Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Wali dan kafa'ah > Wilayah dalam praktik: orang yang berwakil (at-taukil)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Setelah wali dan kesebandenan (kafa'ah), wilayah dalam praktik melewati orang yang berwakil (wakil) dan wakalah (at-taukil): siapa yang merangkai akad nikah, dan atas nama siapa? Para fuqaha telah menghimpun empat bentuk di mana satu orang yang sama dapat menanggung kedua sisi akad, kemudian menetapkan kaidah-kaidah wakalah, termasuk wakalah wanita dan wakalah orang fasik yang terkenal.
Para fuqaha bertanya-tanya apakah calon suami dapat menanggung kedua sisi akad dengan menjadi asal (ashal) untuk dirinya sendiri dan wali dari sisi istri, seperti sepupu dari jalur ayah yang menjadi wali sepupunya yang masih kecil dan ingin menikahinya sendiri: apakah ia berhak memegang kedua sisi akad, ya atau tidak?
Hanafi kecuali Zufar, Maliki, Syafi'i menurut satu pendapat, dan Hanbali menurut mazhab, memandang satu orang dapat memegang kedua sisi akad: calon suami adalah asal untuk dirinya sendiri dan wali bagi wanita itu, seperti sepupu yang menikahi sepupunya, masih kecil tanpa izinnya, sudah dewasa dengan izinnya. Lafalnya: "Bersaksilah bahwa aku menikahkan ke diriku sendiri sepupuku Fulanah binti Fulan bin Fulan."
Dalil mereka: apa yang diriwayatkan al-Bukhari dalam Shahihnya, pada bab: ketika wali adalah pelamar itu sendiri:
al-Mughirah bin Syu'bah melamar seorang wanita yang ia paling berhak di antara manusia untuk menanggungnya (sebagai wali), dan ia mewakilkan seorang laki-laki yang menikahkannya (kepadanya).
diriwayatkan al-Bukhari dalam Shahihnya; rincian sanad-sanadnya pada Ibnu Hajar, Taghliq at-Ta'liq (4/416, 417), al-Baihaqi dalam al-Khilafiyyat, dan 'Abdurrazzaq dalam Musannaf-nya
Abdurrahman bin Auf berkata kepada Ummu Hakim binti Qariz: "Apakah engkau menitipkan urusanmu kepadaku?" Ia berkata: "Ya." Ia berkata: "Aku telah menikahimu."
diriwayatkan al-Bukhari dalam Shahihnya; sanad yang lengkap terdapat pada Ibnu Sa'd dalam ath-Thabaqat al-Kubra
Tabi'in 'Atha' berkata: "Semoga ia bersaksi bahwa ia telah menikahinya, atau ia mewakilkan seorang laki-laki dari keluarganya untuk menikahikannya." Dan Sahl meriwayatkan bahwa seorang wanita menawarkan dirinya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; seorang laki-laki berkata: "Ya Rasulullah, jika engkau tidak membutuhkannya, nikahkanlah ia kepadaku." Rincian sanad-sanadnya: ucapan 'Atha' terdapat pada Ibnu Abi Khaitsamah dalam Tarikhnya dan pada 'Abdurrazzaq dalam Musannaf-nya, di mana ia juga berkata: wanita yang mengatur urusannya sendiri, jika ada saksi, nikahnya sah tanpa para wali, meskipun nikah melalui wali lebih utama baginya; kisah Sahl memiliki sanad yang dikutip Ibnu Hajar di beberapa tempat Kitab nikah.
'Aisyah radhiyallahu 'anha mengomentari ayat: "Mereka bertanya kepadamu tentang para wanita. Katakanlah: Allah menjawab tentang mereka": "Ia adalah gadis yatim yang tinggal di rumah seorang laki-laki dan ikut dalam hartanya; ia tidak lagi ingin menikahinya, tetapi ia tidak suka orang lain menikahinya karena takut ikut dalam rumahnya dan hartanya, dan ia menahannya. Allah mengharamkan hal itu bagi mereka." Artinya Dia menghalangi mereka menikahinya karena mereka tidak adil dalam mahar-maharnya, dan Dia membolehkan mereka menikahinya dari kalangan mereka jika mereka adil dalam mahar-maharnya.
