Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Nafkah (santunan istri) > Syarat dan sebab wajibnya nafkah istri
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab ini menerjemahkan secara setia lembaran-lembaran Ensiklopedia Fikih (al-Mawsu'ah al-Fiqhiyyah) yang dikhususkan untuk nafkah (nafaqah) yang wajib ditanggung suami kepada istrinya menurut empat madzhab ahlussunnah. Bab ini mencakup sebab dan syarat kewajiban, penetapan jumlahnya, kategori-kategorinya (makanan, pakaian, tempat tinggal, perabot, budak pembantu), istri yang sakit atau berangkat beribadah haji, suami yang pergi, belanja yang dilakukan perempuan untuk dirinya sendiri, dan pembatalan pernikahan karena tidak mampu. Pendapat-pendapat madzhab, angka-angka, takhrij, dan referensi klasik disajikan secara utuh.
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: laki-laki wajib memberi nafkah kepada anaknya, hewan-hewannya, dan istrinya berdasarkan ijma' kaum muslimin, dan memberi nafkah kepada dirinya sendiri justru lebih wajib baginya ("Majmu' al-Fatawa", 8/535). Adapun dalil akal: perempuan tertahan oleh ikatan pernikahan, hak suami, dan terhalang, oleh hak yang sama, dari mencari nafkah; maka manfaat dari penahanan itu kembali kepada suami, dan nafkahnya wajib atasnya, sesuai ucapan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Orang yang mendapat keuntungan menanggung biayanya." Dan karena, tertahan di rumahnya dan terhalang keluar untuk bekerja oleh haknya, ia akan binasa jika nafkahnya tidak wajib atasnya. Karena itulah hakim menerima nafkah dari bayt al-mal (kas negara) karena hak kaum muslimin: ia tertahan untuk mereka dan terhalang mencari nafkah, maka nafkahnya dibebankan kepada mereka ("Bada'i' as-Sana'i'", 4/15).
Fuqaha berbeda pendapat tentang sebab wajibnya nafkah istri: apakah nafkah wajib dengan akad saja, sekalipun suami belum pernah mencampurinya, atau hanya dengan akad yang disertai penyerahan diri dan penyerahan yang sempurna? Madzhab-madzhab memiliki posisi yang berbeda-beda.
Ulama Hanafi, menurut madzhab, menempatkan sebabnya pada hak penahanan (habs) yang ditetapkan pernikahan yang sah bagi suami; akad yang batal tidak memberi hak tersebut, maka tidak ada nafkah. Syaratnya adalah penyerahan dirinya kepada suami pada saat penyerahan itu menjadi wajib. Penyerahan yang dimaksud adalah penyerahan diri: bahwa ia menyingkirkan segala penghalang yang menghalangi hubungan badan atau manfaat atas dirinya, baik penghalang itu dari dirinya maupun dari orang lain; jika penyerahan itu tidak ada pada saat jatuh temponya, tidak ada nafkah.
Maka orang yang menikahi perempuan merdeka, baligh, dan sehat, kemudian memindahkannya ke rumahnya, wajib memberinya nafkah, karena sebab dan syarat telah terpenuhi. Demikian pula jika ia belum memindahkannya padahal ia tidak menolak pemindahan, ia meminta nafkah, dan ia tidak memintanya datang, maka ia berhak atas nafkah: suami, dengan melepaskan pemindahan, telah melepaskan haknya padahal ia mampu menuntutnya. Itulah pendapat zhahir riwayat-riwayat: nafkah wajib sejak akad yang sah, sekalipun tanpa pemindahan ke rumah suami, jika suami tidak menuntut kehadirannya.
Jika ia menuntut pemindahan dan ia menolak dengan hak, misalnya untuk menuntut lebih dahulu penyerahan maharnya yang mu'ajjal, nafkah wajib atasnya: penyerahan diri tidak bisa dituntut sebelum ia menerima mahar mu'ajjalnya. Demikian pula jika ia telah menggantikan maharnya lalu memintanya datang ke rumah yang dirampas dan ia menolak: nafkah wajib atasnya, karena penolakannya beralasan secara syariat. Demikian pula jika ia tinggal di rumahnya sendiri dan melarang suaminya masuk tanpa niat derhaka (nusyuz), dengan berkata: "Pindahkan aku ke rumahmu, atau sewakan aku rumah untuk aku tinggal, karena aku membutuhkan rumahku untuk menyewakannya": ia berhak atas nafkah, karena penolakannya mengarah pada tujuan yang sah.
Sebaliknya, jika penolakan itu tanpa hak, setelah ia menyerahkan maharnya atau ketika maharnya muwajjal, tidak ada nafkah: penyerahan diri tidak ada pada saat ia dituntut, maka syarat kewajiban tidak terpenuhi. Karena itulah istri nasyizah (derhaka) tidak memiliki nafkah, dan istri ini nasyizah.
Imam Abu Yusuf, pendirian yang diikuti al-Quduri di kalangan ulama Hanafi, sebagaimana juga ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut madzhab, dan ulama Hanbali, berpendapat bahwa nafkah tidak wajib kepada suami hanya dengan akad, tetapi hanya setelah istri menyerahkan dirinya setelah akad.
Ibnu Abidin (rahimahullah) menerangkan: ucapan beliau "sekalipun ia di rumah ayahnya" menggeneralisasi kewajiban itu demi istri; menurut pendapat zhahir riwayat-riwayat, nafkah wajib sejak akad yang sah, sekalipun tanpa pemindahan ke rumah suami, jika suami tidak menuntut kehadirannya. Sebagian ulama mutaakhirin mengatakan bahwa ia hanya wajib setelah istri tinggal di rumahnya: itu adalah riwayat Abu Yusuf yang dipilih al-Quduri, tetapi fatwa tidak berhenti padanya ("Hashiyat Ibn Abidin", 3/575).
