Pertanyaan pertama: ketika imbalan tidak diketahui

Pertanyaan pertama: ketika imbalan tidak diketahui

Para ulama berbeda pendapat tentang kasus imbalan khulu' tidak diketahui, misalnya ia berkata "lakukanlah khulu' atasku dengan apa yang ada di tanganku berupa dirham", padahal ia tidak tahu apa yang ada di tangannya: apakah khulu' itu sah? Mayoritas ulama, yaitu Hanafi, Maliki dan Hanbali menurut madzhab, menetapkan khulu' sah walaupun imbalan yang diserahkan tidak diketahui, misalnya ia berakad dengannya dengan apa yang ada di tangannya berupa dirham, dan ia mengambil apa yang diserahkan kepadanya. Karena talak adalah makna yang dibolehkan digantungkan pada syarat, maka dibolehkan pula menumbuhkan imbalan yang tidak diketahui padanya, seperti wasiat; dan karena khulu' adalah pelepasan haknya atas farji, tanpa pemindahan kepemilikan, dan pelepasan menampung pemberian gratis, maka ia sah tanpa imbalan, berbeda dengan pernikahan.

Khulu' telah sah, mahar mushilah tidak wajib, karena ia tidak menyerahkannya dan tidak merugikan suami apa yang membebaskannya: keluarnya farji dari kepemilikan suami tidak memiliki nilai, buktinya jika ia mengeluarkannya dari kepemilikannya melalui murtadnya atau penyusuan yang mengharamkan pernikahannya, tidak ada beban apa pun atasnya; jika ia membunuh dirinya sendiri atau dibunuh orang lain, tidak ada imbalan apa pun yang wajib kepada suami, ia mampu atau tidak; farji hanya dinilai bagi suami khusus dalam pernikahan, dan Allah membolehkan baginya menebus dirinya untuk kebutuhannya, sehingga yang wajib adalah apa yang ia rela menyerahkan: memaksakan apa yang tidak ia relakan tidak berdalil. Berdasarkan itu, jika ia melakukan khulu' dengan apa yang ada di tangannya berupa dirham, itu sah, dan apa yang ada di tangannya berupa dirham adalah miliknya.

Para ulama Hanbali berkata: jika tidak ada apa pun di tangannya, tiga (dirham) wajib darinya, Ahmad telah menetapkannya, karena itu jumlah terkecil yang membawa nama dirham dalam arti haqiqi, dan lafalnya menunjukkan itu, sehingga ia menjadi piutangnya, seolah diwasiatkan kepadanya dirham-dirham. Jika di tangannya kurang dari tiga, boleh jadi ia hanya berhak itu, karena itu termasuk dirham dan berada di tangannya, dan boleh jadi ia berhak tiga utuh, karena lafalnya menuntutnya ketika tidak ada apa pun di tangannya; demikian pula ketika ada di tangannya (al-Mughni, 7/253).

Para ulama Hanafi berkata: jika ia berkata "lakukanlah khulu' atasku dengan apa yang ada di tanganku", lalu ia berakad dan tidak ada apa pun di tangannya, ia tidak punya apa pun atasnya, karena ia tidak menipunya, tidak menyebutkan harta yang bernilai. Demikian pula jika ia berkata "dengan apa yang ada di rumahku" padahal rumahnya kosong: khulu' sah dan ia tidak punya apa-apa. Jika ia berkata "lakukanlah khulu' atasku dengan apa yang ada di tanganku berupa harta", lalu ia berakad dan tidak ada apa pun di tangannya, ia mengembalikan maharnya, karena ia menyebutkan harta, maka ia tidak mau melepaskannya tanpa imbalan; dan tidak ada cara memaksakan nominal yang disebut maupun nilainya, karena ketidakjelasan, maupun nilai farji, yaitu mahar mushilah, karena ia tidak dinilai pada saat keluarnya; maka yang menjadi ganti bagi suami menjadi wajib, yaitu pengembalian mahar.

Ketika pengembalian mahar wajib baginya dan ia telah melepaskannya darinya, ia tidak mengambil apa pun darinya, karena benda yang berhak ia tuntut telah diserahterimakan melalui pelepasan; jika ia kembali kepadanya, itu karena hadiah, yang tidak membebani jaminan apa pun pada pemberinya.

Jika ia berkata "dengan apa yang ada di tanganku berupa dirham" dalam bentuk jamak, lalu ia berakad dan tidak ada apa pun di tangannya, tiga dirham wajib kepadanya, karena ia menyebutkan jamak yang terkecilnya tiga; jika di tangannya ada dirham tiga dan lebih, itu milik suami; jika di tangannya kurang dari tiga, tiga wajib kepadanya. Jika khulu' terjadi dengan mahar, itu sah: jika perempuan belum menerimanya, gugur dari bebannya; jika ia telah menerimanya, ia mengambilnya kembali darinya. Dan jika ia melakukan khulu' dengan nafkah iddahnya, khulu' sah dan nafkah gugur (al-Hidayah, 2/15; Tabyin al-Haqa'iq, 2/269; al-'Inayah, 5/476-477; al-Jauharah an-Nairah, 4/520-522; al-Lubab, 2/118-119).