diriwayatkan al-Bukhari dalam Shahihnya (4838)
Ayat itu adalah dalil yang menentukan. Firman Allah:
"…kamu tidak suka memberi kepada mereka (mahar) seperti yang Allah wajibkan kepadamu, sedang kamu ingin menikahi mereka…"
Surah an-Nisa', 127
Ucapan itu keluar dalam bentuk celaan: dan tidak dicela suatu amal yang mustahil, maka wali sendiri yang merangkai nikah anak yatimnya. Allah mengecam para wali yang menikahkan wanita yang memiliki kecantikan dan harta tanpa mahar yang wajib bagi mereka, dan mengecam mereka karena meninggalkan wanita yang tidak memiliki keduanya: maka nikah yang dirangkai oleh wali sendiri sah, karena tidak ada yang dicela karena meninggalkan hal yang haram baginya. Ucapan ini membuktikan juga bahwa ia menikahinya bahkan ketika ia masih kecil, karena Allah memerintahkan adil terhadapnya dalam mahar; seandainya ia sudah dewasa, tidak ada yang menghalangi menikahinya dengan apa yang disepakati keduanya: maka ucapan itu menunjuk wanita yang tidak memiliki kewenangan atas dirinya sendiri.
Dan firman-Nya: "Dan kawinkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu…" (surah an-Nur, 32) memerintahkan nikah secara mutlak, tanpa pembedaan antara menikahkan anak yatim orang lain dan menikahkan diri sendiri.
Orang yang berwakil dalam nikah bukanlah pihak akad: ia adalah utusan dari pihak akad yang menyampaikan perkatanya, dalilnya adalah hak-hak nikah tidak ditanggungnya. Jika ia utusan sekaligus memiliki wilayah atas kedua mempelai, perkatanya berlaku seperti perkataan pemberi wakilnya: penyerahannya berlaku seperti perkataan wanita, seakan-akan ia berkata "aku telah menikahi diriku dengan Fulan", dan qabulnya berlaku seperti perkataan calon suami, seakan-akan ia berkata "aku qabul". Maka akad berdiri di atas dua orang melalui hukum syar'i, dan yang tegak dengan hukum dinisbatkan kepada yang tegak secara nyata.
Para fuqaha juga sepakat bahwa yang memiliki wilayah dapat menikahkan (yang berada dalam wilayahnya) sambil menjadi pihak yang menyerahkan dan yang menerima; demikian pula nikah. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menikahkan seorang wanita kepada seorang laki-laki dengan apa yang ia miliki dari Al-Qur'an; maka sudah pasti memungkinkan baginya menikahinya sendiri seandainya ia menerima wanita itu, sebagaimana beliau lakukan dengan Shafiyah dengan menjadikan kemerdekaannya sebagai maharnya, dan sebagaimana dengan Juwairiyah yang beliau tukarkan akad kemerdekaannya dengan menikahinya. Maka Rasulullah menikahkan budak merdekanya sendiri kepada dirinya sendiri, dan beliau adalah dalil bagi semua selain beliau.
Beliau memegang penyerahan dan qabul: maka beliau dapat memegang keduanya, seperti ketika beliau menikahkan budak perempuannya kepada budak muda miliknya. Itu adalah akad di mana penyerahan datang dari wali yang wilayahnya tegak dan qabul dari suami yang mampu menerima: maka ia sah seakan-akan keduanya datang dari dua laki-laki.
Tersisa satu perselisihan: haruskah diucapkan penyerahan dan qabul, atau cukup penyerahan saja? Dua pendapat:
Imam Ahmad memandang dalam satu riwayat, yang dipilih al-Khiraqi, Ibnu Abi Musa, Abu Hafs al-Barmaki, al-Qadhi, asy-Syarif, dan Abu al-Khaththab, serta ditegakkan dalam riwayat delapan sahabatnya, bahwa tidak boleh memegang kedua sisi akad: harus mewakilkan seorang laki-laki untuk menikahinya (kepadanya) dengan izinnya. Ahmad berkata dalam riwayat Ibnu Manshur: "Jangan ia menikahi dirinya sendiri sebelum mewakilkan seorang laki-laki", berdasarkan kisah al-Mughirah bin Syu'bah: "ia ingin menikahi seorang wanita yang ia lebih dekat daripada orang yang hendak ia nikahkan kepadanya; maka ia mewakilkan yang lain, yang lebih jauh, dan orang itu menikahkannya kepadanya" ('Abdurrazzaq dalam Musannaf-nya (13127); Ibnu Abi Syaibah dalam Musannaf-nya (17488)). Nikah memindahkan hak-hak dengan kerelaan: maka tidak boleh memegang kedua sisinya, seperti jual beli; itulah yang membedakannya dari menikahkan budak perempuannya kepada budak mudanya. Menurut riwayat ini: jika seseorang diwakilkan untuk menerima bagi dirinya dan penyerahan diucapkan sendiri, maka akad sah.
