Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Mahr (Mahar) > Kasus-kasus kewajiban mahar mitsl
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Mahar mitsl (mahar al-mitsl) adalah mahar yang wajib bagi perempuan ketika tidak ada mahar yang sah yang ditetapkan baginya. Para fuqaha telah merinci kasus-kasusnya: yang disepakati para madzhab, yang diperselisihkan, kemudian keadaan-keadaan batalnya mahar yang ditetapkan secara keseluruhan, dan akhirnya penyerahan dan pemberian mahar oleh perempuan kepada suaminya. Inilah akhir dari uraian bab ini.
Para fuqaha menyebutkan keadaan-keadaan di mana mahar mitsl menjadi wajib secara berijma', dan keadaan lain yang mereka perselisihkan. Berikut rinciannya.
A. Pernikahan tanpa mahar yang ditetapkan
Para fuqaha empat madzhab dan lainnya berijma' atas keabsahan pernikahan perempuan yang dinikahi tanpa mahar yang ditetapkan (al-mufawwadah). Menurut mayoritas, berbeda dengan Malikiyah sebagaimana telah disebutkan, pernikahan tetap sah sekalipun kedua pasangan mensyaratkan dalam akad penghapusan mahar, penafiannya, atau ketiadaan segala mahar, karena firman Allah:
« Tidak ada dosa bagimu, jika kamu menceraikan istri-istrimu yang belum kamu sentuh (campuri) atau belum kamu tentukan maharnya »
QS. al-Baqarah ayat 236
Allah memang menetapkan penceraian seorang perempuan tanpa mahar yang ditetapkan, sedangkan penceraian hanya terjadi dalam pernikahan yang sah. Dengan itu Allah menggugurkan cela atas orang yang menceraikan dalam pernikahan tanpa penetapan mahar, dan penceraian hanya terjadi setelah pernikahan: maka keabsahan pernikahan tanpa penetapan terbukti darinya.
Dari Alqamah dan al-Aswad, dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu, seorang laki-laki datang bertanya kepadanya tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan lalu mati tanpa menyentuhnya dan tanpa menetapkan mahar untuknya. Ibnu Mas'ud diam dan membiarkan mereka menunggu satu bulan, lalu berkata: « Aku mengeluarkan pendapatku: jika benar, ia dari Allah; jika keliru, ia dariku. Aku menilai ia memiliki mahar perempuan-perempuan yang semisal dengannya, tanpa pengurangan dan tanpa kelebihan, ia menjalani masa iddah, dan ia berhak atas warisan ». Kemudian seorang laki-laki, yaitu al-Asyja'i, berdiri dan berkata: « Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan dalam perkara Barwa' binti Washiq persis seperti itu », dan Abdullah bergembira dengan itu dan mengucapkan takbir.
« Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memutuskan dalam perkara Barwa' binti Washiq persis seperti itu »
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2214), at-Tirmidzi (1145), Ibnu Majah (1891), dan Ibnu Hibban dalam «Shahih»-nya (4100)
Sebabnya, tujuan dalam pernikahan terletak pada kedua pasangan itu sendiri, bukan pada mahar: karena itu penyebutan kedua pasangan disyaratkan dalam akad, sedangkan imbalan hanyalah tambahan. Pernikahan berbeda dalam hal ini dengan jual beli yang tujuannya adalah imbalan, sehingga penyebutan penjual dan pembeli tidak disyaratkan ketika jual beli terjadi melalui kedua wakil mereka (Bada'i' as-Sana'i' 2/274; al-Hidayah 1/204; al-'Inayah 4/472; al-Mughni 7/183; Kasyaf al-Qina' 5/174; Matalib Uli an-Nuha 5/217).
Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata: «Para ulama Muslim berijma' bahwa tidak seorang pun berhak berhubungan badan dengan kemaluan yang diberikan kepadanya padahal ia tidak memiliki kepemilikan atas orangnya, dan tidak pula berhubungan badan dalam pernikahan tanpa mahar yang ditetapkan, baik berupa utang maupun uang tunai; orang yang menikah tanpa mahar tidak boleh mendatanginya sebelum menetapkan mahar; jika pendatangan terjadi, mahar mitsl menjadi wajib baginya» («al-Istidzkar» 5/408).
Ibnu al-Qatthan al-Fasi berkata: «Perempuan yang didatangi tanpa mahar yang ditetapkan memperoleh, jika terjadi hubungan, mahar perempuan-perempuan yang semisal dengannya, tanpa pengurangan dan tanpa kelebihan, tanpa perselisihan di kalangan ahli ilmu dalam hal ini» («al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma'» 3/1221-1222, no. 2233). Imam Ibnu Hazm berkata: «Mereka berijma' bahwa setiap perempuan yang didatangi dalam pernikahan yang sah tanpa mahar yang ditetapkan memiliki mahar perempuan yang semisal dengannya» («Maratib al-Ijma'», hlm. 69). Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: «Para ulama berijma': orang yang menikahi seorang perempuan tanpa menetapkan mahar untuknya, pernikahannya sah dan mahar menjadi wajib baginya jika ia mendatanginya; jika ia menceraikannya sebelum pendatangan, ia tidak memiliki mahar, tetapi ia mendapatkan hibah penghibur (mut'ah) berdasarkan nash Al-Qur'an» («Majmu' al-Fatawa» 32/62-63).
Mayoritas fuqaha, yaitu Hanafiyah, Malikiyah menurut pendapat yang termasyhur, Syafi'iyah, dan Hanabilah, menilai bahwa jika penetapan mahar tidak sah (benda tidak dikenal, benda terlarang seperti khamr atau babi, atau apa yang tidak dapat menjadi mahar dengan sah) dan suami mendatanginya atau mati, mahar mitsl menjadi wajib bagi istri untuk seluruh apa yang dicakupnya. Karena kemaluan perempuan itu telah terikat dalam akad dan ia tidak dapat menariknya kembali; maka ia dialihkan kepada nilainya, yaitu mahar mitsl. Hal itu seperti orang yang membeli seorang budak dengan sebuah pakaian: jika budak itu mati di tangannya dan penjual membawa pakaian yang cacat, dengan tidak mungkinnya mengembalikan benda itu sendiri, ia wajib membayar nilai budak tersebut.
