Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Nafkah (santunan istri) > Nafkah kerabat samping: saudara, paman, dan bibi
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
« Hawasyi », yaitu kerabat samping, adalah kerabat yang tidak termasuk kedua pilar nasab: saudara laki-laki, saudara perempuan, anak-anak saudara, paman dan bibi dari pihak ayah, paman dan bibi dari pihak ibu. Para ulama berbeda pendapat: apakah nafkah mereka wajib bagi laki-laki atau tidak?
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan Ibn al-Mundhir berpendapat tidak ada nafkah kecuali atas keturunan dan leluhur: Nabi, tentang dinar, memerintahkan membelanjakannya untuk diri sendiri, istri, anak, dan pelayan, tanpa memerintahkan membelanjakannya untuk orang lain (Ibn Hibban 3337); dan syariat hanya datang dengan nafkah orang tua dan keturunan: yang lain tidak menyertai mereka dalam nasab maupun hukum-hukumnya, maka qiyas tidak sah (al-Ichraf 4/69-70 ; an-Najm al-Wahhaj 8/280 ; Mughni al-Mouhtaj 5/182).
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali menyatakan nafkah kerabat samping wajib, dengan perinciannya.
Ulama Hanafi berkata: orang yang mampu wajib memberi nafkah setiap kerabat yang haram dinikahi, yaitu yang pernikahan permanen dengannya tidak dibolehkan: saudara laki-laki, saudara perempuan, anak-anak mereka, paman dan bibi dari pihak ayah, paman dan bibi dari pihak ibu. Tidak ada nafkah bagi kerabat yang dibolehkan dinikahinya, maupun bagi yang haram tetapi tidak kerabat karena nasab: istri-istri ayah, istri-istri anak, besan, ayah dari ibu, saudara susuan beserta anak-anak mereka; dan yang haram haruslah haram karena nasab: kerabat yang haram tidak karena nasab, seperti sepupu yang merupakan saudara susuan, tidak memiliki nafkah.
Bacaan Ibn Mas'ud, radhiyallahu 'anhu:
« dan bagi ahli waris yang haram menikahinya karena hubungan kekerabatan, demikian pula. »
Surah al-Baqarah, 233, bacaan Ibnu Mas'ud
bacaan yang masyhur, diriwayatkan secara sami' dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; ia membataskan umum nash: si miskin yang belum baligh secara mutlak, atau wanita baligh, miskin maupun kaya, atau laki-laki baligh yang gila, beban, buta, atau tidak mampu mencari, atau laki-laki dari keluarga besar, kinyah bagi keshormatan: para pembesar yang tercela mencari penghasilan, atau penuntut ilmu yang disibukkan oleh ilmu, jika ia berakal lurus.
Orang yang mampu dipaksa memberi nafkah demi pelunasan hak yang wajib atasmu, dan nafkah dinilai dengan porsi warisan, berdasarkan « bagi ahli waris, demikian pula »: Allah menjadikan warisan sebagai sebabnya, maka kewajiban dinilai dengan sebabnya; maka jika seorang miskin memiliki saudara seayah-ibu dan seayah yang mampu, nafkahnya wajib atas mereka lima bagian sebagaimana mereka akan mewarisinya lima bagian: tiga per lima untuk saudara seayah-ibu, satu per lima untuk saudara seayah, satu per lima untuk saudara seibu, baik menurut porsi yang ditetapkan maupun menurut radd. Diperhitungkan kemampuan mewarisi dalam arti luas: menjadi ahli waris secara umum meskipun terhalang oleh orang lain, bukan warisan yang terwujud yang hanya diketahui setelah kematian. Maka nafkah seorang miskin yang memiliki paman dari ibu dan sepupu yang mampu adalah atas pamannya dari ibu: ia haram karena nasab, sedangkan sepupunya menunda warisannya karena ia ashabul furudh; sebab warisan memang ditetapkan bagi paman: seandainya sepupu meninggal sebelumnya, paman akan mewujudkan warisannya.
Pada kesetaraan keharaman dan kemampuan mewarisi, didahulukan yang menjadi ahli waris secara nyata: jika ia memiliki paman dari ayah dan paman dari ibu, atau paman dan bibi dari ayah, nafkah atas paman dari ayah: mereka sama dalam keharaman, dan ia didahulukan sebagai ahli waris nyata (al-Hujja 3/152-153 ; al-Mabsut 5/223 ; Ahkam al-Qur'an 2/109 ; Bada'i' as-Sana'i' 4/33-34 ; Majma' al-Anhur 2/197-199 ; Mukhtasar al-Wiqaya 1/448-449).
Ulama Hanbali berkata: wajib nafkah setiap orang yang ia warisi, baik menurut porsi tetap maupun ta'sib, di luar kedua pilar nasab, baik orang itu mewarisinya pula, seperti saudaranya, maupun tidak, seperti bibinya dari ayah atau anak saudara laki-lakinya, demikian pula sepupu, berdasarkan « bagi ahli waris, demikian pula »: Allah mewajibkan nafkah atas ayah lalu menautkan ahli waris, yang menuntut penyertaan dalam kewajiban; itu adalah kemurahan dan bantuan khas kerabat, maka beliau menyangkutkan para ta'sib, sebagaimana pembebasan budak. Kulayb ibn Manfa'a meriwayatkan dari kakeknya bahwa ia mendatangi Nabi dan berkata: Utusan Allah, siapa yang harus kukasihi? Beliau bersabda:
Ibumu, ayahmu, saudari perempuanmu, saudara laki-lakimu, lalu budak yang engkau bebaskan yang memiliki hak wajib atasmu dan silaturahmi yang terhubung.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (5140), hadis hasan
Maka nafkah wajib bagi ahli waris menurut porsi tetap maupun ta'sib: demikian nafkah bibinya dari ayah wajib atasmu karena ia mewarisinya dengan ta'sib, tetapi nafkahnya tidak wajib atas bibinya karena ia tidak mewarisi anak saudaranya baik menurut porsi tetap maupun ta'sib. Dikatakan: tidak ada nafkah atas bibi-bibi dari ayah; dan dikatakan itulah mazhabnya. Adapun « dhawu al-arham », yang tidak menjadi ahli waris porsi tetap maupun ta'sib di antara mereka di luar pilar, seperti paman dan bibi dari ibu: tidak ada nafkah untuk mereka maupun atas mereka, karena tidak ada nash mengenai mereka dan tidak ada nasab yang kuat; mereka menerima hartanya sebagaimana kaum muslimin lainnya ketika almarhum tidak memiliki ahli waris, buktinya adalah keutamaan radd atas mereka. Namun syaikh Taqi ad-Din memilih kewajibannya: itu termasuk ikatan kerabat, yang bersifat umum.
Tiga syarat meringkas kewajiban nafkah mereka:
(al-Mughni 8/174 ; al-Mubdi' 4/215 ; al-Insaf 9/395-396 ; Kashshaf al-Qina' 5/566 ; Syarah Muntaha al-Iradat 5/672-673.)
Imam Ibn Hubayra, rahimahullah, berkata: mereka berbeda pendapat tentang dipaksakannya ahli waris memberi nafkah kepada orang yang ia warisi menurut porsi tetap maupun ta'sib jika mereka mampu.
Abu Hanifa berkata: ia dipaksa memberi nafkah setiap kerabat haram, yang mencakup bibi dari pihak ibu dan ayah dan mengecualikan sepupu dan kerabat susuan. Malik berkata: nafkah hanya wajib bagi orang tua terdekat dan anak-anak dari keturunan. Ach-Chafi'i berkata: nafkah wajib bagi ayah, setinggi apa pun kedudukannya, dan bagi anak, sedekat apa pun kedudukannya, tanpa melewati kedua pilar nasab.
