Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Iddah > Orang hilang yang ketiadaannya mengisyaratkan kematian
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Sebagian yang lain melampaui batas dalam kritik hingga berkata: jika seorang qadhi memutuskan menurut pendapat Umar, putusannya dibatalkan, karena terlalu jauh dari qiyas. Sebagian lain menerima sebagian pendapat Umar dan meninggalkan sebagian lainnya, dengan berkata: jika ia menikah, ia adalah istri yang kedua, dan jika yang kedua menyetubuhinya, ia miliknya dan tidak dikembalikan kepada yang pertama. Siapa pun yang menyelisihi Umar tidak mencapai apa yang dicapai Umar sebagai pengalaman qiyas yang benar; hal itu bersandar pada kaidah: penggantungan akad-akad (Majmu' Fatawa, 20/576-577).
Bagian kedua: ketiadaannya mengisyaratkan kematian. Para ulama berbeda pendapat jika suami hilang dalam keadaan yang zhahirnya kematian: orang yang hilang di antara dua barisan pejuang, dalam perang antara kaum muslimin sendiri maupun antara muslim dan kafir; orang yang hilang dari rumahnya malam maupun siang, atau keluar untuk shalat tanpa kembali, atau pergi ke tempat dekat untuk menyelesaikan kebutuhan tanpa kabar apa pun kembalinya, atau tenggelam bersama kapalnya tempat sebagian teman-temannya tenggelam, atau hilang di wilayah berbahaya seperti jalur gurun Hijaz (barriyyah al-Hijaz) dan sejenisnya: apakah istrinya menunggu empat tahun, melebihi masa kehamilan maksimum, kemudian menjalankan iddah kematian empat bulan sepuluh hari dan kembali halal bagi para suami? Ataukah ia menunggu sampai kematiannya atau talaknya pasti, atau sampai ia mencapai usia yang melewatinya tidak ada lagi yang semisalnya hidup?
Para ulama Hanafi dan Syafi'i dalam pendapat mutaakhirin menganggap istrinya tidak boleh menikah dengan orang lain dan ikatan pernikahan tetap berlanjut sampai kematiannya maupun talaknya pasti; ulama Hanafi menambahkan: atau berlalunya masa melewatinya tidak ada lagi yang semisalnya hidup, karena masa hidup berbeda antarzaman; menurut satu pendapat seratus dua puluh tahun; menurut lainnya seratus; menurut lainnya sembilan puluh. Adapun yang diriwayatkan ad-Daruquthni dari al-Mughirah bin Syu'bah, radhiyallahu 'anhu, sebagai ucapan yang disandarkan kepada Nabi: "Istri orang hilang tetap istrinya sampai datang penjelasan" (sangat dhaif, diriwayatkan oleh ad-Daruquthni, 3894); itu nash, jika tetap. Ali bin
Abi Thalib, radhiyallahu 'anhu, berkata tentang istri orang hilang: "perempuan yang teruji: hendaklah ia bersabar, dan tidak boleh menikah sampai kepastian kematiannya sampai kepadanya" (diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, 15574); dalam rumusan lain: "ia perempuan yang teruji: hendaklah ia bersabar sampai datang kematian maupun talak" (diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam Mushannaf-nya, 12330, 12332).
Karena orang yang kematiannya tidak diketahui tidak dihukumi mati, seperti yang hilang kurang dari empat tahun; dan karena hukum hidup yang diterapkan pada hartanya walaupun hidupnya tidak diketahui, diterapkan pula pada istrinya, sebagaimana diterapkan pada para ibu anak-anaknya; dan karena jika istri hilang hingga kabarnya gelap, tidak dibolehkan menghukumi kematiannya untuk menghalalkan saudaranya bagi suami maupun pernikahan empat orang lainnya baginya: demikian pula ketiadaan suami; dan karena hukum talak dan zhihar yang tetap pada ketiadaannya meluas pada ikatan pernikahan yang menghalanginya bagi orang lain. Dari yang diriwayatkan dari Ali: "Ucapan Umar tidak berarti apa-apa", yaitu tentang istri orang hilang: ia istri orang yang hilang sampai kepadanya kepastian kematiannya maupun talaknya; ia mendapat mahar pernikahan ini atas yang ia halalkan dari kedekatannya, dan pernikahannya dengan yang kedua batal. Dan al-Baihaqi berkata: kami riwayatkan dari Sa'id bin
Jubair, dari Ali: "Ia istri yang pertama, yang kedua menyetubuhinya atau tidak"; itu pendapat an-Nakha'i, al-Hakam bin Utaybah dan lainnya (al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra, 7/731). Dan karena Allah berfirman: "perempuan-perempuan yang terpelihara (bersuami) di antara orang-orang beriman" (Surah an-Nisa ayat 24), dan mereka adalah perempuan-perempuan bersuami; dan karena kematian suami tidak tetap maupun diketahui secara zhahir: tidak dibolehkan baginya menikah seperti sebelum empat tahun; dan karena setiap keadaan yang tidak memutus perpindahan harta orang hilang kepada para pewaris tidak menghalalkan istrinya menikah, pada awalnya jika kurang dari empat tahun berlalu; dan karena ia tidak mewarisi begitu penghalang-penghalang terangkat, dan tidak dibebankan iddah kematian kepadanya, seolah empat tahun telah berlalu; dan karena perpisahan ada dua jenis: perpisahan dengan talak dan perpisahan dengan kematian, perpisahan dengan talak hanya dihukumi setelah tetapnya talak, dan perpisahan dengan kematian demikian pula (rujukan sama dengan yang disebutkan di atas).
