Menikah dengan pengajaran Al-Qur'an

Mahar adalah hak wanita yang disyariatkan oleh akad nikah. Syariat Islam telah mengatur hakikatnya, jumlahnya, cara pembayarannya, dan sebab-sebab ketidaksahannya, tetapi fuqaha mazhab berbeda pendapat pada beberapa titik: bolehkah menikah dengan pengajaran Al-Qur'an atau dengan jasa? Apa yang terjadi pada mahar yang ditambah, dikurangi, dilepaskan, dirahasiakan, atau ditunda setelah akad? Lembar-lembar di bawah ini menguraikan perselisihan-perselisihan itu mazhab demi mazhab, berdasarkan Al-Qur'an, Sunnah, dan kitab-kitab klasik.

Menikah dengan pengajaran Al-Qur'an

Para fuqaha berbeda pendapat tentang keabsahan nikah yang maharnya pengajaran Al-Qur'an, ketika seorang laki-laki menikahi seorang wanita dengan syarat mengajarinya Al-Qur'an atau sebagian tertentu darinya. Dua pendapat muncul.

Pendapat pertama: mahar tidak dapat berupa pengajaran sebagian Al-Qur'an. Itu mazhab Hanafi, mazhab Maliki menurut satu pendapat, dan mazhab Hanbali. Mereka menuntut mahar berupa harta, berdasarkan firman Allah:

"…dan (dibolehkan pula) wanita-wanita lain selain itu, yang kamu cari (untuk dinikahi), dengan (membayar) maharnya…"

Surah an-Nisa', 24

Ayat itu menjadikan harta syarat bagi mahar; maka yang bukan harta tidak dapat menjadi mahar. Demikian pula firman-Nya:

"…(kecuali) separuh dari mahar yang telah kamu tetapkan…"

Surah al-Baqarah, 237

memerintahkan membagi dua mahar yang ditetapkan bila terjadi talak sebelum dukhum, yang mensyaratkan bahwa mahar yang ditetapkan dapat dibagi, dan itu hanya mungkin bagi harta.

Adapun hadis Sahl bin Sa'd (radhiyallahu 'anhu):

Seorang wanita datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan menyatakan bahwa ia menyerahkan dirinya kepada Allah dan Rasul-Nya. Beliau berkata: "Aku tidak membutuhkan wanita." Seorang laki-laki berkata: "Nikahkanlah ia kepadaku." Beliau berkata: "Berikanlah ia pakaian.

" Laki-laki itu menjawab: "Aku tidak mendapatkannya." Beliau berkata: "Berikanlah ia sekurang-kurangnya cincin besi." Laki-laki itu menunjukkan ketidakmampuannya, maka Nabi bertanya: "Apa yang engkau hafal dari Al-Qur'an?" Ia menjawab: "Surah ayun dan ayun.

" Beliau berkata: "Aku menikahkanmu dengan ia dengan apa yang engkau hafal dari Al-Qur'an."

Diriwayatkan Bukhari (4741)

maka para pengampu pendapat pertama menjawab bahwa ia tidak dapat menjadi dasar keabsahan mahar karena delapan alasan:

• Hadis ini tergolong riwayat ahad, dan nash Al-Qur'an tidak ditinggalkan karena riwayat ahad; makna lahirnya justru ditinggalkan, karena surah Al-Qur'an tidak mungkin menjadi mahar berdasarkan ijma'.
• Pengajaran Al-Qur'an adalah kewajiban kolektif (fardhu kifayah): siapa yang mengajarkan satu hal dari Al-Qur'an telah menunaikan satu kewajiban. Abdillah bin Umar (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Sampaikanlah dariku walau hanya satu ayat." Bagaimana apa yang Allah wajibkan kepada manusia bisa menjadi harga hubungan? Jika itu dibolehkan, nikah dengan pengajaran Islam juga dibolehkan, dan itu salah; dan jika itu dibolehkan, para penguasa boleh menerima suap untuk memutus perkara, padahal Allah telah mengharamkannya.
• Makna hadis "Aku menikahkanmu dengan ia dengan apa yang engkau hafal dari Al-Qur'an" adalah: karena apa yang engkau hafal dari Al-Qur'an, dengan mempertimbangkan keagungannya dan keberkahannya, bukan bahwa nikah telah dirangkai tanpa penentuan harta.
• Kepemilikan Al-Qur'an tidak menjadikannya imbalan, dan pengajaran tidak disebut dalam riwayat: Nabi tidak berkata "aku menikahkanmu dengan ia dengan syarat engkau mengajarinya Al-Qur'an". Maka diketahui yang dimaksudkannya: aku menikahkanmu dengan ia dengan memuliakan Al-Qur'an dan karena apa yang engkau hafal darinya, seperti kisah Abu Thalhah: ia melamar Ummu Sulaim dan ia berkata: "Aku beriman kepada laki-laki ini dan bersaksi bahwa ia Rasulullah; jika engkau mengikutiku, aku menikahimu." Beliau berkata: "Aku berada di agamamu." Ia menikahinya, dan maharnya adalah Islam, dalam arti ia menikahinya karena Islamnya, karena Islam tidak mungkin secara nyata menjadi mahar siapa pun.
• Mungkin Nabi memerintahkan laki-laki itu mengajarkan Al-Qur'an kepada istrinya sedangkan mahar tetap wajib atasnya, karena beliau tidak berkata bahwa pengajaran Al-Qur'an akan menjadi maharnya.
• Kasus ini khusus bagi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: Allah membolehkan Rasul-Nya mengambil wanita yang menyerahkan dirinya kepada beliau tanpa mahar, tanpa memperluasnya kepada siapa pun selain beliau:

"…dan wanita mukmin yang menyerahkan dirinya kepada Nabi jika Nabi hendak menikahinya, sebagai ketentuan khusus bagimu, bukan untuk orang mukmin selain Nabi…"

Surah al-Ahzab, 50

Penunjuknya adalah ia berkata kepada Rasulullah: "Aku menyerahkan diriku kepadamu", dan riwayat itu tidak menyebut permusyawaratan dengan yang bersangkutan maupun permintaan darinya. Dapat dibantah bahwa hadis itu mungkin mengandung permintaan yang tidak diriwayatkan; jawabannya adalah beliau mungkin juga telah menetapkan mahar lain yang tidak diriwayatkan, dan tidak ada satu pun dari kedua makna itu yang lebih mendekati daripada yang lain.

• Ketujuh, dikatakan bahwa kasus itu khusus bagi laki-laki ini, berdasarkan riwayat bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menikahkan seorang laki-laki dengan satu surah Al-Qur'an lalu berkata: "Jangan ia menjadi mahar bagi siapa pun setelahmu", diriwayatkan Sa'id bin Manshur (1/176) dari Abu an-Nu'man al-Azdi secara mursal; al-Hafizh melemahkannya dalam "al-Fath" (9/120).
• Kedelapan, pengajaran Al-Qur'an tidak dapat melainkan amal untuk mendekatkan diri (qurbah) bagi pelakunya; maka ia tidak dapat menjadi mahar, seperti puasa, shalat, atau pengajaran iman. Lagi pula, pengajaran berbeda menurut gurunya dan muridnya dan tidak dapat dibatasi: ia menyerupakan benda yang tidak diketahui.

Atas dasar itu, mahar mitsl menjadi wajib: wanita tidak diserahterimakan kecuali sebagai imbalan harta dan pengembalian benda yang ditentukan mustahil, maka nilainya menjadi wajib. Mahar mitsl adalah imbalan asal bab ini karena ia mewakili nilai hubungan; tidak beralih ke mahar yang ditentukan kecuali ketika penentuannya sah dan wanita merela nilai itu. Nikah tetap sah, karena keabsahannya sama sekali tidak bergantung pada penentuan, karena ia sah tanpa penentuan (rujukan: "Ahkam al-Qur'an" karya al-Jashshash (3/91-92), "Bada'i' as-Sana'i'" (2/277-279), "Syarah Shahih al-Bukhari" karya Ibnu Baththal (7/267-269), "al-Mughni'" (7/163-164), "al-Insaf" (8/234), di antara lain).

Pendapat kedua: dibolehkan menjadikan mahar berupa pengajaran Al-Qur'an atau sebagian yang dikenal darinya. Itu mazhab Syafi'i, mazhab Maliki menurut satu pendapat, dan mazhab Hanbali menurut satu riwayat, berdasarkan hadis Sahl bin Sa'd, yang maknanya: dengan syarat mengajarkan apa yang engkau hafal dari Al-Qur'an, karena Al-Qur'an itu sendiri tidak mungkin menjadi mahar. Riwayat 'Atha bin Abi Rabah dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) menyebut pengajaran secara jelas, tanpa pakaian maupun cincin:

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bertanya kepadanya: "Apa yang engkau hafal dari Al-Qur'an?" Ia berkata: "Surah al-Baqarah, atau surah yang mengikutinya." Beliau berkata: "Bangkitlah dan ajarilah ia dua puluh ayat, ia adalah istrimu."

Hadis dhaif, diriwayatkan Abu Dawud (2112) dan an-Nasa'i dalam "as-Sunan al-Kubra" (5480)

Pengajaran memang manfaat yang tertentu dan halal; maka dapat dijadikan mahar, seperti pengajaran syair yang halal, karena setiap manfaat yang dapat dituntut dengan akad sewa dapat dituntut dengan akad nikah, seperti manfaat budak atau tanah. Kepada yang menafsirkan hadis itu dengan "karena keutamaanmu dalam Al-Qur'an", dijawab dalam dua hal: pertama, Nabi telah menuntut pakaian lalu cincin besi sebagai mahar, dan karena tidak mendapatkannya ia menjadikannya pengganti, yang menunjukkan bahwa ia berfungsi sebagai mahar; kedua, tafsir ini dibantah oleh hadis Abu Hurairah "Bangkitlah dan ajarilah ia dua puluh ayat". Keistimewaan ini tidak pula khusus bagi Rasulullah, karena bukan beliau suaminya, melainkan orang yang merangkai nikah itu.