Para ulama Maliki berkata: sahnya khulu' tidak mensyaratkan bebas dari gharar dan ketidakjelasan; jika ia berakad dengan sesuatu yang tidak jelas, khulu' sah dan talak terjadi, karena khulu' bukan termasuk tukar-menukar murni, seperti jual beli di mana dicari harga-harga: yang dicari di sini adalah istrinya lepas dari suami dan kembali memiliki dirinya, dan pernikahan bubar. Jika suami berkata kepada istrinya: "Jika engkau menyerahkan apa yang ada di tanganmu, engkau telah ditalak", padahal ia menguasainya, lalu ia membukanya: jika di dalamnya ada sesuatu yang remeh tetapi bernilai, walaupun sedikit, seperti satu dirham; atau sesuatu yang tidak bernilai, seperti kain buruk, kismis atau sebutir biji; atau tidak ada yang bernilai, baik tidak ada sama sekali dengan tangan yang kosong, atau sesuatu yang tidak bernilai seperti debu: ia telah berpisah dengannya karena itu, karena ia telah masuk ke dalam gharar, telah menalak dengan sesuatu yang akan ia terima atau tidak. Ibnu Abd as-Salam berkata ini pendapat yang paling dekat.

Tetapi jika ia melakukan khulu' dengan sesuatu yang tidak memiliki hak apa pun atasnya, khulu' tidak membebaninya: misalnya perempuan berkata kepada suaminya "lakukanlah khulu' atasku dengan binatang ini" sambil menunjuknya, dan ia berakad dengannya dengan syarat itu; binatang itu bukan miliknya dan ia tidak punya kepemilikan maupun tampak kepemilikan atasnya, khulu' karena itu tidak membebaninya, karena ia berakad dengan sesuatu yang tidak terlaksana baginya, dan zhahirnya tidak mengikat, walaupun dengan izin pemiliknya.

Atau dengan sesuatu yang remeh: jika ia berkata kepada istrinya "Jika engkau memberiku apa yang kujadikan imbalan khulu'-mu, engkau telah ditalak, atau aku telah melakukan khulu' atasmu": jika ia membawa mahar mushilah, khulu' membebaninya; jika ia membawa kurang dari mahar mushilah, yaitu makna sesuatu yang remeh, khulu' tidak membebaninya dan mereka terpisah, dan menurut riwayat tidak ada sumpah apa pun yang menjadi bebannya ('Iqd al-Jawahir ats-Tsaminah, 2/498; al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf, 3/392-393, no. 1221; at-Taj wa al-Iklil, 3/34; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/26; asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/237; Tathbir al-Mukhtasar, 3/126-127).

Para ulama Syafi'i menetapkan imbalan mensyaratkan syarat-syarat harga: bernilai, diketahui, dan bisa diserahterimakan. Berdasarkan itu, jika ia melakukan khulu' dengan sesuatu yang tidak diketahui, seperti kain tanpa penunjukan dan penjabaran, atau salah satu dari dua hamba sahaya, atau sesuatu yang diketahui disertai yang tidak diketahui, atau dengan apa yang ada di telapak tangannya padahal tidak ada apa pun dan ia mengetahuinya, atau dengan barang yang dirampas atau khamr yang diketahui, keduanya muslim, atau dengan apa pun yang rusak lain yang dimaksudkan: ia terpisah dengan mahar mushilah, karena ini akad atas manfaat farji, yang tidak rusak karena rusaknya lawan nilainya dan kembali kepada lawan nilainya, seperti pernikahan. Menurut satu pendapat, ia kembali dengan setara khamr, yaitu takaran airnya (Rawdat al-Talibin, 5/252-253; an-Najm al-Wahhaj, 7/440-441; Mughni al-Muhtaj, 4/434; Nihayat al-Muhtaj, 6/462-463).

Imam Ibnu Rusyd, rahimahullah, berkata: sebab perselisihan adalah imbalan di sini berayun antara imbalan dalam jual beli atau barang yang diberikan dan diwasiatkan. Yang menyamakannya dengan jual beli mensyaratkan apa yang disyaratkan dalam jual beli dan lawan nilainya, dan yang menyamakannya dengan pemberian tidak mensyaratkannya (Bidayah al-Mujtahid, 2/51).

Pertanyaan kedua: ketika imbalan tidak bernilai

Para ulama berbeda pendapat tentang kasus imbalan khulu' tidak bernilai, seperti khamr atau babi, keduanya muslim: apakah lawan nilai wajib atau tidak, setelah sepakat bahwa talak terjadi? Para ulama Syafi'i menetapkan imbalan mensyaratkan syarat-syarat harga: bernilai, diketahui dan bisa diserahterimakan: jika ia berakad dengan khamr yang diketahui, keduanya muslim, atau dengan apa pun yang rusak lain yang dimaksudkan, ia terpisah dengan mahar mushilah, karena ini akad atas manfaat farji yang tidak rusak karena rusaknya lawan nilainya dan kembali kepada lawan nilainya seperti pernikahan. Menurut satu pendapat, ia kembali dengan setara khamr, yaitu takaran airnya (Rawdat al-Talibin, 5/252-253; an-Najm al-Wahhaj, 7/440-441; Mughni al-Muhtaj, 4/434; Nihayat al-Muhtaj, 6/462-463).

Mayoritas ulama, yaitu Hanafi, Maliki dan Hanbali, menetapkan ketika imbalan khulu' tidak bernilai, seperti ia berakad dengan khamr, babi, bangkai atau orang merdeka, suami tidak berhak apa pun, karena keluarnya farji dari kepemilikan suami tidak bernilai: jika ia berkenan dengan yang bukan imbalan, ia tidak berhak apa pun, seolah ia menalaknya atau menggantungkan talaknya pada terlaksananya suatu perbuatan dan ia melakukannya, lalu ia berpisah dari pernikahan, sedangkan masuknya farji ke dalam kepemilikan suami justru bernilai.

