Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Iddah > Iddah wanita yang mengalami istihadhah (al-mustahadhah)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua bab iddah (masa menunggu): iddah wanita yang mengalami istihadhah, iddah wanita yang berpisah dengan khul', penggolongan wanita dari sisi iddah, kasus perzinaan dan hubungan karena syubhah, serta suami yang hilang dan peralihan iddah talak menjadi iddah wafat. Pendapat-pendapat mazhab, hadits-hadits beserta derajat keshahihannya, dan rujukan-rujukan klasik diriwayatkan secara setia.
Jika iddah wajib atasnya, itu untuk mengungkapkan kesedihan yang lahir dari hilangnya nikmat pernikahan; sebab pernikahan merupakan nikmat besar baginya, suami adalah penyebab terjaganya dan kesucian dirinya, serta pemberi nafkah, sandang, dan tempat tinggal. Maka iddah disyariatkan baginya untuk mengungkapkan kesedihan atas hilangnya nikmat tersebut dan menghormati kedudukannya. Syarat kewajibannya adalah pernikahan yang sah saja: maka ia wajib atas orang yang suaminya wafat, baik dukhul terjadi maupun tidak, dan baik ia termasuk yang haid maupun tidak; berdasarkan umum firman Allah:
“Orang-orang yang meninggal di antara kamu dan meninggalkan istri-istri, hendaklah istri-istri (menunggu) menjaga diri mereka empat bulan sepuluh hari.”
Surah al-Baqarah, 234
dan karena apa yang kami katakan: ia wajib untuk mengungkapkan kesedihan atas hilangnya nikmat pernikahan, dan nikmat itu telah ada. Kami hanya menetapkan syarat pernikahan sah karena Allah mewajibkannya atas pasangan suami istri dan tidak ada yang benar-benar menjadi suami kecuali dengan pernikahan yang sah; baik ia muslimah atau ahli kitab yang berada dalam perlindungan seorang muslim, berdasarkan umum lafaz dan hadirnya makna yang demi itu iddah disyariatkan (Bada'i' as-Sana'i', 3/192).
Imam Ibnu al-Mundzir (semoga Allah merahmatinya) berkata: para ulama berbeda pendapat mengenai iddah wanita istihadhah. Sebagian berkata: ia menghitung dengan masa-masa haidnya (quru'); itulah pendapat al-Hasan al-Bashri, az-Zuhri, an-Nakha'i, dan ats-Tsauri. Ikrimah dan Qatadah berkata: tiga bulan, dan asy-Syafi'i mengikuti pendapat itu. Pendapat ketiga: satu tahun; itulah pendapat Ibnu al-Musayyab dan Malik.
Pendapat keempat: jika masa haidnya teratur ia menghitungnya, dan jika tercampur ia menghitung satu tahun; itulah pendapat Ahmad dan Ishaq. Pendapat kelima: ia menghitung dengan masa haidnya jika harinya diketahui, jika tidak tiga bulan; itulah pendapat Abu Ubaid.
Abu Bakar berkata: jika ia mengetahui masa haidnya, ia menghitungnya, dan itu tidak ada keraguan; jika ia tidak mengetahui harinya tetapi tahu bahwa ia haid satu kali setiap bulan, iddahnya berakhir dengan lewatnya tiga bulan; jika ia ragu terhadap sebagian dari itu, ia menunggu hingga yakin bahwa tiga masa haid telah lewat, kemudian ia kembali halal bagi para suami (Bada'i' as-Sana'i', 3/192).
Imam Abu Umar Ibnu Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: para ulama berbeda pendapat mengenai iddah wanita istihadhah. Malik berkata: iddah wanita istihadhah adalah satu tahun, wanita merdeka dan budak sama di dalamnya; itulah pendapat al-Laits, yang berkata: iddah wanita yang ditalak dan wanita istihadhah yang suaminya wafat adalah satu tahun, jika ia istihadhah.
Abu Hanifah dan para sahabatnya berkata: iddah wanita istihadhah sama dengan yang lain: tiga kali haid jika letak masa haidnya diketahui, jika tidak ia seperti wanita yang putus asa haid (al-Isyraf, 5/357).
asy-Syafi'i berkata: jika darah mengenainya dan darahnya terpisah (hari-hari darah merah yang deras dan pekat, kemudian darah yang pucat, sedikit, condong kuning), masa haidnya adalah hari-hari darah yang pekat dan deras, dan sucinya adalah hari-hari darah yang pucat kekuningan. Jika darahnya seluruhnya tercampur, masa haidnya setara dengan jumlah hari haidnya sebelum istihadhah. Jika tampak istihadhah atau ia telah mengukur harinya, ia meninggalkan salat satu hari semalam, dan ia menunggu haidnya pada awal hilal yang menyusulnya setelah talak: ketika hilal bulan keempat tampak, iddahnya telah selesai.
al-Hasan al-Bashri, az-Zuhri, Jabir bin Zaid, 'Atha', al-Hakam, Ibrahim, dan Hammad berkata: wanita istihadhah menghitung dengan masa-masa haidnya. Tawus dan Ikrimah berkata: dengan bulan-bulan, dan Qatadah mengikutinya. Ahmad dan Ishaq berkata mengenai wanita istihadhah: jika masa haidnya diketahui dan teratur, ia menghitungnya; jika tercampur, ia menghitung satu tahun.
Abu Ubaid berkata: jika ia tidak mengetahui masa haidnya, ia menghitung tiga bulan; jika ia mengetahuinya, ia menghitungnya. Abu Umar berkata: jika masa haidnya diketahui, ia termasuk wanita yang haid. Menurut Jabir, ia menghitung dengan bulan-bulan jika haidnya telah berhenti sementara ia tahu bahwa ia haid satu kali sebulan: tiga bulan; demikian pula, jika ia tahu bahwa ia haid selama durasi yang diketahui, ia menghitung dengan masa-masa haidnya, meskipun berjauhan. Allah lebih tahu (al-Istidzkar, 6/177-178; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama', 2/393).
Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: iddah wanita istihadhah tidak luput dari dua keadaan: ia memiliki haid yang terpotong dengan hitungan atau dengan pembedaan, atau tidak. Jika demikian, hukumnya di dalamnya adalah hukum yang bukan istihadhah: begitu tiga masa haid lewat, iddahnya selesai. Ahmad berkata: wanita istihadhah menghitung hari-hari masa haidnya yang ia ketahui; jika ia tahu bahwa ia haid setiap bulan tanpa mengetahui letaknya, ia menghitung tiga bulan; jika ia ragu terhadap sebagian dari itu, ia menunggu hingga yakin bahwa tiga masa haid telah lewat.
Jika ia wanita istihadhah yang baru tanpa pembedaan, atau lupa yang tidak mengetahui waktunya maupun pembedaan, Ahmad memiliki dua riwayat. Yang pertama: iddahnya tiga bulan; itulah pendapat Ikrimah, Qatadah, dan Abu Ubaid; sebab Nabi ('alaihissalam) memerintahkan Hamnah binti Jahsy duduk enam atau tujuh hari setiap bulan, sehingga menetapkan baginya haid bulanan yang di dalamnya ia meninggalkan salat dan puasa, sementara hukum-hukum haid lainnya tetap berlaku: maka iddah harus berakhir dengannya, karena itu bagian dari hukum-hukum haid (al-Mughni, 8/91).
Riwayat kedua Ahmad: ia menghitung satu tahun, seperti wanita yang haidnya berhenti tanpa ia mengetahui apa yang menghentikannya. Ahmad berkata: jika darah tercampur dan ia tidak mengetahui awal dan akhir darah, ia menghitung satu tahun, berdasarkan hadits Umar yang memungkinkan membedakan kehamilan; itulah pendapat Malik dan Ishaq, karena tidak ada satu haid pun yang tetap baginya padahal ia termasuk wanita yang bermasa haid: maka iddahnya satu tahun, seperti wanita yang haidnya telah berhenti. Menurut riwayat pertama, akan dikatakan: ketika kami menetapkan haidnya tujuh hari setiap bulan dan dua bulan telah lewat dengan hilal-hilal dengan tujuh hari sepertiga pertama, iddahnya telah selesai; jika kami berkata "masa-masa haid yang suci" dan ia menalaknya di akhir sebulan, dua bulan lewat dan hilal ketiga tampak, iddahnya telah selesai: itulah mazhab asy-Syafi'i (al-Mughni, 8/91).
Para fuqaha berbeda pendapat mengenai iddah wanita khul': apakah ia seperti iddah wanita yang ditalak, tiga masa haid, atau satu kali haid saja? Mayoritas fuqaha, Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah menurut mazhab, memandang iddah wanita khul' adalah iddah wanita yang ditalak: jika ia termasuk yang haid, ia menghitung tiga masa haid; jika ia termasuk yang putus asa, tiga bulan; dan setiap perpisahan antara dua pasangan memiliki iddah talak, baik itu terjadi dengan khul', li'an, penyusuan, pembatalan karena cacat, karena kesulitan utang, pemerdakaan, perbedaan agama, atau lainnya, menurut pendapat sebagian besar ulama; dengan firman Allah:
“Para wanita yang diceraikan hendaklah menangguhkan (dirinya) tiga kali quru'.”
Surah al-Baqarah, 228
dan karena itu merupakan perpisahan yang terjadi setelah dukhul selama hidup: maka ia tiga masa haid seperti khul' (Syarah Fath al-Qadir, 4/307; al-Muwaththa', 2/565; at-Tamhid, 23/373-377; al-Istidzkar, 6/73-75; Tafsir al-Qurthubi, 3/144-145; Syarah az-Zurqani, 3/240; Ikhtilaf al-'Ulama', 1/158; an-Najm al-Wahhaj, 8/125).
Imam at-Tirmidzi (semoga Allah merahmatinya) berkata: para ulama berbeda pendapat mengenai iddah khul'; sebagian besar ulama dari kalangan Sahabat Nabi ('alaihissalam) dan lainnya berkata iddah khul' adalah iddah wanita yang ditalak: tiga kali haid; itulah pendapat Sufyan ats-Tsauri dan penduduk Kufah, dan Ahmad serta Ishaq juga mengatakannya. Sebagian ulama dari kalangan Sahabat Nabi dan lainnya berkata iddah khul' adalah satu kali haid. Ishaq berkata: siapa yang berpegang pada pendapat ini mengikuti mazhab yang kokoh (Sunan at-Tirmidzi, 3/491). Ibnu Qudamah berkata: sebagian besar ulama berkata iddah khul' adalah iddah wanita yang ditalak: di antara mereka Sa'id bin al-Musayyab, Salim bin Abdillah, Urwah, Sulaiman bin Yasar, Umar bin Abd al-Aziz, al-Hasan, asy-Sya'bi, an-Nakha'i, az-Zuhri, Qatadah, Khallad bin
'Amr, Abu Iyadh, Malik, al-Laits, al-Awza'i, dan asy-Syafi'i (al-Mughni, 8/79).
Imam Ahmad, dalam riwayat yang diriwayatkan dari Utsman bin Affan, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, dan 'Aban bin Utsman, demikian pula Ishaq, Ibnu al-Mundzir, Ibnu Taimiyah, dan Ibnu al-Qayyim, memandang iddah khul' adalah satu kali haid; karena Ibnu Abbas (semoga Allah meridai ia dan ayahnya) meriwayatkan:
“Istri Tsaabit bin Qais berkhul' darinya, dan Nabi ('alaihissalam) menetapkan baginya iddah satu kali haid.”