Ahmad berkata: setiap orang yang antara dirinya dan orang lain terdapat warisan menurut porsi tetap atau ta'sib dari kedua sisi, wajib memberi nafkah yang lain: orang tua, anak-anak, saudara-saudara, paman-paman, menurut satu versi; jika warisan hanya dari satu sisi, mereka adalah dhawu al-arham, seperti anak saudara laki-laki dengan bibinya dan sepupu dengan sepupu perempuannya: satu versi menetapkan nafkah, satu lain tidak (al-Ifsah 2/210-211).
Syaikhul Islam Ibn Taymiyya, rahimahullah, berkata setelah ayat:
« Janganlah orang yang memiliki kelapangan dan keluasaan di antara kamu bersumpah untuk tidak memberi bantuan kepada kaum kerabat, orang-orang miskin, dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah; hendaklah mereka mengampuni dan berlapang dada. »
Surah an-Nur, 22
Ayat itu menunjukkan kewajiban silaturahmi, nafkah, dan lebih dari itu terhadap dhawu al-arham yang tidak mewarisi menurut porsi tetap maupun ta'sib. Memang telah tetap dalam Sahih, dalam perkara tuduhan dusta, bahwa Abu Bakr as-Siddiq telah bersumpah tidak lagi membelanjakan untuk Mistah ibn Uthatsah, salah seorang yang menyebarkan dusta tentang Aisyah; ibu Mistah adalah putri bibi dari pihak ibu Abu Bakr: Allah menjadikannya termasuk kerabat yang dilarang ditinggalkan; dan larangan membawa keharaman: jika sumpah untuk meninggalkan suatu amal tidak dibolehkan, amal itu wajib (Majmou' al-Fatawa 15/350).
Dan imam Ibn al-Qayyim, rahimahullah, mendukung kewajiban nafkah dhawu al-arham: nafkah diperoleh dari dua hal: warisan, melalui Kitab Allah, dan kerabat, melalui sunnah Utusan Allah. Omar ibn al-Khattab, radhiyallahu 'anhu, menghalangi ta'sib seorang anak laki-laki untuk memaksa para ta'sibnya, yang merupakan sepupunya, menafkahinya; dan perkataan Zayd ibn Tsabit telah masyhur: jika ada paman dan ibu, nafkah atas paman sebatas warisannya dan atas ibu sebatas porsinya: tidak ada seorang pun dari para Sahabat yang membantahnya secara mutlak: itu pendapat mayoritas para pendahulu; menunjukkannya:
« Dan berikanlah haknya kepada kaum kerabat. »
Surah al-Isra, 26
dan:
« Sembahlah Allah dan jangan kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun; dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua dan kaum kerabat. »
Surah an-Nisa, 36
dan Nabi menjadikan wajib pemberian kepada kerabat dengan menyebutkan kabilah-kabilah mereka: « saudari perempuanmu, saudara laki-lakimu, lalu kerabat terdekatmu, lalu kerabat terdekatmu: hak yang wajib dan silaturahmi yang terhubung ».
Jika dikatakan: itu dimaksudkan keberbaktian dan silaturahmi, bukan kewajiban? Dijawab: Allah memerintahkannya, menamainya hak, dan menautkannya kepada-Nya dengan « haknya », dan Nabi memberitahu bahwa itu adalah hak dan kewajiban: sebagian dari itu mengumumkan kewajiban dengan suara tinggi. Jika dikatakan: « haknya » dimaksudkan meninggalkan putusnya hubungan? Ada dua jawaban.
Pertama: putusnya hubungan macam apa yang lebih besar daripada melihatnya meninggal karena lapar dan dahaga, tersiksa oleh panas dan dingin yang ekstrem, tanpa memberinya secuil makanan maupun seteguk minuman, atau sesuatu yang menutup auratnya dan melindunginya dari panas dan dingin, atau atap yang menaunginya, padahal ia saudaranya dari ayah dan ibu yang sama, atau pamannya yang seperti ayahnya, atau bibinya yang seperti ibunya: tidak akan wajib baginya kecuali apa yang wajib bagi orang asing yang jauh, yaitu menggantinya dari hartanya hingga ia menjadi mampu lalu menagihnya kembali; dan itu padahal ia berada dalam kelapangan dan kelimpahan yang ekstrem! Jika itu bukan putusnya hubungan yang diharamkan, kami tidak tahu apa putusnya hubungan yang diharamkan dan apa silaturahmi yang diperintahkan Allah, dengan menjadikan surga haram bagi yang memutusnya. Kedua: silaturahmi wajib macam apa yang dipanggil oleh nash-nash, yang mereka berlebihan dalam mewajibkannya dan mencela orang yang memutuskannya, yang melebihi hak orang asing hingga akal memahaminya, lisan mengumumkannya, dan anggota badan melaksanakannya?
Apakah itu salam saat bertemu, menjenguk jika sakit, mendoakan jika bersin, menjawab jika memanggil? Kalian tidak menetapkan apa pun dari itu melebihi yang wajib bagi orang asing: jika silaturahmi itu adalah tidak memukulnya, mencelanya, menyakitinya dan merendahkannya, hak itu wajib bagi setiap muslim atas setiap muslim, bahkan bagi dzimmi yang jauh atas muslim: maka apa kekhususan silaturahmi kerabat yang wajib? Karena itu sebagian orang saleh generasi-generasi akhir berkata: « aku ingin tahu apa silaturahmi yang wajib itu ». Ketika orang-orang menyulitkan para sahabat Malik dengan menanyakan apa makna silaturahmi di kalangan mereka, salah seorang dari mereka menulis tentangnya kitab besar, mengumpulkan di dalamnya riwayat-riwayat yang mursal dan mu'allaq, genre-genre silaturahmi, jenis-jenisnya dan pembagiannya; meskipun demikian ia tidak terbebas dari kesulitan itu: silaturahmi diketahui oleh kaum elit maupun orang awam, riwayat-riwayat tentangnya lebih masyhur daripada ilmu; tetapi silaturahmi macam apa yang khusus bagi kerabat dan mewajibkan kasih sayang tanpa orang asing ikut di dalamnya?
Kalian tidak dapat mendefinisikan satu kewajiban pun tanpa nafkah menjadi lebih wajib daripadanya, maupun menyebutkan satu sebab gugurnya nafkah tanpa sisanya lebih layak gugur. Nabi menautkan hak saudara laki-laki dan perempuan dengan ayah dan ibu: « ibumu, ayahmu, saudari perempuanmu, saudara laki-lakimu, lalu kerabat terdekatmu, lalu kerabat terdekatmu »: apa yang menghapus itu? Apa yang menjadikan awalnya kewajiban dan akhirnya anjuran? Padahal itu sudah diketahui, bukanlah bagian dari keberbaktian kepada orang tua membiarkan ayahnya menyapu tempat-tempat, mengontrak jasanya dengan keledai-keledai, menyalakan tungku hamam, dan memikul di atas kepalanya beban yang dari upahnya ia mengisi perut, padahal ia berada dalam kelapangan dan kelimpahan yang ekstrem serta lapang tangan; dan bukanlah keberbaktian kepada ibunya membiarkannya melayani orang-orang, mencuci pakaian mereka dan menakan minuman mereka, tanpa melindunginya dengan apa yang ia belanjakan untuknya, sambil berkata: kedua orang tua mencari penghasilan dan tidak sedang beban maupun buta: demi Allah, sungguh menakjubkan!