Segala yang khusus bagi Rasulullah menuntut lagi dalil, jika tidak umatnya akan ikut di dalamnya. Dengan qiyas, setiap manfaat halal yang dapat orang lain berikan secara cuma-cuma dapat diberikan sebagai mahar. Perbandingan dengan shalat dan puasa terputus: penyalinan mushaf dan pembangunan masjid, meskipun ibadah, dapat dijadikan mahar, sedangkan shalat dan puasa tidak menampung wakalah dan manfaatnya hanya milik pelakunya, berbeda dengan pengajaran Al-Qur'an. Adapun bantahan "itu kewajiban kolektif, maka tidak ada upah yang dibolehkan", jawabannya adalah upah diterima untuk kewajiban-kewajiban kolektif seperti memandikan jenazah, mengusung peti, dan menggali kubur.

Terakhir, imbalan yang ditentukan harus diketahui, karena mahar yang tidak diketahui tidak sah (rujukan: "al-Hawi al-Kabir" (9/404-407), "al-Bayan" (9/374), "Tafsir al-Qurthubi" (13/273), "al-Mughni'" (7/163-164), "al-Insaf" (8/234)).

Apakah manfaat atau jasa dapat menjadi mahar?

Asal perselisihan adalah mengetahui apakah boleh mengambil upah untuk pengajaran Al-Qur'an: yang mengharamkannya menolak menjadikannya mahar, yang membolehkannya menerimanya. Ibnu Nujaim, ulama Hanafi, menulis bahwa fatwa zamannya adalah kebolehan sewa untuk pengajaran Al-Qur'an dan fikih, sehingga mahar seperti itu sah ("al-Bahr ar-Ra'iq" (3/168), "Fath al-Qadir").

Hanafi menuntut mahar berupa harta yang bernilai tukar (mal mutaqawwim), berdasarkan an-Nisa' 24 dan al-Baqarah 237. Dari sana bermunculan beberapa kasus:

• Menikah dengan pengajaran Al-Qur'an, kaidah-kaidah halal dan haram, atau dengan haji dan 'umrah: penentuannya tidak sah, karena yang ditentukan bukan harta; jika yang ditentukan mencapai sepuluh dirham atau lebih, istri hanya berhak atas itu; jika kurang, dilengkapi hingga sepuluh; jika tidak, mahar mitsl wajib.
• Menikah dengan talak istri lain atau pelepasan qishash: tidak sah, karena keduanya bukan harta.
• Menikah dengan syarat tidak mengeluarkannya dari kotanya atau tidak mengambil istri lain: tidak sah dengan alasan yang sama.
• Menikah dengan bangkai, darah, arak, atau babi: penentuannya tidak sah, karena bangkai dan darah bukan harta bagi siapa pun, arak dan babi bukan harta bernilai tukar bagi orang Muslim.
• Laki-laki merdeka yang menikah dengan syarat melayaninya setahun: penentuannya rusak dan mahar mitsl wajib menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf; menurut Muhammad, penentuan sah dan ia menerima nilai setahun pelayanan. Menurut Muhammad, manfaat laki-laki merdeka adalah harta dalam akad-akad lain, tetapi penyerahan mustahil karena menggunakan istrinya yang merdeka haram (penghinaan); menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, manfaat itu bukan harta bernilai tukar, tetapi amal-amal di luar rumah (menggembalakan ternaknya, menggarap tanahnya) menjadikan penentuan sah.
• Menikah dengan manfaat rumahnya, budak-budaknya, tunggangannya, atau tanahnya selama waktu tertentu: penentuannya sah, karena manfaat-manfaat itu harta atau diserupakan dengan harta oleh syariat dalam akad-akad lain.

Di kalangan Maliki, persoalan ini memiliki tiga pendapat: (1) sah tetapi makruh, berdasarkan hadis Sahl bin Sa'd; (2) nikah yang dirangkai dengan manfaat (sebuah rumah, seorang budak, tunggangan, jasa di sawah atau di bangunan, perjalanan haji, pengajaran satu surah, membawanya berhaji) tegak secara tetap tanpa pembatalan, pendapat yang paling masyhur; (3) tidak sah, nikah batal sebelum dukhum dan tegak setelahnya dengan mahar mitsl, dengan pengembalian nilai upah pada saat pembatalan, bahkan setelah dukhum. Adapun ju'l (upah bersyarat), keharamannya menempati kesepakatan: "Aku menikahimu dan menjadikan maharku mengembalikan budakmu yang kabur" adalah nikah yang disertai khiyar, batal sebelum dukhum tetapi tidak setelahnya.

