubungan, ia terpisah dengan yang pertama dan tidak ada yang berikut berlaku atasnya; karena itu permulaan sebuah ucapan...» Adapun yang belum berhubungan, ia tidak talak kecuali dengan satu talak, baik ia berniat mengucapkannya atau tidak, baik mengatakannya terpisah maupun beruntun: ini pendapat Abu Bakr bin Abdurrahman bin al-Harits, 'Ikrimah, an-Nakha'i, Hammad bin Abi Sulaiman, al-Hakam, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, ahlu ra'yi, Abu 'Ubaid dan Ibnu al-Mundhir; al-Hakam menyebutkannya dari Ali, Zaid bin Tsabit dan Ibnu Mas'ud.
Malik, al-Auza'i dan al-Laits berkata: dua talak berlaku; dan jika mengatakannya tiga kali, ketiganya berlaku jika ucapannya beruntun, karena ia menalaknya tiga kali dalam satu ucapan beruntun, serupa dengan ucapannya «engkau kutalak tiga kali».
Dalil kami: ini talak yang dibeda-bedakan pada yang belum berhubungan, maka yang pertama tidak berlaku, sebagaimana seandainya ia membedakan-bedaakan ucapannya; dan karena yang belum berhubungan terpisah dengan satu talak, tidak memiliki idah apa pun: maka talak kedua mendapatinya dalam keadaan sudah terpisah, dan talak tidak dapat berlaku, karena ia bukan lagi istri: hanya istri yang dapat ditalak; dan karena ini ucapan para Sahabat yang telah kami sebutkan, yang tidak kami ketahui seorang pun pembantahnya pada zamannya: itu bernilai ijma' (al-Mughni 7/367).
Ulama Maliki berkata: ketika laki-laki berkata kepada yang belum berhubungan «engkau kutalak, engkau kutalak, engkau kutalak» dengan lafal-lafal yang beruntun, ia talak tiga kali: sebab setiap suami memiliki hak mengucapkan tiga talak dengan satu ucapan, dan sah baginya mengucapkannya dengan tiga lafal beruntun, sebagaimana wanita yang telah berhubungan; dan karena peruntunan itu setara hukum keseluruhan yang diucapkan dengan satu ucapan: mengucapkannya dengan tiga lafal beruntun (al-Isyraf 'ala Nuka't Masa'il al-Khilaf 3/427, no. 1244).
Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: ketika ia berkata kepada yang belum berhubungan «engkau kutalak, engkau kutalak, engkau kutalak» secara berirama, itu bernilai tiga talak menurut Malik;
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i berkata: hanya satu yang berlaku. Orang yang menyamakan pengulangan lafal dengan bilangan, dengan berkata «aku telah menalakmu tiga kali», menilai talak berlaku tiga kali; dan orang yang menilai lafal tunggal telah memisahkannya berkata yang kedua dan ketiga tidak berlaku (Bidayat al-Mujtahid 2/60).