Ulama Maliki berkata: nafkah istri tidak wajib hanya dengan akad; nafkah, pakaian, dan sewa tempat tinggal wajib ditanggung suami jika ia menuntut untuk dicampuri, atau jika walinya atau wakilnya memintanya atas namanya, sekalipun tanpa hakim dan setelah masa persiapan yang biasa bagi masing-masing, dengan empat syarat:
Maka nafkah tidak wajib hanya dengan akad; dan syarat-syarat ini berlaku bagi perempuan yang hubungan badan belum dilakukan dan yang telah meminta untuk dicampuri, karena yang hubungan badannya telah dilakukan berhak atasnya tanpa memperhatikan syarat-syarat ini ("at-Taj wal-iklil", 3/229; "Mawahib al-Jalil", 5/426-427; "Syarah Mukhtasar Khalil", 4/183; "asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/478; syarah as-Sawi atas "asy-Syarah as-saghir", 6/130).
Ulama Syafi'i, menurut madzhab, berkata bahwa nafkah tidak berasal dari akad tetapi dari penyerahan diri yang sempurna. Jika pernikahan dilangsungkan dan perempuan tidak menyerahkan dirinya kepada suami, tanpa suami menuntutnya, dan hal itu berlangsung setahun atau lebih, nafkah tidak wajib: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menikahi Aisyah radhiyallahu 'anha ketika ia berumur tujuh tahun dan menggabunginya pada umur sembilan tahun, tanpa satu pun riwayat menyebutkan bahwa beliau memberinya nafkah sebelumnya; jika itu haknya, beliau pasti menunaikannya, dan jika hal itu terjadi, pasti diriwayatkan.
Demikian pula jika wali menawarkan istri yang baligh dan berakal kepada suami tanpa izinnya dan suami tidak menerimanya dan hal itu berlangsung, nafkah tidak wajib kepadanya, karena suami tidak memiliki wewenang atas harta-hartanya ("al-Bayan", 11/190-191; "Rawdat at-talibin", 6/61; "an-Najm al-wahhaj", 8/252; "Mughni al-muhtaj", 5/164-165).
Ulama Hanbali berkata: ketika perempuan menyerahkan dirinya kepada suami sebagaimana yang disyaratkan, ia berhak atas segala yang ia butuhkan darinya, makanan, minuman, pakaian, dan tempat tinggal. Jika ia menolak menyerahkan dirinya, atau keluarganya menghalanginya, atau kedua suami istri tinggal terpisah setelah akad tanpa ia menyerahkan dirinya dan tanpa suami menuntut istrinya, tidak ada nafkah, sekalipun berlangsung lama, karena penyerahan diri sebagai syarat kewajiban tidak ada. Penyerahan diri yang tidak sempurna, terbatas pada rumahnya atau rumah tertentu, kotanya atau kota lain, tidak memberi hak apa pun, kecuali ada syarat yang ditetapkan dalam akad, karena penyerahan semacam itu bernilai tidak adanya penyerahan.
Jika ia menyerahkan dirinya, atau walinya menyerahkannya, padahal suami pergi, nafkah tidak ditetapkan sebelum hakim mengirim surat kepadanya, karena ia menyerahkan diri ketika suami tidak dapat menerimanya: hakim mengirim surat kepada penguasa negeri tempat suami berada untuk memanggilnya dan mengabarkannya. Jika suami berangkat menuju istrinya, atau mengangkat wakil yang berwenang menerimanya, seperti kerabat mahram, dan suami atau wakilnya menerimanya, nafkah menjadi wajib pada saat itu; sebelum itu, penyerahan itu bernilai tidak adanya penyerahan. Jika ia tidak melakukannya, penguasa menetapkan nafkah atasnya sejak saat ia dapat menggabunginya dan menerimanya, karena ia menahan diri padahal mampu dan istrinya menyerahkan diri kepadanya: nafkahnya mengikatnya seakan-akan ia ada.
Dan jika suami pergi setelah istrinya menyerahkan dirinya, nafkah tetap wajib selama kepergiannya, entah ia menerimanya atau tidak, karena penghalang itu darinya ("al-Mughni", 5/471; "al-Mubdi'", 8/200-201; "al-Insaf", 9/377; "Kashshaf al-qina'", 5/553-555).
Ulama Syafi'i terdahulu, dan diriwayatkan pula pendapat ulama mutaakhirin, berpendapat bahwa nafkah wajib dengan akad sebagaimana mahar, tanpa bergantung pada penyerahan diri, dengan dalil wajibnya nafkah atas perempuan sakit dan perempuan yang keduburannya tertutup (ratqa'); tetapi jika ia derhaka, nafkahnya gugur: akad mengikat, nusyuz menggugurkan ("al-Bayan", 11/190-191; "Rawdat at-talibin", 6/61; "an-Najm al-wahhaj", 8/252; "Mughni al-muhtaj", 5/164-165).
Berlawanan dengan pendapat zhahir, ulama Syafi'i dan sebagian ulama Hanbali memberikan nafkah kepada istri kecil yang tidak mampu melakukan hubungan badan jika ia telah diserahkan kepada suami, sebagaimana perempuan yang keduburannya tertutup (ratqa'), perempuan yang keduburannya tersumbat (qarnu'), atau perempuan sakit: ia tertahan pada suaminya, dan hilangnya manfaat itu karena suatu sebab yang memaafkannya, sehingga ia disamakan dengan perempuan sakit. Pendapat ini bertumpu pada dalil bahwa nafkah wajib dengan akad ("Rawdat at-talibin", 6/65; "an-Najm al-wahhaj", 8/257; "Mughni al-muhtaj", 5/169; "al-Insaf", 9/376).
Abu Yusuf, dari ulama Hanafi, berkata: jika anak kecil melayani suami dan suami memanfaatkan pelayanannya, dan ia menyerahkan dirinya kepadanya, suami dapat mengembalikannya jika mau atau mempertahankannya. Jika suami mempertahankannya, ia mendapat nafkah, karena suami telah memperoleh semacam manfaat dan kenikmatan dengan menerima penyerahan diri anak kecil. Jika suami mengembalikannya, ia tidak mendapatkan nafkah selama ia belum mampu berhubungan badan, karena penyerahan diri yang disyaratkan akad tidak ada dan penerimaannya atas penyerahan diri anak kecil tidak terjadi ("Bada'i' as-Sana'i'", 4/19).