Imbalan yang asal dalam masalah ini adalah mahar mitsl, karena ia adalah nilai kemaluan perempuan; tidak beralih ke mahar yang ditetapkan kecuali jika penetapannya sah dan merupakan penilaian atas nilai tersebut. Jika penetapan tidak sah atau goyah, penilaian itu tidak lagi sah, dan kembali ke kewajiban yang asal; demikian pula jual beli atas barang yang memiliki nilai dijamin dengan nilai tersebut dan bukan dengan harga yang ditetapkan.
Jika suami menceraikan istrinya sebelum pendatangan, separuh mahar mitsl wajib baginya menurut Syafi'iyah dan Hanabilah menurut madzhab; menurut Hanafiyah, ia berhak atas hibah penghibur (mut'ah).
Imam Ibnu Qudamah berkata: «Jika ia menceraikannya sebelum pendatangan, ia mendapatkan separuh mahar mitsl, dan itulah yang dikatakan asy-Syafi'i. Ashab pendapat (Hanafiyah) berkata: ia mendapatkan hibah penghibur, karena seandainya ia tidak menetapkan mahar untuknya, ia akan mendapatkan hibah penghibur; demikian pula jika ia menetapkan mahar yang tidak sah, karena penetapan itu setara dengan tidak adanya penetapan» («al-Mughni» 7/170-171; lihat pula Bada'i' as-Sana'i' 2/277; Bidayat al-Mujtahid 2/21; al-Hawi al-Kabir 9/394-396; al-Bayan 9/374-375; Mughni al-Muhtaj 4/369-370; Kasyaf al-Qina' 5/148; Manar as-Sabil 3/7).
Al-Qadhi (Abu Ya'la) menyebutkan dalam «al-Jami'» tidak ada perbedaan antara orang yang tidak menetapkan mahar dan orang yang menetapkan mahar yang haram seperti khamr atau benda tidak dikenal seperti pakaian. Dua pendapat diriwayatkan di dalamnya: yang pertama ia mendapatkan hibah penghibur jika diceraikan sebelum pendatangan, karena batalnya akad membatalkan imbalan yang lahir darinya, seperti dalam jual beli; hanya saja separuh mahar yang ditetapkan dibiarkan menggantung karena persetujuan bersama keduanya, dan apa yang disepakati keduanya menjadi diutamakan. Yang kedua ia mendapatkan separuh mahar mitsl, karena apa yang lahir dari akad nikah terbagi dua pada penceraian sebelum pendatangan, dan mahar mitsl memang lahir dari akad: maka ia terbagi seperti mahar yang ditetapkan.
Al-Khiraqi membedakan: separuh mahar mitsl pada kasus mahar yang ditetapkan tidak sah, dan hibah penghibur pada kasus perempuan yang menikah tanpa mahar yang ditetapkan, dan itulah pula madzhab asy-Syafi'i. Sebab perempuan yang menikah tanpa penetapan telah merasa cukup hidup tanpa imbalan dan kemaluannya kembali utuh; membebankannya separuh mahar berarti menggabungkan dua hak (hibah penghibur dan mahar) atau menggugurkan hibah penghibur yang teguh oleh nash, dan keduanya tidak sah. Adapun perempuan yang menetapkan mahar dan tidak menerima kurang dari imbalan yang tidak tercapainya, ganti apa yang luput darinya menjadi wajib: mahar mitsl, atau separuhnya sebelum pendatangan. Karena asalnya adalah kewajiban mahar mitsl oleh akad, sebagaimana dibuktikan dengan meneguhnya melalui pendatangan dan kematian, dan prinsip ini hanya dikecualikan pada kasus perempuan yang menikah tanpa penetapan oleh nash yang mengenainya.
Namun, Malikiyah menurut pendapat yang termasyhur dan Hanabilah menurut satu riwayat menghukumi tidak sah pernikahan yang maharnya barang yang haram dimiliki, seperti khamr, babi, atau manusia merdeka. Mereka menjelaskan bahwa jika hal itu terbukti sebelum pendatangan, pernikahan dibatalkan dan ia tidak mendapatkan apa pun; jika terbukti setelah pendatangan, ia mendapatkan mahar mitsl (al-Isyraf 'ala Nakt Masa'il al-Khilaf 3/350-351; Bidayat al-Mujtahid 2/21; Mawahib al-Jalil 5/186; Syarah Mukhtasar Khalil 3/262; asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi 3/145; at-Tahbir 3/20; al-Ifshah 2/152).
Para fuqaha berbagai madzhab menilai bahwa jika pernikahan tidak sah (nikah mut'ah, nikah syighar tukar-menukar perempuan, ketiadaan wali atau saksi, atau sebab lain) dan diputus sebelum pendatangan, perempuan tidak mendapatkan mahar apa pun. Tetapi jika suami mendatangi pernikahan yang tidak sah itu, mahar menjadi wajib baginya. Imam Ibnu Qudamah berkata: «Mahar wajib bagi perempuan yang menikah dengan akad yang sah, perempuan yang didatangi dalam pernikahan yang tidak sah, dan perempuan yang didatangi karena syubhah, tanpa perselisihan yang kami ketahui» («al-Mughni» 7/209).
Selanjutnya perselisihan menyangkut masalah-masalah ini: apakah yang wajib mahar mitsl, atau mahar yang ditetapkan jika ada? Apakah mahar mitsl mencapai nilai penuhnya, atau dibatasi pada jumlah mahar yang ditetapkan?
Ulama Hanafiyah berkata: penetapan tidak berpengaruh dalam pernikahan yang tidak sah, sehingga mahar yang ditetapkan tidak lahir darinya, karena itu bukanlah pernikahan yang hakiki; tetapi jika pendatangan terjadi, mahar mitsl menjadi wajib, dan itu karena perbuatan hubungan badan dan bukan karena akad («Bada'i' as-Sana'i'» 2/287). Imam al-Kasani menambahkan bahwa pernikahan yang tidak sah tidak memiliki hukum apa pun sebelum pendatangan; setelahnya, berbagai ketentuan melekat padanya: penegakan nasab, kewajiban iddah, dan kewajiban mahar. Prinsipnya, pernikahan yang tidak sah bukanlah pernikahan yang sebenarnya, karena tidak adanya tempat berpijak hukumnya, yaitu kepemilikan: keuntungan kemaluan perempuan melekat pada anggota tubuh, dan manusia merdeka, seluruh anggota tubuhnya, bukanlah tempat berpijak kepemilikan, karena kemerdekaan adalah penyerahan diri sepenuhnya yang tidak dicakup oleh kepemilikan.