Di mana syarat Allah dan Utusan-Nya dalam keberbaktian kepada orang tua dan silaturahmi kerabat, sekalipun salah satunya sedang beban atau buta? Silaturahmi dan keberbaktian tidak digantungkan pada itu baik oleh syariat, bahasa, maupun kebiasaan. Pertolongan datang dari Allah (Zad al-Ma'ad 5/549-551).
Ulama Hanafi berkata: ketika leluhur berkumpul dengan kerabat samping, persoalan berada dalam salah satu dari dua keadaan. Pertama: salah satu dari kedua kelompok adalah ahli waris, yang lain bukan: hanya leluhur yang dipertimbangkan, dengan mendahulukan kekhususan, tanpa penyertaan warisan yang dipertimbangkan: leluhur didahulukan, baik ia ahli waris maupun ahli warisnya adalah kelompok lain. Contoh pertama: kakek dari ibu dan saudara seayah-ibu: nafkah atas kakek. Contoh kedua: kakek dari ibu dan paman dari ayah: nafkah atas kakek: ia didahulukan dalam kedua contoh karena kekhususan, tanpa penyertaan warisan: ia ahli waris pada contoh pertama, dan pada contoh kedua ahli warisnya adalah paman.
Jika ada nenek dari ibu bersama kakek dari ibu, kakek didahulukan; dan jika kakek dari ibu berada bersama kakek dari ayah, kakek dari ayah didahulukan karena warisan, pada kesetaraan kekhususan.
Keadaan kedua: masing-masing dari kedua kelompok, leluhur dan kerabat samping, adalah ahli waris: maka warisan yang dipertimbangkan, yaitu jumlahnya: nafkah wajib kepada masing-masing sesuai porsi warisannya. Jika berkumpul bagi seorang laki-laki yang membutuhkan seorang ibu dan saudara seayah-ibu, atau anak saudara, atau paman: sepertiga atas ibu dan dua per tiga atas ta'sib, karena itulah pembagian warisan dan porsi masing-masing. Jika ada seorang ibu bersama kakek dari ibu, ibu didahulukan karena warisan dan kedekatan; demikian pula pada contoh-contoh terakhir, ibu didahulukan atas nenek dari ibu.
Dan jika bersamanya ada kakek dari ayah, seorang miskin yang memiliki ibu, kakek dari ayah, dan saudara seayah-ibu, atau anak saudara, atau paman: nafkah atas kakek saja, karena kakek menghalangi saudara, anak saudara, dan paman dengan menggantikan ayahnya; begitu penggantian itu terwujud, ia seperti ayah yang benar-benar ada, dan ketika ayah benar-benar ada, ibu tidak berbagi dengannya kewajiban nafkah: demikian pula menurut hukum, maka nafkah atas kakek saja; berbeda dengan seorang ibu bersama satu kakek dari ayah saja: kakek tidak menggantikan ayah, maka nafkah wajib atas keduanya sepertiga menurut zhahir versi.
Pada kesetaraan keharaman dan kemampuan mewarisi, didahulukan yang menjadi ahli waris nyata dalam keadaan ini: jika ia memiliki paman dari ayah dan paman dari ibu, nafkah atas paman dari ayah: mereka sama dalam keharaman, dan ia unggul sebagai ahli waris nyata. Jika ia memiliki paman dari ayah dan paman dari ibu: atas paman, sama dalam kerabat, pamanlah ahli warisnya. Jika ia memiliki paman dari ibu dan sepupu: nafkah atas paman dari ibu, bukan atas sepupu: mereka tidak sama dalam kerabat haram, hanya paman dari ibu yang haram, maka ia didahulukan, dan kemampuan mewarisi menjadi pembeda pada kesetaraan sebab keutamaan. Jika ia memiliki bibi-bibi dari ayah, seorang bibi dari ibu, dan sepupu: sepertiga atas bibi dari ibu, dua per tiga atas bibi dari ayah, tidak ada atas sepupu: sebab keutamaan tidak ada baginya, dan bibi-bibi itu sama dalam sebab keutamaan dan kemampuan mewarisi: maka mereka berbagi menurut warisan.
Jika ia memiliki paman dari ayah, bibi dari ayah, dan bibi dari ibu: nafkah atas paman saja: ia setara dengan mereka dalam sebab keutamaan yaitu kerabat haram dan melebihi mereka sebagai ahli waris: warisan miliknya, bukan milik mereka; jika ia tidak mampu, nafkah berpindah kepada bibi-bibi itu lima bagian menurut warisan mereka dan paman dihukumi seperti mati.
Asalnya: setiap orang yang mewarisi seluruh warisan jika sendirian dan tidak mampu, dihukumi seperti mati; maka nafkah berpindah kepada yang lain sesuai porsi mereka; orang yang hanya mewarisi sebagian tidak dihukumi seperti mati: nafkah wajib sesuai porsi mereka yang mewarisi bersamanya (Tuhfat al-Fuqaha 2/167 ; Bada'i' as-Sana'i' 4/33-34 ; al-Bahr ar-Ra'iq 4/228 ; Hasyiyat Ibn Abidin 3/625). Mazhab Hanbali: ketika berkumpul kerabat dari kedua sisi, leluhur dan kerabat samping, warisanlah yang dipertimbangkan: nafkah wajib bagi masing-masing sesuai porsi warisannya.
Jika si miskin memiliki ahli waris selain ayah, sekalipun janin, nafkahnya wajib atas mereka sesuai porsi mereka, karena Allah menautkan nafkah dengan warisan: maka jumlahnya mengikuti porsi: seorang ibu dan kakek dari ayah: sepertiga untuk ibu, sisanya untuk kakek, karena demikian mereka mewarisinya; jika ada nenek dan saudara seayah-ibu atau seayah: seperenam untuk nenek, sisanya untuk saudara sesuai warisannya; jika ada ibu dan putri: nafkah di antara keduanya lima bagian, sebagaimana mereka mewarisi porsi tetap dan radd; jika ada putra dan putri: sepertiga, karena demikian mereka mewarisi.
Jika salah satu mampu dan yang lain tidak, tidak ada yang wajib atas yang tidak mampu dan yang mampu wajib atas porsinya tanpa penambahan: porsinya hanya wajib karena kekayaan yang lain, maka ia tidak menanggung penggantinya apa yang tidak ditemukan oleh yang lain. Itu berlaku bagi mereka di luar pilar; untuk kedua pilar, seluruh nafkah wajib atas yang mampu, karena kekuatan nasab, buktinya adalah warisan bukan syarat di sana. Dengan asal inilah nafkah-nafkah dihitung: urutan nafkah mengikuti urutan warisan; sebagaimana nenek memiliki seperenam warisan, ia wajib seperenam nafkah. Jika berkumpul seorang putri dan saudari dari ibu lain, atau putri dan saudara laki-laki, atau tiga saudari seayah: nafkah di antara mereka sesuai porsi warisan, baik ada radd, 'aul, maupun tidak keduanya.
Nenek dari ibu dan nenek dari ayah sama dalam nafkah, pada kesetaraan warisan, kecuali jika ada ayah: ia sendirian yang wajib nafkah, dengan cara yang indah. Orang yang memiliki putra miskin dan saudara yang mampu: tidak ada nafkah atas keduanya: atas putra karena ketidakmampuannya, atas saudara karena tidak ada warisan. Orang yang memiliki ibu miskin dan nenek yang mampu: nafkah atas nenek yang mampu meskipun terhalang, karena kekuatan nasab; demikian pula ayah miskin dan kakek yang mampu: nafkah atas kakek. Kedua orang tua dan seorang kakek, ayah tidak mampu: sepertiga nafkah atas ibu yang mampu, karena ia mewarisi sepertiga, dan sisanya atas kakek, karena demikian ia mewarisi jika tidak ada ayah; jika bersama mereka ada seorang istri, demikian pula: ia tidak memiliki bagian apa pun dalam kewajiban nafkah, nafkahnya mengikuti nafkahnya.