Mereka hanya berbeda tentang apakah perpisahan terjadi secara raj'i, ba'in, ataukah menurut niat?

Para ulama Hanafi berkata: ketika imbalan khulu' tidak bernilai, misalnya ia berakad dengan suaminya dengan khamr, babi atau bangkai, suami tidak berhak apa pun, karena imbalan yang disebut itu tidak bernilai, dan perpisahan itu ba'in; tidak ada yang wajib darinya karena ia tidak menyebutkan harta yang bernilai yang menjadi tipuan atasnya, dan tidak ada cara memaksakan benda yang disebut itu, karena orang muslim menolak menyerahkan dan menerimanya, maupun memaksakan yang lain, karena tidak ada ikatan. Berbeda dengan kasus ia berakad dengan cuka yang tertentu yang ternyata khamr: mengembalikan mahar yang telah ia ambil menjadi wajib baginya menurut

Abu Hanifah, dan menurut kedua sahabat yang wajib adalah takaran setara cuka itu; dan hal itu berlaku sama bagi mahar dan kasus ini, karena ia menyebutkan harta dan menipunya, sehingga ia menjadi penjamin, karena tipuan dalam akad menuntut jaminan.

Jika imbalan talak tidak bernilai, talak raj'i selama jumlahnya belum genap, dan menjadi ba'in jika genap, karena talak sharih tanpa imbalan dan tidak digambarkan sebagai perpisahan itu raj'i. Ketika imbalan tidak bernilai, seperti khamr, babi atau bangkai: jika kalimat diucapkan dengan lafal khulu', perpisahan itu ba'in; jika dengan lafal talak, ia raj'i jika pernikahan telah disetubuhi dan berada di bawah tiga, karena penetapannya digantungkan pada penerimaan yang telah terjadi, dan imbalannya tidak bernilai: yang beroperasi pada kasus pertama adalah lafal khulu', yang merupakan lafal samar yang akibatnya ba'in, dan pada kasus kedua lafal talak, yang diikuti rujuk (al-Hidayah, 2/14; Tabyin al-Haqa'iq, 2/269; al-'Inayah, 5/473; al-Ikhtiyar, 3/193-194; Mukhtasar al-Wiqayah, 1/413; Syarah Fath al-Qadir, 4/219-220; al-Jauharah an-Nairah, 4/520-522; al-Lubab, 2/117-118).

Para ulama Maliki berkata: ketika suami melakukan khulu' terhadap istrinya dengan apa yang tidak bisa menjadi imbalan, seperti khamr atau babi, talak ba'in terjadi dan ia tidak berhak lawan nilai apa pun, karena talak adalah makna yang bisa terjadi tanpa lawan nilai, beroperasi dengan keterjadiannya saja tanpa fasakh; jika terjadi dengan apa yang tidak bisa menjadi lawan nilai, ia tidak memperoleh lawan nilai apa pun darinya, karena asalnya adalah pemerdekaan, seolah dikatakan kepada hamba sahayanya "Jika engkau membawaku satu kirba khamr, engkau merdeka" dan ia membawanya: ia merdeka dan tidak memperoleh lawan nilai apa pun.

Dan karena mahar mushilah adalah ukuran yang tidak terjadi kerelaan atasnya dalam khulu', ia tidak mengikat karena rusaknya imbalan, asalnya adalah apa yang melebihi mahar mushilah; dan karena setiap makna yang tidak wajib dalam khulu' walaupun imbalannya sah, tidak wajib pula dengan rusaknya, asalnya adalah mahar mu'ajjal; dan karena penetapan lawan nilai dalam khulu' tidak memuat hak Allah, buktinya dibolehkannya menyepakati pelepasannya: begitu akad sah dengan kerelaiannya tanpa lawan nilai yang diketahui, ia seperti yang telah menalak tanpa imbalan.

Dan karena kewajiban mahar mushilah tidak mungkin kecuali sebagai lawan nilai imbalan atau sebagai lawan nilai keluarnya farji: ia tidak mungkin lawan nilai imbalan, karena setiap lawan nilai yang ada nilainya adalah harganya, dan mahar mushilah bukan nilai khamr; jika ia lawan nilai hilangnya farji, itu tidak sah, karena keluarnya farji dari kepemilikan suami tidak bernilai: seluruh persoalan bersandar pada titik ini. Sebab yang merusak baginya adalah kebolehan menikmatinya, dan kebolehan itu tidak dinilai dengan setaranya, seperti orang sakit yang menalak: farji tidak dinilai atasnya untuk talak ketiga, dan jika ia bernilai, pasti dinilai, seolah diberikan kepadanya harta dari miliknya. Dan karena jika ia murtad setelah disetubuhi, tidak ada yang wajib baginya, padahal jika keluarnya farji dari kepemilikannya bernilai, ia wajib menjaminnya sebagaimana ia menjamin nilai yang telah ia konsumsi.

Dan karena pembunuhnya tidak wajib kepada suami nilai farji, padahal jika ia bernilai ia wajib menjaminnya seperti harta-harta lain ('Iqd al-Jawahir ats-Tsaminah, 2/498; al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf, 3/388-389, no. 1217; Bidayah al-Mujtahid, 2/51).