Syafi'i mengabsahkan manfaat laki-laki merdeka sebagai mahar: menjahit, membangun, pengajaran Al-Qur'an, dan setiap pekerjaan yang sewanya sah, berdasarkan firman Allah yang menuturkan Syu'aib:

"Aku hendak menikahkanmu dengan salah seorang dari anak perempuanku ini (dua orang), dengan syarat engkau bekerja padaku delapan tahun…"

Surah al-Qashash, 27

Penggembalaan kawanan di sana ditampilkan sebagai mahar dalam syariat sebelumnya, tanpa kecaman, demikian pula hadis nikah dengan Al-Qur'an. Pengajaran mencakup segala yang wajib dipelajari: Al-Fatihah, Al-Qur'an, hadis, fikih, syair, tulisan indah, atau pengajaran kepada istri atau anaknya atas yang wajib baginya. Jika suami menceraikan sebelum pengajaran, pengajaran itu menjadi mustahil karena istri telah menjadi ajnabi baginya dan syubhatnya kuat; dijawab bahwa memandang wanita ajnabi untuk mengajarinya hanya halal untuk pengajaran yang wajib seperti Al-Fatihah menurut as-Subki, atau bagi yang tidak memiliki syahwat (amrad) menurut Jalaluddin al-Mahalli, pendapat yang dipilih adalah yang pertama. Menikahi wanita ahlul kitab dengan pengajaran Al-Qur'an sah jika masuk Islamnya diharapkan; pengajaran Taurat atau Injil antara dua orang kafir yang diikuti masuk Islam atau perkara yang dibawa kepada orang Muslim setelah pengajaran membuatnya tidak memiliki hak lain, dan sebelum pengajaran mahar mitsl wajib atasnya.

Hanbali dalam mazhab membatalkan nikah dengan pengajaran sebagian tertentu Al-Qur'an, karena hubungan hanya terbuka dengan harta (an-Nisa' 24, dan an-Nisa' 25 di mana kelapangan menunjukkan kekayaan), dan berdasarkan riwayat mungkar yang disebutkan di atas, yang diriwayatkan an-Najjad. Hadis wanita yang menyerahkan dirinya bermakna: "aku menikahkanmu dengan ia karena engkau termasuk ahli Al-Qur'an, sebagaimana beliau menikahi Abu Thalhah karena Islamnya"; di sana tidak disebut pengajaran, dan ia mungkin khusus bagi laki-laki itu. Dalam setiap kasus di mana penentuan tidak sah atau akad diam tentang mahar, mahar mitsl wajib.

Sebaliknya, menikah dengan pengajaran bab-bab fikih atau hadis, syair yang halal, seni, keterampilan, atau tulisan, jika itu tertentu, sah: meskipun ia tidak mengetahui ilmunya, ia mempelajarinya lalu mengajarinya; jika ia mempelajarinya dari orang lain, ia wajib membayarkan upahnya; jika pengajaran menjadi mustahil, ia wajib membayarkan upahnya; jika ia telah mengajarinya dan wanita itu melupakan keterampilannya, tidak ada apa pun yang ditanggungnya; jika ia terus-menerus membuatnya mengulang dan ia melupakan setiap kali, itu tidak dihitung sebagai pengajaran menurut kebiasaan; bila ada perselisihan, ucapan wanita didahulukan, karena asalnya adalah ketiadaan penunaian; jika ia menuntut yang lain selain dirinya yang mengajarinya, ia tidak ditanggungkan; jika ia menceraikannya sebelum dukhum dan sebelum pengajaran, ia wajib membayarkan separuh upah pengajaran yang mitsl, karena istri telah menjadi ajnabi baginya dan fitnah tidak tersingkir; setelah dukhum, seluruh upah; jika ia menceraikannya sebelum dukhum tetapi setelah pengajaran, ia wajib membayarkan separuh upah, karena talak sebelum dukhum hanya mewajibkan separuh mahar dan pengembalian pengajaran secara separah mustahil ("al-Mughni'" (7/163-164), "al-Insaf" (8/234), "Kasyaf al-Qina'" (5/145), "Manar as-Sabil" (3/7)).