Kedua orang tua, dua saudara, dan seorang kakek, ayah tidak mampu: tidak ada atas kedua saudara itu: mereka terhalang dan di luar kedua pilar; sepertiga nafkah atas ibu, sebagai seperenam saja menurut warisan, karena kedua saudara menghalanginya sepertiga meskipun mereka sendiri terhalang oleh ayah; sisanya atas kakek seakan-akan tidak ada saudara-saudara. Jika tidak ada kakek dalam persoalan itu, seluruh nafkah atas ibu saja: bukan atas ayah, karena ketidakmampuannya, bukan atas saudara-saudara, karena mereka terhalang (al-Mughni 8/170-171 dan 175 ; al-Mubdi' 8/216-217 ; Kashshaf al-Qina' 5/566-567).
Mayoritas ulama, Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, menyebutkan: ketika laki-laki diwajibkan menafkahi seseorang, kewajibannya adalah mengeluarkan pada kadar kelayakannya. Imam al-Kasani, rahimahullah, berkata: nafkah kerabat dinilai dengan kelayakan tanpa perbedaan pendapat: ia wajib demi kebutuhan, maka ia dinilai dengan kebutuhan; siapa pun yang wajib menafkahi orang lain, wajib baginya makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, dan menyusui jika ia masih bayi: kewajiban itu demi kelayakan, yang berkaitan dengan hal-hal ini; jika yang dinafkahi membutuhkan pelayan untuk keperluannya, wajib diberikan kepadanya juga: itu termasuk kelayakan (Bada'i' as-Sana'i' 4/38).
Ulama Maliki berkata: anak-anak dan orang tua berhak atas nafkah dan yang mengikutinya, yaitu perabot, pakaian, dan tempat tinggal, sesuai keadaan orang yang mengeluarkan dan kebiasaan negeri, sebatas kelayakan (al-Qawanin al-Fiqhiyya, p. 148 ; al-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi 3/501).
Ulama Syafi'i berkata: nafkah yang wajib adalah kelayakan, berdasarkan sabda Nabi kepada Hind: « ambillah yang mencukupi dirimu dan anakmu dengan cara yang patut »; ia wajib sebagai kemurahan untuk menolak keadaan mendesak; diperhitungkan keadaannya dari segi usia, zuhud, dan selera; wajib mengenyangkannya, wajib baginya minyak yang dioleskan sebagaimana makanan, beban seorang pelayan jika ia membutuhkannya, pakaian dan tempat tinggal sesuai ukurannya, honor dokter dan harga obat-obatan: semua itu termasuk kebutuhan-kebutuhan yang wajib. Jika nafkah itu diserahkan kepada kerabat lalu hilang di tangannya, wajib menggantinya; demikian pula jika ia sendiri yang merusaknya.
Jika dikatakan: menggantinya menyakiti orang yang mengeluarkan, apalagi jika kerusakan itu berulang? Dijawab: orang yang mengeluarkan itu lalai: ia dapat menafkahinya tanpa menyerahkannya; apa yang ia rusak di rumahnya menanggung dirinya sendiri jika ia menjadi mampu; tanggungan hanya menyangkut orang yang berakal sehat, karena kelalaian pembayar: kewajibannya adalah menafkahinya atau menugaskan seseorang menafkahinya, tanpa menyerahkan apa pun: nafkah dan pelengkapnya adalah manfaat (an-Najm al-Wahhaj 8/283 ; Mughni al-Mouhtaj 5/185).
Imam Ibn Qudama, rahimahullah, berkata: yang wajib dalam nafkah kerabat adalah kelayakan dalam roti, minyak yang dioleskan, dan pakaian sesuai kebiasaan, sebagaimana kami sebutkan untuk istri: ia wajib demi kebutuhan, maka ia dinilai dengan apa yang menolak kebutuhan; Nabi berkata kepada Hind: « ambillah yang mencukupi dirimu dan anakmu dengan cara yang patut »: beliau menilai nafkahnya dan nafkah anaknya dengan kelayakan; jika ia membutuhkan pelayan, upahnya wajib, sebagaimana istri: itu termasuk kelayakan penuhnya (al-Mughni 8/177). Dan al-Buhuti berkata: yang wajib dalam nafkah kerabat adalah kelayakan dalam roti, minyak yang dioleskan, pakaian, dan tempat tinggal sesuai kebiasaan, karena kebutuhan hanya ditolak dengan itu, sebagaimana kami sebutkan untuk istri.
Dan nafkah orang yang tidak memiliki pekerjaan wajib, sekalipun ia sehat dan cakap, sekalipun di luar orang tua, berdasarkan sabda Nabi kepada Hind: « ambillah yang mencukupi dirimu dan anakmu dengan cara yang patut », tanpa mengecualikan orang dewasa maupun yang sehat: ia miskin, berhak atas nafkah dari kerabatnya, sebagaimana laki-laki yang sedang beban. Jika ia memiliki pekerjaan, nafkahnya tidak wajib, menurut al-Mubdi': tanpa perbedaan pendapat: pekerjaan membantunya, dan nafkah kerabat hanya wajib dengan kemiskinan; pekerjaan harus memberinya kelayakannya, jika tidak maka harus dilengkapi (Kashshaf al-Qina' 5/567-568).
Para ulama sepakat: siapa pun yang wajib menafkahi seseorang dan tidak menafkahinya, tanpa putusan qadhi yang menetapkan kewajibannya, kewajiban itu gugur dan tidak menjadi utang atasnya: nafkah hanya disyariatkan demi mengatasi kebutuhan orang yang papa; jika ia mengurus dirinya selama periode itu tanpa mengambil nafkahnya dari orang yang wajib atasnya, lalu menuntutnya setelah habis waktunya, ia tidak memiliki apa pun atas masa lalu: ia gugur untuk kepentingan yang mampu pada periode itu, karena ia gugur dengan berlalunya waktunya, kebutuhan telah menjauh dan sebab kewajibannya telah hilang; berbeda dengan nafkah istri, yang termasuk ganti dan tidak gugur dengan berlalunya waktunya.
Mereka berbeda pendapat tentang kasus qadhi telah menetapkannya tanpa dibayarkan: apakah ia menjadi utang atasnya?
Ulama Hanafi berpendapat nafkah ini tidak pernah menjadi utang, baik qadhi menetapkannya maupun tidak, berbeda dengan nafkah istri-istri, yang menjadi utang dengan putusan qadhi maupun kesepakatan; bahkan jika qadhi menetapkan nafkah sebulan kepada kerabat dan bulan itu berlalu tanpa ia mengambilnya, ia tidak dapat menuntutnya: ia gugur. Yang menggugurkannya setelah wajib adalah berlalunya waktu tanpa pengambilan maupun pinjaman: bahkan jika qadhi menetapkan nafkah sebulan kepada kerabat dan ia tidak mengambilnya maupun berutang hingga berakhir batas waktunya, nafkah itu gugur: nafkah ini wajib semata karena ikatan kerabat, maka kewajibannya hanya tetap dengan pengambilan atau padanannya (Bada'i' as-Sana'i' 4/38).
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali berpendapat nafkah kerabat, setelah ditetapkan dengan putusan, tidak gugur dan tetap dapat dituntut.