Hadits sahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2229) dan at-Tirmidzi (1185)
Dari Muhammad bin Abdurrahman, bahwa ar-Rubayyi' binti Mu'awwidz bin 'Afra' menceritakan kepadanya bahwa Tsaabit bin Qais bin
Syammas memukul istrinya hingga meretakkan tangannya; istrinya adalah Jamilah binti Abdillah bin Ubay. Kakaknya datang mengadukannya kepada Rasulullah ('alaihissalam), yang mengutus seseorang kepada Tsaabit: "Ambillah haknya dan lepaskanlah ia." Ia berkata: baik; dan Rasulullah memerintahkannya menunggu satu kali haid kemudian kembali kepada keluarganya (hadits sahih, diriwayatkan oleh an-Nasa'i, 3497).
Dari Sulaiman bin Yasar, bahwa ar-Rubayyi' binti Mu'awwidz bin 'Afra' berkhul' semasa hidup Nabi ('alaihissalam), dan Nabi memerintahkannya, atau ia diperintahkan, menghitung satu kali haid (diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, 1185; ia berkata: pada bab ini dari Ibnu Abbas, dan Abu Isa berkata: yang sahih adalah ia diperintahkan menghitung satu kali haid). Dari 'Ubada bin
al-Walid bin 'Ubada bin ash-Shamith, bahwa ar-Rubayyi' binti Mu'awwidz berkata: "Aku berkhul' dari suamiku, kemudian aku datang menemui Utsman dan bertanya: iddah apa yang wajib atasku? Ia berkata: tidak ada iddah yang wajib atasmu, kecuali jika engkau baru bersamanya; dalam hal itu tetaplah hingga engkau haid satu kali.
Aku berpegang dalam hal ini pada keputusan Rasulullah mengenai Maria al-Maghaliyyah, yang adalah istri Tsaabit bin Qais bin Syammas dan berkhul' darinya" (dinilai baik dan sahih, diriwayatkan oleh an-Nasa'i, 3498). Dan dari Malik, dari Nafi', dari Ibnu Umar: "Iddah wanita khul' adalah satu kali haid" (hadits sahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud, 2230).
Imam Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata: orang-orang berbeda pendapat mengenai iddah khul'; Ishaq dan Ahmad, menurut riwayat yang paling sahih dari keduanya yang diriwayatkan darinya, berdalil ia menghitung satu kali haid saja: itulah mazhab Utsman bin Affan dan Abdillah bin Abbas, bahkan diriwayatkan ijma' para Sahabat, tanpa riwayat penolakan yang diketahui terhadap kedua imam ini; sunnah yang sahih dari Rasulullah menunjukkannya dengan jelas; uzur siapa yang membantahnya adalah riwayat itu tidak sampai kepadanya, atau tidak tampak sahih baginya, atau ia menduga ada ijma' yang membatalkannya. Itulah pendapat yang lebih rajih baik dengan atsar maupun pertimbangan; adapun kelebihannya dengan atsar, Nabi ('alaihissalam) tidak pernah memerintahkan wanita khul' menghitung tiga kali haid; bahkan ahli-ahli Sunan meriwayatkan dari hadits ar-Rubayyi' binti Mu'awwidz bahwa Tsaabit bin
Qais memukul istrinya hingga meretakkan tangannya, kakaknya datang mengadukannya kepada Rasulullah, yang mengutus seseorang kepada Tsaabit: "Ambillah haknya dan lepaskanlah ia", maka ia melakukannya, dan Rasulullah memerintahkannya menunggu satu kali haid kemudian kembali kepada keluarganya. Abu Dawud dan an-Nasa'i meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa istri Tsaabit bin Qais berkhul' dari suaminya dan Nabi memerintahkannya, atau ia diperintahkan, menghitung satu kali haid; at-Tirmidzi berkata: yang sahih adalah ia diperintahkan menghitung satu kali haid.
Hadits-hadits ini memiliki jalur-jalur yang saling menguatkan; hadits itu diragukan oleh dua cacat: pertama irsalnya, kedua bahwa yang sahih adalah "ia diperintahkan" dengan hilangnya penyebut, sedangkan kedua cacat itu tidak menentukan: hadits diriwayatkan melalui jalur-jalur bersanad, dan tidak mungkin ada pertentangan antara "ia diperintahkan" dan "Rasulullah memerintahkannya", karena mustahil orang yang memerintahkannya itu selain Rasulullah semasa hidupnya; ketika suatu hadits diriwayatkan dengan lafaz yang zhann dan lafaz yang jelas yang menakwilnya, bagaimana lafaz zhann itu akan dilawan dengan penakwilnya, bahkan lebih diutamakan darinya? Fatwa-fatwa para Sahabat Rasulullah sudah cukup: Abu Ja'far an-Nahhas berkata dalam kitabnya an-Nasikh wal-Mansukh bahwa itu adalah ijma' para Sahabat.
Adapun penuntutan pertimbangan: wanita khul' tidak menyisakan bagi suaminya iddah apa pun yang menguntungkannya; ia telah menebus jiwanya dan lebih berhak atas kehormatannya, dan dihalalkan baginya menikah setelah sucinya rahim: maka iddah baginya menyempit menjadi sucinya rahim. Padahal kita melihat syariat menetapkan satu kali haid dalam jenis kasus ini, sebagaimana dilakukannya bagi wanita tawanan, budak yang diperoleh dengan tukar atau hibah, dan wanita yang berhijrah dari wilayah perang; sedangkan tidak ada keraguan bahwa syariat menetapkan tiga masa haid bagi wanita yang ditalak raj'i. Khul' adalah cabang yang melayang di antara dua asal ini: layaklah ia dikaitkan dengan yang paling mirip dengannya, dan kita temukan ia lebih mirip dengan wanita yang haid.