Para ulama Maliki, asy-Syafi'i dalam pendapat mutaqaddimin dan para ulama Hanbali menganggap jika suami yang hilang berada di tempat yang zhahirnya didominasi kematian, istrinya menunggu empat tahun, melebihi masa kehamilan maksimum, kemudian menjalankan iddah kematian empat bulan sepuluh hari dan kembali halal bagi para suami; karena Allah berfirman: "dan janganlah kamu menahan mereka (untuk menyakiti mereka) agar mereka tidak keluar batas (masa idahnya)" (Surah al-Baqarah ayat 231), karena menahannya bersamanya dalam keadaan ini adalah penyiksaan dan kezaliman. Umar, Ibnu Umar dan Ibnu Abbas dari kalangan para Sahabat mengikutinya; atas yang diriwayatkan dari Umar: "Istri orang hilang menunggu empat tahun, kemudian menjalankan iddah orang yang suaminya wafat, dan ia menikah jika ia mau" (shahih, diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur, 1752). Imam Malik meriwayatkan dari Yahya bin
Sa'id, dari Sa'id bin al-Musayyab, bahwa Umar bin al-Khaththab berkata: "Setiap perempuan yang kehilangan suaminya tanpa tahu di mana ia menunggu empat tahun, kemudian menunggu empat bulan sepuluh hari, kemudian menjadi bebas" (shahih, diriwayatkan oleh imam Malik dalam al-Muwaththa', 1195). Ubaid bin
Umair meriwayatkan kisah rinci yang telah disebutkan tentang laki-laki yang hilang pada masa Umar, dengan akhiran: Umar memberinya pilihan antara istrinya dan mahar; ia memilih mahar dan berkata: "ia sedang hamil, aku tidak butuh dia" (shahih, diriwayatkan oleh Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya, 1755, dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, 15347). Menurut Sa'id bin al-Musayyib, Umar bin
al-Khaththab dan Utsman bin Affan berkata tentang istri orang hilang: "ia menunggu empat tahun dan menjalankan penantian empat bulan sepuluh hari" (shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf-nya, 16717). Menurut Jabir bin Zaid, Ibnu Abbas dan Ibnu Umar berkata bersama: ia menunggu empat tahun, kemudian wali suaminya menalaknya, kemudian ia menghitung empat bulan sepuluh hari; tentang nafkah, Ibnu Umar berkata: ia menerimanya dari hartanya karena ia menahan diri karena perkaranya, dan Ibnu Abbas berkata: tidak, para pewaris akan disikapi pelit, tetapi ia menjadikannya piutang atas hartanya (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, 16717-16718, dan Sa'id bin
Manshur, 1756). Dan karena pembatalan, yang telah layak karena impotensi dan kefalitan, lebih layak lagi karena hilangnya orang yang hilang, yang menghimpun hilangnya kenikmatan dan hilangnya nafkah (al-Mudawwanah al-Kubrah, 5/450-452; al-Istidzkar, 6/130-132; al-Isyraf, 4/41-43, no. 1393; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hal. 144; Ikhtilaf al-Ulama, hal. 143-144; al-Hawi al-Kabir, 11/316-317; al-Bayan, 11/44-46; an-Najm al-Wahhaj, 8/154-155; Mughni al-Muhtaj, 5/103; al-Mughni, 8/106; al-Mubdi', 8/127-128; al-Insaf, 9/288; Kasyaf al-Qina', 5/493; Manar as-Sabil, 2/449-450).
Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata: al-Atsram meriwayatkan ditanya Abu Abdullah (Ahmad): apakah engkau mengambil hadits Umar? Beliau berkata: itu yang terbaik; Umar diriwayatkan melalui delapan jalur. Kemudian beliau berkata: mereka mengklaim Umar menguluri pendapatnya: mereka pendusta. Aku berkata: diriwayatkan melalui jalur dhaif bahwa Umar berkata sebaliknya; beliau berkata: tidak, kecuali ada yang berdusta.
Aku berkata kepadanya sekali: seorang laki-laki berkata kepadaku Abu Abdullah menguluri pendapatnya tentang orang hilang setelah engkau; beliau tertawa dan berkata: siapa pun yang menguluri pendapat ini, pendapat apa lagi yang ia pegang?! Ini pendapat Umar, Utsman, Ali, Ibnu Abbas dan Ibnu az-Zubair. Ahmad berkata: lima Sahabat Nabi ('alaihissalam); 'Atha', Umar bin Abdul Aziz, al-Hasan, az-Zuhri, Qatadah, al-Laits, Ali bin
al-Madini dan Abdul Aziz bin Abi Salamah mengikutinya; Malik dan asy-Syafi'i dalam pendapat mutaqaddimin; kecuali Malik berkata: orang yang hilang di medan perang tidak punya masa penantian; dan Sa'id bin al-Musayyib berkata tentang perempuan yang suaminya hilang di antara dua barisan: ia menunggu setahun, karena didominasi kematian lebih kuat di sana, sebabnya hadir.