Ulama Maliki berkata: jika seorang wali telah memutuskannya tetap untuk masa lalu dan pemilik haknya membawanya kepada seorang wali yang tidak melihat gugurnya dengan berlalunya waktu dan memutusnya mengikat, ia tidak gugur untuk kepentingan yang mampu dengan berlalunya waktu: dengan putusan, ia menjadi seperti utang; dan ini bukan menetapkannya untuk masa depan: putusan wali tidak memasuki masa depan, karena ia tidak dapat menetapkan satu hal yang berulang secara permanen sebelum waktunya, yang bervariasi menurut zaman. Demikian pula nafkah tidak gugur untuk kepentingan yang mampu di antara keduanya, ayah atau anak, ketika pihak ketiga yang bukan pemberi kebaikan membayarkannya dengan memaksudkan hak menuntut balik terhadap orang yang wajib atasnya: ia menggantikan tempatnya dengan suatu kewajiban: terjadi hak ruju', berbeda dengan pemberi kebaikan, yang tidak memiliki hak ruju'.
Dikatakan: hak ruju' hanya terjadi jika pihak non-pemberi kebaikan menafkahi anak kecil padahal ayahnya mampu: ruju' atas ayah, karena ayah yang mampu setara harta; jika ayah tidak mampu, tidak ada ruju'; atau jika ia menafkahi ayahnya, tidak ada ruju' atas anak kecil tanpa putusan: ad-Dardir memilih pendapat ini (al-Syarah al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi 3/504 ; at-Taj wa-l-Iklil 3/255-256 ; Syarah Mukhtasar Khalil 4/204 ; Tathbir al-Mukhtasar 3/433-434).
Ulama Syafi'i berkata: nafkah gugur dengan berlalunya waktu bahkan jika pembayar bersalah menolaknya, karena ia wajib demi menolak keadaan mendesak; ia tidak menjadi utang, karena ia termasuk kemurahan: ketika kebutuhan ditolak dengan cara lain, tujuannya tercapai, dan tidak ada yang tetap atas kerabat sekalipun pembayar melampaui batas dengan penolakannya. Ia hanya tetap atasnya dengan putusan seorang qadhi, atau dengan izinnya berutang dalam keadaan ketidakhadiran atau penolakan: saat itu ia menjadi utang. Kerabat dapat mengambil nafkahnya dari harta kerabatnya dalam keadaan penolakan, dan berutang jika tidak menemukan harta dan qadhi tidak mampu, dengan hak ruju' jika ia menyaksikannya, sebagaimana kakek dari bayi yang membutuhkan yang ayahnya tidak ada; dan ayah dan kakek dapat mengambil nafkah dari harta keturunan kecil maupun gilanya mereka dengan hak wali, dan memaksanya pada apa yang ia mampu lakukan (an-Najm al-Wahhaj 8/283-284 ; Mughni al-Mouhtaj 5/185-186 ; ad-Daybaj 3/645).
Ulama Hanbali menambahkan: orang yang meninggalkan pelaksanaan nafkah yang wajib selama suatu periode tidak menanggung ganti, karena nafkah kerabat wajib demi menolak kebutuhan dan menghidupkan jiwa, yang telah terwujud di masa lalu tanpa dirinya; kecuali seorang wali telah menetapkannya: ia tetap dengan putusannya, sebagaimana nafkah istri; atau jika ia berutang atasmu dengan izin wali. Tetapi jika seorang suami tidak ada dan istrinya berutang untuk dirinya dan anak-anak kecilnya, ia mengambil kembali apa yang ia berutang (al-Mubdi' 8/220 ; al-Insaf 9/403 ; Kashshaf al-Qina' 5/569).
Para ulama sepakat: jika laki-laki tidak memiliki kelebihan yang cukup untuk semua yang wajib dinafkahinya, ia memulai dengan urutan ini:
Itu ketika anak masih kecil: saat itu ia didahulukan atas ayah, menurut ijmak. Jika anak dewasa dan ayah sedang beban, ayah yang paling berhak: ketercelaannya lebih kuat dan kebutuhannya lebih besar; boleh pula anak didahulukan, karena nafkahnya wajib dengan nash. Jika keduanya dewasa sehat, atau keduanya sedang beban, satu pendapat di kalangan ulama Syafi'i dan Hanbali: ayah didahulukan atas anak jika ia hanya mampu menafkahi salah satu: ketercelaannya lebih kuat daripada ketercelaannya atas anaknya, buktinya ayah tidak dikenakan qishash oleh anaknya, sedangkan anaknya dikenakan oleh ayahnya. Dikatakan: anak yang paling berhak, karena kewajiban nafkahnya ditetapkan dengan nash Kitab dan nafkah ayah termasuk ijtihad: itu satu pendapat di kalangan ulama Syafi'i dan Hanbali.
Dan pendapat ketiga di kalangan ulama Hanbali: keduanya sama, karena kesetaraan kedekatan dan kesalingan kedudukan.
Kemudian, jika tersisa sesuatu dan ia memiliki dua orang tua, dan hanya menemukan yang cukup bagi salah satunya, para ulama berbeda pendapat: ayah yang didahulukan, atau ibu, atau keduanya sama?
Ulama Syafi'i menurut satu pendapat, ulama Hanbali menurut mazhab, dan sebagian ulama Hanafi berpendapat ayah didahulukan atas ibu: Nabi menautkan anak dan hartanya kepada ayah dengan « engkau dan hartamu milik ayahmu »; ayah menyamai ibu dalam nasab dan sendirian dalam ta'sib.
Ulama Hanbali berpendapat ayah wajib menyediakan istri bagi putranya jika ia membutuhkan pernikahan: itulah yang dipanggil kebutuhannya dan yang dipaksakan kepadanya oleh keterbatasan: maka itu wajib baginya.
Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i berpendapat itu tidak wajib bagi ayah (Rawdat at-Talibin 6/91 ; al-Mughni 8/172 ; al-Kafi 3/379 ; al-Mubdi' 8/220). Saya tidak menemukan pendapat di kalangan ulama Maliki dalam persoalan ini, meskipun zhahir mazhab mereka adalah ayah tidak wajib menikahkan putranya.
Adapun putra: apakah ia wajib menyediakan istri bagi ayahnya jika membutuhkannya? Para ulama berbeda pendapat: apakah ayah membutuhkan istri sehingga putra wajib menyediakannya atau tidak? Mayoritas ulama, ulama Hanafi menurut satu pendapat, ulama Maliki menurut pendapat masyhur, ulama Syafi'i menurut mazhab, dan ulama Hanbali, berpendapat itu wajib bagi putra: itulah yang dipanggil kebutuhan dan yang dipaksakan oleh keterbatasan: maka putra dipaksa di dalamnya sebagaimana nafkah; ia wajib menyediakan bagi ayahnya satu istri, yang nafkahnya dan pakaiannya juga wajib seperti nafkah dan pakaian ayah; jika ayah memiliki dua istri atau lebih, putra hanya wajib satu nafkah, yang diserahkan kepada ayah untuk dibagikan di antara mereka. Dan jika ia memiliki satu istri yang tidak mencukupinya, apakah putra wajib menikahkannya dengan yang lain yang mencukupinya?
Dua pendapat di kalangan ulama Maliki: pertama, itu tidak wajib; kedua, itu wajib ketika kelayakannya bergantung padanya. Demikian pula ibu wajib disediakan seperti ayah dengan pernikahan jika ia memintanya dan yang setara dengannya memintanya.
