Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Zhihar > Pengulangan zhihar
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para fuqaha sepakat: orang yang melakukan zhihar terhadap istrinya, kemudian menunaikan kaffarahnya, kemudian kembali melakukan zhihar terhadapnya, wajib kaffarah kedua, karena zhihar kedua seperti zhihar pertama: ia mengharamkan istri yang telah ia halalkan, dan kaffarah pun menjadi wajib sebagaimana yang pertama. Mereka berbeda pendapat tentang orang yang mengulang zhihar beberapa kali tanpa menunaikan kaffarah: cukupkah satu kaffarah, baik ia menghendaki penegasan maupun pengulangan, ataukah setiap zhihar menuntut satu kaffarah?
Ulama Maliki, asy-Syafi'i dalam pendapat lama, dan ulama Hanbali menurut zhahir mazhab, berpegang bahwa orang yang melakukan zhihar terhadap istrinya beberapa kali tanpa menunaikan kaffarah hanya wajib satu kaffarah, baik ia dalam satu majelis maupun majelis-majelis berurutan, baik ia menghendaki penegasan, pengulangan, maupun tidak menentukannya. Ucapannya tidak melahirkan keharaman baru atas istri, yang telah terharamkan oleh ucapan pertama; maka tidak ada kaffarah tambahan, seperti sumpah dengan (nama) Allah: lafaz itu melekat satu kaffarah, dan pengulangannya menunaikan satu kaffarah saja, seperti sumpah.
Hanya saja ulama Maliki mengatakan: jika ia mengucapkan «engkau bagiku seperti punggung ibuku» tiga kali dengan menghendaki tiga zhihar, satu kaffarah saja yang wajib atasnya, sekalipun ia menghendaki tiga zhihar; kecuali jika ia menghendaki tiga kaffarah, maka tiga menjadi wajib atasnya, seperti orang yang bersumpah dengan (nama) Allah tiga kali dengan menghendaki tiga kaffarah: itu menjadi wajib atasnya jika ia melanggar sumpahnya (at-Taj wal-Iklil, 3/145; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/108; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/372-373; Tahbir al-Mukhtasar, 3/273; al-Hawi al-Kabir, 10/439 dan 10/441; al-Bayan, 10/355-356; al-Mughni, 8/35-36; al-Mubdi', 8/45; al-Insaf, 9/206-207; Kasyaf al-Qina', 5/436; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/545).
Ulama Hanafi, dan Ahmad dalam satu riwayat, berpendapat bahwa jika ia mengulang zhihar dalam satu majelis dengan menghendaki pengulangan, wajib satu kaffarah; tanpa niat, setiap zhihar menuntut satu, dalam satu majelis maupun majelis berbeda. Dan jika ia mengulang zhihar terhadap wanita yang sama dua kali atau lebih, dalam satu majelis maupun beberapa majelis, kaffarah berulang bersama pengulangannya, kecuali jika ia menghendaki dalam pengulangan selanjutnya penegasan: kita menilainya (demikian) dalam putusan di antara keduanya. Tanpa niat, setiap zhihar menuntut satu kaffarah, karena pengulangan zhihar terhadap wanita yang sama sama dengan pengulangan sumpah: setiap sumpah menuntut satu kaffarah, demikian pula setiap zhihar (al-Mabshuth, 6/226; Syarah Fath al-Qadir, 4/257; 'Umdat al-Qari, 20/282; Hasyiyah Ibnu Abidin, 3/471; al-Mughni, 8/35-36; al-Mubdi', 8/45; al-Insaf, 9/206-207).
Ulama Syafi'i dalam pendapat akhir berpendapat bahwa zhihar tidak dibatasi jumlahnya, berlawanan dengan talak yang dibatasi tiga. Jika ia melakukan zhihar terhadap istrinya kemudian mengulanginya, itu terbagi dua. Pengulangan berturut-turut, di mana keadaannya tidak terlepas dari tiga kasus: jika ia menghendaki penegasan, itu satu zhihar dengan satu kaffarah, seperti talak yang diulang sebagai penegasan yang hanya dihitung satu talak; jika ia menghendaki pengulangan (talak baru), setiap ucapan adalah zhihar: lima pengulangan menjadikan lima zhihar, sedangkan talak yang diulang lima kali hanya dihitung tiga, dan lima kaffarah menjadi wajib atasnya, karena yang terbentuk setelah yang pertama seperti yang pertama menuntut apa yang dituntut yang pertama; dan jika ia melepaskan pengulangannya tanpa menghendaki penegasan maupun pengulangan, itu satu zhihar dengan satu kaffarah, dengan penggantungan pada penegasan. Jenis kedua adalah pengulangan terpisah, seperti zhihar pada suatu hari, diulang keesokan harinya, kemudian lusa: tiga kasus juga.
Penegasan bernilai seperti yang berturut-turut dan hanya menuntut satu kaffarah; pengulangan (talak baru) bernilai untuk talak dan zhihar: jika zhihar berikutnya terjadi setelah kaffarah yang pertama, kaffarah kedua menjadi wajib, dan demikian pula yang berikutnya jika ia menunaikan kaffarah yang mendahuluinya; jika terjadi sebelum kaffarahnya, dua pendapat: yang lama, satu kaffarah untuk semuanya; yang akhir, satu kaffarah untuk setiap zhihar. Dan jika ia tidak menghendaki penegasan maupun pengulangan: setelah kaffarah, ia digantungkan pada pengulangan (talak baru); sebelumnya, dua arah: menggantungkannya pada pengulangan sebagaimana talak, dengan kedua pendapat tentang kaffarah; atau menggantungkannya pada penegasan, berlawanan dengan talak (al-Hawi al-Kabir, 10/439 dan 10/441; al-Bayan, 10/355-356; Nihayat al-Matlab, 14/497).