Para ulama Hanbali berkata: jika khulu' diucapkan dengan lafal talak, itu talak raj'i, karena tanpa imbalan; jika dengan lafal khulu' atau lafal-lafal samar khulu' sambil berniat talak, hukumnya sama, karena lafal samar dengan niat setara sharih. Jika dengan lafal khulu' tanpa berniat talak, itu bergantung pada kaidah: apakah khulu' sah tanpa imbalan? Ada dua riwayat: jika kami katakan sah, maka sah di sini; jika kami katakan tidak, maka tidak sah dan tidak terjadi apa pun. Jika ia berkata "Jika engkau memberiku khamr atau bangkai, engkau telah ditalak" dan ia memberikannya, ia ditalak dan tidak ada beban apa pun atasnya (al-Mughni, 7/261).

Rukun kelima: shighat (lafal)

Shighat khulu' adalah ijab dan qabul; ia terbagi atas sharih dan samar. Ada lafal-lafal yang para ulama sepakat menjadi khulu', dan lainnya yang mereka perselisihkan.

Para ulama Hanafi berkata lafal-lafal khulu' ada lima: "Aku telah melakukan khulu' atasmu", "Aku telah melepaskanmu" (mubara'ah), "Aku berpisah darimu dengan bai'", "Aku berpisah darimu", "Talaklah dirimu dengan seribu". Jika ia berkata "Aku telah melakukan khulu' atasmu dengan seribu", ia menerima lalu beliau berkata "Aku tidak berniat talak", ia tidak dipercaya di pengadilan, karena penyebutan imbalan menunjukkannya; ia dipercaya secara agama, Allah Maha Mengetahui rahasia hati; tetapi ia tidak bisa tinggal bersamanya, karena ia seperti qadhi yang hanya mengenal zhahir, dan penyebutan imbalan menunjukkannya (al-Jauharah an-Nairah, 4/517; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/78). "Ad-Durr al-Mukhtar" menambahkan lafal jual beli dan membeli, seperti "Aku menjual diriku kepadamu" atau "Belilah diriku" (ad-Durr al-Mukhtar dengan Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/443).

Lafal-lafal khulu' pada ulama Maliki: khulu', tebusan (fidiyah), ishlah dan mubara'ah semuanya bermakna satu: perempuan menyerahkan imbalan untuk talaknya; tetapi lafal khulu' menegaskan ia menyerahkan seluruh yang telah diberikannya, ishlah sebagiannya, tebusan lebih dari yang diberikannya, dan mubara'ah pelepasannya atas hak yang dimilikinya atas dirinya (Bidayah al-Mujtahid, 2/50; al-Istidzkar, 6/76; Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarah ash-Shaghir, 5/243).

Lafal-lafal khulu' pada ulama Syafi'i terbagi atas sharih dan samar. Sharih adalah yang diucapkan dengan lafal khulu' dan turunannya, seperti "Aku telah melakukan khulu' atasmu dengan benda ini": niat tidak disyaratkan di sana, karena lafal itu berulang di lisan ahli syariat untuk menyatakan perpisahan, seperti pengulangan dalam Al-Qur'an; tidak dibedakan harta disebutkan atau tidak. Menurut satu pendapat, itu lafal samar yang mensyaratkan niat talak. Tebusan (mufadha) dan turunannya setara khulu' menurut pendapat yang paling kokoh, seperti "Aku telah menebasmu dengan benda ini", karena pemakaian lafal tebusan dalam Al-Qur'an: "tidaklah menjadi dosa bagi keduanya tentang bayaran yang (harus) diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya" (Surah al-Baqarah ayat 229); menurut pendapat yang menyelisihi, itu lafal samar, karena tidak Quranik dan tidak lazim di lisan ahli syariat.

Yang benar khulu' dan tebusan, jika harta disebutkan bersamanya, adalah sharih talak, penyebutannya menunjukkan perpisahan; jika tidak disebutkan, keduanya lafal samar yang mensyaratkan niat talak. Lafal samar adalah yang diucapkan dengan lafal-lafal samar talak dengan niat talak kedua suami istri bersama; jika salah satunya tidak berniat, tidak sah.

Lafal fasakh adalah lafal samar, seperti "Aku telah memfasakhkan pernikahanmu dengan benda ini" dan ia menerima: itu lafal samar dalam perpisahan dengan imbalan, karena tidak Quranik dan tidak lazim secara kebiasaan; lafal fasakh datang dalam ucapan Ibnu Abbas dan lainnya, dan menyebar di lisan para ulama. Lafal jual beli, membeli dan fasakh salingannya adalah lafal-lafal samar khulu', baik dihukumi talak maupun fasakh: jika ia berkata "Aku menjual diriku kepadamu dengan benda ini" dan ia berkata "Aku membeli" atau "Aku menerima", itu lafal samar khulu'; jika ia berkata "Aku telah memerdekakanmu dengan benda ini" dan ia berkata "Aku telah berpindah", serupa itu. Khulu' sah melalui terjemahan dalam bahasa lain mana pun, dengan memperhatikan maknanya (al-Bayan, 10/15, 18; Rawdat al-Talibin, 5/265, 270; an-Najm al-Wahhaj, 7/447, 449; Mughni al-Muhtaj, 4/438-439; Nihayat al-Muhtaj, 6/469, 471; adz-Dzaibaj, 3/380-381).