Dari Ahmad diriwayatkan: "Dulu aku berkata: jika ia menunggu empat tahun lalu menjalankan empat bulan sepuluh hari, ia menikah; aku menjadi ragu tentang itu dan aku takut menjawab ketika manusia berbeda pendapat, seolah aku menginginkan kehati-hatian." Itu penangguhan yang menampung pencabutan atas apa yang ia katakan, dengan penantian abadi, maupun ketakhwilan: madzhab tetap apa yang ia katakan pertama kali. Al-qadhi berkata: kebanyakan sahabat kami menganggap madzhab itu satu riwayat; menurutku persoalan ini memuat dua riwayat. Abu Bakar berkata: jika perselisihan tetap dalam persoalan, jangan diputuskan yang kedua tanpa bukti keberjalanan; jika ijma' tetap, putusan mengikuti yang sharih; dan zhahir madzhab adalah yang kami riwayatkan dari riwayat pertama, yang umat riwayatkan dari Ahmad; Ahmad lagi pula menyangkal riwayat orang yang meriwayatkan darinya pencabutan pendapatnya atas yang kami riwayatkan dari riwayat al-Atsram.
Abu Qailabah, an-Nakha'i, ats-Tsauri, Ibnu Abi Laila, Ibnu Syubrumah, para pendukung ra'yi dan asy-Syafi'i dalam pendapat mutaakhirin berkata: istri orang hilang tidak menikah lagi sampai jelas kematiannya maupun perpisahannya; atas yang al-Mughirah riwayatkan dari Nabi ('alaihissalam): "Istri orang hilang tetap istrinya sampai suaminya datang"; dan al-Hakam dan Hammad meriwayatkan dari Ali: "Istri orang hilang tidak menikah sampai datang kematiannya maupun talaknya"; karena itu syubhat atas berakhirnya ikatan pernikahan: maka perpisahan tidak tetap, seolah ketiadaannya tampak aman. Dalil kami: yang al-Atsram dan al-Jauzajani riwayatkan melalui sanad masing-masing dari Ubaid bin Umair: kisah yang telah disebutkan tentang laki-laki yang hilang pada masa Umar, sampai: Umar memberinya pilihan antara istrinya dan mahar; ia memilih mahar dan berkata: "ia sedang hamil, aku tidak butuh dia"; Ahmad berkata: Umar diriwayatkan melalui tiga jalur, dan tidak ada satu pun pembantah yang diketahui di kalangan para Sahabat.
Al-Jauzajani dan lainnya meriwayatkan melalui sanad mereka dari Ali tentang istri orang hilang: "ia menjalankan empat tahun, kemudian wali suaminya menalaknya, kemudian ia menjalankan empat bulan sepuluh hari; jika suami yang hilang kemudian kembali, diberikan kepadanya pilihan antara mahar dan istrinya"; Utsman memutuskan serupa, dan Ibnu az-Zubair tentang seorang maula mereka; putusan-putusan ini menyebar di kalangan para Sahabat tanpa dibantah: maka itu ijma'. Adapun hadits yang mereka riwayatkan dari Nabi, belum tetap dan tidak disebut ahli Sunan; yang mereka riwayatkan dari Ali, al-Hakam dan Hammad meriwayatkannya secara mursal, dan musnad dari dirinya sesuai pendapat kami; kemudian yang mereka riwayatkan dikembalikan kepada orang hilang yang ketiadaannya tampak aman, untuk menyelaraskan itu dengan yang kami riwayatkan; ucapan mereka "itu syubhat atas berakhirnya ikatan pernikahan" ditolak, karena syubhat adalah ketika kedua keadaan setara, sedangkan di sini kematian mendominasi (al-Mughni, 8/106-107).
Ibnu Qudamah berkata: diperhatikankah wali suami menalaknya, lalu ia menjalankan tiga kali quru? Dua riwayat. Pertama: diperhatikan, berdasarkan hadits Umar yang telah kami riwayatkan dan yang Ahmad katakan terbaik; dan disebutkan dalam hadits Ali bahwa wali suaminya menalaknya. Kedua: tidak diperhatikan, seperti kata Ibnu Umar dan Ibnu Abbas, dan itulah qiyas: wali seorang laki-laki tidak punya wilayah apa pun atas talak istrinya; dan karena kami mengiddahkannya dengan iddah kematian, iddah talak tidak menjadi wajib padanya karena itu, seolah kematiannya pasti; dan karena bukti kematiannya telah muncul dengan cara yang menghalalkan pernikahannya dan membebani iddah kematian: ia menyerupai kasus dua saksi bersaksi demikian (al-Mughni, 8/107-108).
Para ulama Maliki namun membagi orang hilang menjadi lima kategori, dengan hukum untuk masing-masing:
Kategori pertama: orang hilang di bumi Islam. Istrinya menjalankan iddah kematian sesuai uraian di atas, terhitung sejak berakhirnya masa empat tahun, jika ia telah mempermasalahkannya kepada penguasa, delegasinya, atau umum kaum muslimin ketika tidak ada penguasa, dengan syarat nafkahnya telah dijamin dari hartanya, dengan disisakan bagiannya memenuhi kebutuhannya; jika tidak, jika ia tidak meninggalkan apa pun, dibolehkan baginya meminta fasakh pernikahan karena ketiadaan nafkah, sesuai keadaannya yang dikenal di tempatnya; itu jika ia tidak takut kesulitan, jika tidak, ia meminta fasakh karena mudharat: ia lebih berhak daripada yang kehilangan nafkah saja.