Para fuqaha empat mazhab sepakat: jika seorang laki-laki memiliki empat istri dan melakukan zhihar terhadap masing-masing dengan satu ucapan, dan kembali ke hubungan telah terjadi, empat kaffarah menjadi wajib atasnya. Mereka berbeda pendapat tentang orang yang melakukan zhihar terhadap semuanya dengan satu ucapan: satu kaffarah untuk masing-masing, ataukah satu cukup?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dalam pendapat lama, dan Hanbali, berpegang bahwa jika ia melakukan zhihar terhadap empat istrinya dalam satu ucapan, seperti «kalian semua bagiku seperti punggung ibuku», satu kaffarah saja yang wajib atasnya: itu satu sumpah, maka tidak lebih dari satu kaffarah, seperti sumpah dengan (nama) Allah. Hanya saja ulama Maliki menambahkan: jika ia menghendaki untuk masing-masing satu kaffarah, masing-masing menjadi wajib atasnya (at-Taj wal-Iklil, 3/145; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/108; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/372-373; Tahbir al-Mukhtasar, 3/273; al-Hawi al-Kabir, 10/439 dan 10/441; al-Bayan, 10/355-356; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/545; Kasyaf al-Qina', 5/436).
Ulama Hanafi dan Syafi'i dalam pendapat akhir berpendapat bahwa jika ia melakukan zhihar terhadap empat istrinya dalam satu ucapan, empat kaffarah menjadi wajib atasnya: masing-masing haram baginya sebelum kaffarah, dan satu kaffarah tidak mengangkat keharaman itu, seakan-akan ia menyebut masing-masing dengan satu ucapan. Zhihar menetapkan keharaman sementara yang diangkat dengan kaffarah, dan ketika ia melekatkannya pada beberapa tempat, keharaman terbentuk pada masing-masing, tidak terangkat kecuali dengan kaffarah. Hal itu seperti talak tiga, yang menetapkan keharaman sementara terkait satu suami: jika ditetapkan atas empat istri dalam satu ucapan, keharaman terbentuk untuk masing-masing, yang tidak terangkat kecuali dengan kaffarah suami. Berlawanan dengan sumpah: kaffarah di sana wajib karena pelanggaran kemuliaan nama Allah melalui pembatalan sumpah, dan itu tidak bertambah dengan banyaknya wanita (al-Mabshuth, 6/226; Syarah Fath al-Qadir, 4/256-257; al-Bayan, 10/354-355).
Rukun keempat adalah yang diserupakan (dimisalkan): ibu, yang melekat dengannya setiap wanita yang haram secara abadi karena nasab, rada'ah, atau mushaharah (Asyhal al-Madarik, 2/169; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 160; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/103). Para ulama menjabarkan syarat-syaratnya.
Syarat pertama: yang diserupakan itu dari jenis wanita.
Ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali dalam satu riwayat, dan ini pendapat Ibnu Habib di kalangan Maliki, mensyaratkan bahwa yang diserupakan adalah seorang wanita, seperti ibu dan saudari: jika ia berkata «engkau bagiku seperti punggung ayahku atau anakku», zhihar tidak sah. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: ini pendapat kebanyakan ulama, karena itu adalah penyamaan dengan sesuatu yang bukan tempat kenikmatan, seakan-akan ia berkata «engkau bagiku seperti singa Zaid» (al-Mughni, 8/5). Zhihar adalah kebiasaan yang dijadikan sebab kaffarah oleh syariat, yang tidak mendatangkannya kecuali untuk yang yang diserupakan itu seorang wanita, seperti ibu dan mahram yang tidak mungkin ia memandang punggungnya dalam keadaan apa pun, sedangkan ia dapat memandang punggung ayahnya: ayah dan ajnabi setara di situ; «engkau bagiku seperti punggung ajnabi» tidak melahirkan apa-apa, demikian pula punggung ayah, sekalipun memandangnya haram baginya.
Perbedaannya terletak pada dua hal: punggung ibu adalah tempat kenikmatan, maka ia dikhususkan dengan keharaman zhihar, sedangkan punggung ayah tidak; dan ibu adalah tempat talak, maka ia dikhususkan dengan zhihar, sedangkan ayah tidak. Tetapi jika ia berkata «engkau bagiku seperti kemaluan ayahku atau anakku», ia mudzahir menurut ulama Hanafi (Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash, 5/311; Bada'i' ash-Shana'i', 3/233; al-Jauharah an-Nairah, 4/536; al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/507; Tahbir al-Mukhtasar, 3/266; al-Umm, 5/278; al-Hawi al-Kabir, 10/433; al-Muhadzdzab, 2/112; al-Mughni, 8/5-6; al-Kafi, 3/256; al-Mubdi', 8/33; al-Insaf, 9/195-196).
Ulama Maliki dalam ucapan yang masyhur dan ulama Hanbali dalam mazhab berpendapat bahwa penyamaan istri dengan laki-laki sah: orang yang berkata kepada istrinya «engkau bagiku seperti punggung ayahku», atau laki-laki lain, kerabat maupun ajnabi, telah mengucapkan zhihar, karena ia menyamakannya dengan punggung orang yang haram baginya, lebih kuat daripada punggung ibu. Tetapi jika ia berkata «seperti ayahku, atau anak laki-lakiku» tanpa menyebut punggung, itu bukan zhihar (al-Kafi, 1/283; al-Bayan wat-Tahshil, 5/198; Hasyiyah al-'Adawi, 2/135; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/105; Hasyiyah as-Sawi, 5/478; Tahbir al-Mukhtasar, 3/266; al-Mughni, 8/5-6; al-Kafi, 3/256; al-Mubdi', 8/33; al-Insaf, 9/195-196; Kasyaf al-Qina', 5/430-431; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/540).
Syarat kedua. Para fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang menyamakan istrinya dengan anggota tubuh ibunya yang boleh dipandang, seperti tangan, kepala, atau wajah: «engkau bagiku seperti tangan ibuku, kepalanya, atau wajahnya»: apakah ia mudzahir?
Ulama Hanafi mensyaratkan bahwa penyamaan dilakukan dengan anggota tubuh yang tidak boleh dipandang: punggung, perut, paha, atau kemaluan; jika ia menyamakannya dengan kepala, wajah, tangan, atau tungkai ibunya, ia tidak mudzahir, karena anggota-anggota itu dapat dipandang (Bada'i' ash-Shana'i', 3/3 dan 3/233; al-Muhith al-Burhani, 4/28). Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali dalam mazhab, berpegang bahwa suami yang menyamakan istrinya dengan anggota tubuh ibunya apa pun, yang boleh dipandang maupun tidak, adalah mudzahir. Ulama Maliki mengatakan: jika ia menyamakan istrinya dengan anggota tubuh ibunya, seperti «engkau bagiku seperti kepalanya, rambutnya, atau tangannya», itu zhihar, karena itu anggota tubuh ibunya yang ia jadikan pemisalan istrinya, yang asalnya punggung (al-Isyraf 'ala Nakt al-Masail al-Khilaf, 3/478-479, no. 1298; at-Taj wal-Iklil, 3/141; Hasyiyah as-Sawi, 8/478).