Para ulama Hanbali berkata lafal khulu' terbagi atas sharih dan samar, karena khulu' adalah salah satu dari dua jenis perpisahan, maka ia punya sharih dan samar seperti talak. Sharih adalah yang terjadi dengan lafal khulu', fasakh atau tebusan, tanpa niat talak: itu fasakh yang tidak masuk hitungan talak, walaupun tanpa niat khulu', karena lafal-lafal itu sharih padanya sebagai lafal-lafal Quranik: "tidaklah menjadi dosa bagi keduanya tentang bayaran yang (harus) diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya" (Surah al-Baqarah ayat 229). Lafal-lafal samar adalah "Aku telah menyatakanmu merdeka dengan tabarru'", "Aku telah melepaskanmu", "Aku telah menjadikanmu ba'in dariku", karena lafal-lafal itu menampung khulu' dan selainnya. Dengan adanya permintaan khulu' dan penyerahan imbalan, khulu' sah tanpa niat, karena petunjuk keadaan yang berasal dari permintaan khulu' dan penyerahan imbalan mengarah kepadanya dan membebaskan dari niat.

Lafal-lafal samar mensyaratkan niat khulu' dari pihak yang mengucapkannya di antara kedua suami istri, seperti talak dengan lafal samar. Jika kedua suami istri sepakat istri memberikan mahar sebagai hadiah dan melepaskannya, baik berupa utang maupun seperti nafkah atau pinjaman, dengan syarat ia menalaknya, lalu ia melepaskannya atau memberikan mahar sebagai hadiah jika berupa makanan, kemudian ia menalaknya, talak itu ba'in, karena petunjuk keadaan menunjukkan talak sebagai imbalan pelepasan: itu talak dengan imbalan. Demikian pula jika suami berkata kepadanya "Lepaskan aku dan aku menalakmu", atau "Jika engkau melepaskanku, engkau telah aku talak", dan ungkapan khusus dan umum sejenis dari mana dipahami ia meminta pelepasan dengan talaknya dan ia melepaskannya dengan talaknya. Jika ia melepaskannya dengan pelepasan yang tidak terkait talak lalu ia menalaknya setelahnya, itu raj'i, karena tanpa imbalan baik dalam lafal maupun makna.

Dan terjemahan khulu' sah dalam bahasa mana pun yang dipakai penuturnya, karena itulah lafal yang ditetapkan untuknya dalam bahasa-bahasa mereka, seperti bahasa Arab, tanpa pemujaan pada lafal (Kasyaf al-Qina', 5/246-247; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/340-342; Manar as-Sabil, 3/76-77).

Ta'liq khulu' pada syarat dan pengaitannya dengan waktu

Para ulama berbeda pendapat tentang ta'liq khulu' pada syarat: apakah sah? Apakah ada perbedaan antara syarat dari pihak suami dan syarat dari pihak istri? Mayoritas ulama, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Ibnu Qudamah di kalangan Hanbali, menetapkan ta'liq khulu' pada syarat dan pengaitannya dengan waktu sah bila berasal dari suami.

Para ulama Hanafi berkata: ta'liq khulu' dan pengaitannya dengan waktu sah dari suami dan tidak dari istri, dan keduanya bergantung pada penerimaan istri: jika ia berkata "Aku telah melakukan khulu' atas isteriku yang di luar kota dengan benda ini" dan kabar sampai kepadanya lalu ia menerima, itu dibolehkan. Adapun yang berasal dari perempuan, tidak bergantung pada penerimaan suami dengan ijma': jika ia berkata "Aku telah melakukan khulu' diriku dari suamiku yang di luar kota si fulan dengan benda ini" dan kabar sampai kepadanya lalu ia membolehkannya, itu tidak dibolehkan. Sebab perbedaan itu khulu' dari pihak suami adalah sumpah, karena menggantungkan talak pada penerimaan harta; ia tidak bisa kembali darinya, dan pengaitan dengan waktu dan ta'liq pada syarat sah padanya, seperti "Aku telah melakukan khulu' atasmu besok", atau "jika fulan terjadi, aku telah melakukan khulu' atasmu dengan benda ini"; dan karena sumpah, ketiadaan istri tidak menghalangi sahnya, seperti ta'liq pada masuk rumah.

Adapun pihak perempuan, itu tukar-menukar, sehingga ta'liq pada syarat tidak sah padanya, maupun pengaitan dengan waktu, dan ia boleh kembali sebelum izin suami; dan syarat dalam tukar-menukar tidak dita'liqkan, seperti jual beli (Bada'i' as-Sana'i', 5/138).

Imam Ibnu al-Humam, rahimahullah, berkata: ta'liq dan pengaitan itu sah, sehingga jika ia berkata "ketika esok datang, aku telah melakukan khulu' atasmu dengan seribu, atau aku telah menalakmu dengan seribu" dan ia menerima keesokan harinya dalam majelis yang ia mengetahuinya, hal itu terjadi dan harta menjadi wajib baginya; penerimaannya sebelum esok tidak sah, karena ijab itu sendiri digantungkan pada syarat dan tidak ada sebelumnya, dan penerimaan sebelum ijab tidak sah; tidak ada khiyar dalam sumpah, maka khiyarnya tidak berlaku. Satu cabang bentuk ta'liq khulu': jika ia berkata "Jika engkau masuk rumah, aku telah melakukan khulu' atasmu dengan seribu" dan keduanya menyetujuinya dan ia melakukannya, khulu' sah, disebutkan dalam huruf sin "at-Tajnis", karena ta'liq dari pihak suami dibolehkan karena itu talak.

Dalam "al-Wajiz": jika ia berkata "ketika fulan terjadi, aku telah melakukan khulu' atasmu dengan seribu, dan ketika esok datang", penerimaan kembali kepadanya setelah datangnya waktu dan terjadinya fulan (Syarah Fath al-Qadir, 4/231-232).