Ketika ia mempermasalahkannya kepada penguasa, penguasa memberinya masa empat tahun, dengan harapan kabarnya muncul setelah gagalnya pencarian di tempat-tempat yang diduga ia lewati. Ketika masa empat tahun selesai setelah gagalnya pencarian, ia masuk iddah kematian, tanpa perlu niat masuk maupun izin penguasa; ia boleh kembali kepada suaminya sebelum mengikatkan diri, dengan menduga hidupnya. Setelah mengikatkan diri dalam iddah, ia tidak bisa lagi kembali kepada ikatan suaminya maupun tinggal bersamanya, karena kematiannya diduga oleh ikatan itu; dan tidak ada nafkah baginya selama iddahnya: gugur dari beban suaminya, karena kematiannya diduga.
Harus diestimasi sebuah talak pada saat mengikatkan diri dalam iddah untuk memerdekakannya demi yang pertama, karena takut ia hidup; talak terwujud dengan disetubuhinya suami kedua atas dirinya, walaupun yang pertama kembali sebelum setubuhi yang kedua: ia lebih berhak atasnya; setelah setubuhi, ia terpisah pasti dari yang pertama dan mengambil darinya keseluruhan mahar. Jika yang kedua belum setubuhi, ia kembali halal bagi orang hilang yang pertama jika kembali dengan ikatan baru setelah yang kedua, dengan talak yang kedua maupun kematiannya, dengan syarat yang pertama telah menalaknya dua kali sebelum setubuhi yang kedua; atau yang kedua telah setubuhi yang menjadikan halal (bagi yang pertama) perempuan yang telah ditalak tiga kali.
Jika orang hilang kembali setelah akad yang kedua, atau hidupnya maupun kematiannya tetap, itu seperti dua wali yang telah menikahkannya masing-masing kepada seorang suami: ia lolos dari yang kedua jika ia menikmatinya tanpa mengetahui kembaliannya, hidupnya, atau bahwa ia sedang iddah kematian yang pertama; jika ia menikmatinya dengan mengetahui salah satu fakta itu, ia milik orang yang hilang. Faedah kepemilikannya bagi orang hilang dalam kasus ketiga adalah batalnya pernikahannya dengan yang kedua, keharaman abadi bagi yang kedua, dan kewarisannya bagi yang pertama; itu dalam empat keadaan: kematiannya selama iddah, atau setelah iddah tanpa akad yang kedua, atau akad tanpa setubuhi, atau setubuhi dengan mengetahui.
Malik, rahimahullah, berkata: jika ia menikah setelah berakhir iddahnya, suaminya menyetubuhinya atau tidak, suami pertama tidak punya jalan apa pun kepadanya; dan itu kedudukan kami (al-Muwaththa', 2/572). Az-Zarqani, rahimahullah, berkata: akad saja sudah memerdekakannya; kemudian Malik menguluri itu setahun sebelum wafatnya dan berkata: hanya setubuhinya yang kedua tanpa mengetahui hidupnya yang memerdekakannya demi yang pertama, seperti kasus dua wali; Ibnu al-Qasim dan Asyhab memilihnya; beliau berkata dalam al-Kafi itulah yang paling benar melalui atsar, karena ini persoalan yang kami menirukan Umar, dan bukan persoalan ra'yi (Syarah az-Zarqani, 2/575).
Kasus kedua: kembalinya suami setelah suami kedua setubuhi. Para ulama berbeda pendapat: jika istri orang hilang telah menunggu masa penantian, kemudian menikah dan suami kedua setubuhi, apakah suami pertama diberikan pilihan antara merujuknya (ia maka istrinya dengan akad pertama) dan mengambil maharnya (ia maka istri yang kedua)? Ataukah ia tidak punya jalan apa pun kepadanya, ia milik yang kedua tanpa pilihan?
Para ulama Maliki menganggap jika istri orang hilang telah menunggu, menjalankan iddah, kemudian menikah dan suami kedua setubuhi tanpa mengetahui kembaliannya maupun hidupnya, ia lolos dari yang pertama dan tidak ada pilihan. Imam Malik berkata: jika ia menikah setelah berakhir iddahnya, suaminya menyetubuhinya atau tidak, suami pertama tidak punya jalan apa pun kepadanya; dan jika suaminya menemukannya sebelum menikah, ia lebih berhak atasnya. Malik berkata: kujumpai manusia membantah apa yang diriwayatkan sebagian dari Umar bin al-Khaththab: "diberikan pilihan kepada suami pertama jika ia kembali: maharnya atau istrinya"; dan telah sampai kepadaku Umar bin
al-Khaththab memutuskan tentang perempuan yang di talak suaminya saat jauh darinya, kemudian merujuknya tanpa rujukannya sampai kepadanya padahal talak telah sampai kepadanya, lalu ia menikah lagi: baik suami kedua setubuhinya maupun tidak, suami pertama yang menalaknya tidak punya jalan apa pun kepadanya; Malik berkata: itulah yang paling kuat kudengar dalam hal ini dan tentang orang hilang (al-Muwaththa', 2/575; al-Mudawwanah al-Kubrah, 5/451; al-Istidzkar, 6/130-131; Syarah az-Zarqani, 2/575; at-Taj wa al-Iklil, 3/188; Mawahib al-Jalil, 5/402; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/151; asy-Syarah al-Kabir dengan syarh ad-Dasuqi, 3/430-431).