Ulama Syafi'i mengatakan: jika ia menyamakan istrinya dengan anggota tubuh ibunya selain punggungnya («engkau bagiku seperti kepala ibuku, tangannya, atau tungkainya»), atau menyamakan anggota tubuh istrinya dengan punggung ibunya («tanganmu, tungkaimu, atau kemaluanmu bagiku seperti punggung ibuku»), itu zhihar jika ia menghendaki agar ia seperti punggung ibunya dalam keharaman, karena ia menyamakannya dengan anggota tubuh ibunya seakan-akan menyamakannya dengan pahanya atau kemaluannya. Jika ia menghendaki penghormatan, itu bukan zhihar, karena ungkapan-ungkapan itu melayani penghormatan; jika ia berucap tanpa menentukan, yang paling benar adalah itu bukan zhihar, dengan penggantungan pada penghormatan yang mungkin; pendapat kedua: ia digantungkan pada zhihar, karena lafaz itu jelas dalam penyamaan dengan bagian tubuh ibu (al-Hawi al-Kabir, 10/248; al-Bayan, 10/337-338; Raudhat at-Thalibin, 5/580; an-Najm al-Wahhaj, 8/50; Kanz ar-Raghibin, 4/35-36; Mughni al-Muhtaj, 5/33 dan 5/37; Tuhfat al-Muhtaj, 9/656-657; Nihayat al-Muhtaj, 7/96; ad-Dibaj, 3/504).
Ulama Hanbali dalam mazhab mengatakan: jika ia menyamakan anggota tubuh istrinya dengan punggung ibunya, atau dengan salah satu anggota tubuhnya, ia mudzahir: «kemaluanmu, punggungmu, kepalamu, atau kulitmu bagiku seperti punggung ibuku, tubuhnya, kepalanya, atau tangannya»: ia mudzahir, seakan-akan menyamakannya dengan punggungnya, dan ia terpisah darinya.
Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa zhihar yang jelas adalah seorang laki-laki berkata kepada istrinya «engkau bagiku seperti punggung ibuku» (al-Ijma', hlm. 84). Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika ia berkata «engkau bagiku seperti punggung ibuku», itu zhihar berdasarkan ijmak, dan imam Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijmak ini. Dalam hadis Khaula, istri 'Aush bin as-Shamit, ia berkata kepadanya «engkau bagiku seperti punggung ibuku»; ia mengabarkannya kepada Rasulullah ('alaihissalam) dan beliau mewajibkannya kaffarah (al-Mughni, 8/4-5).
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dalam pendapat akhir yang merupakan mazhab, dan Hanbali yang merupakan pendapat kebanyakan ulama, berpegang bahwa suami yang menyamakan istrinya dengan wanita yang haram secara abadi, seperti putrinya, saudarinya, bibinya dari pihak ayah, bibinya dari pihak ibu, anak-anak perempuan saudari perempuannya, anak-anak perempuan saudara laki-lakinya, atau neneknya, telah mengucapkan zhihar. Orang yang berkata «engkau bagiku seperti punggung saudariku, putriku, bibiku dari pihak ayah, bibiku dari pihak ibu, anak perempuan saudariku, atau keponakanku» menjadi mudzahir: mereka haram karena nasab dan setara dengan ibu, dan penggantungan kedudukan pada ibu tidak menghalangi terbentuknya bagi yang menyerupainya.
Allah berfirman «Orang-orang di antara kamu yang melakukan zhihar terhadap isteri-isterinya» hingga «dan mereka mengucapkan perkataan yang buruk dan dusta» (QS. al-Mujadalah ayat 2): zhihar adalah ucapan buruk dan dusta karena ia menyamakan istrinya dengan orang yang tidak menyerupainya, dan makna ini ada dalam penyamaan dengan mahram (Bada'i' ash-Shana'i', 3/233; al-Jauharah an-Nairah, 4/535-536; al-Ikhtiyar, 3/198; al-Lubab, 2/123; al-Isyraf 'ala Nakt al-Masail al-Khilaf, 3/477-478; at-Taj wal-Iklil, 3/141; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/105; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/368; Hasyiyah as-Sawi, 5/478; Tahbir al-Mukhtasar, 3/267; al-Bayan, 10/336; Raudhat at-Thalibin, 5/581; an-Najm al-Wahhaj, 8/51; Mughni al-Muhtaj, 5/35; Kanz ar-Raghibin, 4/36; Tuhfat al-Muhtaj, 9/657-658; Nihayat al-Muhtaj, 7/96; ad-Dibaj, 3/505; al-Mughni, 8/5; Kasyaf al-Qina', 5/429; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/537; Manar as-Sabil, 3/133).
Ulama Syafi'i dalam pendapat lama berpendapat bahwa bukan zhihar menyamakan istrinya dengan salah satu mahram selain ibu dan nenek, seperti berkata «engkau bagiku seperti punggung putriku, saudariku, bibiku dari pihak ayah, bibiku dari pihak ibu, atau keponakanku». Zhihar Al-Qur'an adalah penyamaan dengan punggung ibu, dan ibu memiliki keharaman yang tidak dimiliki siapa pun lain: buktinya, jika ia memiliki ibunya (sebagai budak), ia dimerdekakan untuknya, makna yang tidak ada pada yang lain; maka ia tidak mudzahir dengan menyamakannya dengan mereka (al-Bayan, 10/336; Raudhat at-Thalibin, 5/581; an-Najm al-Wahhaj, 8/51; Mughni al-Muhtaj, 5/35; Kanz ar-Raghibin, 4/36; Tuhfat al-Muhtaj, 9/657-658; Nihayat al-Muhtaj, 7/96; ad-Dibaj, 3/505).