Al-Kasani melanjutkan: syariat mengangkat pembicaraan tentang apa yang mengecualikan kepemilikan dalam pernikahan yang sah, karena darurat, dan dalam pernikahan yang tidak sah setelah pendatangan, karena kebutuhan menghindari hukum had, menjaga keturunan melalui penegakan nasab dan iddah, serta melindungi kemaluan yang dimuliakan dari penggunaan tanpa denda dan sanksi yang mewajibkan mahar. Maka akad dinilai telah terjadi bagi keuntungan yang telah didatangi karena darurat ini; sebelum keuntungan didatangi, yaitu sebelum hubungan badan, tidak ada darurat, maka tidak ada akad.
Di antara dalil kewajiban mahar mitsl setelah pendatangan adalah hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam:
« Setiap perempuan yang menikahkan dirinya sendiri tanpa izin wali-walinya, maka pernikahannya tidak sah; jika ia mendatanginya, ia mendapatkan mahar perempuan yang semisal dengannya »
Hadits shahih, telah dikutip sebelumnya dengan redaksi yang serupa
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menetapkan bagi perempuan itu mahar mitsl dalam perkara yang berstatus pernikahan tidak sah, dengan mengaitkannya dengan pendatangan, dan itu menunjukkan kewajibannya melekat padanya. Selanjutnya perselisihan terjadi pada penilaian mahar ini:
Ulama Malikiyah berkata: pernikahan yang tidak sah, yang kebatalannya terletak pada akad saja atau akad dan mahar sekaligus, baik batal yang berijma' maupun yang diperselisihkan, dapat diputus sebelum atau sesudah pendatangan, dan dalam setiap kasus boleh ada mahar yang ditetapkan atau tidak. Jika diputus setelah pendatangan dan ada mahar yang ditetapkan yang sah, mahar yang ditetapkan itu wajib bagi perempuan jika halal. Jika tidak ada mahar yang ditetapkan, seperti pada syighar murni, atau jika mahar yang ditetapkan haram seperti khamr, mahar mitsl wajib dengan berpatokan pada hari hubungan badan, yaitu hari pendatangan dan bukan hari akad.
Jika pernikahan diputus sebelum pendatangan, mahar yang ditetapkan maupun mahar mitsl batal, sekalipun batalnya diperselisihkan: setiap pernikahan yang diputus sebelum pendatangan tidak menghasilkan apa pun, baik batal yang berijma' maupun yang diperselisihkan, menyangkut akad, mahar, atau keduanya. Maka pemutusan sebelum pendatangan tidak sama dengan penceraian sebelum pendatangan dalam pernikahan yang sah. Demikian pula dengan kematian sebelum pendatangan ketika pernikahan tidak sah karena maharnya dalam segala bentuknya: batal yang berijma' seperti khamr, yang diperselisihkan seperti budak yang kabur, atau ketidaksahan akad yang berijma' seperti nikah mut'ah atau pernikahan yang menggabungkan seorang perempuan dengan bibinya dari pihak ayah atau ibu, atau yang diperselisihkan menyangkut cacat mahar seperti kasus orang yang menikahi agar halal kembali (muhallil), status kemerdekaan anak budak, atau ketiadaan warisan antara kedua pasangan.
Jika kebatalannya diperselisihkan tanpa menyangkut mahar, seperti pernikahan dengan perempuan yang haram karena nasab, mahar wajib di dalamnya ('Uqdat al-Jawahir al-Tsaminah 2/481; adz-Dzakhirah 4/370; Syarah Mukhtasar Khalil 3/197-198; asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi 3/45; at-Tahbir 2/584).
Ulama Syafi'iyah berkata: hubungan badan dalam pernikahan yang tidak sah mewajibkan mahar mitsl dengan berpatokan pada hari hubungan badan, seperti hubungan karena syubhah, dan hari akad tidak diperhitungkan, karena akad yang tidak sah tidak memiliki kemuliaan (Rawdhat at-Thalibin 5/148; Asna al-Mathalib 3/210).
Ulama Hanabilah berkata: jika kedua pasangan berpisah dalam pernikahan tidak sah yang kebatalannya diperselisihkan sebelum pendatangan dan khalwah, karena talak, kematian, atau sebab lain seperti perbedaan agama atau persusuan, tidak ada mahar dan tidak ada hibah penghibur, baik ia menceraikannya maupun mati, karena akad yang tidak sah nilainya seperti tidak ada. Jika mereka berpisah setelah pendatangan dalam pernikahan tidak sah, atau setelah khalwah atau apa yang meneguhkan mahar, mahar yang ditetapkan wajib baginya dengan qiyas pada pernikahan yang sah. Dalam satu riwayat hadits 'Aisyah radhiyallahu 'anha, ia meriwayatkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
« Setiap perempuan yang dinikahkan tanpa izin walinya, maka pernikahannya tidak sah, dua kali; dan ia mendapatkan apa yang ia berikan kepadanya sebagai ganti apa yang ia peroleh darinya »
Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam «Shahih»-nya (4074)
Mahar mitsl juga wajib bagi perempuan yang menjadi objek hubungan badan dalam pernikahan yang tidak sah secara berijma', seperti pernikahan dengan istri kelima atau dengan perempuan yang masih dalam masa iddah, sekalipun hubungan itu dilakukan oleh orang gila (al-Mughni 7/9; al-Insaf 8/304; Kasyaf al-Qina' 5/178; Syarah Muntaha al-Iradat 5/279; Matalib Uli an-Nuha 5/223; ar-Raudh al-Murbi' 2/333-334).
Imam Ibnu Qudamah berkata: «Tidak ada yang wajib baginya hanya karena khalwah menurut pendapat mayoritas ahli ilmu, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menetapkan mahar baginya atas apa yang ia halalkan dari kemaluannya, baik ia mendapatkannya atau tidak. Nash yang diriwayatkan dari Ahmad adalah mahar meneguh dengan khalwah dengan qiyas pada akad yang sah» («al-Mughni» 7/9).