Syarat ketiga: suami sudah baligh. Fuqaha bertanya: jika suami masih kecil dan menikahi perempuan yang mampu berhubungan badan, apakah nafkah dibebankan kepadanya?
Ulama Maliki, dan ulama Syafi'i berlawanan dengan pendapat zhahir, tidak menjatuhkan nafkah atas anak kecil, sekalipun mampu berhubungan badan menurut ulama Maliki: maka baligh adalah syarat kewajiban di kalangan mereka, dan anak kecil, sekalipun mampu, tidak menanggung nafkah. Suatu pendapat yang dipilih Ibnu Syas mengarah sebaliknya: jika ia mampu berhubungan badan, nafkah mengikatnya, demikian pula kewajiban masuk kepadanya ("at-Taj wal-iklil", 3/229; "Syarah Mukhtasar Khalil", 4/183-184; "Tahrir al-Mukhtasar", 3/402; "asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/478).
Ulama Syafi'i berlawanan dengan pendapat zhahir tidak memberikan nafkah apa pun, karena istri tidak dapat dicampuri suaminya karena suatu sebab yang memaafkannya: tidak ada denda yang dibebankan kepadanya ("Rawdat at-talibin", 6/65; "an-Najm al-wahhaj", 8/257; "Mughni al-muhtaj", 5/169).
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat zhahir, dan ulama Hanbali menjatuhkan nafkah pada suami sekalipun masih kecil dan tidak mampu berhubungan badan, jika istri yang baligh dan mampu telah menyerahkan dirinya kepadanya: nafkah diambil dari harta-hartanya, karena ketidakmampuan itu darinya sedangkan penyerahan diri yang ia tuntut telah ada dan ia berhak atas gantinya, sebagaimana penyewa yang pelaksanaannya menjadi tidak mungkin setelah penyerahan barang sewa.
Demikian pula suami yang tidak mampu ereksi (majbub), terkena impotensi kronis ('unnin), dipenjara karena utang, sakit yang tidak mampu berhubungan badan, atau berangkat berhaji: ia berhak atas nafkah ("at-Taj wal-iklil", 3/229; "Syarah Mukhtasar Khalil", 4/183-184; "Tahrir al-Mukhtasar", 3/402; "asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/478; "Rawdat at-talibin", 6/65; "an-Najm al-wahhaj", 8/257; "Mughni al-muhtaj", 5/169).
Al-Laqqani menjadikan tiga syarat yang disebutkan itu sebagai syarat umum nafkah bagi setiap perempuan, yang hubungan badannya sudah atau belum dilakukan, yang telah meminta untuk dicampuri; tetapi ia tidak mendukungnya dengan riwayat apa pun, dan pendapat zhahir adalah pendapat "at-Tawdih" ("asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/478; "at-Taj wal-iklil", 3/229; "Syarah Mukhtasar Khalil", 4/183-184; "Tahrir al-Mukhtasar", 3/402-403).
Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi menurut pendapat zhahir riwayat-riwayat, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, memberikan nafkah kepada istri yang sakit, sebelum atau sesudah pemindahan menurut ulama Hanafi, baik hubungan badan mungkin dilakukan atau tidak.
Ulama Hanafi berkata: jika ia jatuh sakit di rumah suami, ia mendapat nafkah, karena ia telah menyerahkan dirinya dan penghalangnya adalah dari Allah Yang Maha Tinggi, yang tidak memengaruhi gugurnya nafkahnya. Penahanan tetap berlaku: suami berdekatan dengannya, menyentuhnya, ia menetap di rumah, dan penghalang itu hanyalah penghalang sementara sebagaimana haid.
Dari Abu Yusuf: jika ia menyerahkan diri lalu jatuh sakit, ia mendapat nafkah, karena penyerahan diri telah terlaksana; jika ia sakit kemudian menyerahkan diri, tidak ada nafkah, karena penyerahan dirinya tidak sah.
Al-Kasani (rahimahullah) berkata: jika ia sakit sebelum pemindahan dengan penyakit yang menghalangi hubungan badan lalu dipindahkan dalam keadaan sakit, ia mendapat nafkah setelah pemindahan; dan sebelumnya juga jika ia meminta nafkah tanpa suami memindahkannya, padahal ia tidak akan menolak datang jika suami menuntutnya. Jika ia menolak, tidak ada nafkah, sebagaimana perempuan sehat, menurut pendapat zhahir riwayat-riwayat. Diriwayatkan dari Abu Yusuf bahwa ia tidak mendapatkan apa pun sebelum pemindahan dan, jika dipindahkan dalam keadaan sakit, suami dapat mengembalikannya: karena penyerahan diri yang disyaratkan akad, yang memungkinkan hubungan badan, tidak ada, maka suami dapat menolak penyerahan yang tidak disyaratkan akad, sebagaimana ketetapannya terhadap anak kecil yang tidak mampu berhubungan badan.
Pendapat zhahir riwayat-riwayat menjawab bahwa penyerahan diri, dalam hal penyerahan diri untuk kenikmatan, telah ada sekalipun tidak ada untuk hubungan badan, dan hal itu cukup untuk kewajiban, sebagaimana perempuan yang sedang haid, nifas, atau berpuasa Ramadan; dan jika ia menolak, penyerahan diri tidak ada sama sekali, maka tidak ada nafkah. Abu Yusuf berkata juga: jika perempuan sakit itu menemani suaminya dan bermanfaat baginya selain melalui hubungan badan, suami dapat mengembalikannya jika mau atau mempertahankannya; jika suami mempertahankannya, ia mendapat nafkah; jika suami mengembalikannya, tidak ada apa pun, sebagaimana yang telah kami katakan tentang anak kecil.