Menambah mahar atau menguranginya setelah akad

Mayoritas fuqaha membolehkan menambah mahar atau menguranginya setelah kewajiban (yaitu setelah hak tersebut tegak), berdasarkan firman Allah:

"…dan tidak ada dosa atasmu dalam (mengganti istri) yang kalian ganti darinya, dan kalian telah bersepakat (mengenai mahar) melebihi (mahar pertama)…"

Surah an-Nisa', 24

Ayat itu menunjuk setiap kesepakatan setelahnya: pengurangan sebagian mahar, penundaan, pemberian seluruhnya, pelepasan, atau penambahan, dan sifat umumnya mencakup penambahan maupun pengurangan. Para ulama menjelaskan kaidah-kaidahnya per mazhab:

• Hanafi (kecuali Zufar): penambahan setelah nikah dibolehkan; ia menguat dalam hal dukhum atau kematian; dalam hal talak sebelum dukhum, penambahan gugur dan ia menerima separuh dari yang ditentukan awalnya. Pengurangan serupa diperbolehkan, karena mahar adalah haknya; istri boleh menghadiahkan maharnya kepada suaminya berdasarkan an-Nisa' 4 dan para walinya tidak dapat menolaknya; tetapi jika ia menikahi dirinya sendiri sambil mengurangi maharnya, mereka dapat menolaknya menurut Abu Hanifah, karena mahar termasuk hak mereka dan perbuatannya menyentuh kehormatan mereka.
• Satu riwayat dari Abu Yusuf: dalam hal talak sebelum dukhum, penambahan dibagi dua dengan asalnya, berdasarkan al-Baqarah 237, karena penambahan adalah kewajiban yang ditetapkan yang dibagi dua seperti asalnya.

Abu Ja'far at-Thahawi meriwayatkan sikap Hanafi, lalu: Zufar dan asy-Syafi'i menyerupakan penambahan dengan hadiah berbatas waktu, sah jika ia menguasainya, gugur jika tidak. Malik berkata: penambahan sah; jika ia menceraikan sebelum dukhum, ia mengambil kembali separuh penambahan itu; jika ia meninggal sebelum ia menerimanya, wanita itu tidak mendapatkan apa pun, karena itu hadiah yang belum diterima.

Maliki: setelah mahar ditetapkan dan diketahui, kesepakatan kedua suami istri setelahnya untuk melepaskannya seluruhnya atau sebagian, atau menambahkannya, tanpa celaan (an-Nisa' 24); jika salah satu tidak mampu mengelola urusannya, itu kembali ke wali (al-Baqarah 237). Yang menambah mahar istrinya: penambahan mengikuti hukum hadiah; jika ia meninggal sebelum ia menerimanya, hanya penambahan yang gugur, karena kematiannya atau ketidakmampuannya sebelum dukhum; kematian istri tidak membatalkan hadiah, karena qabul telah terjadi. Jika penambahan disyaratkan sebagai bagian mahar dan ia menceraikan sebelum dukhum, penambahan itu dibagi dua pula, sejenis dengan mahar atau tidak. Abu al-Qasim al-Jallab meriwayatkan dari Ibnu al-Qasim bahwa separuh penambahan gugur dalam hal talak sebelum dukhum dan kematian sebelum dukhum menggugurkan semuanya; al-Jallab sendiri menilai penambahan itu wajib ("at-Tafri'" (1/400), "Ahkam al-Qur'an" karya Ibnu al-'Arabi (1/500), "Syarah Mukhtashar Khalil" (3/181-183), "Tahrir al-Mukhtashar" (3/55)).

Hanbali: penambahan setelah akad melekat pada akad itu, Ahmad telah menjelaskannya: laki-laki yang menambah mahar istrinya setelah memandangnya berlaku secara sah; jika ia menceraikan sebelum dukhum, ia menerima separuh mahar awal dan penambahannya (an-Nisa' 24), karena masa setelah akad adalah masa penetapan mahar. Jika istri melepaskannya dari mahar atau menghadiahkannya kepadanya lalu ia menceraikan sebelum dukhum atau keduanya merangkai khul', ia mengambil kembali separuhnya, seperti orang yang melepaskan debitur lalu kembali menjadi kreditur melalui jalan lain.

Yang juga dijelaskan: pelepasan separuhnya lalu talak (ia mengambil dari separuh yang tersisa), pembayaran mahar oleh pihak ketiga sebagai kemurahan, berbagai bentuk khul' (termasuk permintaan wanita "khul'kan aku dengan apa yang telah diserahterimakan kepadaku dari maharku" atau "tanpa ada hutang apa pun bagimu dalam mahar", yang bernilai khul' dengan separuh dan membebaskan suami dari seluruhnya), pelepasan oleh wanita yang diberi kebebasan memilih mahar (mufawwadah) atau yang ditentukan mahar yang rusak (arak, benda yang tidak diketahui), sah sebelum atau sesudah dukhum karena sebabnya (akad) telah terlaksana; jika ia menceraikannya setelah pelepasan sebelum dukhum, ia mengambil kembali separuh mahar mitsl, atau menurut pendapat lain ia menerima mut'ah.

Terakhir, suami hanya terbebas dari mahar, yang ditentukan maupun yang diuraikan dalam liabilitas, dengan penyerahan kepada istri atau wakilnya jika ia baligh dan cerdas, bahkan jika masih gadis; penyerahan kepada ayah atau wali lain tidak membebaskannya, dan ia mengambil dari wali apa yang ia bayarkan jika istri menyangkal penerimaannya ("al-Mughni'" (7/204-205), "Kasyaf al-Qina'" (5/162-173), "Matalib Uli an-Nuha" (5/212), "Manar as-Sabil" (3/16-17)).