Syafi'i menurut mazhab: tidak boleh sepupu maupun orang lain memegang kedua sisi akad nikah; itu tidak dimiliki kecuali kakek (jadd). Sepupu tidak menikahi dirinya sendiri: sepupunya yang setempat, sedarah (syaqiq) atau seayah, dengan derajat yang sama, yang menikahinya, jika ia setara derajat dengannya. Jika wanita memiliki wali sepupu sedarah dan terdapat dua orang sepupu, satu sedarah dan satu seayah, maka yang sedarah yang menikahinya (kepadanya), jika ditemukan.
Jika yang setempat tidak hadir secara nyata atau syar'i (misalnya sepupu sedarah dan yang lain seayah bersamanya), maka hakim dari kotanya, bukan hakim dari kotanya sendiri, yang menikahinya menurut pendapat yang paling benar, dengan wilayah umum. Wilayah tidak berpindah ke yang lebih jauh; tetapi jika ia berkata kepada sepupunya atau orang yang merdekakannya: "nikahilah aku dengan dirimu sendiri", maka hakim menikahikannya dengan izin ini, tetapi tidak jika ia berkata "nikahilah aku dengan siapa yang engkau mau" atau "nikahilah aku". Menurut pendapat lain, wilayah berpindah ke yang lebih jauh dan hakim tidak menikahikannya.
Dalil mereka: kisah yang marfu' dan mauquf: "Tidak ada nikah tanpa empat: seorang calon suami, seorang wali, dan dua saksi"; dan dari 'Aisyah: "Nikah menuntut empat: wali, dua saksi, dan calon suami."
"Tidak ada nikah tanpa empat: seorang calon suami, seorang wali, dan dua saksi"; menurut riwayat 'Aisyah: "Nikah menuntut empat: wali, dua saksi, dan calon suami."
diriwayatkan secara marfu' oleh al-Baihaqi dari Abu Hurairah dan oleh ad-Daruquthni dari 'Aisyah; mauquf Ibnu Abbas disahihkan al-Baihaqi dalam al-Khilafiyyat; rincian sanad-sanadnya pada Ibnu Hajar, Talkhish al-Habir (3/163)
Kisah ini dhaif dalam kedua bentuknya: al-Mughirah bin Musa al-Bashri dinyatakan "mungkar" oleh al-Bukhari, dan Abu al-Khashib Nafi' bin Maisarah tidak dikenal; adapun mauquf Ibnu Abbas: "yang paling ringan dalam nikah adalah empat: yang menikahkan, yang menikah, dan dua saksi".
Zufar berkata: nikah sama sekali tidak terangkai dengan satu pihak akad saja, karena rukun nikah menunjuk dua sisi yang berbeda, penyerahan dan qabul, yang hanya berdiri dengan dua pihak akad, seperti kedua sisi jual beli.
Penjelasan awal Syafi'i menurut pendapat yang paling benar: tidak ada yang dapat memegang kedua sisi akad selain kakek; ia juga tidak dapat menjadi wakil bagi salah satu sisi sembari memegang sendiri sisi yang lain.
Bentuk ketiga: satu orang menjadi wakil bagi kedua pihak akad. Calon suami mewakilkan seseorang untuk nikahnya, dan wanita atau walinya mewakilkan laki-laki yang sama: maka orang itu memegang kedua sisi akad.
Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut satu pendapat, dan Hanbali: diperbolehkan bagi wakil memegang kedua sisi, dengan menjadi wakil calon suami dan wakil wali istri atau istri itu sendiri (menurut Hanafi), karena ia memegang penyerahan dan qabul, dan akad itu sah seakan-akan keduanya datang dari dua laki-laki. Cukup ia berkata: "Aku menikahkan Fulanah kepada Fulan", perkataan yang berlaku sebagai penyerahan dan qabul: itu mazhab Hanafi, Maliki, dan Hanbali menurut pendapat yang paling masyhur. Dalam satu sikap Hanbali: ia harus berkata "aku menikahkan Fulanah kepada wakilku Fulan, dan aku qabul nikahnya bagi wakilku", karena yang menuntut penyerahan menuntut qabul, seperti pada setiap akad.