Imam Ali bin Khalil at-Tharabulsi, rahimahullah, berkata: ta'liq khulu' pada syarat sah darinya dan tidak darinya; khulu' dita'liqkan dengan "Jika engkau masuk rumah, aku telah melakukan khulu' atasmu dengan benda ini", penerimaannya diperhitungkan setelah masuk rumah; demikian pula jika ia berkata kepada istrinya "Setiap perempuan yang akan kunikahi, aku telah menjual talaknya kepadamu dengan benda ini": penerimaan kembali kepadanya setelah pernikahan, sehingga jika ia menerima setelah pernikahan atau berkata "Aku telah membeli talaknya", ia ditalak, dan tidak jika ia menerima sebelum pernikahan; karena ucapan suami itu adalah khulu' setelah pernikahan, maka penerimaannya disyaratkan setelahnya; jika khiyar disyaratkan bagi istri, itu dibolehkan menurut

Abu Hanifah dan tidak menurut kedua sahabatnya, dan khiyar suami tidak dibolehkan dengan ijma', karena khulu' dari pihaknya sumpah yang tidak ia terima dengan khiyar, dan dari pihaknya tukar-menukar yang ia terima (Mu'in al-Hukkam, 1/152).

Para ulama Maliki berkata: ta'liq khulu' pada syarat sah. Jika suami mena'liqkan khulu' pada penguasaan atau penyerahan, seperti berkata kepada istrinya "Jika engkau menyerahkan benda ini kepadaku, engkau telah ditalak", atau "Jika engkau membayarkan benda ini, engkau telah ditalak", atau "ketika engkau membayarkan benda ini, engkau telah aku talak", penguasaannya atau penyerahannya tidak dibatasi pada majelis, yaitu majelis di mana ia mengucapkan ucapan itu kepadanya: begitu ia menguasai atau membawakan apa yang dimintanya, ia ditalak, walaupun setelah majelis, kecuali masa itu memanjang hingga dipahami suami tidak bermaksud memindahkan kepemilikan pada waktu itu, kecuali ada petunjuk ia memaksudkan majelis, maka diterapkan atas petunjuk itu.

Adapun penerimaan, tidak diperhitungkan di sini: hukum digantungkan pada keberadaan apa yang dita'liqkan; jika ada, hal yang dita'liqkan terjadi, jika tidak, tidak (at-Taj wa al-Iklil, 3/32; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/24; asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/234-235; Tathbir al-Mukhtasar, 3/123-124).

Para ulama Syafi'i berkata: khulu' sah seketika, karena tukar-menukar yang ada padanya, dan sah dita'liqkan pada syarat, karena talak yang ada padanya. Seketika adalah ia menghasilkan perpisahan dengan imbalan, seperti suami berkata "Aku telah menalakmu, atau aku telah melakukan khulu' atasmu, atau aku telah melakukan khal' atasmu, atau aku telah menebasmu, atau aku telah melepaskanmu dengan seribu" dan istri menjawab segera "Aku menerima", seperti penjual berkata "Aku menjualmu ini dengan seribu" dan pembeli "Aku menerima"; dan suami boleh menarik diri dari ijab sebelum qabul, sebagaimana kami sebutkan untuk jual beli.

Jika istri berkata "Talaklah aku dengan seribu" dan suami, atas permintaannya, berkata "Aku telah menalakmu", atau ia berkata "Lakukanlah khulu' atasku, atau khulu'ilah aku dengan seribu" dan ia menjawab permintaannya "Aku telah melakukan khulu' atasmu", itu sah, seperti pembeli berkata "Jualkan aku ini dengan seribu" dan penjual "Aku telah menjualnya kepadamu"; jika jawabannya atas permintaannya ditunda melebihi kesegeraan, permintaan batal, dan ia boleh menarik dirinya sebelum jawabannya, sebagaimana kami sebutkan tentang pembeli. Jika istri berkata "Aku telah melakukan khulu' diriku atasmu dengan seribu" dan suami berkata "Aku menerima", itu tidak sah dan tidak terjadi perpisahan dengannya, karena penetapan kembali kepadanya bukan kepadanya, dan "Aku menerima"-nya bukan penetapan; itu seperti ia berkata kepadanya "Aku telah menalakmu dengan seribu" dan ia menjawab "Aku menerima".

Jika ia berkata kepadanya "Jika engkau menalakku, atau ketika engkau menalakku, atau saat engkau menalakku, engkau mendapat seriban dariku", dan ia berkata "Aku telah menalakmu", talak terjadi ba'in dan ia menerima seribu darinya, karena talak tidak mensyaratkan permintaannya maupun keridhaannya, dan jika ia menalaknya atas kehendaknya sendiri itu sah; yang dibutuhkan darinya adalah ikatan hartanya, yang memang telah terjadi; disyaratkan jawabannya segera, karena itu tukar-menukar murni dari pihaknya, yang menuntut jawaban segera.