Para ulama Hanbali menganggap suami pertama diberikan pilihan antara merujuknya (ia istrinya dengan akad pertama) dan mengambil maharnya (ia istri yang kedua). Atas yang Abdurrazzaq riwayatkan dari Ma'mar, dari az-Zuhri, dari Ibnu al-Musayyib: "Umar dan Utsman memutuskan tentang orang hilang bahwa istrinya menunggu empat tahun, kemudian empat bulan sepuluh hari, kemudian menikah; jika suami pertamanya kembali, diberikan kepadanya pilihan antara mahar dan istrinya" (diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam Mushannaf-nya, 7/85). Ubaid bin Umair meriwayatkan kisah rinci yang telah disebutkan tentang laki-laki yang hilang pada masa Umar, yang kemudian Umar berikan pilihan antara istrinya dan mahar, dan ia memilih mahar; dan Ibnu az-Zubair memutuskan serupa tentang seorang maula mereka; tidak ada satu pun pembantah yang diketahui dari mereka pada zamannya: maka itu ijma'.
Dengan demikian, jika yang pertama merujuknya, ia istrinya dengan akad pertama; dan sharih Ahmad yang kedua tidak butuh talak, karena pernikahannya batal dengan sendirinya. Al-qadhi berkata: qiyasnya ia butuh talak, karena ini pernikahan yang sahnya diperselisihkan: ia karena itu disomasi menalak untuk memutus hukum akad kedua seperti pernikahan-pernikahan rusak lain, dan yang pertama wajib menjaga jarak darinya sampai ia menjalankan iddahnya dari yang kedua. Jika ia tidak memilihnya, ia tetap pada yang kedua, dan mereka tidak menyebutkan akad baru baginya; Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata: yang benar diakadkan kembali akad baru baginya, karena kami telah menetapkan batalnya akadnya dengan kembalinya yang pertama; dan ucapan para Sahabat kembali kepadanya karena jelasnya dalil, istri seorang laki-laki tidak menjadi istri laki-laki lain hanya dengan ditinggalkannya.
Abu al-Khaththab berkata: qiyasnya jika kami menghukumi perpisahan secara zhahir dan hakikat, ia istri yang kedua, tanpa pilihan bagi yang pertama, karena ia telah terpisah pasti darinya melalui perpisahan qadhi, seperti fasakh karena kemiskinan; dan jika kami tidak menghukumi perpisahan secara hakikat, ia istri yang pertama, tanpa pilihan baginya.
Ketika yang pertama memilih melepaskannya, mahar berbalik kepada yang kedua, berdasarkan putusan para Sahabat dalam arti itu, dan karena ia telah memisahkan antara dirinya dan dia dengan akadnya dan setubuhinya. Ahmad berbeda pendapat tentang apa yang berbalik: diriwayatkan darinya mahar yang ia sendiri berikan kepadanya berbalik kepadanya; itu pilihan Abu Bakar, pendapat al-Hasan, az-Zuhri, Qatadah dan Ali bin al-Madini, berdasarkan putusan Ali dan Utsman memberikan pilihan antara dia dan mahar yang ia sendiri berikan; karena ia telah merusakkan lawan nilainya, dan imbalan berbalik kepadanya, seperti saksi-saksi talak yang menarik diri dari kesaksiannya. Dengan demikian, jika ia belum memberinya mahar, tidak ada yang berbalik; jika ia memberikan sebagiannya, yang ia berikan berbalik; dan mungkin mahar berbalik kepadanya dan perempuan mengembalikan sisa mahar atas bebannya sendiri.
Menurut Ahmad, mahar yang yang kedua berikan itulah yang berbalik kepadanya; karena kerusakan kedekatan datang dari pihaknya, dan nilainya berbalik; padahal kedekatan tidak bernilai kecuali dengan suami maupun penggantinya: maka mahar mu'ajjal yang kedua yang wajib, bukan yang pertama. Apakah suami kedua berbalik kepada perempuan atas yang telah diambil darinya? Dua riwayat, disebutkan Abu Abdullah bin Hamid.
Pertama: ia berbalik kepadanya, karena itu ganti rugi yang membebani suami karena kedekatannya dengan dia: ia membuatnya dikembalikan seperti tertipu. Kedua, yang lebih zhahir: tidak berbalik kepadanya, karena para Sahabat tidak memutuskan pengembalian; Sa'id bin al-Musayyib meriwayatkan: "Umar dan Utsman memutuskan tentang perempuan yang tidak tahu ke mana suaminya, ia menunggu empat tahun, kemudian menjalankan iddah orang yang suaminya wafat, empat bulan sepuluh hari, kemudian menikah jika ia mau; jika suaminya kembali, diberikan kepadanya pilihan antara istrinya dan mahar; jika ia memilih mahar, mahar itu dibebankan kepada suami kedua dan tetap pada dirinya; jika ia memilih istrinya, ia terpisah dari yang kedua sampai berakhir iddahnya; jika suaminya kembali dan yang kedua wafat, ia mewarisi dan menjalankan iddah kematian, kemudian kembali kepada yang pertama"; al-Jauzajani meriwayatkannya (al-Mughni, 8/109).
Dan karena tidak bisa menipu perempuan: tidak ada yang berbalik kepadanya, berbeda dengan yang lain; jika kami katakan "itu berbalik kepadanya": jika ia memberinya mahar, mahar itu berbalik; jika ia belum memberinya, ia membayarnya kepada yang pertama tanpa apa pun berbalik kepadanya; jika ia memberikan sebagiannya, yang ia berikan berbalik. Jika kami katakan "tidak ada yang berbalik kepadanya" dan ia memberinya mahar, tidak berbalik; jika ia belum memberinya, pembayaran menjadi bebannya, dan ia membayar yang pertama mahar lain.