Pelepasan wanita atau walinya atas maharnya

Para ulama sepakat atas keabsahan pelepasan mahar; mereka berbeda pendapat tentang identitas orang yang ditunjuk oleh firman Allah:

"kecuali mereka (istri-istri itu) melepaskannya atau (pula) orang yang dalam tangannya terikat akad nikah itu melepaskannya. Dan kalau kalian melepaskannya, itu lebih dekat kepada takwa. Dan jangan kalian lupakan kebaikan di antara kalian. Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang kalian kerjakan"

Surah al-Baqarah, 237

Menempati kesepakatan bahwa "kecuali mereka melepaskannya", dengan lafal feminin, menunjuk para istri: pelepasan mereka adalah meninggalkan separuh mahar yang tersisa setelah talak. Perselisihan menyangkut apakah itu mencakup gadis: Hanafi, Syafi'i menurut mazhab, dan Hanbali memperluasnya kepada gadis maupun wanita yang sudah pernah nikah (sayyib), karena ayat tidak membedakan keduanya, dan kaum Muslim sepakat bahwa gadis dan sayyib sama dalam separuh mahar bila terjadi talak sebelum dukhum. Itu mensyaratkan wanita yang baligh dan cerdas: anak di bawah umur atau wanita yang berada di bawah larangan tidak dapat melepaskan maupun menghadiahkan, menurut pendapat mayoritas yang diriwayatkan Ibnu Rusyd, kecuali sekelompok kecil yang bertumpu pada sifat umum ayat. Maliki membatasi "kecuali mereka melepaskannya" bagi wanita yang telah didebus; bagi gadis, pelepasan itu milik wali, bukan miliknya.

Tentang "orang yang dalam tangannya terikat akad nikah itu", dua pembacaan berhadapan: suami, yang menunai seluruh mahar setelah talak sebelum dukhum ("aku memilih perpisahan, dan aku tidak menahannya dari maharnya"), atau wali, yang melepaskan separuh mahar putrinya yang masih gadis. Mayoritas (Hanafi, Syafi'i mazhab akhir, Hanbali) memilih suami: Allah menganjurkannya melepaskan sebagaimana istri dianjurkan, dan makna lahir ayat menunjukkan yang mengelola akad adalah suami, bukan wali, sehingga wali tidak dapat melepaskan apa pun dari mahar, sebelum maupun sesudah dukhum.

Lima dalil menetapkan pembacaan ini: simpul menunjuk urusan yang selesai, dan setelah akad nikah berada di tangan suami; pelepasan mensyaratkan kepemilikan, yang milik suami; hakikat pelepasan adalah meninggalkan, yang khusus bagi suami, pelepasan wali hanyalah hadiah atau pembebasan secara majaz; penyeruan ayat kepada suami mengumumkannya bagi setiap suami yang menceraikan, sedangkan wali akan membatasinya pada ayah atau kakek di hadapan gadis kecil; terakhir, "melepaskan lebih dekat kepada takwa" tidak pantas bagi wali, karena takwanya adalah menjaga harta wanita yang ia tanggung. Sunnah menegaskannya:

Pemegang simpul nikah adalah suami.

Hadis dhaif, diriwayatkan ad-Daruquthni (3762); dan Syarik meriwayatkannya dari Ali bin Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu)

Jubair bin Mut'im menikahi seorang wanita dari Banu an-Nashr, menetapkan maharnya, lalu menceraikannya sebelum mendebus; ia membaca ayat ini dan berkata: "Aku lebih berhak darinya untuk melepaskan", lalu menyerahkan kepadanya seluruh maharnya.

Diriwayatkan ad-Daruquthni (3758, 3760) dan al-Baihaqi dalam "as-Sunan al-Kubra" (14226)

Dengan qiyas pula: kedua suami istri diberi pahala yang sama dalam apa yang diwajibkan atau dianjurkan kepada mereka; jika istri dianjurkan melepaskan demi menganjurkan para laki-laki, suami dianjurkan dengan semacam itu demi menganjurkan para wanita. Al-Jashshash menambahkan bahwa ayat itu mutasyabihat (memungkinkan dua makna) dan harus dikembalikan kepada muhkam, yaitu ayat-ayat yang jelas (an-Nisa' 4, an-Nisa' 20: "…jika kalian ingin mengganti istri dengan istri lain, dan kalian telah memberi hartanya yang banyak (mahar), jangan kalian ambil sedikit pun darinya…", al-Baqarah 229: "…kalian tidak boleh mengambil kembali apa-apa dari harta yang telah kalian berikan kepada mereka…"), karena Allah memerintahkan mengembalikan yang samar kepada yang jelas dan mengecam orang-orang yang mengikuti yang samar mencari fitnah:

"…tetapi orang-orang yang terbelenggu penyimpangan dalam hatinya, mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat untuk mengadakan fitnah…"

Surah Ali 'Imran, 7

Ayat itu tidak pula mungkin menunjuk wali, baik secara hakiki maupun majaz, karena "orang yang dalam tangannya terikat akad" mensyaratkan ikatan yang ada: tidak ada ikatan dalam tangan wali sebelum atau sesudah akad, sedangkan ia berada di tangan suami sebelum talak.