Para fuqaha membahas orang yang menyamakan istrinya dengan punggung orang yang haram baginya secara abadi di luar kerabat dekat: ibu susuannya, saudari-saudari susuannya, istri-istri putranya dan ayahnya, ibu-ibu istrinya seperti ibu istrinya, atau putri istrinya yang telah disetubuhinya: apakah ia mudzahir?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dalam satu pendapat, dan Hanbali, berpendapat bahwa itu zhihar: pernikahan mereka haram baginya secara abadi. Hal yang sama berlaku bagi ibu istrinya, baik ia menyetubuhi pernikahannya maupun tidak, karena akad saja atas anak perempuan mengharamkan ibunya.
Adapun putri istrinya, jika ia menyetubuhinya, hal yang sama berlaku, karena dengan menyetubuhinya ia mengharamkan putrinya secara abadi; jika ia tidak menyetubuhinya, ia tidak mudzahir, karena tidak ada keharaman abadi (Bada'i' ash-Shana'i', 3/233; al-Jauharah an-Nairah, 4/535-536; al-Ikhtiyar, 3/198; al-Lubab, 2/123; al-Isyraf 'ala Nakt al-Masail al-Khilaf, 3/477-478; at-Taj wal-Iklil, 3/141; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/105; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/368; Hasyiyah as-Sawi, 5/478; Tahbir al-Mukhtasar, 3/267; al-Bayan, 10/336; Raudhat at-Thalibin, 5/581; an-Najm al-Wahhaj, 8/51; Mughni al-Muhtaj, 5/35; Kanz ar-Raghibin, 4/36; Tuhfat al-Muhtaj, 9/657-658; Nihayat al-Muhtaj, 7/96; ad-Dibaj, 3/505; al-Mughni, 8/5; Kasyaf al-Qina', 5/429; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/537; Manar as-Sabil, 3/133).
Ulama Syafi'i dalam mazhab berkata: jika ia menyamakannya dengan yang haram karena rada'ah atau mushaharah, dibedakan. Jika ia menyamakannya dengan yang dahulunya halal baginya kemudian haram, seperti ibu istrinya, wanita yang dinikahi ayahnya setelah kelahirannya, atau saudari susuannya yang lahir setelahnya, itu bukan zhihar: ia tidak menyamakannya dengan ibu maupun dengan yang menyerupainya dalam keharaman, seakan-akan menyamakannya dengan hewan. Jika ia menyamakannya dengan yang haram secara abadi baginya yang belum pernah halal, seperti wanita yang dinikahi ayahnya sebelum kelahirannya, atau saudari susuan yang disusui sebelum kelahirannya, ia bernilai seperti saudari dan bibi menurut kedua pendapat sebelumnya: yang akhir menjadikannya zhihar, yang lama tidak (al-Bayan, 10/336-337; Raudhat at-Thalibin, 5/581; an-Najm al-Wahhaj, 8/51; Mughni al-Muhtaj, 5/35; Kanz ar-Raghibin, 4/36; Tuhfat al-Muhtaj, 9/657-658; Nihayat al-Muhtaj, 7/96; ad-Dibaj, 3/505).
Kemudian para fuqaha membahas orang yang menyamakan istrinya dengan wanita yang haram pada saat itu tetapi halal dalam keadaan lain, yaitu haram sementara, seperti saudari istrinya, bibinya dari pihak ayah atau ibu, atau wanita ajnabi yang bersuami, dengan berkata «engkau bagiku seperti punggung saudarimu, bibimu, atau seperti punggung fulanah, ajnabi baginya»; atau dengan wanita yang dipisahkan darinya melalui li'an: apakah zhihar ini sah?
Ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali dalam satu pendapat berpendapat bahwa itu bukan zhihar: mereka tidak haram secara abadi, seperti wanita yang haid atau istrinya yang terharamkan (Bada'i' ash-Shana'i', 3/233; al-Jauharah an-Nairah, 4/535-536; al-Ikhtiyar, 3/198; al-Lubab, 2/123; al-Bayan, 10/337; Raudhat at-Thalibin, 5/581; an-Najm al-Wahhaj, 8/51; Mughni al-Muhtaj, 5/35; Kanz ar-Raghibin, 4/36; Tuhfat al-Muhtaj, 9/657-658; Nihayat al-Muhtaj, 7/96; ad-Dibaj, 3/505; al-Mughni, 8/5).
Ulama Maliki dan Hanbali dalam mazhab berpendapat bahwa itu zhihar: ia menyamakannya dengan yang haram, seakan-akan menyamakannya dengan ibu; ucapan saja «engkau haram bagiku» adalah zhihar jika ia menghendaki zhihar dengannya, dan penyamaan dengan yang haram adalah keharaman. Maka ia menyamakan setubuh yang halal baginya dengan setubuh yang haram, melahirkan keharaman seperti mahram (al-Isyraf 'ala Nakt al-Masail al-Khilaf, 3/478 dan 3/481; at-Taj wal-Iklil, 3/141; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/105; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/368; Hasyiyah as-Sawi, 5/478; Tahbir al-Mukhtasar, 3/267; al-Bayan, 10/337; Raudhat at-Thalibin, 5/581; an-Najm al-Wahhaj, 8/51; Mughni al-Muhtaj, 5/35; Kanz ar-Raghibin, 4/36; Tuhfat al-Muhtaj, 9/657-658; Nihayat al-Muhtaj, 7/96; ad-Dibaj, 3/505; al-Mughni, 8/5; Kasyaf al-Qina', 5/429; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/537; Manar as-Sabil, 3/134).
Para fuqaha sepakat bahwa zhihar berasal dari laki-laki: ketika suami berkata kepada istrinya «engkau bagiku seperti punggung ibuku», ia menjadi mudzahir. Para fuqaha empat mazhab juga sepakat, kecuali satu riwayat dari Ahmad, bahwa jika wanita berkata kepada suaminya «engkau bagiku seperti punggung ayahku», atau «jika kumenikahi fulan, ia bagiku seperti punggung ayahku», itu bukan zhihar.