Kaidah: tidak ada hukum had atas hubungan badan dalam pernikahan yang tidak sah, baik kedua pasangan meyakini kehalalannya maupun keharamannya.
Menurut Ahmad, yang menunjukkan kewajiban mahar karena hubungan badan dalam pernikahan tanpa wali ketika mereka meyakini keharamannya adalah pilihan as-Sairafi di kalangan ashab asy-Syafi'i, karena apa yang diriwayatkan ad-Daruquthni melalui sanadnya dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:
« Janganlah seorang perempuan menikahkan perempuan lain, dan janganlah seorang perempuan menikahkan dirinya sendiri: karena pezinalah yang menikahkan dirinya sendiri »
Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni dalam «Sunan»-nya melalui sanadnya
Masih melalui sanadnya, dari asy-Sya'bi: tidak ada satu pun dari para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang lebih keras daripada Ali radhiyallahu 'anhu dalam perkara pernikahan tanpa wali, dan ia mendera di dalamnya. Asy-Syalanji meriwayatkan melalui sanadnya dari Ikrimah bin Khalid bahwa sebuah karavan memiliki di antara mereka seorang perempuan yang telah bersuami; seorang laki-laki meminangnya, dan seorang laki-laki yang bukan walinya menikahkannya dengan mahar dan saksi. Ketika mereka tiba di hadapan Umar radhiyallahu 'anhu, perkara itu disampaikan kepadanya: ia memisahkan keduanya dan mendera suami serta orang yang mengakadkan.
Ulama Hanabilah menjawab bahwa keadaan ini termasuk yang diperselisihkan kehalalannya, sehingga hukum had tidak lahir darinya, seperti pernikahan tanpa saksi. Hukum had memang digugurkan oleh syubhat, dan perselisihan adalah syubhat yang paling kuat. Nabi dapat menyebut perempuan itu pezina sejak akad saja, sebagaimana ditunjukkan ucapan beliau. Umar mendera mereka sebagai ta'zir (hukuman mendidik), karena itu ia mendera orang yang mengakadkan dan bukan perempuannya, sekalipun mereka meyakini kehalalannya.
Adapun hadits Ali, ia adalah dalil atas orang yang menjatuhkan hukum had dalam masalah ini: Ali adalah yang paling keras di antara manusia dan perkara itu berakhir dengan dera, dan itu membuktikan bahwa selain manusia dan para sahabat tidak melihat dera di dalamnya.
Jika dibantah bahwa hukuman memang telah dijatuhkan kepada peminum nabidz meskipun diperselisihkan, jawabannya masalah ini berbeda dari masalah kami, sebagaimana dibuktikan dengan dihukumnya orang yang meyakini kehalalannya; sedikit nabidz menyeru kepada banyaknya perkara yang diharamkan secara berijma', sedangkan kasus kami yang diperselisihkan tidak menggantikan perzinaan yang diharamkan secara berijma'. Maka orang yang meyakini kehalalannya tidak berdosa dan tidak melakukan tercela, karena itu termasuk cabang-cabang yang diperselisihkan; orang yang meyakini keharamannya berdosa dan mendapatkan hukuman ta'zir; dan jika lahir anak darinya, nasabnya dinisbatkan kepada ayahnya dalam kedua keadaan. Adapun pernikahan-pernikahan yang tidak sah secara pasti, seperti pernikahan perempuan yang telah bersuami atau dalam masa iddah dan semisalnya: jika kedua pasangan mengetahui kehalalan dan keharaman, keduanya pezina dan mendapatkan hukum had, dan nasab tidak dinisbatkan padanya («al-Mughni» 7/9-10).
Tidak ada perselisihan di kalangan fuqaha Muslim: perempuan yang didatangi karena syubhah, misalnya perempuan yang diajak berhubungan badan dengan meyakini bahwa ia istrinya, atau budak dengan meyakini bahwa ia miliknya, wajib menerima mahar. Imam Ibnu Abdil Barr berkata: «Mereka berijma' atas kewajiban mahar bagi perempuan yang didatangi karena syubhah» («al-Istidzkar» 6/162; lihat pula «al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma'» 3/1222, no. 2236; tafsir al-Qurthubi 3/122). Imam Ibnu Qudamah berkata: «Mahar wajib bagi perempuan yang menikah dengan akad yang sah, perempuan yang didatangi dalam pernikahan yang tidak sah, dan perempuan yang didatangi karena syubhah, tanpa perselisihan yang kami ketahui» («al-Mughni» 7/209). Yang wajib adalah mahar mitsl menurut keumuman fuqaha: disebutkan dalam «asy-Syarah al-Kabir» bahwa perempuan yang didatangi karena syubhah wajib menerima mahar mitsl, tanpa perselisihan yang kami ketahui («asy-Syarah al-Kabir» 8/98; al-Mubdi' 7/173).
Al-Buhutsi berkata: «Mahar mitsl wajib bagi perempuan yang didatangi karena syubhah, seperti orang yang berhubungan badan dengan seorang perempuan yang bukan istrinya dan bukan miliknya, tanpa perselisihan yang kami ketahui, seperti ganti barang yang musnah» (Kasyaf al-Qina' 5/189; Syarah Muntaha al-Iradat 5/279; ar-Raudh al-Murbi' 2/333-334; al-Insaf 8/306; Matalib Uli an-Nuha 5/223).
Mayoritas fuqaha, yaitu Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah, menilai bahwa jika laki-laki berhubungan badan berulang kali berdasarkan satu syubhah, atau dalam satu pernikahan tidak sah, hanya satu mahar yang wajib, karena itu setara dengan satu kebinasaan; mahar juga tidak berlipat dengan berlipatnya hubungan badan dalam pernikahan tidak sah, karena ia telah menyetujui untuk satu mahar. Tetapi jika syubhah-syubhah berlipat, misalnya hubungan badan berdasarkan satu syubhah, lalu syubhah itu hilang, lalu hubungan badan berdasarkan syubhah lain, dua mahar wajib ('Uqdat al-Jawahir al-Tsaminah 2/481; adz-Dzakhirah 4/370-371; Rawdhat at-Thalibin 5/148; Matalib Uli an-Nuha 5/225).