Imam Ibnu al-Mundzir, rahimahullah, berkata: bab pilihan yang diberikan kepada orang hilang, saat kembalinya, antara istrinya dan maharnya, jika ia kembali setelah pernikahannya. Mereka berbeda pendapat tentang orang hilang yang kembali padahal istrinya telah menikah lagi: Umar bin al-Khaththab berkata diberikan kepadanya pilihan antara istrinya dan pengambilan maharnya, dan itu diriwayatkan dari Utsman dan Ali; 'Atha', al-Hasan, Khallas bin Amr, an-Nakha'i, Ahmad dan Ishaq mengikutinya.
Menurut ats-Tsauri, asy-Syafi'i dan penduduk Kufah: ia istri yang pertama. Pendapat ketiga: suami pertama tidak punya hak apa pun atasnya dan tidak diberikan pilihan apa pun jika kembali padahal ia telah menikah lagi: itu pendapat Malik (al-Isyraf, 5/109).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, rahimahullah, berkata: yang benar tentang istri orang hilang adalah madzhab Umar bin al-Khaththab dan para Sahabat: ia menunggu empat tahun, menjalankan iddah kematian, dibolehkan baginya menikah setelahnya; ia istri yang kedua secara zhahir dan hakikat; ketika suami pertama kembali setelah pernikahannya, diberikan kepadanya pilihan antara istrinya dan maharnya, tanpa perbedaan sebelum dan sesudah setubuhi; itulah zhahir madzhab Ahmad. Menurut yang paling benar, qadhi tidak diperhitungkan: jika masa dan iddah berlalu, ia menikah tanpa putusan. Ringkasnya, setiap kasus di mana seorang laki-laki dan istrinya dipisahkan oleh sebab yang menuntut perpisahan, lalu ternyata sebab itu tidak ada, menyerupai orang hilang; dan pilihan antara perempuan dan mahar adalah pendapat paling adil (al-Fatawa al-Kubra, 4/587-588).
Imam Ibnu al-Qayyim, rahimahullah, berkata: yang dikira menyelisihi qiyas adalah putusan para khalifah yang diberi petunjuk tentang istri orang hilang; telah tetap dari Umar bin al-Khaththab bahwa ia memberikan istrinya masa empat tahun dan memerintahkannya menikah, kemudian orang yang hilang kembali dan Umar memberinya pilihan antara istrinya dan maharnya. Imam Ahmad mengikuti itu dan berkata: "aku tidak tahu ke mana akan beralih orang yang memegang pendapat lain"; Abu Dawud berkata dalam masail-nya: kudengar Ahmad, yang dikatakan kepadanya: adakah padamu sesuatu tentang orang hilang? Beliau berkata: tidak ada padaku; lima Sahabat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) yang memerintahkannya menunggu.
Ahmad berkata: kemiskinan ilmu seseorang adalah berbicara tentang istri orang hilang.
Sebagian penerus di kalangan sahabat Ahmad berkata madzhab Umar tentang orang hilang menyelisihi qiyas, karena qiyasnya ia istri orang yang kembali dalam segala keadaan, kecuali berkata "perpisahan menembus zhahir dan hakikat": ia maka istri yang kedua dalam segala keadaan. Sebagian pembantah melampaui batas hingga berkata jika seorang qadhi memutuskan menurut pendapat Umar, putusannya dibatalkan, karena terlalu jauh dari qiyas. Kelompok ketiga menerima sebagian pendapat Umar dan meninggalkan sebagian lainnya: jika ia menikah dan yang kedua menyetubuhinya, ia miliknya dan tidak dikembalikan kepada yang pertama; jika yang kedua tidak menyetubuhinya, ia dikembalikan kepada yang pertama.
Syaikh kami berkata: siapa pun yang menyelisihi Umar tidak mencapai apa yang dicapai Umar sebagai pengalaman qiyas yang benar; itu tetap melalui kaidah: penggantungan akad ketika seseorang berdisposisi atas hak orang lain tanpa izinnya: apakah perbuatannya dibatalkan, ataukah digantungkan sampai persetujuannya? Dua pendapat masyhur, dua riwayat Ahmad: pertama, digantungkan sampai persetujuan: itu madzhab
Abu Hanifah dan Malik; kedua, tidak digantungkan: itu yang paling masyhur dari dua pendapat asy-Syafi'i, dalam pernikahan, jual beli dan sewa. Zhahir madzhab Ahmad adalah penjabaran: ketika yang berdisposisi dimaafkan karena ketidakmungkinan meminta izin dan ia butuh berdisposisi, akad digantungkan sampai persetujuan, tanpa perselisihan; jika permintaan itu mungkin, atau tidak ada kebutuhan, itu diperselisihkan.
Yang pertama seperti orang yang memegang harta yang tidak ia ketahui pemiliknya, seperti harta-harta hasil perampasan dan perampokan: ketika mengetahui para pemilik menjadi mustahil baginya dan ia berputus asa, madzhab
Abu Hanifah, Malik dan Ahmad ia menyedekahkannya atas nama mereka; jika mereka kemudian muncul, diberikan kepadanya pilihan antara mengesahkannya dan mengganti kerugiannya. Inilah yang dibawa Sunnah tentang barang temuan: yang menemukannya mengambilnya setelah pengumuman dan berdisposisi atasnya; jika pemiliknya datang, diberikan kepadanya pilihan antara mengesahkan disposisi itu dan menuntut barangnya: disposisi yang digantungkan ketika permintaan mustahil dan kebutuhan terasa. Serupa pula wasiat melebihi sepertiga digantungkan pada persetujuan para pewaris menurut mayoritas, pilihan terjadi setelah kematian.