Jika ia dipindahkan dalam keadaan sehat lalu jatuh sakit di rumah suami dengan penyakit yang menghalangi hubungan badan, nafkahnya tidak batal tanpa perbedaan pendapat: penyerahan diri mutlak, yang memungkinkan hubungan badan dan kenikmatan, telah terjadi pada saat pemindahan lalu menyempit karena penghalang sementara, sehingga ia disamakan dengan perempuan yang sedang haid. Atau dikatakan bahwa penyerahan diri yang wajib dengan akad bagi perempuan sakit yang tidak mampu berhubungan badan, sebelum dan sesudah pemindahan, menyangkut kenikmatan, bukan hubungan badan, sebagaimana perempuan yang sedang haid. Demikian pula jika, setelah pemindahan, ia kehilangan akal dan menjadi gila, menua hingga hubungan badan menjadi tidak mungkin bagi suaminya, atau terkena musibah: ia mendapat nafkah dengan sebab-sebab yang telah disebutkan ("Bada'i' as-Sana'i'", 4/20; "al-Jawhara an-nayyira", 5/54, 58; "al-Bahr ar-ra'iq", 4/198; "Hashiyat Ibn Abidin", 3/578).
Ulama Maliki berkata bahwa nafkah wajib bagi istri yang sakit setelah hubungan badan dilakukan. Ad-Dassouqi (rahimahullah) merangkum: "at-Tawdih" menjadikan kesehatan, kedadewasaan suami, dan kemampuan istri untuk berhubungan badan sebagai syarat-syarat nafkah bagi yang hubungan badannya belum dilakukan dan yang telah meminta untuk dicampuri; jika salah satunya tidak ada, tidak ada nafkah, sedangkan yang hubungan badannya telah dilakukan berhak atasnya tanpa syarat. Al-Laqqani menjadikannya syarat umum, baik hubungan badannya sudah atau belum, tetapi tanpa dalil riwayat ("asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/478; "at-Taj wal-iklil", 3/229; "Syarah Mukhtasar Khalil", 4/183-184; "Tahrir al-Mukhtasar", 3/402-403).
Ulama Syafi'i: nafkah wajib bagi perempuan sakit, perempuan yang keduburannya tertutup (ratqa'), dan perempuan kurus (da'nah) yang tidak mampu berhubungan badan, baik keadaan-keadaan itu setelah penyerahan diri maupun menyertainya, karena itu adalah udzur-udzur yang menetap: penyerahan diri yang memungkinkan kenikmatan telah terjadi, dan kenikmatan tetap mungkin dari satu sisi. Demikian pula selama hari-hari haid dan nifas ("Rawdat at-talibin", 6/64).
Ulama Hanbali: jika ia menyerahkan dirinya padahal hubungan badan baginya tidak mungkin, karena tersumbat, haid, nifas, kekurusan, atau penyakit, nafkah mengikatnya juga, dan jika salah satu keadaan itu datang setelahnya, nafkahnya tidak gugur: kenikmatan tetap mungkin, dan tidak ada kelalaian darinya, sekalipun suami menahan diri dari hubungan badan. Tetapi jika ia menolak menyerahkan dirinya dalam keadaan sehat, kemudian jatuh sakit lalu menyerahkan dirinya, ia tidak mendapatkan nafkah selama ia sakit, sebagai hukuman atas penolakannya menyerahkan dirinya padahal suami dapat menikmatinya, dan penyerahan dirinya yang melawan dirinya sendiri ("al-Mughni", 7/200; "al-Mubdi'", 8/200; "al-Insaf", 9/376; "Kashshaf al-qina'", 5/553; "Syarah Muntaha al-iradat", 5/663).
Imam an-Nawawi (rahimahullah) meriwayatkan bahwa al-Baghawi berkata: jika ia digiring secara paksa, tidak ada nafkah, sekalipun ia memiliki udzur, karena ia telah meninggalkan penahanan suami dan kenikmatan hilang, berbeda dengan perempuan sakit ("Rawdat at-talibin", 6/64).
Fuqaha berbeda pendapat tentang istri yang berangkat berhaji, baik haji wajib maupun nafl: apakah nafkahnya gugur? Dan apakah ada perbedaan antara berangkat bersama suaminya atau tanpa suami?
Ulama Hanafi menyatakannya: jika istri menunaikan haji wajib sebelum pemindahan tanpa mahram dan tanpa suami, ia nasyizah; jika bersama mahram tanpa suami, ia tidak mendapatkan nafkah menurut semua pendapat, karena ia menolak penyerahan diri setelah jatuh temponya dan menjadi seperti nasyizah. Jika, setelah dipindahkan ke rumah suami, ia berangkat haji bersama mahram tanpa suami, Muhammad berkata bahwa ia tidak mendapatkan nafkah, karena penyerahan diri berhenti karena perbuatannya sendiri, yaitu kepergiannya: ia tidak layak mendapat nafkah, seperti nasyizah. Abu Yusuf berkata bahwa ia mendapatkannya, karena penyerahan diri mutlak telah terjadi pada saat pemindahan ke rumah suami, lalu berhenti dengan pelaksanaan kewajiban, yang tidak menggugurkan nafkah, sebagaimana jika, setelah dipindahkan, puasa Ramadan menjadi wajib atasnya; atau karena penyerahan diri mutlak telah terjadi lalu berhenti karena suatu udzur, dan nafkah tidak gugur, sebagaimana perempuan sakit.
Berdasarkan pendapat Abu Yusuf, setelah nafkah ditetapkan, hakim menetapkan baginya nafkah menetap, bukan nafkah bepergian: suami hanya menanggung nafkah menetap, dan tambahan bekal yang dibutuhkan perempuan di perjalanan, biaya sewa dan semacamnya, ditanggungnya sendiri, karena itu melayani kewajiban yang menimpanya, seperti biaya pengobatan penyakit saat menetap. Jika ia menetap di Makkah atau tinggal di sana setelah haji tanpa kebutuhan, nafkahnya gugur: ia tidak dimaafkan dan menjadi seperti nasyizah ("Bada'i' as-Sana'i'", 4/20).