Maliki, asy-Syafi'i masa awal, dan Hanbali menurut satu pendapat, memandang ayat menunjuk ayah bagi putrinya yang gadis: karena wanita yang baligh dianjurkan melepaskan, wali yang belum dewasa dianjurkan dengan semacam itu, agar kedua mempelai didorong dalam kedua kasus; ayah boleh melepaskan separuh mahar putrinya yang gadis yang diceraikan sebelum dukhum. Menurut Malik, itu tidak mungkin sebelum talak; Ibnu al-Qasim membolehkannya jika ada kepentingan, seperti kesulitan suami; setelah dukhum, tidak ada wali yang dapat melepaskan, karena perkataan itu kembali kepada wanita yang telah menjadi sayyib.

Lima dalil dari ayat mendukung pembacaan wali: ayat dibuka dengan menyeru kedua mempelai, beralih ke para istri dengan metonimia, kemudian ditujukan kepada pihak ketiga yang tidak diseru; setelah talak, hanya wali yang dapat merangkai nikah baru; yang khusus bagi wali adalah memegang akad, dan bagi suami adalah menikmati; suami tetap berutang separuh yang tersisa kepada wanita yang baligh atau wali yang belum dewasa, maka pelepasan itu milik orang yang berhak atas piutang; terakhir, Allah menganjurkan kedua sisi melepaskan dan menyeru anak-anak yang belum dewasa melalui ayah-ayah mereka. Ibnu Rusyd meriwayatkan persoalan terkenal: bolehkah ayah melepaskan separuh mahar putrinya yang gadis yang diceraikan sebelum dukhum, dan majikan bagi budaknya? Malik membolehkannya,

Abu Hanifah dan asy-Syafi'i mengharamkannya. Perselisihan itu karena kedwimaknaan kata "melepaskan" (membatalkan atau menghadiahkan) dan dhamirnya (suami atau wali).

Sekelompok kecil membolehkan setiap wali melepaskan separuh mahar yang wajib bagi wanita. Mayoritas ulama menegakkan bahwa yang belum dewasa dan yang terkena larangan tidak dapat menghadiahkan separuh maharnya (rujukan: "al-Muwaththa'" (2/527), "al-Istidzkar" (5/430-432), "Ahkam al-Qur'an" (1/293-294), "Tafsir al-Qurthubi" (3/206-207), "adz-Dzakhirah" (4/371), "al-Furuq" (3/252-253), "al-Mughni'" (7/195), "al-Hawi al-Kabir" (9/513-516), di antara lain).

Ketika ia menikahinya dengan syarat ayah atau ibunya menerima harta selain mahar

Para fuqaha berbeda pendapat tentang kasus nikah yang mensyaratkan mahar bagi istri dan sejumlah uang bagi ayahnya: apakah akad sah dan ayah menerima bagiannya, atau tidak sah dengan mahar mitsl, atau sah dengan seluruhnya untuk istri?

• Hanafi: jika ayah menikahkan putrinya dengan sepuluh ribu sambil mensyaratkan seribu untuk dirinya dan ia menerimanya lalu menghabiskannya, suami dapat menagihnya jika ia menjadikannya kewajiban yang menguat; jika ia menjadikannya hadiah, pengembaliannya mengikuti kaidah hadiah ("Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama'" (2/269-270)). "Fatawa al-Hindiyyah" menegaskan: menikah dengan dua ribu yang seribu untuk ayah atau untuk Fulan tidak bernilai apa-apa, karena itu syarat hadiah yang tidak sah, dan mahar mitsl yang penuh wajib jika mahar mitsl melebihi seribu ("al-Attabiyyah"); menurut Ibnu Sama'ah melalui Muhammad, jika istri sendiri berkata "aku menyerahkan diriku kepadamu dengan dua ribu, seribu untukku dan seribu untuk ayahku", maka semuanya sah dan dua ribu itu menjadi miliknya ("al-Muhith", "Fatawa Hindiyyah" (1/308-309)).
• Maliki: "al-Muwaththa'" meriwayatkan bahwa Umar bin Abdul 'Aziz menulis kepada para gubernurnya, selama masa khilafahnya, bahwa segala yang ditetapkan orang yang menikahkan (ayah atau lainnya) berupa hadiah atau kehormatan kembali kepada wanita jika ia menuntutnya. Malik: hadiah yang dengannya nikah dirangkai kembali kepada putri jika ia menghendakinya; jika suami berpisah darinya sebelum dukhum, ia wajib membayarkan separuh hadiah yang dengannya nikah dirangkai. Ibnu al-Qasim menambahkan: jika ayah mensyaratkan hadiah pada saat akad, itu kembali kepada putri; jika ia menerimanya setelah nikah, itu kehormatan yang bukan milik putri. Mereka bertumpu pada hadis ini:

Setiap wanita yang diberi mahar, hadiah, atau perlengkapan sebelum ikatan nikah, hal itu menjadi miliknya; yang datang setelah ikatan nikah menjadi milik orang yang diberi; dan yang paling berhak diambil seorang laki-laki adalah apa yang ia berikan sebagai kehormatan untuk putrinya atau saudari perempuannya.