Orang hilang yang kabarnya terputus: jika dikatakan "istrinya tetap sampai kabarnya diketahui", ia tetap bukan janda dan bukan menikah sampai berakhirnya kaidah yang tetap maupun kematian; dan Syariat tidak membawa yang demikian: ketika diberikan kepadanya empat tahun dan kabarnya tidak juga jelas, kematiannya diduga secara zhahir dan lebih.
Yang kedua adalah ta'wil hadits Ibnu Abbas: ia menikahinya padahal berada di Haram dalam keadaan fath; orang yang berada di Haram disebut "muhrim" walaupun dalam keadaan halal: itu pemakaian bahasa yang lazim dan dikenal, yang dipersaksikan bait syair terkenal: "mereka membunuh Utsman, sang khalifah, dalam keadaan muhrim", yaitu di Haram Madinah. Yang ketiga: ucapan dan perbuatan saling bertentangan: yang benar menurut para ushul adalah mengutamakan ucapan, karena ia meluas kepada orang lain, sedangkan perbuatan bisa dibatasi padanya. Yang keempat adalah jawaban sekelompok sahabat kami: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bisa menikah dalam keadaan ihram; itu keistimewaan khusus baginya atas umat, dan itulah yang lebih benar dari dua pendapat menurut sahabat kami; pendapat kedua itu haram baginya seperti orang lain dan bukan bagian keistimewaannya.
Adapun ucapannya "dan jangan menikahkan", maknanya: tidak menikahkan perempuan melalui wilayah maupun mandat; para ulama memberikan alasannya: ketika diharamkan baginya, selama ihram, mengakadkan untuk dirinya sendiri, ia menjadi seperti perempuan dan tidak mengakadkan baik untuk dirinya maupun untuk orang lain. Zhahir keumuman itu tidak dibedakan menikahkan melalui wilayah khusus (ayah, saudara, paman dan sejenisnya) maupun wilayah umum (penguasa, qadhi dan delegasinya): itulah yang benar menurut kami, yang diikuti mayoritas sahabat kami; sebagian sahabat kami berkata muhrim boleh menikahkan melalui wilayah umum, karena ia memberikan apa yang tidak diberikan yang khusus: karena itulah dibolehkan muslim menikahkan perempuan dzimmi melalui wilayah umum dan bukan khusus.
Dikatakan: mahar mu'ajjal wajib dalam kedua kasus: itu madzhab Malik, lebih masyhur dalam nash Ahmad; bahkan beliau menegaskannya bagi yang merusakkan pernikahan istrinya melalui penyusuan: mahar mu'ajjallah yang berbalik kepadanya. Kitab dan Sunnah menunjukkan pendapat ini: Allah berfirman:
"Mintalah apa yang telah kamu belanjakan dan biarkan mereka minta apa yang telah mereka belanjakan. Itulah hukum Allah yang Dia putuskan di antara kamu. Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana."
Surah al-Mumtahanah ayat 10
dan "jika ada istrimu yang lari kepada orang-orang kafir kemudian kalian melancarkan ekspedisi, bayarkanlah kepada orang-orang yang istrinya pergi setara dengan apa yang telah mereka belanjakan" (Surah al-Mumtahanah ayat 11): itu benar-benar mahar mu'ajjal, bukan mahar mushilah; karena itulah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan suami perempuan khulu' mengambil kembali apa yang ia berikan kepadanya, bukan mahar mushilah; dan Allah, dalam semua lawan nilai, memerintahkan keadilan.
Putusan Amirul Mukminin tentang orang hilang bersandar pada kaidah ini; dan penggantungan akad-akad dalam keadaan butuh itu ijma' para Sahabat: itu tetap dari mereka dalam putusan-putusan berulang, tanpa diketahui satu pun dari mereka membantahnya; seperti putusan Ibnu Mas'ud yang menyedekahkan atas nama hamba sahaya yang ia beli dengan harga utangnya kepadanya, ketika mustahil baginya menemukannya; dan sedekah yang dilakukan penerima kharaj atas harta yang disita dari harta rampasan ketika pembagiannya kepada pasukan menjadi mustahil, dengan persetujuan dan koreksi Muawiyah; dan putusan-putusan lain. Pendapat penggantungan akad-akad mutlak lagi pula paling zhahir dalam dalil: itu pendapat mayoritas, dan tidak ada mudharat di sana: itu pembenaran tanpa kerusakan; karena seorang laki-laki bisa hendak membeli untuk orang lain, menjual untuk dirinya, menyewakan kepadanya maupun menyewa darinya, kemudian ia konsultasikan: ia menyetujui atau tidak, tidak ada yang merugikan; demikian pula pernikahan anak asuhnya.
Dalam keadaan butuh, pendapat ini menjadi wajib: persoalan orang hilang termasuk yang perpisahan yang dihukumi penguasa digantungkan pada izin suami saat kembali, sebagaimana disposisi barang temuan digantungkan pada izin pemiliknya; serupa pula pendapat mengembalikan mahar kepada suami karena keluarnya kedekatan istrinya dari kepemilikannya.