Ulama Malikiyah menjelaskan bahwa mahar mitsl tetap satu pada hubungan badan karena syubhah yang berulang selama syubhahnya satu, seperti laki-laki yang berulang kali mengira perempuan ajnabi sebagai istri atau budaknya, satu kali atau lebih: seperti orang yang memiliki empat istri lalu berhubungan badan dengan seorang perempuan merdeka ajnabi dengan mengiranya pertama kali istrinya Ummu Kultsum, kedua kalinya istrinya 'Aisyah, ketiga kalinya Fathimah, dan keempat kalinya Zainab. Mahar tidak berlipat, karena itu adalah satu jenis: apa yang termasuk pernikahan merupakan satu jenis meskipun tempatnya berlipat. Hal itu berlaku jika perempuan tidak tahu bahwa ia ajnabi, karena ia tidur atau mengiranya suaminya: satu mahar wajib darinya. Jika ia tahu, ia mendapatkan hukuman dan tidak mendapatkan apa pun, baik ia dalam syubhah maupun diberitahu, karena ia pezina.
Jika syubhah-syubhah berlipat, setiap hubungan badan mewajibkan baginya sebuah mahar, seperti jika ia mengiranya pertama kali istrinya dan kedua kalinya budaknya: mahar berlipat atasnya dengan berlipatnya prasangka-prasangka (kekeliruan) ('Uqdat al-Jawahir al-Tsaminah 2/481; adz-Dzakhirah 4/370-371; Syarah Mukhtasar Khalil 3/277-278; asy-Syarah al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi 3/167-168; Hasyiyat as-Sawi atas asy-Syarah ash-Shaghir 5/124-126).
Ulama Syafi'iyah berkata: mahar tidak berlipat dengan berlipatnya hubungan badan dalam satu syubhah: jika ia berhubungan badan berulang kali berdasarkan satu syubhah atau dalam pernikahan tidak sah, hanya satu mahar wajib. Jika satu syubhah hilang lalu ia berhubungan badan berdasarkan syubhah lain, dua mahar wajib: seperti jika ia berhubungan badan dengan seorang perempuan dalam pernikahan tidak sah lalu keduanya dipisahkan, kemudian kembali dalam pernikahan tidak sah lainnya; atau jika ia mendatanginya dengan mengiranya istrinya, lalu mengetahui kenyataannya, kemudian kembali mengiranya istrinya dan mendatanginya; atau jika ia mendatanginya sekali dengan mengiranya salah satu istrinya dan kali lain dengan mengiranya istrinya yang lain. Mahar berlipat dengan berlipatnya sebabnya, tetapi keadaan yang paling sempurna di antara hubungan-hubungan badan yang dipertahankan: seandainya hanya hubungan badan yang dilakukan dalam keadaan itu yang ada, mahar itu wajib, dan hubungan-hubungan badan lainnya, yang tidak memerlukan tambahan, tidak menimbulkan pengurangan (Rawdhat at-Thalibin 5/148; Asna al-Mathalib 3/210).
Ulama Hanabilah berkata: mahar tidak berlipat dengan berlipatnya hubungan badan dalam satu syubhah, seperti ketika perempuan yang didatangi disamakan dengan istrinya dan kesamaan itu berlanjut hingga hubungan badan yang berulang: satu mahar wajib, karena itu setara dengan satu kebinasaan; dan tidak pula dengan berlipatnya hubungan badan dalam pernikahan tidak sah, karena ia menyetujui untuk satu mahar. Mahar berlipat pada hubungan badan karena syubhah sesuai berlipatnya syubhah: seperti jika ia mendatanginya dengan mengiranya istrinya Khadijah, lalu dengan mengiranya istrinya Zainab, lalu dengan mengiranya budaknya: tiga mahar menjadi wajib; jika syubhah satu dan hubungan badan berlipat, satu mahar wajib.
Tidak ada mahar untuk hubungan badan dengan perempuan yang keliru melalui dubur, dan tidak pula untuk liwath dengan laki-laki, karena itu tidak dijamin oleh siapa pun: syariat tidak datang membawa imbalannya dan itu bukan kebinasaan sebuah barang; hal itu serupa dengan ciuman dan hubungan badan selain melalui kemaluan («al-Mubdi'» 7/174; al-Insaf 8/309; Kasyaf al-Qina' 5/179-180; Syarah Muntaha al-Iradat 5/280; Matalib Uli an-Nuha 5/225).
Imam al-Qarafi mengangkat sebuah persoalan: jika syubhah satu tetapi keadaan-keadaan hubungan badan berbeda (kekayaan, kemiskinan, sehat, sakit), yang mengubah mahar mitsl sesuai keadaan itu, apakah perempuan diberi pilihan atas hubungan badan pertama, terakhir, atau pertengahan? Beliau tidak menemukan riwayat apa pun dari ashab Malik dalam hal ini, dan zhahir ucapan mereka adalah keadaan pertama yang menentukan, apa pun keadaannya (adz-Dzakhirah 4/370-371). Ulama Syafi'iyah menambahkan bahwa perempuan mengambil mahar mitsl dengan berpatokan pada keadaan yang paling menguntungkan, sisanya batal, karena semua hubungan badan itu miliknya sebagai keuntungan dan ia mengambil yang ia kehendaki (adz-Dzakhirah 4/370-371).
Para fuqaha berselisih tentang perempuan yang dipaksa berzina: apakah mahar mitsl wajib baginya atau tidak? Mayoritas fuqaha, yaitu Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah menurut madzhab, menilai ia wajib menerima mahar mitsl, karena sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Ia mendapatkan mahar atas apa yang ia halalkan dari kemaluannya». Pelaksa paksa memang telah menghalalkan kemaluannya, karena menghalalkan adalah tindakan di luar tempat kehalalan, sesuai ucapan beliau: «Tidak beriman kepada Al-Qur'an orang yang menghalalkan yang haramnya». Ini dalil atas orang yang menetapkan ganti rugi (arsy) di tempatnya, karena Nabi hanya mewajibkan mahar, tanpa ganti rugi; dan karena orang yang mendatangi apa yang wajib diganti karena syubhah menanggung ganti itu, seperti kebinasaan harta atau mendatangi makanan orang lain.