Syafi'i menurut pendapat yang paling benar: tidak sah satu orang menjadi wakil bagi kedua pihak akad; jika wali mewakilkan seorang laki-laki dan calon suami mewakilkan laki-laki yang sama juga, maka akad tidak berdiri.
Bentuk keempat: wali kedua pihak (calon suami dan istri) memegang kedua sisi akad: misalnya, kakek dari kedua sisi menikahkan putri putranya dengan putra putra lainnya yang berada dalam wilayahnya; atau ayah menikahkan putranya yang kecil dengan putri saudaranya yang kecil, yang ia merdekakan sendiri.
Mayoritas fuqaha (Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut mazhab, Hanbali): kakek dapat memegang kedua sisi nikah putri putranya, kecil maupun besar, dengan putra putra lain yang berada dalam wilayahnya. Demikian pula paman dari jalur ayah dapat menikahkan putri saudaranya dengan putranya yang besar menurut mayoritas, bahkan dengan putranya yang kecil.
Syafi'i: jika ia menikahinya dengan putranya yang besar, akad sah; jika dengan putranya yang kecil, tidak sah menurut mazhab, karena itu nikah tanpa kehadiran empat orang dan ia tidak memiliki kekuatan kakek.
Syafi'i, menurut pendapat yang mengakui keabsahannya: harus, menurut pendapat yang paling benar, diucapkan penyerahan dan qabul. Menurut yang lain, salah satunya cukup, dan itu pendapat mayoritas yang telah disebutkan (Hanafi, Maliki, dan Hanbali menurut mazhab). Ada juga pendapat Syafi'i bahwa kakek tidak dapat memegang kedua sisi akad, karena perkataan seorang laki-laki tentang dirinya sendiri tidak dapat diperintahkan.
Fuqaha empat mazhab sepakat atas keabsahan wakalah dalam akad nikah. Dalil pertama, kisah yang diriwayatkan al-Hakim dalam al-Mustadrak:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mengutus 'Amr bin Umairah adh-Dhamri kepada Najasyi untuk meminangkan Ummu Habibah binti Abu Sufyan, yang saat itu istri Ubaidillah bin Jahsy. Najasyi menikahkannya (kepada Nabi) dan mengeluarkan dari hartanya sendiri, atas nama Rasulullah, mahar sebesar 400 dinar.
diriwayatkan al-Hakim dalam al-Mustadrak (6771); kisah dinilai dhaif, karena Muhammad bin 'Umar al-Waqidi dalam sanadnya tergolong matruk, tetapi didukung riwayat mursal yang dinilai hasan; diriwayatkan juga Ibnu Ishaq dalam Sirahnya (373) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (13574)
Dalil kedua: Malik meriwayatkan dalam Muwaththa'-nya (771), dari Rabi'ah bin Abu Abdurrahman dari Sulaiman bin Yasar, bahwa Rasulullah mengutus Abu Rafi' bersama seorang laki-laki dari Anshar, dan keduanya menikahkan (kepada Nabi) Maimunah binti al-Harits, sedangkan Rasulullah masih di Madinah sebelum berangkat. Tampaknya kisah itu menunjukkan riwayat tanpa sanad yang tersambung, tetapi Imam Ahmad dan lainnya meriwayatkannya dengan sanad yang tersambung, dari Sulaiman bin Yasar dari Abu Rafi', budak merdeka Rasulullah:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menikahi Maimunah secara halal dan mendebusnya secara halal, dan aku adalah utusan antara keduanya.
diriwayatkan Ahmad dalam Musnadnya (27241), ad-Darimi (1825), at-Tirmidzi (841), dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4130, 4135)
Abu 'Umar (Ibnu 'Abdul Barr) berkata: riwayat Malik tentang kisah ini membuktikan kebolehan wakil dalam nikah, dan itu persoalan yang aku tidak mengetahui perselisihan di dalamnya (at-Tamhid (3/152)). Ibnu Hubairah berkata: mereka telah sepakat bahwa wakalah termasuk akad-akad yang halal secara umum, dan setiap hak yang di dalamnya perwakilan sah menerima wakalah, seperti jual beli, nikah, talak, dan lainnya (al-Ifshah (1/452)). Kebutuhan memanggil ke sana: seseorang bisa membutuhkan menikahi dari tempat jauh yang tidak memungkinkannya bepergian, seperti Nabi yang menikahi Ummu Habibah padahal ia berada di negeri Habasyah. Dan nikah adalah akad yang di dalamnya dituntut tukar menukar: maka wakalah sah di sana seperti dalam jual beli.