Ulama Maliki: perempuan yang berangkat haji wajib atas inisiatifnya sendiri bersama mahram atau rombongan yang aman, sekalipun tanpa izin suaminya, tidak kehilangan nafkahnya; ia mendapat nafkah menetap, dan yang ditambah pada biayanya tetap ditanggungnya sendiri. Haji nafl, jika ia berangkat untuk itu, tidak memberikan nafkah atas suaminya, kecuali jika suami mengizinkannya atau tidak mampu mengembalikannya: ia mendapat nafkah menetap sebagaimana haji wajib ("al-Kafi", 1/255; "at-Taj wal-iklil", 3/243; "Syarah Mukhtasar Khalil", 4/195; "asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/492; "Tahrir al-Mukhtasar", 3/419).
Ulama Syafi'i: jika ia memasuki ihram untuk haji atau umrah, ada dua kasus. Kasus pertama: ia berihram dengan izin suaminya; jika ia berangkat, ia berpergi untuk kepentingannya sendiri. Jika suami berpergi bersamanya, nafkah tidak gugur menurut madzhab; jika tidak, nafkah gugur menurut pendapat zhahir, dengan atau tanpa izin suaminya, karena larangan suami kepadanya berangkat tidak berpengaruh apa pun karena izin menyertai ihramnya. Al-Qaffal berkata bahwa jika suami melarangnya keluar, tidak ada nafkah sama sekali.
Sebelum berangkat, ada dua pendapat: tidak ada nafkah, karena kenikmatan hilang; atau, yang lebih benar, nafkah wajib, karena ia berada dalam penahanan suami dan hilangnya kenikmatan itu karena suatu sebab yang suami izinkan. Kasus kedua: ia berihram tanpa izin suaminya; suami dapat melepaskannya dari haji naflnya, dan dari haji wajib menurut pendapat zhahir. Jika diakui bahwa suami dapat melepaskannya dan tidak melakukannya, ia mendapat nafkah selama ia belum berangkat, karena ia berada dalam penahanannya, mampu melepaskannya dan menikmatinya. Menurut pendapat lain, tidak ada nafkah, karena ia nasyizah dengan ihramnya, dan nasyizah tidak layak mendapat nafkah, sekalipun suami dapat mengembalikannya kepada ketaatan dengan paksa; pendapat pertama yang paling benar.
An-Nawawi (rahimahullah) menyimpulkan: jika ia berangkat tanpa izin, tidak ada nafkah; jika suami berpergi bersamanya, lihat apa yang telah disebutkan; jika suami mengizinkan kepergiannya, berlaku dua pendapat tentang perjalanan yang diizinkan; jika dikatakan suami tidak dapat melepaskannya dari ihramnya, ia nasyizah sejak ihram; menurut pendapat lain, ia mendapat nafkah selama ia menetap, dan pendapat pertama yang paling benar. Ada pendapat terpisah yang meriwayatkan bahwa ihram tidak pernah menggugurkan nafkah, karena ia melaksanakan kewajiban yang menimpanya ("Rawdat at-talibin", 6/65-66; "an-Najm al-wahhaj", 8/258; "Mughni al-muhtaj", 5/169).
Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi menurut pendapat sahih mereka, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, menyatakannya: istri yang telah menyerahkan dirinya kepada suami dan diserahkan dengan penyerahan yang sempurna ketika suami hadir, yang menolak menerimanya lalu pergi, berhak atas nafkah darinya, dan kepergiannya tidak menggugurkan hak itu ("al-Jawhara an-nayyira", 5/62; "Mukhtasar al-Wiqaya", 1/444; "al-Lubab", 2/169; "Hashiyat Ibn Abidin", 3/604).
Imam al-Kasani (rahimahullah) meriwayatkan: jika suami pergi dan perempuan meminta hakim menetapkan nafkah atasnya, hakim tidak menetapkannya, sekalipun hakim mengetahui pernikahan itu: itulah pendapat kedua Abu Hanifah dan pendapat Syuraih.
Abu Hanifah sebelumnya berkata, berdasarkan riwayat Ibrahim an-Nakha'i, bahwa itu bukan syarat dan hakim menetapkan nafkah atas orang yang pergi.
Dalil pendapat kedua adalah riwayat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Hind, istri Abu Sufyan: "Ambillah dari harta Abu Sufyan apa yang mencukupi kebutuhanmu dan kebutuhan anakmu, dengan cara yang patut"; Nabi menetapkan nafkah atas Abu Sufyan padahal ia pergi. Dalil pendapat pertama: penetapan hakim atas orang yang pergi adalah putusan ghaib, yang hanya boleh jika ada pihak lawan yang hadir mewakilinya, dan hal itu tidak ada di sini.
"Ambillah dari harta Abu Sufyan apa yang mencukupi kebutuhanmu dan kebutuhan anakmu, dengan cara yang patut."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (no. 5049) dan Muslim (no. 1714)
Hadits itu bukan bukti putusan: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berbicara kepada Hind dalam bentuk fatwa, bukan dalam bentuk putusan, karena beliau tidak menetapkan apa yang harus diambilnya dari harta Abu Sufyan, sedangkan penetapan nafkah oleh hakim justru adalah mengukurnya; tanpa ukuran, tidak ada putusan. Orang yang mengakui putusan atas orang yang pergi hanya mengakuminya jika ia pergi karena safar; jika ia ada di kota, hal itu haram berdasarkan ijma', karena ia tidak dianggap pergi, dan Abu Sufyan tidak sedang safar: itu menunjukkan bahwa hal itu bantuan, bukan putusan.
Jika hakim tidak mengetahui pernikahan itu dan perempuan memintanya mendengar bukti pernikahannya dan menetapkan nafkah atas orang yang pergi: Abu Yusuf berkata bahwa hakim tidak mendengar bukti dan tidak menetapkan; Zufar berkata bahwa hakim mendengar, menetapkan nafkah, dan perempuan itu berutang atas dirinya. Jika suami kembali dan mengingkarinya, ia diperintahkan menegakkan buktinya di hadapannya: jika ia melakukannya, penetapan itu dilaksanakan dan utangnya sah; jika tidak, tidak keduanya.