Jika hubungan badan berlipat, satu mahar wajib untuk setiap hubungan badan, karena setiap hubungan badan, seandainya terjadi setelah akad, akan melahirkan mahar mitsl; kewajiban di sini berpaut pada kebinasaan, dan kebinasaan itu telah berlipat. Namun ulama Hanabilah menjelaskan bahwa jika paksaan satu dan hubungan badan berlipat, hanya satu mahar wajib ('Uqdat al-Jawahir al-Tsaminah 2/481; adz-Dzakhirah 4/370-371; Syarah Mukhtasar Khalil 3/277-278; asy-Syarah al-Kabir 3/167-168; Rawdhat at-Thalibin 5/148; Asna al-Mathalib 3/210; al-Mubdi' 7/174; al-Insaf 8/309; Kasyaf al-Qina' 5/179-180; Matalib Uli an-Nuha 5/222-225; Manar as-Sabil 3/30).
Ulama Hanabilah menegaskan secara jelas bahwa tidak ada mahar untuk hubungan badan melalui dubur, karena itu bukan tempat hubungan badan, dan tidak pula untuk liwath, karena itu tidak dijamin oleh siapa pun: syariat tidak datang membawa imbalannya dan itu bukan kebinasaan sebuah barang; hal itu serupa dengan ciuman dan hubungan badan selain melalui kemaluan. Ganti rugi keperawanan (arsy) tidak ditambahkan pada mahar, karena ia tercakup dalam mahar mitsl: mahar ini memang dinilai berdasarkan perempuan perawan yang semisal dengannya, sehingga ganti rugi tidak wajib untuk kedua kalinya; baik itu perempuan ajnabi maupun perempuan dari kalangan mahramnya, karena apa yang dijamin bagi ajnabi dijamin bagi yang dekat, serupa dengan harta.
Imam Ibnu Qudamah berkata: «Tidak ada perbedaan yang teguh antara perempuan ajnabi atau perempuan dari kalangan mahramnya, dan itulah pilihan Abu Bakar, madzhab an-Nakha'i, Makhul, Abu Hanifah, dan asy-Syafi'i. Riwayat lain diriwayatkan dari Ahmad: perempuan-perempuan yang menjadi mahramnya tidak memiliki mahar, itu pendapat asy-Sya'bi, karena keharaman mereka asli, maka tidak mungkin lahir darinya imbalan, serupa dengan liwath; itu berbeda dengan keharaman karena hubungan (musaharah), yang sifatnya insidental, dan demikian pula keharaman karena persusuan. Riwayat ketiga dari Ahmad: perempuan yang putrinya haram (ibu, anak perempuan, saudara perempuan) tidak memiliki mahar, dan perempuan yang putrinya halal (bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu) memiliki mahar, karena keharamannya lebih ringan» («al-Mughni» 7/209-210).
Ulama Hanabilah menambahkan: apa yang dijamin bagi ajnabi dijamin bagi yang dekat, seperti harta dan mahar budak; ia telah membinasakan keuntungan kemaluannya melalui hubungan badan, maka ia wajib membayar maharnya seperti bagi perempuan ajnabi, karena itu tempat yang dijamin terhadap orang lain yang ia tanggung jawabkan, serupa dengan harta; liwath berbeda darinya, yang tidak dijamin oleh siapa pun. Kaidah: mahar tidak wajib untuk hubungan badan melalui dubur dan tidak pula untuk liwath. Mahar juga tidak wajib bagi perempuan yang rela berzina, karena ia menyediakan apa yang seharusnya diganti kepadanya, maka tidak ada yang wajib baginya, seperti jika ia mengizinkan seorang laki-laki memotong tangannya lalu ia memotongnya; kecuali jika ia seorang budak: mahar kembali kepada tuannya dan tidak batal dengan penyediaannya, karena hak itu milik pihak lain, serupa dengan jika ia menyediakan pemotongan tangannya.
Adapun perempuan yang pernikahannya tidak sah secara berijma', seperti perempuan yang telah bersuami atau dalam masa iddah: jika seorang laki-laki menikahinya dan berhubungan badan dengannya dengan mengetahui keadaannya dan keharaman hubungan badan, sedangkan ia rela dan mengetahui, ia tidak memiliki mahar, karena itu perzinaan yang mendatangkan hukum had dan ia rela terhadapnya. Jika ia tidak tahu keharamannya atau keadaan iddahnya, mahar wajib baginya, karena itu hubungan badan karena syubhah.
Abu Dawud meriwayatkan melalui sanadnya bahwa seorang laki-laki bernama Bashrah bin Akhtam telah menikahi seorang perempuan yang melahirkan setelah empat bulan: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menetapkan baginya mahar, dan dalam satu riwayat:
« Ia mendapatkan mahar atas apa yang engkau halalkan dari kemaluannya; dan ketika ia melahirkan, dera ia »
Diriwayatkan oleh Abu Dawud melalui sanadnya
Sa'id meriwayatkan dalam «Sunan»-nya, dari Imran bin Katsir, bahwa Ubaidullah bin al-Hurr telah menikahi seorang budak dari kaumnya bernama ad-Darda', lalu berangkat menemui Mu'awiyah, sementara tuan budak itu wafat. Keluarganya menikahkannya kepada seorang laki-laki bernama Ikrimah. Ketika mendengar hal itu, Ubaidullah kembali dan membawa perselisihan itu kepada Ali radhiyallahu 'anhu, yang meminta mereka menceritakan kisahnya, lalu mengembalikan perempuan itu kepadanya, padahal ia hamil dari Ikrimah; ia melahirkan dalam penjagaan seorang laki-laki bernama 'Adl. Perempuan itu berkata kepada Ali: «Apakah aku lebih berhak atas hartaku, ataukah Ubaidullah?
» Beliau berkata: «Justru engkaulah yang berhak atas hartamu». Ia berkata: «Bersaksilah bahwa apa yang menjadi hakku dari Ikrimah sebagai mahar menjadi milik beliau». Dan ketika ia melahirkan apa yang ia kandung, ia dikembalikan kepada Ubaidullah bin al-Hurr, dan anak itu dinisbatkan kepada ayahnya («al-Mughni» 7/209-210).