Yang memperlihatkan hikmah syariat di dalamnya adalah bahwa Pembentuk Syariat membagi wanita menjadi tiga golongan. Pertama: perpisahan sebelum dukhul, yang tidak menimbulkan iddah maupun hak rujuk bagi suami. Kedua: perpisahan setelah dukhul ketika suami masih memegang hak rujuk atasnya: iddahnya ditetapkan tiga masa haid, dan Allah tidak menyebut iddah tiga masa haid kecuali dalam golongan ini, sebagaimana ditegaskan Alquran:
“Para wanita yang diceraikan hendaklah menangguhkan (dirinya) tiga kali quru'. Mereka tidak boleh menyembunyikan apa yang diciptakan (Allah) dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhir. Dan para suami mereka lebih berhak mengembalikan mereka dalam (masa) itu, jika mereka menghendaki perdamaian.”
Surah al-Baqarah, 228
Demikian pula dalam surah at-Thalaq, ketika Allah menyebut masa tunggu tiga bulan bagi wanita yang setelah berakhir masa tenggangnya suaminya memilih antara menahannya dengan ihsan atau melepaskannya dengan ihsan (yang tanpa keraguan adalah talak raj'i), ia tidak menyebut masa-masa haid maupun bandannya bagi wanita yang ditalak ba'in. Golongan ketiga: wanita yang telah berpisah dari suaminya dan haknya telah gugur karena tertawan, hijrah, atau khul': iddahnya satu kali haid, untuk sucinya rahim (istibra'), bukan tiga, karena suami tidak memiliki rujuk apa pun; dan itu termasuk yang paling jelas dan paling patut.
Adapun perzinaan dan wanita yang diperlakukan hubungan karena syubhah, lafaz menunjukkan keduanya bersuci dengan satu kali haid: Ahmad menegaskannya bagi perzinaan dan Syaikh kami memilihnya bagi syubhah, dan itulah yang paling benar; qiyas keduanya dengan wanita yang ditalak raj'i adalah qiyas yang paling jauh dan paling rusak (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/88-90; Zad al-Ma'ad, 5/649-650; lihat juga al-Mubdi', 8/120; al-Insaf, 9/278-279; Majmu' al-Fatawa, 32/315, 344).
Imam Ibnu al-Mundzir (semoga Allah merahmatinya) berkata: para ulama berbeda pendapat mengenai iddah wanita khul': Utsman bin Affan dan Ibnu Umar berkata iddahnya satu kali haid, dan 'Aban bin Utsman serta Ishaq bin Rahawaih mengikutinya.
Pendapat kedua: iddahnya adalah iddah wanita yang ditalak, yang kami riwayatkan dari Ali bin Abi Thalib, diikuti Ibnu al-Musayyab, Sulaiman bin Yasar, al-Hasan, asy-Sya'bi, Salim bin Abdillah, Abu Salamah bin
Abdurrahman, an-Nakha'i, Urwah bin az-Zubair, Umar bin Abd al-Aziz, az-Zuhri, Qatadah, Khallad bin 'Amr, Abu Iyadh, Malik, al-Laits bin
Sa'd, al-Awza'i, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, dan Abu Ubaid. Abu Bakar berkata: aku berpegang pada pendapat pertama, karena hadits yang kami riwayatkan dari Nabi ('alaihissalam) mengenai istri Tsaabit bin Qais, yang berpisah darinya dengan khul' dan diberi Nabi iddah satu kali haid, dan karena pendapat Utsman bin Affan dan Ibnu Umar; dan hadits Ali tidak tetap (al-Isyraf, 5/360).
Para fuqaha berbeda pendapat mengenai perzinaan: apakah iddah atau sucinya rahim wajib atasnya, atau tidak ada iddah yang wajib atasnya dan dihalalkan baginya menikah dengan laki-laki yang berzina dengannya atau yang lain?
Hanafiyah dan Syafi'iyah memandang tidak ada iddah yang wajib atas wanita yang berzina dan dihalalkan baginya menikah: mani perzinaan tidak menimbulkan kehormatan apa pun, hubungan suami istrinya halal, ia berhak nafkah menurut Hanafiyah, bahkan akad boleh jika ia hamil; tetapi suami tidak berdukhul kepadanya sebelum ia melahirkan menurut
Abu Hanifah dan Muhammad (al-Hidayah, 1/195; Syarah Fath al-Qadir, 3/242; al-Ikhtiyar, 3/109; Tabyin al-Haqa'iq, 2/114; al-'Inayah, 4/380; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/114; al-Jawharah an-Nayyirah, 5/44; Durrar al-Hukkam, 4/69; Hasyiyah Ibnu Abidin, 3/511; al-Muhadzdzab, 2/45; Nihayat al-Mathlab, 12/219-220 dan 14/306; al-Bayan, 9/270-271; Asna al-Matalib, 3/393; an-Najm al-Wahhaj, 8/136; Mughni al-Muhtaj, 5/89).
Malikiyah dan Hanabilah memandang akad nikah tidak sah dengan wanita yang berzina dengannya sebelum sucinya dari perzinaan, maupun dengan wanita yang hamil karena perzinaan, sekalipun ia adalah laki-laki yang berzina dengannya sendiri; dengan firman Allah:
“Dan para wanita yang hamil, hendaklah mereka (menunggu) sampai melahirkan kandungannya.”
Surah at-Thalaq, 4
ayat yang maknanya umum; dan karena ia hamil: pernikahan kepadanya haram sebagaimana kepada wanita hamil mana pun (al-Istidzkar, 7/512; at-Ta'rif fi Fiqh al-Imam Malik Ibnu al-Jallab, 2/78; Ahkam al-Qur'an, 3/338; adz-Dzakhirah, 4/259; al-Ma'unah, 1/532; al-Isyraf, 3/317-318, no. 1153-1154; 'Uyun al-Masa'il, no. 662; al-Mughni, 7/107-108; al-Muharrar, 2/21; Kasyaf al-Qina', 5/90; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/171; Manar as-Sabil, 2/581).