Adapun yang dita'liqkan, misalnya ta'liq talak pada penyerahan atau penjaminan harta. Jika suami mendahului dengan lafal ta'liq bentuk positif, seperti "setiap kali engkau memberiku benda ini, atau kapan pun engkau memberiku benda ini, atau pada masa apa pun engkau memberiku benda ini, engkau ditahrimkan", itu ta'liq murni dari pihaknya, tanpa mempedulikan tampak tukar-menukar, karena itu termasuk lafal-lafal sharih ta'liq: talak terjadi pada tercapainya sifat seperti setiap ta'liq, dan ia tidak punya rujuk sebelum pemberian, seperti ta'liq tanpa imbalan pada "Jika engkau masuk rumah, engkau ditahrimkan". Penerimaan tidak disyaratkan secara lafal di sana, karena lafalnya tidak menuntutnya, maupun pemberian seketika dalam majelis: begitu pemberian ada, ia ditahrimkan, walaupun melebihi yang disebutnya, karena lafalnya menunjukkan waktu dalam keumumannya melintasi semua waktu; jika ia membatasinya pada zaman atau tempat tertentu, menjadi tertentu.

Dikecualikan dari bentuk positif lafal ta'liq negatif, seperti "setiap kali engkau tidak memberiku benda ini, engkau ditahrimkan", yang berlaku untuk kesegeraan, karena negatif menuntut kesegeraan; dan adapun kasus perempuan yang berkata "setiap kali engkau menalakku, engkau mendapat seriban dariku", jawaban dibatasi pada majelis akad, al-Ghazali membedakan kedua kasus: yang mendominasi dari pihak suami adalah ta'liq, dan dari pihak perempuan tukar-menukar. Jika ia berkata "Jika, atau ketika engkau memberiku benda ini, engkau ditahrimkan", hukumnya sama: itu ta'liq tanpa rujuk sebelum pemberian, tanpa penerimaan yang disyaratkan secara lafal maupun pemberian dalam majelis, karena keduanya partikel ta'liq seperti "setiap kali"; yang dikecualikan adalah "inna" berfathah dan "in" berfathah, dengan mana talak terjadi seketika ba'in, karena kausalitas.

Tetapi disyaratkan dalam ta'liq yang disebutkan pemberian seketika dalam majelis akad, karena ia menggantikan tempat imbalan dalam tukar-menukar; ta'liq tidak diangkat pada "setiap kali" dan sejenisnya karena lafal-lafal itu sharih atas kebolehan penundaan, yang mendominasi dari suami adalah makna ta'liq, berbeda dengan pihak istri.

Jika istri mendahului dengan meminta talak, baik bentuk ta'liq seperti "jika" atau "setiap kali", maupun tidak, seperti "Talaklah aku dengan benda ini", dan suami menjawab segera, itu tukar-menukar dari pihaknya, karena ia memiliki farji dengan yang ia serahkan sebagai imbalan, dengan campuran ja'alah: ia menyerahkan harta untuk apa yang hanya suami yang kuasainya, yaitu talak; ketika ia menyerahkannya, penetapan terjadi dan tujuannya tercapai, seperti pekerja dalam ja'alah; maka ia punya rujuk sebelum jawabannya, karena itulah hukum semua tukar-menukar dan ja'alah, dan jawaban segera disyaratkan dalam majelis akad pada lafal-lafal sebelumnya yang menuntut kesegeraan dan lainnya, seperti ta'liq dengan "setiap kali", mendominasikan tukar-menukar dari pihaknya, berbeda dengan pihak suami. Jika ia menalak dengan menunda, ia pendahulu dan tidak memperoleh imbalan, dan talak itu raj'i; namun jika ia secara sharih membolehkan penundaan, kesegeraan tidak disyaratkan.

Kesetaraan ijab dan qabul tidak disyaratkan di sana: jika ia berkata "Talaklah aku dengan seribu" dan ia menalaknya dengan lima ratus, talak terjadi sah, karena ia rela melepaskan sebagian yang ia minta; jika ia meminta suami tiga hamba sahaya yang akan ia miliki atas dirinya dengan seribu dan ia menalaknya sekali untuk sepertiganya, satu talak terjadi untuk sepertiga, mendominasikan campuran ja'alah, seperti dikatakan "Jika engkau mengembalikan tiga hamba sahayaku, engkau mendapat seribu" dan ia mengembalikan satu: ia menerima sepertiga dari seribu; jika ia menalaknya dua kali, ia menerima dua pertiga (al-Muhadzdzab, 2/72-73; al-Bayan, 10/19, 23; Rawdat al-Talibin, 5/266-269; an-Najm al-Wahhaj, 7/450-455; Mughni al-Muhtaj, 4/440-442; Tuhfat al-Muhtaj, 9/266-273; adz-Dzaibaj, 3/382-385).

Para ulama Hanbali, menurut madzhab, menetapkan khulu' tidak sah dita'liqkan pada syarat, seperti jual beli: jika ia berkata kepada istrinya "Jika engkau membayarkan benda ini, aku telah melakukan khulu' atasmu", khulu' tidak sah, walaupun ia membayarkan yang disebutnya, seperti tukar-menukar yang mengikat. Jika ia berkata "Serahkan urusanku ke tanganku dan aku memberimu hamba sahaya ini", dan ia melakukannya, yaitu menyerahkan urusannya ke tangannya, dan ia menguasai hamba sahaya itu, ia miliknya, karena ia telah melaksanakan yang ia berikan kepadanya sebagai lawan nilai; ia boleh berdisposisi atas hamba itu, walaupun sebelum ia memilih sendiri, seperti harta-hartanya lain; dan ia boleh memilih kapan pun ia mau atas penyerahan yang ia lakukan, selama ia belum mengkonsumsi maupun merujuk; jika ia menarik diri dari penyerahan urusannya ke tangannya, ia bisa menuntutnya imbalan yang telah ia serahkan sebagai lawan nilai, hamba sahaya maupun lainnya, karena ia belum menyerahterimakan lawan nilainya.