Hadis dhaif, diriwayatkan Abu Dawud (2129), an-Nasa'i (3353), dan Ahmad (6709)

• Syafi'i: menikah dengan seribu dengan syarat seribu kembali kepada ayah atau yang lain, atau dengan syarat memberikannya kepadanya, menjadikan mahar rusak dalam kedua kasus: jika jumlah itu tidak berasal dari mahar, itu akad dalam akad; jika berasal darinya, sebagian imbalan hubungan dinisbatkan kepada orang lain; mahar mitsl wajib. Menurut jalan kedua, kerusakan hanya menyangkut lafal pertama, karena perkataan "memberi" tidak menuntut yang diberi sampai ke ayah. Lafal "aku menikahinya dengan seribu dengan syarat aku memiliki seribu" lebih rusak daripada "dengan syarat engkau memberiku seribu", karena yang terakhir adalah janji hadiah dari pihaknya. Al-Mawardi meriwayatkan dari asy-Syafi'i: "jika akad dirangkai dengan seribu dengan syarat seribu kembali kepada ayahnya, mahar itu rusak, karena seribu itu bukan maharnya dan ia tidak berhak mensyaratkannya"; Malik menilai syarat itu batal bagi ayah dan dua ribu menjadi mahar istri; Qatadah menilai mahar sah atas seribu dan syarat menguat bagi ayah, suami berutang seribu berdasarkan syarat itu. Dalil Malik adalah syarat-syarat akad harus menyangkut benda atau harga, dan ayah bukan keduanya; dalil Qatadah adalah yang tidak ditentukan sebagai mahar tidak dapat menjadi mahar yang ditentukan, dan seandainya yang disyaratkan bagi ayah bisa berlaku sebagai penambahan mahar, maka yang disyaratkan atas ayah akan berlaku sebagai pengurangan, dan itu tidak masuk akal ("al-Hawi al-Kabir" (9/503)).
• Hanbali: ayah dapat mensyaratkan untuk dirinya sebagian mahar putrinya: menikah dengan seribu untuknya dan seribu untuknya sah, berdasarkan ayat Syu'aib (al-Qashash 27) yang mensyaratkan untuk dirinya sendiri sewa kawanan itu, dan hadis-hadis "engkau dan hartamu adalah milik ayahmu" serta "anak-anakmu adalah bagian dari hasil terbaikmu, maka makanlah dari harta mereka". Jika ia mensyaratkan bagi dirinya seluruh mahar itu, itu sah, karena Syu'aib telah mensyaratkan bagi dirinya seluruhnya. Dalam hal talak sebelum dukhum, suami mengambil kembali separuh dari keseluruhannya; ayah tidak mengembalikan apa pun yang telah ia ambil: jika ayah telah menerima dua ribu itu, suami mengambil kembali seribu; jika ia menceraikannya sebelum menerimanya, seribu gugur dan seribu tetap wajib bagi istri, yang ayahnya mengambil darinya apa yang ia kehendaki. Al-Qadhi berkata bahwa dibagi di antara keduanya menjadi dua bagian sama, riwayat Muhannaa dari Ahmad, tanpa itu menjadi kewajiban: ayah mengambil apa yang ia kehendaki dan meninggalkan apa yang ia kehendaki. Ibnu Qudamah: jika wali lain selain ayah (kakek, saudara, paman) mensyaratkan untuk dirinya sendiri, syarat itu batal menurut Ahmad, dan seluruh yang ditentukan kembali kepada istri; asy-Syafi'i menilai mahar mitsl, karena dikembalikan ke mahar apa yang ia kurangkan untuk syarat itu, yang jumlahnya tidak diketahui, menjadikan keseluruhannya tidak diketahui dan rusak. Menikah dengan dua ribu dengan syarat memberi seribu kepada saudaranya: mahar sah, karena syarat ini tidak menambah maupun mengurangi mahar dan tidak mempengaruhi mahar, berbeda dengan yang sebelumnya. Terakhir, pensyariatan ayah tidak boleh merugikan harta putrinya: jika tidak, itu batal dan semuanya kembali kepada istri, seperti wali-wali yang lain ("al-Mughni'" (7/171-173), "al-Kafi" (3/110), "Kasyaf al-Qina'" (5/151-152)).