al-Kasani berkata: nikah yang terangkai dengan lafal-lafal itu secara langsung juga terangkai dengannya melalui jalan perwakilan, dengan wakalah atau pesan, karena amal wakil berlaku seperti amal pemberi wakil dan perkataan utusan berlaku seperti perkataan pengutusnya. Asal kebolehannya adalah kisah Najasyi yang menikahkan Ummu Habibah kepada Rasulullah: entah ia melakukannya atas perintah Nabi dan ia menjadi wakilnya, atau ia melakukannya tanpa perintah dan Nabi menetapkan akadnya; penetapan setelahnya berlaku seperti wakalah sebelumnya (Bada'i' as-Sana'i' (2/231)).
Syafi'i: wakalah diperbolehkan dalam kedua sisi nikah.
Lafal wakalah seorang laki-laki untuk menerima nikah seorang wanita atas nama walinya yang syar'i: "Fulan telah mewakilkan Fulan untuk menerima akad Fulanah, gadis besar, atau wanita (yang sudah pernah nikah), atau gadis yang terikat (mu'alla), atas nama walinya Fulan, ayahnya atau kakeknya (ayah dari ayah) atau yang lain, menurut urutan wali-wali dalam nikah, dengan mahar sebanyak sekian, terbayar atau ditunda; wakalah yang sah dan sesuai syariat; Fulan telah menerima darinya qabul yang disyariatkan", dan dilampirkan waktunya.
Hanbali: ia dapat mewakilkan seseorang untuk menerima nikah bagi dirinya, tetapi untuk keabsahan akad wakil, wajib menyebut pemberi wakil dalam badan akad. Wali berkata: "Aku menikahkan wakilmu Fulan", atau "aku menikahkan Fulan (yang ia sebutkan) kepada Fulanah"; dan wakil berkata: "Aku qabul nikah ini bagi Fulan bin Fulan", atau "bagi wakilku Fulan". Jika ia berkata "aku qabul nikah ini" sambil berniat menerima bagi pemberi wakilnya tanpa menyebutnya dalam akad, nikah tidak sah (Kasyaf al-Qina' (3/542)).
al-Mawardi berkata: karena wakalah wali dan wakalah calon suami telah tegak, tidak pantas istri mewakilkan, karena ia tidak memiliki hak apa pun dalam perangkaian akad secara langsung; maka wakalah dari pihaknya tidak sah. Kaidah-kaidahnya menyangkut dua hal: wakalah wali, kemudian wakalah calon suami.
Untuk wakalah wali: tidak dapat diwakilkan kecuali orang yang sah menjadi wali dalam nikah itu, yaitu laki-laki yang baligh, waras, merdeka, Muslim, dan cerdas (rasyid). Jika keenam sifat itu terpenuhi, wakalahnya sah seperti wilayahnya; jika hilang satu, dan mewakilkan seorang wanita, anak kecil, orang gila, budak, kafir, atau orang yang boros (safih), maka wakalah batal dan akad yang dirangkai dengannya rusak (fasid).
Ketika keenam syarat itu terpenuhi, wali yang mewakilkan pasti salah satu dari dua macam: baik termasuk yang dapat memaksa menikah (ijbar), seperti ayah dan kakek bagi gadis; atau termasuk yang tidak dapat memaksa, seperti wali-wali lain bagi wanita yang sudah pernah nikah (sayyib), atau wali selain ayah dan kakek, bagi gadis maupun wanita yang sudah pernah nikah.
Jika ia dapat memaksa, ia mewakilkan dengan atau tanpa izinnya, sebagaimana ia dapat menikahinya dengan atau tanpa izinnya. Tetapi apakah ia harus menentukan calon suami kepada wakilnya, atau membiarkan pilihan kepadanya? Dua pendapat:
Jika wali tidak dapat memaksa menikah, apakah izinnya dituntut untuk akad wakalah? Syafi'i berbeda pendapat menurut dua jalan, dan sebagian mengaitkan keduanya dengan dua pendapat:
Untuk wakalah calon suami: jika menyangkut menikahi wanita tertentu, ia dapat mewakilkan setiap laki-laki yang qabul nikahnya sah bagi dirinya sendiri, yaitu yang memenuhi tiga syarat: laki-laki, baligh, dan waras; entah ia merdeka atau budak, cerdas atau boros, karena budak dan orang yang boros dapat menerima akad nikah bagi diri mereka sendiri, dan dapat karenanya menerimanya bagi orang lain. Adapun wakalah wanita, anak kecil, dan orang gila, tidak sah: yang tidak sah dari mereka bagi diri mereka sendiri tidak sah dari mereka bagi orang lain.