Allah berfirman «Orang-orang yang melakukan zhihar terhadap isteri-isterinya» (QS. al-Mujadalah ayat 3), pengalamatan kepada laki-laki dengan mengecualikan wanita; itu ucapan yang menetapkan keharaman pada istri, yang hanya dapat diangkat oleh suami, seperti talak; kebolehan pada wanita adalah hak laki-laki yang tidak dapat ia cabut; itu sumpah yang mengharamkan hubungan dengan ucapan, tidak sah dari wanita seperti ila'; ucapan dari orang yang bukan suami pemilik hubungan, seperti ajnabi; dan siapa yang tidak dapat bercerai tidak dapat melakukan zhihar, seperti ajnabi (Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash, 5/310-311; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama, 2/491-492; Syarah Fath al-Qadir, 4/252; al-Istidzkar, 6/55-56; al-Isyraf 'ala Nakt al-Masail al-Khilaf, 3/482-483, no. 1304; al-Umm, 5/278; al-Muhadzdzab, 2/113; al-Bayan, 10/346; al-Mughni, 8/34; Syarah az-Zarkasyi, 2/515; al-Mubdi', 8/37; al-Insaf, 9/200-201; Kasyaf al-Qina', 5/432-433; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/450 dan 5/541; Manar as-Sabil, 3/136-137).
Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: jika istri seorang laki-laki berkata kepadanya «engkau bagiku seperti punggung ayahku, atau ibuku», itu bukan zhihar dan tidak ada kaffarah yang melekat padanya: ia tidak dapat menetapkan keharaman pada seorang laki-laki, hanya laki-laki yang dapat menetapkannya atasnya (al-Umm, 5/278). Imam Malik (rahimahullah) berkata: tidak ada zhihar bagi para wanita; Allah berfirman «Orang-orang di antara kamu yang melakukan zhihar terhadap isteri-isterinya» dan tidak berfirman «wanita-wanita di antara kamu yang melakukan zhihar terhadap suami-suami mereka»: zhihar hanya melekat pada laki-laki. Al-Qurthubi berkata: Ibnu al-'Arabi meriwayatkannya dari Ibnu al-Qasim, Salim, Yahya bin Sa'id, Rabi'ah, dan Abu az-Zinad; itu benar maknanya, karena kebolehan, akad, pembubaran, dan keharaman dalam pernikahan ada di tangan laki-laki, dan tidak satu pun dari itu ada di tangan wanita; itu ijmak. Abu 'Amr berkata: tidak ada zhihar bagi para wanita menurut mayoritas ulama (tafsir al-Qurthubi, 17/276; al-Istidzkar, 6/55).
Ibnu Qudamah berkata: jika ia berkata kepada suaminya «engkau bagiku seperti punggung ayahku» atau «jika kumenikahi fulan, ia bagiku seperti punggung ayahku», itu bukan zhihar; Qadhi berkata: itu bukan mudzahirah menurut satu riwayat, yang merupakan pendapat kebanyakan ulama, di antara mereka Malik, asy-Syafi'i, Ishaq, Abu Tsur, dan pemilik pendapat (ra'y) (al-Mughni, 8/34). Az-Zarkasyi (rahimahullah) meriwayatkan dari Ibnu Syihab dan Abu Ya'la bin Abi Hazm riwayat lain: ia dapat menjadi mudzahirah; mereka berkata bahwa Abu Bakr telah memilihnya, dan Ibnu Abi Hazm menambahkan Qadhi dan asy-Syarif. Karena para Sahabat menetapkan di sini kaffarah zhihar, yang sebabnya zhihar, maka ia dapat menjadi mudzahirah, dengan qiyas satu suami ke suami lain, dan kaffarah zhihar menjadi wajib tanpa keraguan apa pun (Syarah az-Zarkasyi, 2/515).
Kemudian mereka berbeda pendapat: kaffarah sumpah? kaffarah zhihar? atau tidak ada apa pun yang wajib atasnya? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi dalam ucapan shahih mereka, Maliki, Syafi'i, dan Ahmad dalam satu riwayat, berpendapat bahwa tidak ada apa pun yang menjadi wajib atasnya: itu ucapan buruk dan dusta; itu bukan zhihar, maka tidak ada kaffarah, seperti celaan dan qadzaf; atau itu keharaman yang datang dari orang yang tidak dapat melakukan zhihar, menyerupai zhihar terhadap budak perempuannya atau ibu anaknya (ummul walad) (Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash, 5/310-311; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama, 2/491-492; al-Isyraf 'ala Nakt al-Masail al-Khilaf, 3/482-483, no. 1304; al-Umm, 5/278; al-Mughni, 8/35; al-Insaf, 9/200-201).
Ulama Hanbali dalam mazhab berpendapat bahwa kaffarah zhihar menjadi wajib atasnya. Al-Atsram meriwayatkan melalui sanadnya dari Ibrahim: 'Aisyah binti Thalhah berkata: «jika kumenikahi Mush'ab bin az-Zubair, ia bagiku seperti punggung ayahku»; ia bertanya kepada penduduk Madinah dan mereka menetapkan kaffarah atasnya (shahih: diriwayatkan oleh Abdurrazaq dalam al-Mushannaf, 6/444, no. 11596; dan ad-Daruquthni, 4/495, yang sanadnya memuat al-Mughirah bin Miqsam (mudallis, terutama dari Ibrahim)). Ali bin Musyr meriwayatkan dari asy-Syaibani: aku duduk di masjid bersama Abdallah bin al-Mughaffal al-Muzani ketika seorang laki-laki datang duduk di dekat kami; aku bertanya siapa ia; ia berkata: budak merdeka 'Aisyah binti Thalhah, yang ia merdekakan karena zhiharnya; Mush'ab bin az-Zubair melamarnya dan ia berkata: «ia bagiku seperti punggung ayahku jika kumenikahinya»; kemudian ia menginginkannya dan bertanya kepada para Sahabat Rasulullah, yang banyak pada masa itu; mereka memerintahkannya memerdekakan seorang budak dan menikahinya; ia memerdekakanku dan menikahinya.
Itu juga karena ia adalah pasangan yang mengucapkan ucapan buruk dan dusta: kaffarah zhihar menjadi wajib atasnya seperti atas yang lain; dan karena yang wajib adalah kaffarah sumpah, kedua pasangan setara, seperti sumpah dengan (nama) Allah.