Malikiyah berkata: ketika seorang laki-laki berzina dengan seorang wanita lalu ingin menikahinya, itu dihalalkan baginya setelah menyucikannya dari maninya yang haram; jika ia melangsungkan akad sebelum menyucikannya, ia seperti orang yang menikahi wanita yang masih iddah, dan itu tidak pernah menjadi halal baginya jika ia berdukhul. Malik berkata: orang yang menikahi wanita merdeka lalu berdukhul, kemudian ia melahirkan setelah sebulan, tidak akan pernah dapat menikahinya, karena ia berhubungan pada masa iddah. Ibnu Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: dalil Malik adalah ia mengqiyaskan sucinya rahim dari perzinaan dengan tiga kali haid pada wanita merdeka dengan hukum nikah yang rusak yang dibatalkan; sebab hukum nikah yang rusak, bagi semua, seperti hukum nikah sah dalam iddah; demikian pula perzinaan: rahim orang lain tidak disucikan pada wanita merdeka dengan kurang dari tiga kali haid, dengan qiyas pada iddah (al-Istidzkar, 7/512).
Dan Ibnu al-'Arabi (semoga Allah merahmatinya) berkata: Malik memandang, jika mani perzinaan tidak menimbulkan kehormatan apa pun, mani pernikahan menimbulkannya, salah satunya adalah tidak ditumpahkan pada mani kerusuhan, mencampur yang haram dengan yang halal dan mani kehinaan dengan kehormatan: dengan demikian dalil Malik lebih kokoh daripada dalil fuqaha-fuqaha negeri lain (Ahkam al-Qur'an, 3/338; adz-Dzakhirah, 4/259).
Hanabilah berkata: ketika seorang wanita telah berzina, nikahnya tidak menjadi halal kecuali setelah sucinya dengan masa-masa haid, atau dengan bulan-bulan bila tidak ada masa haid: maka iddah wajib atasnya dan nikahnya haram selama jangka itu; sebab semula itu untuk mengetahui sucinya rahim; dan karena sebelum iddah mungkin ia hamil, yang menjadikan nikahnya batal; maka keadaan ini tidak seperti keadaan hubungan karena syubhah; dan karena jika nikah wanita hamil tidak sah, nikah yang lain lebih tidak sah: hubungan dengan wanita hamil tidak mengarah pada campur aduk nasab, sedangkan ini adalah hubungan pada kemaluan: maka iddah wajib seperti hubungan karena syubhah (al-Mughni, 7/107-108; al-Muharrar, 2/21; Manar as-Sabil, 2/581).
Namun imam Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: setiap wanita yang sedang iddah selain iddah nikah sah, seperti wanita yang berzina, yang diperlakukan hubungan karena syubhah, atau iddah nikah yang rusak: qiyas mazhab mengharamkan nikahnya kepada laki-laki yang berhubungan dengannya dan kepada orang lain. Lebih utama menghalalkan nikahnya kepada laki-laki yang ia sedang iddahnya, jika nasab anaknya dapat dikaitkan dengan laki-laki itu; sebab iddah bertujuan menjaga maninya dan melindungi nasabnya, dan mani yang terhormat tidak terjaga dari mani terhormat lain maupun nasabnya terlindungi darinya: itulah sebabnya nikah wanita khul' dengan laki-laki yang berkhul' darinya dihalalkan. Bagi yang nasab anaknya tidak dapat dikaitkan dengannya, seperti wanita yang berzina, nikahnya tidak halal, karena ia mengarah pada campur aduk nasab: laki-laki yang berhubungan dengannya seperti orang lain, nasab anak tidak dikaitkan dengan salah satu dari keduanya (al-Mughni, 8/102).
Dan jika wanita yang berzina telah bersuci dan tidak hamil, para fuqaha empat mazhab bersepakat dihalalkan baginya menikah.
Hafizh Ibnu Hajar (semoga Allah merahmatinya) berkata: Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan bahwa para mufti negeri-negeri sepakat bahwa tidak haram bagi laki-laki yang berzina menikahi wanita yang berzina dengannya (Fath al-Bari, 9/157). Persoalan ini telah diuraikan secara rinci lebih dahulu dalam kitab pernikahan. Para fuqaha berbeda pendapat mengenai iddah wanita yang diperlakukan hubungan karena syubhah, seperti wanita yang dibaringkan kepada laki-laki selain suaminya karena kekeliruan, atau yang ditemukan malam hari di atas ranjangnya: apakah iddahnya iddah wanita yang sedang iddah nikah sah, atau ia bersuci dengan satu kali haid?
Mayoritas fuqaha, Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah menurut mazhab, memandang wanita yang diperlakukan hubungan karena syubhah nikah, dibaringkan kepada laki-laki selain suaminya yang berhubungan dengannya, wajib iddah sebagaimana wanita yang berhubungan dalam nikah sah; sebab syubhah bernilai kenyataan pada tempat yang menuntut kehati-hatian, dan pembebasan iddah termasuk kehati-hatian. Haram bagi suami pertamanya berhubungan dengannya: karena iddah didahulukan di atas hak suami, hubungan haram baginya sebelum iddahnya berakhir, bukan kenikmatan; keharamannya karena penghalang yang khusus pada kemaluan, sehingga kenikmatan selain itu tetap boleh, seperti wanita yang haid (Bada'i' as-Sana'i', 3/192; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/151; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/140; Hasyiyah as-Sawi, 6/41; al-Mughni, 8/79; Manar as-Sabil, 3/166-167).
Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: wanita yang diperlakukan hubungan karena syubhah menghitung iddah wanita yang ditalak, demikian pula iddah nikah rusak; asy-Syafi'i mengatakannya; sebab hubungan karena syubhah dalam nikah rusak, dari sisi pemenuhan rahim dan hak-hak nasab, seperti hubungan dalam nikah sah: demikian pula dengan apa yang tercapai sucinya. Jika istri diperlakukan hubungan karena syubhah, suaminya tidak dapat berhubungan dengannya sebelum iddahnya berakhir, karena dikhawatirkan mani-mani bercampur dan nasab-nasab tertukar; kenikmatan selain kemaluan boleh baginya menurut salah satu dari dua pendapat, karena ia istri yang hubungannya haram karena penghalang khusus pada kemaluan: kenikmatan selain itu boleh, seperti wanita yang haid (al-Mughni, 8/79).
Hanafiyah berkata: wanita yang diperlakukan hubungan karena syubhah boleh tinggal bersama suami pertamanya, nafkahnya dan tempat tinggalnya menanggung suami pertama, karena nikah di antara keduanya tetap: hanya hubungan yang menjadi haram. Ia tidak dapat keluar kecuali dengan izin suami pertama: jika ia mengizinkannya, ia boleh keluar meskipun iddahnya belum selesai; itu jika ia tidak rela terhadap hubungan itu; jika ia rela dan mengetahui, ia tidak berhak nafkah. Hubungan karena syubhah itu terbatas: jika ia menikahi istri orang lain sambil mengetahui lalu berdukhul, iddah tidak akan wajib atasnya dan hubungan tidak haram kepada suaminya; itulah fatwa, karena saat itu ia perzinaan, dan wanita yang berzina dengannya tidak haram bagi suaminya (Bada'i' as-Sana'i', 3/192; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/151).
Malikiyah berkata: wanita merdeka yang diperlakukan hubungan karena perzinaan atau syubhah, baik karena kekeliruan maupun nikah rusak yang disepakati kebensalangannya (seperti mahram karena nasab atau penyusuan, atau tidak), atau seorang perampas menculiknya lalu ia lolos darinya, wajib dalam semua keadaan itu tinggal selama iddahnya menurut rincian yang telah lewat: tiga masa haid sebagai penyucian, bukan iddah, jika ia termasuk yang haid; atau tiga bulan jika ia kecil atau telah putus asa haid; atau satu tahun jika haidnya lambat tanpa sebab, jika ia istihadhah tanpa pembedaan atau sakit. Perkataan wanita "perampas dan orang-orang yang bersamanya tidak menyentuhku" tidak diperhitungkan: ia tidak dipercaya dengan cara mana pun dari itu, sekalipun perampas dan teman-temannya mendukungnya; sebab penyucian adalah hak Allah.
Suami tidak dapat berhubungan dengan istrinya selama masa penyuciannya, kecuali kehamilannya jelas; demikian pula kenikmatan, menurut riwayat Ibnu al-Qasim; dan tidak ada yang dapat melangsungkan akad nikah dengan wanita ini selama masa penyuciannya, baik pelakunya suaminya yang membatalkan nikahnya, maupun orang asing (Syarah Mukhtasar Khalil, 4/140; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/416-417; Hasyiyah as-Sawi, 6/41). Syafi'iyah berkata: jika seorang wanita diperlakukan hubungan karena syubhah, iddah wajib atasnya; sebab hubungan karena syubhah setara hubungan nikah dari sisi nasab, maka menuntut iddah seperti hubungan nikah; jika ia merdeka, ia menghitung iddah talak (al-Bayan, 11/33).
Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim memandang wanita yang diperlakukan hubungan karena syubhah bersuci dengan satu kali haid. Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata: adapun perzinaan dan wanita yang diperlakukan hubungan karena syubhah, lafaz menunjukkan keduanya bersuci dengan satu kali haid; Ahmad menegaskannya bagi perzinaan dan Syaikh kami memilihnya bagi syubhah, dan itulah yang paling benar; qiyas keduanya dengan wanita yang ditalak raj'i adalah qiyas yang paling jauh dan paling rusak (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/88-90; Zad al-Ma'ad, 5/649-650; lihat juga al-Mubdi', 8/120; al-Insaf, 9/278-279; Majmu' al-Fatawa, 32/315, 344).
Fuqaha Hanafiyah dan Syafi'iyah menetapkan bahwa jika seorang wanita memasukkan mani ke dalam farjinya dengan menduganya mani suaminya, iddah wajib atasnya seperti hubungan karena syubhah. Syafi'iyah berkata: jika wanita memasukkan ke kemaluannya mani laki-laki yang ia duga suaminya, iddah wajib atasnya seperti hubungan karena syubhah (an-Najm al-Wahhaj, 8/124; Tuhfat al-Muhtaj, 10/9).
Imam Ibnu Nujaim ulama Hanafi (semoga Allah merahmatinya) berkata: dalam kitab-kitab Syafi'iyah terbaca: "jika ia memasukkan mani ke kemaluannya dengan menduganya mani suami atau tuan, iddah wajib atasnya seperti hubungan karena syubhah"; aku tidak melihatnya di kalangan ashab kami, tetapi kaidah-kaidah tidak menolaknya: kewajibannya bertujuan mengetahui sucinya rahim, sebagaimana akan datang pada bab hudud; dan kewajibannya karena syubhah bernilai kenyataan pada tempat yang menuntut kehati-hatian, pembebasan iddah termasuk kehati-hatian; ihdad tidak disyaratkan baginya dalam iddah ini (al-Bahr ar-Ra'iq, 4/151; Hasyiyah Ibnu Abidin, 3/517).