Jika calon suami mewakilkan untuk menikahi wanita yang tidak tertentu, dengan wakil yang memilih: apakah perlu ditambahkan pada tiga syarat itu bahwa wakil cerdas dan tidak terkena larangan karena pemborosan? Tiga sikap ada (al-Hawi al-Kabir (9/113, 115)).
Dituntut pada pemberi wakil, menurut umumnya fuqaha, bahwa ia memiliki kekuasaan untuk melakukan sendiri apa yang ia wakilkan: wakalah adalah penyerahan kepada orang lain suatu kekuasaan yang ia miliki sendiri. Maka persoalan ini bergantung pada keabsahan nikah wanita dengan dirinya sendiri.
Sikap pertama: ia dapat menikahi dirinya sendiri, maka ia dapat mewakilkan. Ini pendapat Abu Hanifah, Zufar, al-Hasan (al-Bashri), dan yang tampak dari riwayat-riwayat yang diriwayatkan dari mazhab (zhahir ar-riwayah) Abu Yusuf: ia dapat merangkai akad secara langsung, untuk dirinya sendiri maupun untuk nikah orang lain, dan mewakilkan siapa yang akan menikahinya.
al-Mausili, ulama Hanafi, berkata: perkataan para wanita berpengaruh dalam nikah, hingga jika wanita merdeka, waras, dan baligh menikahi dirinya sendiri, itu sah; demikian pula jika ia menikahkan orang lain dengan wilayah atau wakalah, jika ia mewakilkan seseorang untuk nikahnya, atau orang lain menikahinya dan ia menetapkannya. Muhammad (asy-Syaibani) berkata: itu hanya sah dengan penetapan wali; jika mereka meninggal sebelumnya, keduanya tidak saling mewarisi, talaknya dan ziharnya (ucapan yang menyerupakan dengan punggung ibu) tidak berpengaruh, dan hubungan suami istri haram. Jika wali menolak menetapkannya: at-Thahawi meriwayatkan dari Muhammad bahwa hakim memperbarui akad di antara keduanya; Hisyam meriwayatkan dari Muhammad: "jika ia tidak menetapkannya, maka aku yang menetapkannya", dan saat itu ia seorang hakim; maka ada dua riwayat darinya, dan diriwayatkan bahwa ia kembali ke pendapat
Abu Hanifah tujuh hari sebelum kematiannya. Fuqaha Abu Ja'far al-Hinduwani meriwayatkan bahwa seorang wanita datang kepada Muhammad tiga hari sebelum kematiannya dan berkata: "Aku memiliki seorang wali yang menolak menikahiku kecuali dengan uang yang besar.
" Muhammad berkata kepadanya: "Pergilah dan nikahilah dirimu sendiri", yang mendukung penarikan kembali pendapatnya. Dari Abu Yusuf, di luar riwayat-riwayat kitab-kitab ushul, pendapatnya sesuai dengan perkataan pertama Muhammad; menurut riwayat lain: jika ia menikahi dirinya dengan yang sekufu, akad tidak bergantung pada apa pun; dengan yang tidak sekufu, ia bergantung pada penetapan wali (al-Ikhtiyar (3/112)).
Sikap kedua: ia tidak dapat menikahi dirinya sendiri, maka ia tidak dapat mewakilkan orang lain. Itu adalah mayoritas fuqaha: Maliki meskipun ada perselisihan internal, Syafi'i, Hanbali, Abu Yusuf menurut satu riwayat, dan Muhammad (dengan perbedaan dalam riwayat).
Maliki mengakui satu pengecualian: jika wanita yang rendah kedudukannya, seperti budak merdeka, orang yang baru masuk Islam (muslimah baru), atau orang miskin, mewakilkan orang yang tidak bertalian (bukan keluarga) di negeri tanpa penguasa, atau di mana penguasa sulit dijangkau, dan ia tidak memiliki wali, maka itu boleh. Ibnu Yunus meriwayatkan dari Ibnu al-Qasim: jika wanita yang rendah kedudukannya, seperti budak merdeka, orang yang baru masuk Islam, wanita berkulit gelap, atau orang miskin, mewakilkan orang yang tidak bertalian yang menikahinya, padahal ia berada di negeri tanpa penguasa, atau yang penguasanya tidak dapat ia jangkau, dan ia tidak memiliki wali, maka itu boleh. Menurut riwayat Asyhab dari Malik: wanita yang rendah kedudukannya dan yang lain sama; yang boleh menikahinya hanya wali atau penguasa.