Ulama Maliki menurut satu pendapat, yaitu pendapat Ibn al-Qasim, konon mazhabnya, dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat berpendapat anak tidak dipaksa menikahkan ayahnya. Pendapat Hanafi yang disebutkan adalah yang diriwayatkan al-Haddad, rahimahullah, dalam al-Jawhara an-Nayyira, lalu diriwayatkan oleh sekelompok: jika ayah membutuhkan istri dan putra mampu, ia wajib menikahkannya atau membelikannya budak perempuan, yang nafkahnya dan pakaiannya wajib seperti nafkah dan pakaian ayah (al-Jawhara an-Nayyira 5/83 ; Durr al-Hukkam 4/481 ; Majma' al-Anhur 2/199).
Namun saya menemukan imam al-Quduri, rahimahullah, berkata: para sahabat kami berkata: putra tidak wajib menyediakan istri bagi ayahnya, karena apa yang tidak dikhawatirkan hilangnya karena tidak ada jenisnya tidak wajib demi kepentingan ayah, seperti pembelian parfum; dan ayah tidak wajib di dalamnya terhadap putranya: maka putra tidak wajib terhadap ayahnya.
Tidak dikatakan: « anak berutang kepada ayahnya apa yang tidak diutangkannya ayah kepadanya, karena itu qishash tidak berlaku atasmu »; karena ketercepatan ayah lebih kuat daripada ketercepatan anak: penegasan ketercepatannya menjadikan anak seperti anggota tubuh ayah, hingga qishash tidak berlaku atasmu; demikian pula ketercepatannya terhadap putranya: ia dihukumi seperti putranya, maka ia tidak berutang apa yang tidak ia utangkan kepada dirinya sendiri. Dan menyediakan istri, sebagaimana tidak wajib bagi putra untuk dirinya sendiri, tidak wajib pula bagi ayahnya, berbeda dengan makanan dan pakaian, sebagaimana penyerahan harta; dan ia adalah salah satu dari kedua orang tua: maka penyediaannya tidak wajib bagi putra, sebagaimana ibu (at-Tajrid al-Quduri 9/4498).
Para ulama umat tidak berbeda pendapat: wajib menyusui anak kecil ketika ia membutuhkannya dan hanya hidup dengan itu, pada usia menyusui: saat itu ia dipaksa di dalamnya. Imam al-Kasani, rahimahullah, berkata: itu pendapat mayoritas ulama (Bada'i' as-Sana'i' 4/40). Apakah ibu wajib menyusui anaknya? Ada dua kasus: ia telah diceraikan darinya dan telah menyelesaikan iddahnya, atau ia masih terikat suami.
Kasus pertama: ibu telah diceraikan dan terpisah dari suaminya. Jika ia telah menyelesaikan iddahnya, tidak wajib baginya menyusui anaknya, menurut ijmak, kecuali jika tidak ditemukan orang lain; buktinya:
« Jika mereka menyusuikan (anak-anak)mu untukmu, berikanlah kepada mereka upahnya; dan berundinglah di antara kalian dengan baik. Dan jika kamu saling kesulitan, maka perempuan yang lain akan menyusuikan (anak itu) untuknya. »
Surah ath-Thalaq, 6
Allah memberitahu bahwa ibu dan ayah anak itu, jika mereka berselisih tentang upah menyusui, akan menyusuikan yang lain selainnya: maka Allah tidak menjadikan wajib baginya, dengan pembebanan, menyusui anaknya. Dan « Para ibu menyusui anak-anaknya » menunjukkan batas menyusui, di luar mana perselisihan kedua orang tua menetapkan batas, tanpa menetapkan bahwa menyusui anak adalah pembebanan bagi para ibu; dan kebanyakan ahli tafsir menilai ibu yang dimaksud di sini adalah yang talak ba'in.
Imam Ibn Battal, rahimahullah, berkata: para ulama sepakat bahwa upah menyusui menjadi beban suami begitu perempuan yang diceraikan selesai iddahnya (Syarah Sahih al-Bukhari 7/535). Imam Ibn Rushd berkata: adapun perempuan yang diceraikan, tidak ada penyusuan atasnya, kecuali jika anak tidak menerima payudara mana pun selain miliknya: saat itu ia menyusui dan suami wajib upah menyusui: itu ijmak, berdasarkan « jika mereka menyusuikan untukmu, berikanlah kepada mereka upahnya » (Bidayat al-Mujtahid 2/43). Dan imam Ibn Qudama berkata: menyusui anak itu atas ayah saja, dan tidak dibolehkan memaksa ibunya menyusuinya, baik ia rendah maupun terhormat, baik ia dalam ikatan pernikahan maupun telah diceraikan; kami tidak mengetahui perbedaan pendapat tentang tidak adanya paksaan ketika ia terpisah (al-Mughni 8/199).
Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i menyebutkan: jika perempuan yang diceraikan menerima menyusuinya dengan upah setara, ayah tidak dapat menyusuikan anak itu oleh perempuan lain: Allah memerintahkannya membayar upah jika ia menyusui, dan « Para ibu menyusui anak-anaknya » bermakna ibu-ibulah yang paling berhak menyusui anak-anak mereka. Jika ia meminta lebih dari upah setara, suami tidak wajib, berdasarkan « jika kamu saling kesulitan, maka perempuan yang lain akan menyusuikan untuknya »; yang menuntut lebih dari harga setara adalah seperti yang tidak ada; memaksa ayah pada apa yang diminta ibu akan menyakitinya, dan Allah berfirman:
« Tidaklah seorang ibu boleh menderita karena anaknya dan tidak pula seorang ayah karena anaknya, dan ahli waris juga (berhak) seperti keduanya itu. »
Surah al-Baqarah, 233
ayah tidak menderita dengan berkomitmen melebihi yang diminta orang asing, menurut sebagian tafsiran. Tetapi ia menyusuinya saat itu di rumahnya, tanpa memisahkan keduanya, karena itu akan menyakiti ibu: itu pendapat Hanafi; ulama Syafi'i berkata dapat diambil darinya dan diserahkan kepada orang lain (al-Mabsut 5/209 ; Bada'i' as-Sana'i' 4/40-41 ; al-Muhadhdhab 2/168).
Jika ia meminta upah setara padahal ayah memiliki orang yang menyusuikannya secara sukarela atau dengan harga lebih rendah, ada dua pendapat di kalangan ulama Syafi'i: pertama: ibulah yang paling berhak atas upah setara, karena menyusui adalah hak anak dan susu ibu adalah yang terbaik dan paling bermanfaat; ia telah menerima harga setara: maka ialah yang paling berhak. Kedua: ayah yang paling berhak, karena menyusui anak kecil bernilai nafkah orang besar: seandainya orang besar menemukan orang sukarela untuk nafkahnya, nafkah tidak akan wajib bagi ayah; demikian pula, jika ditemukan orang sukarela untuk menyusui, upah tidak wajib bagi ayah; jika ia mengaku ayah tidak menemukan yang lain, perkataan ayah lebih diutamakan: ia mengaku hak atas upah setara yang tidak adanya adalah asal (al-Muhadhdhab 2/168 ; an-Najm al-Wahhaj 8/286-287 ; Mughni al-Mouhtaj 5/186-187 ; Touhfat al-Mouhtaj 10/236-237).