Semua itu menuntut suami tidak memiliki harta yang hadir. Jika suami memilikinya dan harta itu berada dalam tangannya dan sejenis dengan nafkah, perempuan dapat memberi nafkah dirinya sendiri dari harta suaminya tanpa perintah hakim, berdasarkan hadits Abu Sufyan itu. Jika ia meminta hakim menetapkan nafkah dari harta itu dan hakim mengetahui pernikahan dan harta itu, hakim menetapkannya, karena perempuan itu bisa mengambilnya untuk memberi nafkah dirinya tanpa penetapan: penetapan hakim dalam kasus ini adalah bantuan untuk mendapatkan haknya, bukan putusan; Zufar menolaknya, karena itu berarti menghukumi orang yang pergi tanpa pihak lawan yang hadir, sedangkan penerima titipan dan berutang bukanlah lawan dari suami.
Kami menjawab bahwa penerima titipan yang mengaku titipan dan pernikahan, atau orang berutang yang mengakui utang dan pernikahan, atau ilmu hakim, menetapkan haknya untuk mengambil dan menagih: perempuan boleh mengulurkan tangan ke harta suaminya untuk mengambil nafkahnya, berdasarkan hadits istri Abu Sufyan itu. Jika salah satu dari kedua hal itu diingkari dan tidak diketahui hakim, hakim tidak mendengar bukti dan tidak menetapkan, karena itu berarti menghukumi orang yang pergi tanpa lawan yang hadir, dan hal itu tidak dibolehkan.
Di sini diasumsikan titipan atau utang itu sejenis dengan nafkah: dirham, dinar, makanan, atau pakaian dari sandangannya. Jika berbeda jenisnya, ia tidak boleh mengambil apa pun darinya. Jika berupa bangunan, hakim tidak menetapkan nafkah darinya berdasarkan ijma', karena kewajiban nafkah atas bangunan menuntut penjualannya, dan penjualan bangunan orang yang pergi untuk nafkah itu haram berdasarkan persetujuan.
Jika berupa barang bergerak, al-qadhi Abu Ya'la menguraikan perselisihan dalam syarahnya atas Mukhtashar ath-Thahawi:
Abu Hanifah menolak menjual hartanya, kedua teman seperguruannya membolehkannya, dan persoalan ini berkaitan dengan hajr (pembatasan) atas orang dewasa yang waras. Al-Quduri menyatakan persoalan itu sebagai kesepakatan: harta tidak dijual atas orang yang hadir kecuali jika ia menolak menunaikan utangnya, untuk mencegah kezalimannya, sedangkan penolakan orang yang pergi tidak diketahui, maka kezalimannya juga tidak diketahui, dan penjualan atasnya haram ("Bada'i' as-Sana'i'", 4/26-27).
Fuqaha bertanya: jika suami pergi sebelum istri menyerahkan dirinya dan ia ingin menyerahkan dirinya, apakah nafkah ditetapkan atasnya?
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali berkata: jika ia mendatangi penguasa negerinya dan menyatakan menyerahkan dirinya kepada suaminya serta menyingkirkan segala penghalang di antara keduanya, penguasa mengirim surat kepada penguasa negeri tempat suami berada untuk mengabarkannya. Ketika surat itu sampai kepadanya, ia memanggil suami dan mengabarkannya: jika suami berangkat menuju istrinya dan menerimanya, atau mengangkat wakil yang berwenang yang menerimanya, nafkah dibebankan kepadanya sejak suami atau wakilnya menerimanya.
Jika safar memungkinkan baginya dan ia atau wakilnya menahan diri selama masa yang cukup untuk safar menuju istrinya, penguasa menetapkan nafkah atasnya sejak berakhirnya masa itu, karena ia dapat menerimanya dan tidak melakukannya: ia menahan diri menerimanya dan nafkah dibebankan kepadanya.
Ulama Syafi'i menambahkan: jika safar tidak mungkin baginya, karena tidak ada rombongan atau karena takut pada jalan, nafkah tidak wajib selama ia tidak mampu safar, karena ia tidak menahan diri menerimanya ("al-Bayan", 11/190-191; "Rawdat at-talibin", 6/61; "an-Najm al-wahhaj", 8/252; "Mughni al-muhtaj", 5/164-165).
Ulama Hanbali mengikuti mekanisme yang sama: penyerahan diri selama suami pergi bernilai tidak adanya penyerahan hingga ia dipanggil oleh hakim; jika suami tidak safar, penguasa menetapkan nafkah atasnya sejak saat ia dapat menggabunginya dan menerimanya, karena ia menahan diri padahal mampu dan istrinya menyerahkan diri: nafkahnya mengikatnya seakan-akan ia hadir.
Ulama Maliki: suami yang pergi dari istrinya, jika ia mengajukan tuntutannya dan menagih nafkahnya, penguasa, atau jika tidak ada, jamaah kaum muslimin, menetapkannya baginya sesuai kesanggupan dan keadaannya, dari harta yang hadir atau harta yang pergi yang dinanti. Hakim menetapkannya juga dari utangnya kepada manusia setelah pengakuan si berutang, dan dari titipan yang ia simpankan kepada manusia, entah telah dimanfaatkan atau tidak. Hal itu hanya terjadi setelah sumpahnya bahwa ia tidak meninggalkan apa pun baginya, tidak mengirimkan apa pun, dan ia tidak melepaskannya darinya; harta dan bangunannya dijual, setelah suatu masa, seakan-akan haknya telah dinilai secara hukum ("at-Taj wal-iklil", 3/247; "Syarah Mukhtasar Khalil", 4/199; "asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/496; "Tahrir al-Mukhtasar", 3/425-426).
Rincian pendapat ulama Hanafi dalam persoalan sebelumnya telah dikemukakan. Jika suami pergi setelah istrinya menyerahkan dirinya, nafkah tetap wajib selama kepergiannya, entah ia menerimanya atau tidak, karena penghalang itu darinya ("al-Mughni", 5/471; "al-Mubdi'", 8/200-201; "al-Insaf", 9/377; "Kashshaf al-qina'", 5/553-555).