Dasar ini berarti kaffarah tidak menjadi wajib atasnya kecuali jika ia menyentuhnya saat ia rela. Jika ia menceraikannya, atau salah satu dari keduanya meninggal sebelum hubungan, atau sebelum ia memaksanya berhubungan, tidak ada kaffarah yang wajib atasnya: itu sumpah yang kaffarahnya tidak wajib sebelum pembatalannya, seperti sumpah-sumpah lain. Ia tidak didahulukan sebelum penetapan (penyetubuhan), seperti kaffarah-kaffarah sumpah lain, tetapi boleh didahulukan; dan ia (istri) wajib membiarkan suaminya menyentuhnya sebelum kaffarah: itu haknya yang tidak hilang karena sumpahnya. Ini bukan zhihar melainkan keharaman atas yang halal yang tidak menetapkan keharaman apa pun, seperti jika ia mengharamkan makanannya.
Ibnu Qudamah berkata: diriwayatkan bahwa zhahir ucapan Abu Bakr adalah ia tidak membolehkannya sebelum kaffarah, dengan penggantungan pada laki-laki; tetapi itu tidak kokoh: zhihar laki-laki sah, zhihar wanita tidak; kebolehan adalah hak laki-laki yang dapat ia angkat, dan kebolehan laki-laki adalah haknya yang tidak dapat ia cabut (al-Mughni, 3/35; al-Kafi, 3/259; al-Insaf, 9/200-201; Kasyaf al-Qina', 5/432-433; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/450 dan 5/541; Matalib Uli an-Nuha, 5/511; Manar as-Sabil, 3/136-137).
Abu Yusuf dan Ahmad, dalam satu riwayat, berpendapat bahwa kaffarah sumpah melekat padanya, seperti orang yang mengharamkan makanan atau sejenisnya. Ibnu Qudamah berkata: itu lebih qiyas ke mazhab Ahmad dan lebih dekat ke ushulnya: itu bukan zhihar, dan ucapan buruk dan dusta saja tidak menuntut kaffarah zhihar, sebagaimana dibuktikan oleh setiap kebohongan, zhihar sebelum kembali ke hubungan, dan zhihar terhadap budak perempuannya dan ummul waladnya. Itu keharaman yang tidak menetapkan keharaman pada tempatnya, seperti keharaman halal-halal lain; dan itu zhihar terhadap yang bukan istrinya, menyerupai zhihar terhadap budak perempuannya. Adapun apa yang diriwayatkan dari 'Aisyah binti Thalhah tentang pembebasan budak: pembebasan bisa jadi adalah kaffarah sumpahnya, karena pembebasan adalah salah satu dari empat macam kaffarah sumpah, dan wajar menggantungkannya pada itu, karena yang ada bukan zhihar.
Ucapan Ahmad dalam riwayat al-Atsram tidak menuntut kaffarah zhihar: ia hanya berkata «yang paling aman adalah ia bertaubat (menunaikan kaffarah)», dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkannya demikian. Tidak diragukan lagi bahwa yang paling aman adalah kaffarah dengan kaffarah yang paling berat, untuk keluar dari perbedaan pendapat; tetapi itu bukan kewajiban, karena tidak nash dan bukan makna nash: itu keharaman atas yang halal di luar zhihar, seakan-akan ia mengharamkan budak perempuannya atau makanannya; ini pendapat 'Atha'. Allah Yang Maha Tahu (al-Mughni, 8/35; bandingkan dengan Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash, 5/310-311; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama, 2/491-492; al-Insaf, 9/200-201).
Ketika zhihar sah dan syarat-syaratnya terpenuhi, ia menimbulkan akibat-akibat berikut.
Para fuqaha Muslim sepakat bahwa mudzahir tidak boleh berhubungan dengan istrinya sebelum menunaikan kaffarah, ketika kaffarah itu pembebasan budak atau puasa. Allah berfirman:
«Orang-orang yang melakukan zhihar di antara kamu terhadap isteri-isterinya, kemudian hendak kembali kepada apa yang telah mereka ucapkan, maka (mereka wajib) memerdekakan seorang budak sebelum (suami dan istri itu) bercampur. Yang demikian itu dianjurkan kepada kamu, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Kemudian orang yang tidak memperoleh (budak), wajib berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur.»
QS. al-Mujadalah ayat 3-4
Nash menetapkan keharaman hubungan sebelum pembebasan dan puasa. Imam al-Mawardi (rahimahullah) berkata: keharaman penetapan (setubuh) sebelum kaffarah dengan pembebasan dan puasa termasuk yang dijawab oleh nash dan yang para fuqaha sepakat (al-Hawi al-Kabir, 10/521). Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: mudzahir tidak boleh menyentuh istrinya sebelum menunaikan, tanpa perbedaan pendapat, ketika kaffarah itu pembebasan budak atau puasa (al-Mughni, 8/9).
Mereka berbeda pendapat: bolehkah ia menyentuhnya sebelum menunaikan kaffarah dengan memberi makan? Ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali dalam mazhab, dan kebanyakan ulama berpendapat bahwa kaffarah dengan memberi makan setara bagi mereka: hubungan haram baginya sebelum kaffarah, karena memberi makan sejajar dengan keduanya (dalam makna).
Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma) bahwa seorang laki-laki datang menemui Nabi ('alaihissalam) dan berkata: wahai Rasulullah, aku telah melakukan zhihar terhadap istriku dan aku berhubungan dengannya sebelum menunaikan kaffarah. Beliau bersabda: Apa yang mendorongmu untuk itu, semoga Allah merahmatimu? Ia berkata: Kulihat mata kakinya di bawah cahaya bulan. Beliau bersabda: Maka janganlah engkau mendekatinya sebelum engkau mengerjakan apa yang Allah perintahkan kepadamu.
Hadis hasan, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1199) dan an-Nasa'i (3457, 3458)
Ini mudzahir yang belum menunaikan kaffarah: hubungannya haram seakan-akan kaffarahnya pembebasan budak atau puasa, dan ketiadaan nash tidak menghalangi qiyas dengan orang yang maknanya nash. Al-Kasani (rahimahullah) berkata: semua macam kaffarah setara dalam kedudukan-kedudukan ini, dari pembebasan budak ke puasa dan memberi makan; sebagaimana hubungan dan kenikmatan tidak dibolehkan baginya sebelum pembebasan dan puasa, keduanya juga tidak dibolehkan sebelum memberi makan; ini pendapat kebanyakan ulama.