Kasus kedua: suami hilang, kabarnya terputus, dan tempatnya tidak diketahui; keadaan ini terbagi dua. Pertama: ketidakhadirannya tampak aman, seperti perjalanan dagang ke luar daerah berbahaya, menuntut ilmu, atau berwisata; jenis ini tidak luput dari dua keadaan. Pertama: ia tidak memiliki harta untuk dibelanjakan: jika suami hilang dan ia miskin atau tidak menyisakan apa pun bagi istrinya untuk mencukupi kebutuhannya, dihalalkan baginya membatalkan nikah karena tidak adanya nafkah, menurut mayoritas fuqaha Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah, dengan rincian khusus bagi masing-masing yang akan datang pada kitab nafkah. Kedua: ia memiliki harta untuk dibelanjakan.
Para fuqaha berbeda pendapat mengenai suami yang tidak hadir dalam keadaan yang zhahirnya aman (seperti yang berperjalanan dagang ke luar daerah berbahaya, atau untuk menuntut ilmu atau berwisata), yang kabarnya terputus dan tidak diketahui hidup atau wafat: apakah ikatan pernikahan tetap seperti itu, atau berakhir setelah jangka waktu tertentu?
Hanafiyah, Syafi'iyah dalam pendapat mutakhir, dan Hanabilah menurut mazhab memandang istrinya tidak dapat menikahi orang lain dan ikatan pernikahan tetap hingga kewafatan atau talaknya menjadi pasti, atau hingga lewatnya jangka waktu yang tidak mungkin ada yang serupa dengannya hidup melewatinya; di kalangan Hanabilah, jangka itu sembilan puluh tahun sejak hari kelahirannya, karena tidak tampak ia hidup lebih dari itu (al-Mughni, 8/106; Kasyaf al-Qina', 5/495). Untuk apa yang ad-Daruquthni riwayatkan dari al-Mughirah bin Syu'bah (semoga Allah meridainya) sebagai perkataan yang dinisbatkan kepada Nabi ('alaihissalam):
“Istri orang yang tidak hadir tetap istri hingga keterangannya sampai kepadanya.”
Sangat lemah, diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (3894)
Ia adalah lafaz, jika ia tetap; dan karena orang yang kewafatannya tidak diketahui tidak dihukumi wafat, seperti orang yang tidak hadir kurang dari empat tahun; dan karena hukum hidup yang diterapkan pada hartanya meskipun tidak diketahui hidupnya diterapkan juga pada para istrinya, sebagaimana diterapkan pada ibu-ibu anak-anaknya; dan karena jika sang istri hilang hingga kabarnya gelap, tidak akan dihalalkan menghukuminya wafat untuk menghalalkan saudara perempuannya kepada suami maupun pernikahan empat lainnya selain ia: demikian pula ketidakhadiran suami; dan karena hukum talak dan zhihar yang ditetapkan dalam ketidakhadirannya mencakup ikatan pernikahan yang mengharamkannya kepada orang lain.
Dari apa yang diriwayatkan dari Ali (semoga Allah meridainya): "Tidak ada apa-apa apa yang dikatakan Umar", yaitu mengenai istri orang yang tidak hadir: ia istri orang yang tidak hadir hingga sampai kepadanya kepastian kewafatannya atau talaknya; ia memiliki mahar pernikahan ini untuk apa yang ia halalkan dari kehormatannya, dan nikahnya batal (al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra, 7/731). Dan al-Baihaqi berkata: kami riwayatkan dari Sa'id bin Jubair, dari Ali (semoga Allah meridainya): "Ia istri yang pertama, baik yang kedua berdukhul maupun tidak"; itulah pendapat an-Nakha'i, al-Hakam bin 'Utaibah, dan lainnya (al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra, 7/731).
Dan karena Allah berfirman:
“Juga wanita-wanita yang baik-baik di antara orang yang beriman.”
Surah an-Nisa, 24
dan mereka adalah wanita yang bersuami; dan karena kewafatan suami tidak ditetapkan dan kami tidak mengetahui kewafatannya secara zhahir: tidak dihalalkan baginya menikah sebagaimana sebelum lewatnya empat tahun. Dan karena setiap keadaan yang tidak memutus pemindahan harta orang yang tidak hadir kepada para ahli waris tidak menghalalkan istrinya menikah, semula jika kurang dari empat tahun telah lewat. Dan karena ia tidak mewarisi setelah terangkatnya penghalang-penghalang, dan tidak diwajibkan kepadanya iddah wafat, seolah-olah empat tahun telah lewat.
Dan karena perpisahan ada dua jenis: perpisahan dengan talak dan perpisahan dengan kematian; perpisahan dengan talak tidak dijatuhkan kecuali setelah tetapnya talak, dan perpisahan dengan kematian demikian pula (at-Tajrid al-Quduri, 10/5329-5330; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama', 2/329-331; Syarah Fath al-Qadir, 6/146; al-Hidayah, 2/181; al-'Inayah, 8/235-236; Tabyin al-Haqa'iq, 3/311; al-Ikhtiyar, 3/44-45; al-Jawharah an-Nayyirah, 4/209-211; al-Isyraf, 5/107-108; al-Umm, 5/239-240; al-Hawi al-Kabir, 11/316-317; al-Bayan, 11/44-46; an-Najm al-Wahhaj, 8/154-155; Mughni al-Muhtaj, 5/103; al-Mughni, 8/106; Kasyaf al-Qina', 5/495; Ikhtilaf al-'Ulama', hal. 143-144).
Malikiyah, asy-Syafi'i dalam pendapat awal, dan Hanabilah dalam satu riwayat memandang ia menunggu empat tahun, kemudian menjalankan iddah wafat dan kembali halal bagi para suami; sebab jika pembatalan dibolehkan karena mustahilnya hubungan karena impotensi dan untuk nafkah karena kesulitan utang, lebih benar ia dibolehkan di sini karena mustahilnya semuanya. Dan karena Allah berfirman:
“Dan janganlah kamu menahan mereka (dengan niat) untuk mencelakakan mereka, agar mereka melampaui batas.”