Mereka berselisih tentang mahar yang berbalik: apakah yang ia berikan kepadanya, atau yang yang kedua berikan? Dua riwayat Ahmad: pertama, yang berbalik yang yang kedua bayarkan, karena dialah yang mengambilnya; yang benar yang berbalik yang ia sendiri bayarkan, karena dialah yang berhak; adapun mahar yang dibayarkan yang kedua, ia tidak punya hak apa pun atasnya. Jika yang kedua menjamin kepada yang pertama maharnya, apakah berbalik kepada perempuan? Dua riwayat Ahmad: pertama, berbalik, karena dialah yang mengambilnya, dan yang kedua sudah membayar mahar yang membebaninya: ia tidak menjamin dua mahar, berbeda dengan perempuan yang, setelah memilih perpisahan dari yang pertama dan pernikahan dengan yang kedua, wajib mengembalikan mahar, karena perpisahan itu darinya.
Kedua: tidak berbalik, karena perempuan berhak mahar atas yang ia halalkan dari kedekatannya, dan yang pertama berhak mahar karena keluarnya kedekatan dari kepemilikannya: maka ia dibebankan kepada yang kedua; itulah yang diriwayatkan dari Umar tentang orang hilang; menurut sebagian ulama itu pendapat yang paling jauh dari qiyas, sampai-sampai sebagian imam berkata: "jika seorang qadhi memutuskan demikian, putusannya dibatalkan"; padahal itulah yang paling benar dari pendapat-pendapat dan paling dekat dengan qiyas, dan setiap pendapat lain adalah kesalahan: siapa yang berkata "ia dikembalikan kepada yang pertama dalam segala keadaan" maupun "ia tetap pada yang kedua dalam segala keadaan" telah keliru; bagaimana ia dikembalikan kepada yang tidak memilihnya, tidak menghendakinya, dan bagi siapa telah dihukumi perpisahan halal yang ia sendiri setujui? Ketika para imam melihat kenyataan menyelisihi keyakinan mereka, hak tetap milik suami: jika ia menyetujui apa yang qadhi lakukan, bahaya menghilang.
Adapun kepemilikannya bagi yang kedua dalam segala keadaan, padahal suaminya telah muncul kembali dan kenyataan menyelisihi perbuatan qadhi: itu juga kesalahan; karena ia seorang muslim yang tidak meninggalkan istrinya: keduanya dipisahkan oleh sebab yang ternyata tidak ada, dan ia menuntut istrinya; bagaimana dihalangi padahal hartanya, maupun setaranya, akan dikembalikan jika ia menuntutnya? Bukankah kerabat-kerabatnya lebih berharga daripada hartanya?! Jika dikatakan "hak yang kedua telah melekat padanya", dijawab: hak yang pertama mendahului hak yang kedua, dan sebab yang membuat yang kedua berhak ia menjadi istrinya ternyata batal; dan apa yang menuntut memperhitungkan hak yang kedua dengan mengorbankan yang pertama? Yang benar adalah apa yang diputuskan Amirul Mukminin Umar bin
al-Khaththab, radhiyallahu 'anhu; karena itulah Ahmad heran pada para pembantah; dan ketika ketulusan dan kebenaran para Sahabat, radhiyallahu 'anhum, tampak dalam persoalan-persoalan halus ini yang dibantahi oleh imam-imam seperti
Abu Hanifah, Malik dan asy-Syafi'i, semakin benar hak berada bersama mereka (para Sahabat) dalam hal yang para imam ini mengikuti mereka (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/54-57).
Imam Abu Bakar Ibnu al-Mundzir, rahimahullah, berkata: semua ulama yang riwayatnya sampai kepada kami sepakat bahwa jika perempuan yang biasa haid haid satu atau dua kali lalu menjadi salah satu yang telah putus asa, ia mengulang penghitungan bulan-bulan (al-Isyraf, 5/357). Dan Ibnu al-Qaththan al-Fasi, rahimahullah, berkata: mereka sepakat orang yang menalak istrinya padahal ia dari jumlah yang haid, ia menghitung satu haid lalu putus asa untuk haid, menghitung tiga bulan; demikian pula yang ditalak padahal ia tidak haid sejak asal, yang menghitung satu bulan lalu haid: ia menghitung tiga kali quru dengan ijma'; kecuali al-Hasan bin Shalih, yang berkata: ia menghitung haid itu sebagai satu bulan, kemudian dua bulan lainnya, dan ia bebas (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 3/1303, no. 2385).
Kasus ketiga: pergantian iddah penghitung iddah talak menjadi iddah kematian. Ketika seorang laki-laki menalak istrinya lalu wafat selama iddahnya, itu tidak lepas dari dua jenis. Pertama: ia menalaknya dengan talak raj'i lalu wafat selama iddahnya: para ulama sepakat jika suami menalak istrinya dengan talak raj'i, ia menghitung, dan suami wafat selama iddah, ia berpindah ke iddah kematian empat bulan sepuluh hari jika ia tidak hamil, ia menalaknya dalam keadaan sakit maupun sehat; iddah talak runtuh dan ia wajib mengulang iddah kematian, tanpa perbedaan pendapat di kalangan para ulama; karena ia tetap istrinya setelah talak, karena talak raj'i tidak mengakhiri ikatan pernikahan; dan kematian suami membebani istrinya iddah kematian, dengan firman Allah:
"Dan orang-orang yang mati di antara kamu dengan meninggalkan istri-istri (diharapkan) menunggu (meninggalkan hamba-hamba mereka) empat bulan sepuluh hari."
Surah al-Baqarah ayat 234
seolah ia wafat sebelum talak.