Adapun ulama Hanbali, imam Ibn Qudama berkata: jika ibu meminta menyusui dengan upah setara, ialah yang paling berhak atasnya, baik ia dalam pernikahan maupun setelahnya, dan baik ayah menemukan orang sukarela maupun tidak. Para sahabat ach-Chafi'i berkata: jika ia dalam ikatan pernikahan, suaminya wajib menghalanginya menyusui, karena itu membuatnya kehilangan hak menikmatinya pada waktu-waktu tertentu; menyewakannya untuk menyusui tidak dibolehkan, karena keuntungan-keuntungan adalah haknya: tidak dapat disewakan darinya apa yang menjadi milik suaminya, sebagian maupun seluruhnya; jika ia menyusui anak itu, apakah ia berhak atas upah setara? Ada dua pendapat. Jika ia telah diceraikan dan meminta upah setara dan ia hendak mengambilnya darinya untuk menyerahkannya kepada pengasuh dengan upah setara atau lebih, itu bukan haknya; jika ia menemukan orang sukarela atau pengasuh dengan harga lebih rendah, mengambilnya adalah haknya menurut zhahir mazhab: ia tidak wajib menanggung beban padahal kebutuhan anak ditolak dengan cara lain.
Abu Hanifa berkata: jika ia meminta upah, ayah tidak wajib membayarkannya, tetapi ia tidak kehilangan hak hadhanahnya: pengasuh datang menyusui anak itu di rumahnya, karena mungkin mengumpulkan kedua hak: maka tidak dibolehkan mengorbankan salah satunya. Jawaban kami atas yang pertama: apa yang terdahulu; tentang sahnya sewa: itu akad sewa yang dibolehkan dari pihak lain dengan izin, maka dibolehkan pula dengan suami, sebagaimana menyewakan dirinya untuk menjahit atau mengabdi; perkataan mereka « keuntungan-keuntungan menjadi miliknya » tidak tepat: seandainya ia memiliki keuntungan hadhanah, ia memiliki paksaan terhadapnya, dan tidak akan dibolehkan menyewakannya kepada orang lain dengan izinnya, dan upahnya menjadi miliknya; padahal menyewakan dirinya kepada orang asing tanpa izinnya terhalang karena hilangnya kenikmatan pada waktu-waktu tertentu, karena itu ia dibolehkan dengan izinnya; ketika ia menyewakannya, ia telah mengizinkannya menyewakan dirinya: maka akad itu sah sebagaimana dari orang asing.
Adapun bukti keutamaan ibu, jika ia meminta upah setara, atas orang sukarela:
« Para ibu menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyusui dengan sempurna. Dan kewajiban ayah anak itu memberi makan dan pakaian mereka dengan cara yang patut. »
Surah al-Baqarah, 233
dan « jika mereka menyusuikan untukmu, berikanlah kepada mereka upahnya »; ibu lebih lembut dan lebih penyayang, susunya lebih baik daripada yang lain: maka ia lebih berhak daripada siapa pun, seakan-akan seorang asing meminta menyusuinya dengan upah setara; menyusui oleh orang lain membuat ibu kehilangan hak hadhanahnya dan menyakiti anak: tidak dibolehkan membuat hilang hak hadhanah yang wajib dan menyakiti anak demi menggugurkan kewajiban yang Allah bebankan kepada ayah. Pendapat Abu Hanifa bermuara pada membuat anak kehilangan susu ibunya dan ibu kehilangan haknya menyusui anaknya: itu tidak dibolehkan, sebagaimana kasus orang sukarela.
Jika ibu meminta lebih dari upah setara dan ayah menemukan pengasuh dengan upah setara atau orang sukarela, dibolehkan mengambil anak itu: ia telah menggugurkan haknya dengan menuntut apa yang tidak wajib atasmu, maka ia termasuk umum « perempuan yang lain akan menyusuikan untuknya ». Dan jika ia hanya menemukan pengasuh dengan harga itu, ibulah yang paling berhak: keduanya menyamai dalam upah, ibu unggul seakan-akan masing-masing meminta upah setara.
Bab: jika istri asing meminta menyusui anaknya dengan upah setara dengan izin suaminya, haknya tetap dan ia lebih berhak daripada siapa pun: ibu hanya terhalang menyusui oleh hak suami; jika ia mengizinkannya, penghalang hilang dan ia menjadi seperti yang tidak menikah; jika ia menghalanginya, haknya gugur, karena mustahil baginya mencapainya. Bab: jika wanita menyusui anaknya padahal ia dalam ikatan ayah dan membutuhkan tambahan nafkah, tambahan itu wajib baginya, berdasarkan « dan kewajiban ayah anak itu memberi makan dan pakaian mereka dengan cara yang patut »: ia berhak atasmu sebatas kelayakannya; jika kebutuhannya bertambah, kelayakannya bertambah. Dan Allah yang lebih tahu (al-Mughni 8/200-201).
Imam Ibn Hubayra, rahimahullah, berkata: mereka berbeda pendapat ketika perempuan talak ba'in meminta upah setara untuk menyusui anaknya.
Abu Hanifa berkata: jika ada orang sukarela atau orang yang akan menyusuinya tanpa upah setara, ayah dapat menyusuikan oleh orang lain, dengan syarat bayi tetap bersama ibunya, karena hadhanah miliknya. Malik: dua versi: satu sebagaimana mazhab Abu Hanifa; satu lainnya: ibulah yang paling berhak dalam keadaan apa pun. Ach-Chafi'i, menurut salah satu dari kedua pendapatnya: ibulah yang paling berhak sekalipun ayah menemukan pengasuh dengan harga lebih murah atau orang sukarela, dan ia saat itu dipaksa membayar upah setara; pendapat keduanya adalah mazhab Abu Hanifa (al-Ifsah 2/209-210 ; Syarah Mukhtasar Khalil 4/206).
Kasus kedua: ibu masih dalam ikatan suami. Para ulama berbeda pendapat: apakah menyusui bayi wajib baginya, ataukah ayah yang menyusui anaknya?
Ulama Maliki berpendapat ibu wajib menyusui anaknya, kecuali jika yang sejenis dengannya tidak menyusui karena kehormatan, kemuliaan, dan kedudukan tinggi, atau karena penyakit dan sedikitnya susu, berdasarkan « Para ibu menyusui anak-anaknya dua tahun penuh »: tidak mungkin dimaksudkan dengan itu pemberitaan, yang tidak memiliki manfaat sama sekali: maka yang dimaksudkan adalah perintahnya. Allah memerintahkan para istri menyusui anak-anak mereka dan menetapkan atas para suami nafkah dan pakaian mereka, ikatan pernikahan telah terbentuk: maka ia telah menyatukan nafkah dan upah; seandainya menyusui itu atas ayah, Allah akan menyebutkannya bersama makanan dan pakaian mereka, tanpa membebani para ibu.
Dan kebiasaan orang adalah istri sendiri menyusui anaknya tanpa suaminya dibebani upah: apa yang dijalankan kebiasaan itu seperti yang disyaratkan; dan seandainya anak hanya menerima dari padanya penyusuan, itu wajib baginya: apa yang seseorang dipaksa kepadanya tidak memberikan hak upah, berbeda dengan orang asing.
Bukti kami bahwa jika yang sejenis dengannya tidak menyusui karena kehormatan dan kedudukan, memaksanya bertentangan dengan kebiasaan dan menyakitinya, maka tidak ada kewajiban (al-Ichraf 4/71-72, nomor 1418 ; Syarah Sahih al-Bukhari 7/536 ; Tahdhib al-Mudawwana 1/392 ; Ahkam al-Qur'an karya Ibn al-Arabi 4/288 ; al-Bayan wa-t-Tahsil 5/381 ; Syarah Mukhtasar Khalil 4/209).
Mayoritas ulama, Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, berpendapat menyusui anaknya itu beban ayah, dan ibu tidak wajib menyusui bayinya, tanpa ayah dapat memaksanya, terhormat maupun rendah, dalam ikatan suami maupun diceraikan, kecuali jika ia satu-satunya yang mampu menyusui, atau anak hanya menerima payudaranya, atau baik ayah maupun anak tidak memiliki harta: saat itu ia wajib menyusui anaknya.