Jika hubungan dibolehkan baginya sebelum memberi makan, ia dapat menyentuhnya padahal mungkin ia mampu memerdekakan budak atau berpuasa selama masa memberi makan, dan kaffarahnya akan berpindah ke sana, menunjukkan bahwa hubungannya haram: maka wajib menjaganya dari yang haram dengan mewajibkan mendahulukan memberi makan, sebagai kehati-hatian (Bada'i' ash-Shana'i', 3/234; bandingkan dengan al-Mabshuth, 6/225; Tuhfat al-Fuqaha, 2/212; al-Hidayah, 2/18; al-Ikhtiyar, 3/198; al-Ma'unah, 1/607-608; al-Isyraf 'ala Nakt al-Masail al-Khilaf, 3/494-497; al-Bayan, 10/356-357; al-Mughni, 8/10; asy-Syarh al-Kabir, 8/575; al-Mubdi', 8/41; Kasyaf al-Qina', 5/434; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/543; Matalib Uli an-Nuha, 5/513-514).
Ahmad, dalam satu riwayat, dan Abu Tsur membolehkan hubungan sebelum kaffarah dengan memberi makan: Allah tidak mengharamkan penetapan sebelumnya sebagaimana pembebasan dan puasa; tidak ada syarat mendahulukan dalam kaffarah memberi makan, dan tidak ada qiyas dalam bab ini (al-Mughni, 8/10; asy-Syarh al-Kabir, 8/575).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang praline hubungan, seperti ciuman, sentuhan yang diinginkan, dan bentuk-bentuk kenikmatan lain tanpa penetrasi: apakah haram bagi mudzahir sebagaimana hubungan, atau halal sebelum menunaikan kaffarah?
Ulama Hanafi, Maliki dalam ucapan masyhur, Syafi'i dalam pendapat yang paling tampak, dan Hanbali dalam mazhab berpendapat bahwa kenikmatan haram: mendekat, ciuman, sentuhan karena ghairah, dan pandangan terhadap kemaluannya karena ghairah, sebelum kaffarah; Allah berfirman «sebelum (suami dan istri itu) bercampur» (QS. al-Mujadalah ayat 4). Yang paling ringan yang menyandang nama sentuhan adalah sentuhan tangan: itulah hakikatnya bagi keduanya, hubungan maupun sentuhan tangan, karena makna menyentuh hadir di dalamnya. Kenikmatan mengarah pada hubungan: jika hubungan haram, yang mengarah padanya juga haram, jika tidak akan terjadi pertentangan; karena itu ia haram dalam istibra' dan keadaan ihram, berlawanan dengan haid dan nifas di mana kenikmatan tidak mengarah pada hubungan, karena penghalangnya adalah praktik (yang menimbulkan) duka. Dan keharaman ini tidak datang melainkan dengan penyamaan istri dengan ibu: sebelum lenyapnya (keharaman itu) dengan kaffarah, ia setara dengan keharaman ibu yang menghalangi kenikmatan.
Zhihar adalah talak orang-orang jahiliah: syariat memindahkannya dari keharaman tempat ke keharaman perbuatan; keharaman perbuatan bagi mudzahir dengan tetapnya pernikahan setara dengan keharaman perbuatan bagi yang ditalak tiga setelah berakhirnya pernikahan, keharaman yang meliputi seluruh tubuh, dan ini sama.
Setiap lafaz yang dengannya keseluruhannya menjadi haram tidak berhenti pada kemaluan, seperti talak; itu lafaz yang menetapkan keharaman pada istri: maka ia harus meliputi hubungan dan selainnya; itu sejenis kenikmatan yang diharamkan oleh zhihar sebagaimana hubungan, karena hubungan tidak haram melainkan karena penyamaan wanita yang halal dengan yang haram, penyamaan yang tidak mengkhususkan hubungan saja (al-Mabshuth, 6/225; Tuhfat al-Fuqaha, 2/212; Bada'i' ash-Shana'i', 3/233 dan 3/235; al-Hidayah, 2/18; al-Ikhtiyar, 3/198; al-Ma'unah, 1/606; al-Isyraf 'ala Nakt al-Masail al-Khilaf, 3/494-495; Bidayat al-Mujtahid, 2/82; at-Taj wal-Iklil, 3/145; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/108; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/373; Tahbir al-Mukhtasar, 3/273; al-Bayan, 10/356-357; Raudhat at-Thalibin, 5/587; an-Najm al-Wahhaj, 8/57; Mughni al-Muhtaj, 5/39-40; Nihayat al-Muhtaj, 7/101-102; al-Mughni, 8/10; asy-Syarh al-Kabir, 8/575; al-Mubdi', 8/41; Kasyaf al-Qina', 5/434; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/543; Matalib Uli an-Nuha, 5/513-514).
Ulama Syafi'i (an-Nawawi berkata: ini pendapat yang paling tampak), ulama Hanbali dalam satu riwayat, Sahnun, Asbagh, dan Abd al-Malik di kalangan Maliki berpendapat bahwa kenikmatan tanpa penetrasi tidak haram sebelum kaffarah. Allah berfirman «sebelum (suami dan istri itu) bercampur» (QS. al-Mujadalah ayat 4), dan sentuhan dalam penggunaan syariat menunjuk hubungan, sebagaimana Allah berfirman «Dan jika kamu menceraikan mereka (para isteri) sebelum kamu menyentuhnya» (QS. al-Baqarah ayat 237). Keharaman hubungan dalam haid dan puasa tidak menimbulkan keharaman kenikmatan selain darinya: demikian pula zhihar, manfaat pernikahan tetap berlaku dan praline-praline seperti wewangian halal. Dan karena itu keharaman hubungan yang tidak melekat dengannya kekayaan apa pun, maka ia tidak boleh mengharamkan praline hubungan, seperti haid.