Fuqaha bertanya: jika suami menolak memberi nafkah atau pergi, dan perempuan berbelanja untuk dirinya sendiri atau berutang untuk itu, apakah ia berhak menagihnya kepadanya dalam keadaan apa pun? Ataukah ia hanya bisa melakukannya jika seorang penguasa telah memutuskannya? Ataukah, jika ia mampu, tidak ada penagihan, dan jika suami kesulitan, juga tidak? Terdapat tiga pendapat.
Ulama Hanafi, dan menurut suatu riwayat ulama Hanbali: jika suami tidak memberi nafkah kepada istrinya selama suatu masa dan ia menagih kepadanya apa yang ia belanjakan dari hartanya untuk dirinya sendiri atau yang ia utangkan, ia tidak mendapatkan apa pun, kecuali jika hakim telah menetapkan nafkah atau ia telah bersepakat dengannya tentang jumlahnya: hakim memberinya nafkah masa lalu. Nafkah adalah hubungan (silah) dan bukan ganti: ia hanya menjadi wajib dengan putusan, karena ia wajib hari demi hari, dan keterlambatan menggugurkannya tanpa putusan, sebagaimana nafkah kerabat, karena masa lalu telah terlewati dengan berjalannya waktu.
Tetapi jika hakim menetapkan nafkah tanpa suami memberi nafkah, ia dapat menagihnya kepadanya, karena nafkah menjadi utang atas dirinya; demikian pula jika suami menetapkannya sendiri dengan kesepakatan dengannya, karena penetapannya sendiri lebih kokoh daripada penetapan penguasa, dan wewenangnya atas dirinya lebih kuat daripada wewenang hakim. Setelah menjadi utang dengan putusan atau kesepakatan, ia tidak hilang dengan berlalunya waktu; ia hilang dengan kematian salah satu dari keduanya atau dengan perpisahan.
Jika suami meninggal setelah hakim menjatuhkannya nafkah, atau jika berbulan-bulan berlalu, nafkah itu hilang; demikian pula jika istri meninggal, karena nafkah adalah hubungan, dan hubungan batal dengan kematian, sebagaimana hibah batal dengan kematian sebelum penyerahan. Melepasnya istri atas nafkahnya yang akan datang tidak sah, karena itu berarti beralih pada apa yang belum menjadi wajib.
Jika hakim menetapkan nafkah atas suami dan perempuan telah berbelanja dari hartanya, ia berhak menagih dari harta-hartanya selama keduanya hidup; hak itu gugur dengan kematian salah satunya, kecuali apa yang ia belanjakan itu adalah utang yang diputuskan hakim, dalam hal itu ia tidak gugur ("al-Jawhara an-nayyira", 5/63-64; "al-Ikhtiyar", 4/6-7; "al-Lubab", 2/170; "al-Mughni", 8/166; "Zad al-ma'ad", 5/508; "al-Mubdi'", 8/199).
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut madzhab: jika suami tidak memberi nafkah kepada istrinya dan ia berbelanja dari hartanya atau berutang, nafkah tidak gugur dan menjadi utang atas dirinya, entah suami meninggalkan nafkah dengan udzur atau tanpa udzur, entah diputus oleh penguasa atau tidak, entah ia hadir atau pergi, berdasarkan riwayat Nafi' dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu menulis kepada para panglima pasukan tentang laki-laki-laki yang pergi dari istri-istri mereka, memerintahkan mereka agar orang itu memberi nafkah atau menalak; jika mereka menalak, mereka wajib mengirim nafkah masa penahanan. Tidak ada yang menentang Umar dalam hal itu.
Juga karena itu adalah hak yang menimpa dalam keadaan mampu maupun kesulitan, dan tidak gugur dengan berjalannya waktu, sebagaimana sewa bangunan dan utang-utang. Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: itu adalah nafkah yang diwajibkan oleh Kitab, Sunnah, dan ijma', dan apa yang diwajibkan oleh dalil-dalil itu hanya hilang dengan senilainya; nafkah itu ganti yang wajib, sebanding dengan upah, berbeda dengan nafkah kerabat: hubungan yang memperhatikan kemampuan si berutang dan kesulitan si penagih, diwajibkan untuk memperbaiki keadaan, dan manusia telah dilepaskannya dengan berjalannya waktu. Jika suami menahan diri memberi nafkah dalam keadaan mampu, nafkah penuh wajib atasnya; jika ia menahan diri karena kesulitan, hanya nafkah orang kesulitan ("an-Najm al-wahhaj", 8/266; "Mughni al-muhtaj", 5/174-175; "Tuhfat al-muhtaj", 10/208; "Nihayat al-muhtaj", 7/245; "ad-Dibaj", 3/635; "al-Mughni", 8/166; "Zad al-ma'ad", 5/508; "al-Mubdi'", 8/199; "Kashshaf al-qina'", 5/552; "Syarah Muntaha al-iradat", 5/658; "Matalib ouli an-nuha", 5/625; "Manar as-sabil", 3/193).
Ulama Maliki: jika suami mampu, apa yang istri belanjakan dari hartanya untuk dirinya sendiri adalah utang yang tetap atas dirinya yang ia tagih, entah suami hadir atau pergi. Jika ia berbelanja untuk dirinya sendiri selama kepergiannya atau saat ia hadir padahal suami kesulitan, ia tidak mendapatkan apa pun darinya, berdasarkan firman Yang Maha Tinggi:
"Hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah menurut kemampuannya, dan orang yang sempit rejekinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memberi beban kepada seseorang melainkan (sebatas) kesanggupannya."
Surah At-Talaq, 7
Maka suami kesulitan, tanpa menerima apa pun, dan tidak dijatuhkan apa pun atasnya; apa yang ia belanjakan selama suami kesulitan tidak dikembalikan, karena nafkah gugur dalam keadaan itu dan ia dinilai pemberi hibah, entah suami hadir atau pergi. "Gugur" di sini berarti tidak dapat ditagih, karena tidak ada kewajiban yang menimpa suami dalam keadaan kesulitan. Ia tidak dapat, jika suami tidak mampu memberi nafkah, kecuali rela tinggal bersamanya atau dipisahkan darinya.