Syaikh (dari adz-Dzakhirah) menjelaskan pendapat ini dengan dua jalan: pertama, karena tidak memiliki wali dan penguasa yang dapat dijangkau itu jauh, maka itu menjadi darurat, dan dibolehkan baginya menjadikan orang yang tidak bertalian itu menikahinya, karena orang itu wali umum, berdasarkan: "Dan orang-orang mukmin laki-laki dan orang-orang mukmin perempuan, sebagian mereka adalah penolong bagi sebagian yang lain…" (surah at-Taubah, 71); kedua, kaidah yang menyatakan wali umum tidak menikahkan ketika wali khusus hadir memiliki asalnya dalam kasus-kasus lain selain wanita yang rendah kedudukannya.
Dari al-Mudawwanah: Ibnu al-Qasim berkata: demikian pula jika wanita yang masuk Islam di tangannya mewakilkan dia, maka dibolehkan baginya menikahinya. Adapun wanita yang ayahnya masuk Islam di tangannya, ketika waktu telah berlalu hingga ia dalam Islam memiliki kedudukan, kelapangan, dan harga diri yang membuat manusia bersaing atasnya, maka ia tidak menikahinya: ia terhadapnya seperti orang yang tidak bertalian.
Malik ditanya: para mawali mengasuh anak-anak dari kaum Arab yang terkena tahun wabah dan membesarkan mereka hingga dewasa; di antara mereka ada gadis yang ingin dinikahi oleh salah satu dari mereka? Beliau berkata: "Itu boleh; siapa yang lebih dekat kepadanya daripada dirinya?" Syaikh menegaskan: itu ketika ia telah mencapai umur dewasa dan menyetujuinya, dan dengan syarat ia tidak memiliki ayah; jika ia memiliki ayah, ia tidak menikahinya tanpa kerelaan ayahnya, kecuali ayah menitipkan urusan itu padanya; demikian pula dalam kitab Muhammad.
Masih dari al-Mudawwanah: Ibnu al-Qasim berkata: setiap wanita yang memiliki kedudukan, kelapangan, dan harga diri tidak boleh dinikahkan kecuali oleh walinya atau penguasa. Malik ditanya: seorang wanita berkedudukan yang menikahi dirinya tanpa perintah walinya, setelah menitipkan urusannya kepada seorang laki-laki, lalu wali merela nikah itu setelahnya: apakah nikah itu tegak? Beliau menunda menjawabnya. Ibnu al-Qasim berkata: jika wali menetapkannya dalam waktu dekat (tanpa jeda), itu boleh, baik pendebusan telah terjadi atau belum; jika ia ingin membatalkannya setelah dua hubungan, itu haknya dan ia membatalkannya; tetapi jika ia telah lama bersamanya dan memiliki anak, aku menegakkannya, jika keadaannya sehat dan belum dibatalkan.
Malik dan lebih dari satu perawi telah berkata demikian. Sahnun berkata: yang lain berkata: itu tidak sah, meskipun wali menetapkannya, karena yang merangkai akad adalah selain wali.
Imam Ibnu 'Abdul Barr berkata: wanita tidak dapat merangkai akad nikahnya sendiri tanpa walinya, dan tidak dapat merangkai nikah orang lain. Yang berkata demikian: Malik, asy-Syafi'i, Sufyan ats-Tsauri, Ibnu Abi Laila, Ibnu Syubrumah, Ibnu al-Mubarak, Ubaidillah bin al-Hasan, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur, Abu Ubaid, dan ath-Thabari; itu diriwayatkan dari Umar, Ali, Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, dan Abu Hurairah; dan itu pendapat Sa'id bin al-Musayyab, al-Hasan, Umar bin 'Abdul 'Aziz, Jabir bin Zaid, dan Abu asy-Sya'tha'; para ashab ar-ra'yi Kufah dan sebagian tabi'in berbeda dengan mereka (at-Tamhid (19/84)).