Jika ia berhubungan sebelum menunaikan, ia memohon ampun kepada Allah dan tidak mengulanginya hingga bertaubat (menunaikan kaffarah), karena ia melakukan yang haram: Allah memerintahkan mudzahir memerdekakan seorang budak sebelum penetapan, dan jika hubungan tidak haram sebelumnya, perintah mendahulukan pembebasan menjadi tanpa makna. Tidak ada kaffarah lain yang menjadi wajib atasnya atas apa yang ia lakukan: Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma) hadis yang disebutkan di atas, di mana Nabi ('alaihissalam) bersabda «maka janganlah engkau mendekatinya sebelum engkau mengerjakan apa yang Allah perintahkan kepadamu»; dalam riwayat lain: «Mohonlah ampun kepada Allah dan janganlah engkau mengulanginya sebelum engkau menunaikannya» (hadis hasan: at-Tirmidzi, 1199; an-Nasa'i, 3457 dan 3458; riwayat kedua tidak ditemukan dalam kitab-kitab Sunan). Beliau memerintahkannya istighfar, yang hanya berlaku untuk dosa: maka hubungan haram; beliau melarang mudzahir kembali ke hubungan, dan larangan mutlak bernilai pengharaman: maka hubungan sebelum kaffarah haram.
Dari Ibnu Abbas: «ketika ia berkata "engkau bagiku seperti punggung ibuku", ia tidak menjadi halal baginya kembali sebelum ia menunaikannya».
Itu untuk zhihar mutlak; untuk zhihar bertanggal, hubungan haram hingga ia bertaubat (menunaikan kaffarah) atau masa berakhir: saat itu ia menjadi halal kembali, karena zhihar telah terangkat. Penunaian kaffarah setelah hubungan adalah qadha', dan sebelumnya pelaksanaan pada waktunya, seperti shalat pada waktunya dan setelahnya (al-Mabshuth, 6/225; Tuhfat al-Fuqaha, 2/212; Bada'i' ash-Shana'i', 3/233 dan 3/235; al-Hidayah, 2/18; al-Ikhtiyar, 3/198; al-Ma'unah, 1/607-608; al-Isyraf 'ala Nakt al-Masail al-Khilaf, 3/494-497; al-Bayan, 10/356-357; Raudhat at-Thalibin, 5/587; an-Najm al-Wahhaj, 8/57; Mughni al-Muhtaj, 5/39-40; Nihayat al-Muhtaj, 7/101-102; al-Mughni, 8/10; asy-Syarh al-Kabir, 8/575; al-Mubdi', 8/41; Kasyaf al-Qina', 5/434; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/543; Matalib Uli an-Nuha, 5/513-514).
Ulama Hanafi dan Maliki menyatakan secara nash bahwa wanita yang menjadi objek zhihar haram membiarkan suaminya mendekatinya dengan hubungan dan kenikmatan sebelum ia menunaikan kaffarah: itu haram baginya, dan itu membantu kemaksiatan; memudahkan yang haram adalah haram. Ia wajib menolaknya darinya; jika ia takut terhadap dirinya, ia membawa urusannya kepada hakim, yang mencegahnya menyentuhnya. Ulama Maliki menambahkan: ia didisiplinkan jika ia menghendakinya, dan pelayanannya tetap wajib atasnya sebelum kaffarah, dengan syarat ia berjilbab; ia boleh bersamanya dalam satu rumah, masuk ke rumahnya tanpa izin jika aman dari kecurigaan terhadapnya, dan ia berhak memandang wajahnya, kepalanya, dan anggota tubuhnya yang terjulur, tanpa kesenangan (at-Taj wal-Iklil, 3/145; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/108; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/373; Tahbir al-Mukhtasar, 3/274; Tuhfat al-Fuqaha, 2/212; Bada'i' ash-Shana'i', 3/234).
Ulama Hanafi menyatakan secara nash bahwa wanita dapat menuntut suaminya hubungan; ketika ia menuntutnya, hakim wajib memaksanya bertaubat (menunaikan kaffarah) kemudian menyentuhnya. Dengan mengharamkannya melalui zhihar, ia merugikannya dengan menolak haknya atas hubungan padahal kepemilikan pernikahan tetap berlaku; maka tuntutan dibolehkan baginya untuk memulihkan haknya dan menolak kemudaratan, dan ia mampu memulihkannya dengan mengangkat keharaman melalui kaffarah: itu melekat padanya, dan ia dipaksa kepadanya jika menolak. Hisyam meriwayatkan dari Muhammad (rahimahumallah): mudzahir dipaksa bertaubat (menunaikan kaffarah) untuk mendekatinya; jika ia tidak melakukannya, aku memenjaranya; jika ia tetap tidak melakukannya, aku mencambuknya; dalam utang aku memenjaranya dan tidak mencambuknya (Bada'i' ash-Shana'i', 3/234; al-Muhith al-Burhani, 4/31).
Ulama Maliki mengatakan: ketika mudzahir mampu menunaikan kaffarah dan menolak, ila' menjadi wajib atasnya saat itu, dan istri dapat menuntut cerai; tetapi hakim tidak menceraikannya kecuali setelah lewatnya empat bulan. Setelah tenggang itu, hakim memerintahkannya cerai atau kaffarah; jika ia menolak dan menolak bertaubat, hakim menceraikannya atas namanya. Mereka berbeda pendapat tentang titik awal tenggang empat bulan, menurut tiga pendapat Malik: sejak hari zhihar; sejak hari permintaan dan putusan; atau sejak hari kemudaratan menjadi tampak, yaitu hari penolakan bertaubat; zhahir ucapan mereka memilih yang pertama.
Jika mudzahir tidak mampu membayar kaffarah, tenggang ila' tidak berjalan, karena uzurnya telah tetap: tidak ada tenggang yang ditetapkan baginya. Istri puas tinggal dengannya tanpa hubungan, atau diceraikan seketika; jika ia kemudian memperoleh kemampuannya, ia bertaubat dan merujuknya, jika tidak maka tidak. Itu berlaku ketika kesempitan dan ketidakmampuan puasa terjadi setelah akad zhihar; jika ia mengakadinya sambil mengetahui ketidakmampuannya mengangkatnya, dua pendapat: perceraian seketika, karena kemudaratan adalah tujuan dari zhihar, atau setelah lewatnya tenggang ila', dengan harapan Allah memberinya harta untuk bertaubat, atau ia puas tinggal dengannya tanpa hubungan (at-Taj wal-Iklil, 3/132; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/95; asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/354; Tahbir al-Mukhtasar, 3/250-251).