Imam Ibnu Abdil Barr berkata: para fuqaha berselisih tentang kewajiban mahar atas beban orang yang memaksa seorang perempuan berzina. Malik, al-Laits, dan asy-Syafi'i berkata: mahar dan hukum had keduanya menimpa ia.
Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad, dan Sufyan ats-Tsauri berkata: hukum had menimpanya, tanpa mahar, dan itu pendapat Ibnu Syubrumah: menurut mereka mahar dan hukum had tidak digabungkan. Abu Umar mengomentari bahwa itu paralel dengan pendapat mereka tentang pencuri, yang tidak dibebani jaminan ketika tangannya dipotong, dan masalah pencuri ini juga diperselisihkan.
Yang benar dalam kedua masalah adalah kewajiban mahar dan jaminan, karena hukum had Allah tidak menggugurkan hak seorang manusia: keduanya adalah dua kewajiban yang telah teguh oleh Allah dan Rasul-Nya, dan penggabungan keduanya tidak merugikan («al-Istidzkar» 7/146-147).
Imam al-Mawardi meriwayatkan asy-Syafi'i berkata: «Jika ia memaksanya berzina, hukum had menimpa dirinya dan bukan menimpanya, demikian pula mahar perempuan yang semisal dengannya». Mahar diperselisihkan dalam kewajibannya: menurut madzhab Syafi'iyah, ia wajib membayar mahar mitslnya.
Abu Hanifah berkata: tidak ada mahar atas bebannya, dengan berdalil pada keharaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam atas upah pezina, diriwayatkan dengan penegasan; padahal pezina adalah pezina, dan ini termasuknya. Lagi: itu hubungan badan yang mendatangkan hukuman bagi pelakunya, maka mahar harus batal darinya, seperti perempuan yang rela; lagi: hukuman berlaku dengan tidak adanya syubhah dan mahar dengan adanya syubhah, sehingga penggabungan keduanya mustahil.
Dalil yang menentang adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Setiap perempuan yang dinikahkan tanpa izin walinya, maka pernikahannya tidak sah; jika ia menyentuhnya, ia mendapatkan mahar atas apa yang ia halalkan dari kemaluannya»: padahal orang ini telah menghalalkan kemaluannya, maka mahar wajib atas bebannya. Jika dibantah bahwa mahar hanya mewajibannya dalam akad tidak sah, dijawab bahwa apa saja yang dijamin dengan ganti dalam akad tidak sah juga demikian dalam paksaan, serupa dengan harta; dan karena mahar wajib atas hubungan badan dalam pernikahan tidak sah, ia lebih utama wajib bagi perempuan yang dipaksa, dari dua sisi: istri yang mengetahui adalah orang berdosa, sedangkan yang dipaksa tidak; istri memudahkan hubungan badan, sedangkan yang dipaksa tidak.
Adapun jawaban atas keharaman upah pezina, riwayat yang termasyhur menyebut pezina (dengan penegasan), dan perempuan ini bukanlah pezina; dan tidak ada pula bukti untuk pembacaan yang meringankan (perzinaan), karena hubungan badan ini adalah perzinaan bagi yang mendapatkan hukuman, dan bukan perzinaan bagi yang tidak mendapatkannya. Adapun qiyas dengan perempuan yang rela, maknanya kewajiban hukuman baginya; dan mustahilnya syubhah ada dan tidak ada dalam satu perbuatan berlaku bagi satu orang, bukan untuk dua: dengan itu hukuman berlaku atas laki-laki dan gugur dari perempuan. Ringkasnya: tiga hukum menyangkut laki-laki secara khusus: hukuman, mahar, dan nasab. Nasab dinilai menurut syubhah laki-laki, bukan perempuan: jika ia memiliki syubhah, anak dinisbatkan kepadanya.
Mahar dinilai menurut syubhah perempuan: jika ia memiliki syubhah, mahar wajib baginya. Hukuman dinilai menurut syubhah keduanya: jika keduanya memiliki syubhah, hukuman gugur; jika tidak ada, hukuman berlaku atas keduanya; jika salah satunya memiliki syubhah, hukuman berlaku atas yang tidak memilikinya dan gugur dari yang diuntungkan oleh kekeliruan («al-Hawi al-Kabir» 13/239-241).
Ulama Hanafiyah, dan Ahmad menurut satu riwayat yang juga merupakan pilihan Syekhul Islam Ibnu Taimiyah, berpendapat perempuan yang dipaksa berzina tidak memiliki mahar. Imam Abu Ja'far ath-Thahawi berkata: «Ashab kami berkata: jika ia memaksa seorang perempuan dan berzina dengannya, hukum had menimpanya tanpa mahar, dan itu pendapat Ibnu Syubrumah dan ats-Tsauri. Malik, al-Laits, dan asy-Syafi'i berkata: hukuman dan mahar keduanya menimpanya. Mereka tidak berselisih tentang budak yang rela berzina: ia tidak memiliki mahar, seperti halnya perempuan merdeka yang dipaksa» («Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama» 3/298).
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: «Mahar tidak wajib bagi perempuan yang dipaksa berzina: itu satu riwayat yang diriwayatkan dari Ahmad, madzhab Abu Hanifah, dan pilihan Abul Barakat. Abul Abbas menyebutkan di tempat lain, dari Abu Bakar, pembedaan yang mewajibkan mahar bagi perempuan perawan dan tidak bagi perempuan yang telah bersuami, dan Ibnu Manshur meriwayatkannya dari Ahmad. Tetapi budak perawan yang menjadi objek hubungan badan karena paksaan, syubhah, atau dengan rela: ganti rugi keperawanan, yaitu berkurangnya nilainya karena deflorasi, tidak diperselisihkan» («al-Fatawa al-Kubra» 4/557-558).