Jika suami berkata kepada istrinya "Ketika awal bulan datang, urusanmu ada di tanganmu", ia boleh membatalkan sifat itu, karena itu tafwidh (penyerahan kekuasaan), yang bisa dicabut, dan sama sekali bukan ta'liq talak, kecuali ia berniatnya. Imam Ahmad berkata: jika ia telah memberinya seribu dirham agar ia memberinya pilihan dan ia memberinya pilihan lalu ia memilih suami, ia tidak mengembalikan apa pun dari seribu itu, karena ia telah melaksanakan apa yang menjadi sebab ia mengikatkan dirinya, maka itu telah terbentuk baginya. Jika ia berkata "Talaklah aku dengan satu dinar" dan ia menalaknya lalu ia murtad dari Islam, dinar tetap wajib baginya karena talak, dan talak terjadi ba'in, karena dengan imbalan, dan murtadnya tidak mengubahnya karena kebelakangannya. Jika ia menalaknya setelah murtadnya sebelum setubuhi, ia terpisah dengan murtadnya dan talak tidak terjadi, karena perpisahan ba'in tidak diikuti talak.

Jika ia menalaknya setelah murtadnya dan setelah setubuhi, persoalan menunggu akhir iddah: jika ia tetap dalam kemurtadannya sampai habis masanya, tetap bahwa talak tidak terjadi, karena ia bukan istri pada waktu ia menalaknya; jika ia masuk Islam selama iddah, talak telah terjadi, karena tetap bahwa ia istri pada saat itu (Kasyaf al-Qina', 5/247-248; al-Furu', 5/271; Manar as-Sabil, 3/73).

Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata dalam "al-Kafi" (3/146-147): khulu' sah seketika dengan lafal tukar-menukar, karena tukar-menukar yang ada padanya, dan dita'liqkan pada syarat, karena talak yang ada padanya. Seketika dengan lafal tukar-menukar adalah ia menghasilkan perpisahan dengan imbalan dengan berkata "Aku telah melakukan khal' atasmu dengan seribu, atau aku telah menalakmu dengan seribu, atau engkau ditahrimkan dengan seribu", dan ia berkata "Aku menerima", seperti ia berkata "Aku menjualmu pakaian ini dengan seribu" dan ia berkata "Aku menerima": ini pendapat al-qadhi, dan qiyas ucapan Ahmad talak terjadi raj'i dan ia tidak berhak apa pun, karena ia menetapkan talak yang ia kuasai tanpa mena'liqkannya pada syarat, dan ia menyerahkan dari padanya imbalan yang belum ia serahkan maupun ia relakan, sehingga tidak wajib baginya.

Adapun tukar-menukar yang benar, misalnya perempuan berkata "Lakukanlah khulu' atasku, atau talaklah aku dengan seribu, atau untuk seribu, atau aku punya seriban di tanganku", dan ia berkata "Aku telah menalakmu", seperti ia berkata "Jualkan aku pakaian ini dengan seribu" dan ia berkata "Aku telah menjualnya kepadamu"; tidak perlu mengulang seribu dalam jawaban, karena talak terkait padanya seperti jual beli; dan jawaban tidak sah di sana kecuali segera; laki-laki boleh menarik dirinya dalam ijab sebelum qabul, dan perempuan menarik dirinya dalam permintaan sebelum jawaban, seperti jual beli.

Adapun yang dita'liqkan, dibolehkan baginya mena'liqkan talak pada penyerahan harta atau penjaminannya, dengan berkata "Jika engkau memberiku seribu, atau ketika engkau memberiku seribu, atau setiap kali engkau memberiku seribu, atau setiap kali engkau menjamin seriban dariku, engkau ditahrimkan": begitu ia menjamin seribu itu atau memberikannya, ia ditahrimkan, segera maupun terlambat, karena itu ta'liq talak pada syarat, yang terjadi pada keberadaan syarat seolah tanpa penyebutan imbalan; dan cukup untuk pemberian harta itu dihadirkan dan ia membolehkan pengambilannya, ia mengambil atau tidak, karena nama pemberian telah melekat padanya, orang berkata "Aku memberinya dan ia tidak mengambilnya". Jika ia memberinya sebagian dari seribu, ia tidak ditahrimkan, karena syarat belum terpenuhi.

Jika ia berkata "Talaklah aku dengan seribu" dan ia berkata "Engkau ditahrimkan dengan seribu jika engkau mau", ia tidak ditahrimkan sampai ia menghendaki, karena ia mena'liqkannya pada kehendak, dan tidak terjadi apa pun tanpa itu, baik ia menghendaki segera maupun terlambat; itu ditetapkan secara literal, karena ia menjadikan kehendak syarat, seperti ta'liq pada masuk rumah. Bab: jika ia berkata "Engkau ditahrimkan dan engkau punya seriban dariku", ia ditahrimkan secara raj'i dan ia tidak berhak apa pun, karena ia tidak menjadikan seribu itu imbalan talak maupun syarat padanya: ia hanya melampirkan seribu itu pada talak yang penetapannya ia kuasai, maka yang ia kuasai telah terjadi, bukan yang tidak ia kuasai.

Jika ia berkata "Engkau ditahrimkan dengan seribu, atau dengan memiliki seriban dariku", Ahmad berkata serupa, karena "dengan" bukan partikel syarat maupun setaranya, sehingga tidak sah berkata "Aku menjualmu pakaianku dengan seribu"; dan al-qadhi berkata talak tidak terjadi dengannya selama ia belum menerimanya.