Surah al-Baqarah, 231
dan menahannya bersamanya dalam keadaan ini adalah penyakitan dan kezaliman. Umar, Ibnu Umar, dan Ibnu Abbas dari kalangan Sahabat mengikuti pendapat itu; adapun apa yang diriwayatkan dari Umar:
“Istri orang yang tidak hadir menunggu empat tahun, kemudian menjalankan iddah wanita yang suaminya wafat, dan ia menikah jika ia berkehendak.”
Sahih, diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur (1752)
Imam Malik meriwayatkan, dari Yahya bin Sa'id, dari Sa'id bin al-Musayyab, bahwa Umar bin al-Khaththab (semoga Allah meridainya) berkata:
“Setiap wanita yang kehilangan suaminya tanpa mengetahui di mana ia, menunggu empat tahun, kemudian menjalankan masa tunggu empat bulan sepuluh hari, kemudian kembali merdeka.”
Sahih, diriwayatkan oleh Imam Malik dalam al-Muwaththa' (1195)
'Ubaid bin Umair berkata: seorang laki-laki hilang pada masa Umar; istrinya datang menemuinya dan menguraikan hal itu; ia berkata: pergilah, tunggulah empat tahun. Ia melakukannya, kemudian kembali; ia berkata: pergilah, hitunglah empat bulan sepuluh hari. Ia melakukannya, kemudian kembali; ia berkata: di mana wali laki-laki ini?
Walinya datang; ia berkata: talaklah ia. Ia melakukannya, dan Umar berkata: pergilah, nikahilah siapa yang engkau kehendaki; ia menikah kembali, kemudian suami pertamanya kembali. Umar berkata kepadanya: di mana engkau? Ia berkata: setan-setan telah memperdayaku; demi Allah, aku tidak tahu di bumi mana aku berada; aku berada di kalangan satu kaum yang memperbudakku, hingga suatu kaum muslim menyerang mereka dan aku termasuk jarahan mereka; mereka berkata kepadaku: engkau manusia di antara manusia dan mereka adalah jin, apa urusanmu dengan mereka?
Aku menceritakan kisahku kepada mereka; mereka berkata: di bumi mana Allah engkau suka terbangun? Aku berkata: di Madinah, kampung halamanku; aku terbangun sambil memandang wanita merdeka. al-Baihaqi menambahkan dalam riwayatnya: pada malam hari mereka tidak berbicara denganku, dan pada siang hari sebuah angin badai mengikutiku hingga ke ujung; Umar memberinya pilihan antara istrinya dan mahar, dan ia memilih mahar (sahih, diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya, 1755, dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, 15347).
Dari Sa'id bin al-Musayyab, bahwa Umar bin al-Khaththab dan Utsman bin Affan menjatuhkan keputusan mengenai istri orang yang tidak hadir: "ia menunggu empat tahun dan menjalankan masa tunggu empat bulan sepuluh hari" (sahih, diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya, 16717).
Dari Jabir bin Zaid: Ibnu Abbas dan Ibnu Umar berdiskusi mengenai keadaan istri orang yang tidak hadir dan berkata bersama: ia menunggu empat tahun, kemudian wali suaminya menalaknya, kemudian ia menghitung empat bulan sepuluh hari; kemudian mereka berdiskusi mengenai nafkah: Ibnu Umar berkata: ia berhak nafkah dari hartanya, karena ia menahan diri demi kepentingannya; Ibnu Abbas berkata: tidak demikian, dengan itu para ahli waris akan dijilidi; tetapi ia menjadikan dirinya penagih dari hartanya: jika ia kembali, itu baginya dari hartanya, jika tidak ia tidak mendapatkan apa-apa (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya, 16717-16718, dan Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya, 1756). Dan karena pembatalan, setelah layak karena impotensi (hilangnya kenikmatan dengan kesanggupan nafkah) dan karena kesulitan utang (hilangnya nafkah dengan kesanggupan kenikmatan), lebih layak karena hilangnya orang yang tidak hadir, yang menghimpun hilangnya kenikmatan dan nafkah (al-Mudawwanah al-Kubra, 5/450-452; al-Istidzkar, 6/130-132; al-Isyraf, 4/41-43, no. 1393; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hal.
144; Ikhtilaf al-'Ulama', hal. 143-144; al-Hawi al-Kabir, 11/316-317; al-Bayan, 11/44-46; an-Najm al-Wahhaj, 8/154-155; Mughni al-Muhtaj, 5/103).
Ibnu Rusyd (semoga Allah merahmatinya) berkata: sebab perselisihan mereka adalah pertentangan antara istishab dan qiyas: istishab menuntut ikatan pernikahan tidak bubar kecuali dengan kematian atau talak, hingga suatu bukti menunjukkan sebaliknya; qiyas menyamai kerugian ketidakhadirannya dengan ila' dan impotensi, sehingga memberikan istri pilihan sebagaimana kedua keadaan itu (Bidayat al-Mujtahid, 2/39-40). Dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) berkata: di antara persoalan-persoalan paling membingungkan dari keputusan-keputusan para khalifah yang mendapat petunjuk bagi para fuqaha adalah istri orang yang tidak hadir; telah tetap dari Umar bin al-Khaththab bahwa ia memberi istrinya tenggang empat tahun, memerintahnya menikah setelah itu, kemudian, ketika orang yang tidak hadir itu kembali, Umar memberinya pilihan antara istrinya dan maharnya; Imam Ahmad dan lainnya mengikuti pendapat itu.
Sebagian pengikut para sahabatnya berkata hal itu bertentangan dengan qiyas, yang menetapkan ia tetap terikat nikah pertama, kecuali dikatakan "perpisahan menembus zhahir dan hakikat", maka ia istri yang kedua: yang pertama pendapat asy-Syafi'i dan yang kedua pendapat Malik (Majmu' al-Fatawa, 20/576-577).