Dalil mereka « jika mereka menyusuikan untukmu, berikanlah kepada mereka upahnya »: ia memiliki pilihan: jika ia mau, ia menyusui; jika tidak, tidak. Dan « jika kamu saling kesulitan, maka perempuan yang lain akan menyusuikan untuknya »: seandainya menyusui wajib baginya, ia tidak berhak atas upah. Ia hanya dipaksa demi ketercepatan anak, ketercepatan suami, atau keduanya: bukan demi ketercepatan anak, karena ia tidak dipaksa jika ia talak tiga, menurut ijmak, padahal ketercepatan anak ada; bukan demi ketercepatan suami: seandainya ia hendak menugaskannya padanya, itu bukan haknya, apalagi untuk orang lain: maka ia sama sekali tidak dipaksa; bukan demi keduanya: apa yang tidak memiliki kecocokan sendiri tidak menetapkan hukum dengan penambahan sebagian kepada yang lain, dan seandainya demi keduanya, hukum itu tetap setelah perpisahan; ayat ditafsirkan dalam keadaan pengeluaran dan tidak adanya perselisihan.
Dan « dan kewajiban ayah anak itu memberi makan dan pakaian mereka dengan cara yang patut »: menyusui adalah pengeluaran demi anak, dan nafkah anak khusus bagi ayah, tanpa penyertaan ibu, sebagaimana nafkahnya setelah dewasa: sebagaimana nafkahnya tidak wajib baginya setelahnya, tidak wajib pula sebelumnya, yaitu menyusuinya (al-Mabsut 5/209 ; Ahkam al-Qur'an karya al-Jassas 5/360 ; Bada'i' as-Sana'i' 4/40-41 ; al-Muhadhdhab 2/168 ; an-Najm al-Wahhaj 8/286-287 ; Mughni al-Mouhtaj 5/186-187 ; Touhfat al-Mouhtaj 10/236-237 ; al-Ifsah 2/110 ; al-Mughni 8/199-200 ; al-Kafi 3/380).
Ulama Syafi'i menambahkan: ibu wajib menyusui anaknya liba', susu yang turun pada saat pertama kelahiran, karena anak umumnya tidak hidup selain dengan itu dan hanya menguat dan berkembang dengannya; ia dapat mengambil upah jika jenisnya memiliki upah, dan ia tidak wajib menyusui secara gratis, sebagaimana makanan orang papa hanya dituntut dengan ganti (an-Najm al-Wahhaj 8/285 ; Mughni al-Mouhtaj 5/186 ; Touhfat al-Mouhtaj 10/235).
Ulama Hanafi berkata: itulah hukumnya; adapun fatwa, dijawab bahwa ia menyusui, berdasarkan « tidaklah seorang ibu boleh menderita karena anaknya »: menurut sebagian tafsiran: ibu tidak menderita karena anaknya dengan menyerahkannya kepada suami yang telah meminangnya dan menjalin keakraban dengannya, tanpa menyusuinya, hingga anak menderita; dan ketika anak menderita, kerabatnya menderita, hatinya bersedih karenanya; dan « tidak pula seorang ayah karena anaknya »: ayah anak tidak menderita karena mudarat yang menimpa anaknya, menurut sebagian makna tafsiran; pernikahan adalah akad ketenangan dan kesalingan, yang hanya diperoleh dengan kesepakatan keduanya atas kepentingan pernikahan. Tetapi jika ia menolak, ia tidak dipaksa di dalamnya berdasarkan apa yang kami sebutkan, kecuali jika tidak ditemukan orang untuk menyusuinya: saat itu ia dipaksa, jika tidak anak akan binasa (al-Mabsut 5/209 ; Bada'i' as-Sana'i' 4/40-41 ; al-Muhadhdhab 2/168).
Para ulama berbeda pendapat: jika ibu hendak mengambil upah untuk menyusui anaknya padahal ia dalam ikatan suami, apakah itu dibolehkan baginya?
Ulama Hanafi, yang merupakan tuntutan mazhab Maliki sebagaimana telah dilihat, dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat berpendapat tidak dibolehkan baginya mengambil upah untuk menyusui: menyusui, jika tidak wajib dengan hukum, wajib dengan fatwa; mengambil upah atas sesuatu yang wajib adalah kerusakan; ia sudah berhak atas nafkah pernikahan, dan upah menyusui bernilai nafkah: ia tidak berhak dua nafkah; dan upah menyusui adalah demi menjaga dan mencuci anak, yang termasuk kebersihan rumah: keuntungan rumah menjadi milik kedua pasangan, maka ia tidak dapat mengambil ganti atas keuntungan yang menjadi miliknya; bahkan jika ia disewakan menyusui anak suami orang lain, itu dibolehkan: itu tidak wajib baginya, maka itu bukan upah atas amal yang wajib; dan menjaga tidak memiliki keuntungan yang menjadi miliknya: ia tidak wajib menghuninya bersamanya.
Demikian pula jika ia dalam iddah talak raj'ah, tidak dibolehkan baginya mengambil upah, sebagaimana dalam ikatan pernikahan: setelah talak raj'ah, pernikahan tetap dari segala sisi. Waktu-waktu menyusui adalah hak kenikmatan suami dengan gantinya yaitu nafkah: ia tidak dapat mengambil ganti lain; dan jika ia menolak menyusui, ia tidak dipaksa di dalamnya: yang wajib dengan pernikahan adalah penyerahan diri demi kenikmatan; pekerjaan-pekerjaan lainnya dianjurkan tanpa paksaan menurut hukum: menyapu rumah, mencuci pakaian, memasak, menguleni: demikian pula menyusui anak (al-Mabsut 5/209 ; Bada'i' as-Sana'i' 4/40-41 ; al-Muhadhdhab 2/168).
Ulama Syafi'i menurut mazhab dan ulama Hanbali berpendapat mengambil upah dibolehkan: itu pekerjaan yang dapat diambil upahnya setelah perpisahan, maka juga sebelumnya, sebagaimana menenun; perincian Ibn Qudama telah terdahulu (al-Muhadhdhab 2/168 ; an-Najm al-Wahhaj 8/286-287 ; Mughni al-Mouhtaj 5/186-187 ; Touhfat al-Mouhtaj 10/236-237 ; al-Mughni 8/200-201).
Imam Ibn Rushd, rahimahullah, berkata: hak-hak suami atas istri dalam hal menyusui dan mengabdi rumah berbeda pendapat: sekelompok menjadikannya wajib secara mutlak; sekelompok tidak menjadikannya wajib sama sekali; sekelompok menjadikannya wajib bagi yang rendah, bukan bagi yang terhormat, kecuali jika anak hanya menerima payudaranya: itu pendapat masyhur Malik. Sebab perbedaan mereka: apakah ayat menyusui memuat hukum menyusui, yaitu kewajibannya, atau hanya perintahnya? Orang yang berkata « perintahnya » berkata: menyusui tidak wajib baginya, karena tidak ada bukti kewajiban di sini; orang yang berkata ayat memuat perintah menyusui dan kewajibannya, di antara riwayat yang kuatnya setara perintah, berkata: menyusui wajib baginya. Dan orang yang membedakan yang rendah dan yang terhormat memperhitungkan kebiasaan dan adat.
Adapun perempuan yang diceraikan, tidak ada penyusuan atasnya, kecuali jika anak tidak menerima payudara mana pun selain miliknya: saat itu ia menyusui dan suami wajib upah menyusui: itu ijmak, berdasarkan « jika mereka menyusuikan untukmu, berikanlah kepada mereka upahnya » (Bidayat al-Mujtahid 2/42-43).