Imam Ibnu al-Qayyim berkata: tidak ada perselisihan di kalangan fuqaha bahwa perempuan merdeka dewasa dan berakal yang memudahkan seorang laki-laki hubungan badan, lalu ia berzina dengannya, tidak memiliki mahar. Dua masalah yang diperselisihkan: perempuan merdeka yang dipaksa, dan budak yang rela. Adapun perempuan merdeka yang dipaksa berzina, empat pendapat diriwayatkan secara jelas dari Ahmad: yang pertama, ia memiliki mahar, baik ia perawan maupun telah bersuami, dan baik hubungan badan terjadi melalui kemaluannya maupun melalui duburnya; yang kedua, ia tidak memiliki mahar jika ia telah bersuami dan memiliki mahar jika ia perawan, penambahan ganti rugi keperawanan diriwayatkan dalam dua riwayat yang jelas, dan itulah pilihan Abu Bakar; yang ketiga, ia tidak memiliki mahar jika ia mahram dan memiliki mahar jika ia ajnabi; yang keempat, perempuan yang putrinya haram (ibu, anak perempuan, saudara perempuan) tidak memiliki mahar, dan perempuan yang putrinya halal (bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu) memiliki mahar.
Abu Hanifah berkata: tidak ada mahar untuk paksaan, dengan cara apa pun, baik perawan maupun bersuami.
Yang mewajibkan mahar berkata syariat menjadikan mahar sebagai nilai dari pendatangan keuntungan ini; ia tidak wajib bagi yang rela karena ia menyediakan keuntungan yang gantinya menjadi haknya, serupa dengan jika ia mengizinkan seseorang membinasakan anggota tubuhnya. Yang tidak mewajibkannya berkata Legislator tidak menilai keuntungan ini dengan mahar kecuali dalam akad atau syubhah akad, dan tidak pernah menilainya dalam perzinaan: qiyas perzinaan dengan pernikahan adalah qiyas yang paling rusak. Sebagai ganti kenikmatan ini, Legislator menetapkan hukum had dan sanksi, yang tidak mungkin digabungkan dengan jaminan mahar. Kewajiban tidak disimpulkan dari Legislator kecuali dengan nash, keumuman, zhahir, isyarat, atau makna nash, dan tidak ada satu pun dari itu yang teguh di sini: maksimal, itu qiyas perzinaan dengan pernikahan, padahal jarak antara keduanya sangat jauh.
Mahar adalah ciri khusus pernikahan dalam bentuk dan maknanya, karena itu ia hanya dinisbatkan kepadanya: dikatakan mahar pernikahan, dan tidak pernah mahar perzinaan. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menggunakan kata mahar dengan mengacu pada akad, seperti dalam: «Allah mengharamkan jual beli khamr, bangkai, babi, dan berhala»; dan: «laki-laki yang menjual manusia merdeka lalu membelanjakan harganya», dan padanannya banyak. Kaum terdahulu berkata prinsipnya adalah keuntungan ini dinilai dengan mahar: Legislator tidak mengecualikannya kecuali pezina yang berzina dengan kehendak sendiri, dan perempuan yang dipaksa berzina bukanlah pezina; maka tidak dapat dicabut darinya ganti keuntungan yang ia dipaksa mendatanginya, seperti manusia merdeka yang dipaksa mendatangi keuntungannya wajib menggantinya, yang menurut syariat adalah mahar: inilah asal kedua pendapat.
Yang membedakan perawan dari perempuan yang telah bersuami menilai pelaku hubungan badan tidak merugikan istri apa pun, sanksi perbuatannya cukup bagi ia, karena maksiat ini tidak memiliki imbalan uang yang wajib, berbeda dengan perawan yang keperawanannya telah ia binasakan: ia wajib menjamin apa yang ia binasakan, dan pelanggaran ini dijamin olehnya secara keseluruhan. Yang membedakan para mahram dari yang lain menilai keharaman mereka asli dan kemaluan mereka bukan tempat hubungan badan yang halal, pendatangan keuntungan ini setara dengan perbuatan mencampur yang haram (talwwuts), sehingga tidak melahirkan mahar: itu pendapat asy-Sya'bi, berbeda dengan keharaman karena hubungan (musaharah), yang sifatnya insidental dan dapat hilang; penyusun «al-Mughni» berkata demikian pula keharaman karena persusuan. Yang membedakan di antara para mahram antara yang putrinya haram dan yang putrinya tidak haram menilai keharaman yang kedua lebih ringan dan menyerupai yang insidental.
Jika ditanya hukum paksaan hubungan badan melalui dubur, atau budak yang rela terhadapnya: tidak diwajibkannya mahar lebih benar, karena itu termasuk liwath yang tidak wajib maharnya secara berijma'. Kedua syekh, Abul Barakat Ibnu Taimiyah dan Abu Muhammad Ibnu Qudamah, berselisih dalam masalah ini: Abul Barakat berkata dalam «Muharrar»-nya bahwa mahar mitsl wajib bagi perempuan yang didatangi karena syubhah dan perempuan yang dipaksa berzina, melalui kemaluan atau dubur; Abu Muhammad berkata dalam «al-Mughni» tidak ada mahar untuk hubungan badan melalui dubur maupun liwath, karena syariat tidak datang membawa imbalannya dan itu bukan kebinasaan sebuah barang, serupa dengan ciuman dan hubungan badan selain melalui kemaluan.
Pendapat kedua ini tidak terbantahkan lagi yang benar: syariat tidak memberi nilai apa pun pada perbuatan ini dan tidak menetapkan mahar dengan cara apa pun; qiyas dengan hubungan badan melalui kemaluan adalah qiyas yang paling rusak, dan ia akan mewajibkan pendukungnya menetapkan mahar bagi laki-laki korban liwath, hal yang tidak pernah dikatakan siapa pun («Zad al-Ma'ad» 5/774-777).
Imam Ibnu Rasyd berkata: «Perempuan yang dipaksa berzina: apakah pemaksanya wajib membayar mahar selain hukum had? Malik, asy-Syafi'i, dan al-Laits berkata: mahar dan hukum had keduanya menimpanya.
Abu Hanifah dan ats-Tsauri berkata: hukum had tanpa mahar, dan itu pendapat Ibnu Syubrumah. Dalil Malik adalah dua hak menimpanya: hak Allah dan hak seorang manusia, dan tidak ada yang menggugurkan yang lain, serupa dengan pencurian yang melahirkan sekaligus jaminan harta dan pemotongan tangan.
Adapun yang tidak mewajibkan mahar, mereka berdalil dengan dua makna: yang pertama, ketika dua hak berkumpul, hak Allah dan hak makhluk, hak makhluk gugur menurut mereka» («Bidayat al-Mujtahid» 2/19).