Syafi'i: wanita tidak merangkai nikahnya dengan wilayah maupun wakalah, bukan penyerahan maupun qabul, karena itu tidak pantas dengan adab yang baik, melihat yang dituntut darinya berupa rasa malu dan diam. Allah berfirman: "Laki-laki itu adalah pelindung bagi wanita…" (surah an-Nisa', 34): mereka menanggung kepentingan-kepentingan mereka, termasuk wilayah nikah mereka.
Jika (wali) mewakilkan misalnya putrinya agar ia mewakilkan seorang laki-laki untuk nikahnya, bukan untuknya melainkan untuk dirinya sendiri, atau tanpa pembatasan, maka itu sah: ia saat itu menjadi utusan di antara wali dan wakil; berbeda dengan apa yang ia wakilkan untuk dirinya sendiri. Dan jika ia memberi izin kepada walinya dengan lafal wakalah, seperti "aku telah mewakilkanmu untuk nikahku", itu sah, dan itu adalah izin, bukan wakalah.
Ringkasan mayoritas: wakalah wanita dalam akad nikah, dalam penyerahan maupun qabul, tidak sah, karena ia tidak memiliki nikah dirinya sendiri, maka ia tidak memiliki nikah orang lain. Tersisa pendapat
Abu Hanifah, Zufar, al-Hasan, dan yang tampak dari riwayat-riwayat Abu Yusuf: wakalahnya dalam nikah orang lain sah, karena dibolehkan baginya menikahi dirinya sendiri, dan rincian-rincian yang disebutkan di atas berlaku.
Sebagai pembuka, satu penjelasan: orang yang bukan walinya tidak dapat diinvestasikan sebagai wakil; dan sebagaimana jemaah haji yang sedang ihram tidak berhak merangkai nikahnya sendiri, tidak ada yang diwakilkan untuk merangkai nikah orang yang sedang ihram.
Hanbali menurut satu pendapat: wakalah fasik untuk menerima nikah sah, karena qabulnya atas nikah bagi dirinya sendiri sah, maka sah pula bagi orang lain (Manar as-Sabil (2/561)).
Hanafi, Maliki, satu pendapat Syafi'i, dan satu pendapat Hanbali: wakalah fasik dalam nikah sah, karena ia dapat menanggung akad nikah untuk dirinya sendiri, maka dapat pula diwakilkan bagi orang lain.
Kasus pertama: fasik yang diwakilkan untuk menerima nikah bagi orang lain.
Syafi'i menurut mazhab dan Hanbali menurut mazhab: itu boleh, karena qabul fasik atas nikah bagi dirinya sendiri sah, maka qabulnya bagi orang lain sah pula. Demikian pula jika seorang Muslim mewakilkan ahlul kitab (Yahudi atau Nasrani) untuk menerima nikah wanita ahlul kitab, karena qabul itu sah bagi dirinya sendiri.
Syafi'i menurut jalan kedua dan Hanbali menurut satu pendapat: itu tidak boleh, karena yang tidak dapat menjadi wakil dalam penyerahan nikah tidak dapat menjadi wakil dalam qabulnya, seperti wanita.
Kasus kedua: fasik yang diwakilkan untuk menyerahkan nikah (penyerahan wali) bagi orang lain.
Syafi'i menurut mazhab dan Hanbali menurut mazhab: itu tidak boleh, karena ia menempati tempat pihak yang menyerahkan (mujib), yang tidak boleh fasik, seperti wali. Menurut jalan kedua Syafi'i dan satu riwayat Hanbali: wakalahnya dalam penyerahan sah, karena ia bukan wali: wali yang mewakilkan itulah yang harus 'adil. Adapun Hanafi dan Maliki: fasik dapat menanggung akad nikah, untuk dirinya sendiri maupun dengan wilayahnya; maka ia dapat diwakilkan untuk itu dan mewakilkan untuk itu.
Dalam praktik: empat mazhab mengakui wakalah dalam nikah, seperti nikah Ummu Habibah yang dipercayakan kepada Najasyi dan Maimunah yang dinikahkan oleh Abu Rafi'; tetapi mereka berbeda pendapat tentang apakah satu orang dapat menanggung kedua sisi akad dan tentang wakalah wanita. Jalan yang paling aman: dua orang yang berbeda untuk penyerahan dan qabul (atau dua wakil yang disebutkan dengan jelas), pemberi wakil disebutkan dalam akad, wanita dan mahar dijelaskan; untuk wanita, wakalah dalam praktik melewati izin yang diberikan kepada walinya.