"Mudawwanah" menarik konsekuensinya: jika perempuan yang mampu berbelanja dari hartanya untuk dirinya sendiri dan untuk suaminya, baik suami mampu atau kesulitan, kemudian menagih nafkah: ia tidak mendapatkan apa pun yang ia belanjakan untuk dirinya sendiri jika suami kesulitan pada saat belanja; jika suami mampu, itu adalah utang. Apa yang ia belanjakan untuk suaminya adalah utang, baik suami mampu atau kesulitan, kecuali tampak bahwa itu adalah hibah karena kasih sayang. Jika ia berbelanja untuk dirinya sendiri padahal suami pergi dan kesulitan, itu bukan utang, kata Malik: karena laki-laki yang kesulitan tidak mampu memberi nafkah, ia tidak memiliki nafkah atasnya, dan ia hanya dapat tinggal bersamanya atau ditalak.
Jika ia berbelanja untuk dirinya sendiri padahal suami pergi dan mampu, apakah belanja itu bersaing dengan para penagih utang? Ya. Jika ia berbelanja untuk dirinya sendiri dan untuk anak-anaknya selama kepergiannya kemudian menagih: Malik berkata bahwa ia mendapatkannya jika suami mampu pada saat belanja, untuk anak-anak kecil atau gadis remaja, entah suami hadir atau pergi; tetapi apa yang ia belanjakan untuk anak itu tidak disandingkan dengan para penagih utang ("al-Mudawwana al-kouobra", 4/259-260; "at-Taj wal-iklil", 3/242-243; "Syarah Mukhtasar Khalil", 4/195; "asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/492; "Tahrir al-Mukhtasar", 3/419).
Fuqaha berbeda pendapat tentang jumlah nafkah istri: apakah ia diukur dengan kecukupan hidup yang layak (kifayah), yang berbeda menurut yang berhak menerimanya? Apakah ia jumlah yang tetap, tidak bergantung pada kemiskinan dan kelimpahan? Apakah diukur dengan adat istri-istri yang senilai dan keadaan negeri? Atau dengan apa yang ditetapkan hakim?
Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, ulama Maliki, satu pendapat Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut madzhab, mengatakan bahwa nafkah tidak ditetapkan oleh Syariat, diukur dengan kecukupan hidupnya yang layak, tanpa kekurangan dan tanpa berlebihan. Dalil mereka firman Yang Maha Tinggi yang mutlak tanpa penetapan, dan siapa pun yang menetapkannya bertentangan dengan nash; dan karena Allah mewajibkannya dengan nama rizki (rizq), sedangkan rizki laki-laki adalah kecukupannya menurut adat, sebagaimana rizki hakim dan syarik:
"Wajib bagi ayah dari anak itu memberi nafkah makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang patut."
Surah Al-Baqara, 233
Dalil mereka juga hadits Aisyah radhiyallahu 'anha bahwa Hind binti 'Utbah berkata: "Rasulullah, Abu Sufyan laki-laki pelit yang tidak memberiku nafkah yang mencukupi kebutuhanku dan kebutuhan anakku, kecuali apa yang aku ambil darinya tanpa sepengetahuannya," dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab: "Ambillah yang mencukupimu, engkau dan anakmu, dengan cara yang patut" (al-Bukhari no. 5049, Muslim no. 1714). Nabi menyebutkan kecukupan yang layak, memerintahkan mengambil yang mencukupi tanpa penetapan, dan mengalihkan usaha penilaian kepada perempuan itu sendiri: maka nafkah istri diukur dengan kecukupan, apalagi ia wajib karena tertahan oleh hak suami dan terhalang mencari nafkah, sehingga kewajibannya bermuara pada kecukupan.
Nabi bersabda juga: "Mereka memiliki hak atas kalian berupa nafkah dan pakaian mereka, dengan cara yang patut" (Muslim no. 1218): membebankan yang kurang dari kecukupan berarti meninggalkan kepatutan, dan membebankan sesuai ukuran kecukupan, sekalipun satu mudd atau dua ratl roti, adalah nafkah kepatutan, yang menjadi wajib oleh Kitab dan Sunnah. Berdasarkan hadits Hakim bin Mu'awiyah al-Qusyairi dari ayahnya, seorang laki-laki bertanya kepada Nabi apa hak istri atas suaminya:
"Kamu memberinya makan ketika engkau makan, dan memberinya pakaian ketika engkau berpakaian; jangan memukul wajah, jangan merendahkannya, dan jangan engkau meninggalkannya kecuali di dalam rumah."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 2143-2144) dan Ahmad (no. 20072, no. 20036)
Menurut redaksi lain: "Berilah makan mereka dari apa yang kalian makan dan berilah pakaian mereka dari apa yang kalian pakai; jangan pukul mereka dan jangan rendahkan mereka": ucapan yang umum, tidak ditetapkan. Nafkah istri disandingkan dengan nafkah kerabat, yang juga tidak ditetapkan pada asalnya melainkan diukur dengan kecukupan. Kaffarah-kaffarah, yang ditetapkan secara materi, demikian adanya karena mereka amal ibadah murni, diwajibkan sebagaimana cara sedekah seperti zakat; kewajiban nafkah ini bukan dari jenis itu melainkan dari jenis kecukupan, maka diukur dengannya sebagaimana nafkah kerabat, sehingga menilai nafkah dengan kaffarah-kaffarah itu tidak sah, karena kaffarah tidak bervariasi dengan kemampuan dan kesulitan.
Nafkah menjawab kenikmatan, yang tidak ada batasnya pada apa yang diberikan, maka gantinya juga tidak. Kewajibannya bermuara pada kecukupan, maka suami wajib memberi nafkah berupa makanan yang mengenyangkan, roti, lauk (idam), dan lemak: karena roti biasanya dimakan dengan lauk, dan lemak tidak terpisahkan dari perempuan-perempuan. Nafkah tidak ditetapkan dalam dirham dan dinar pada harga tertentu, karena harga naik dan turun dan salah satu dari kedua suami istri akan dirugikan: nafkah berlaku mengikuti perubahan harga, dalam ketermahalan maupun ketermurahan, demi menghormati kedua pihak.
Dari pakaian, dua set pakaian setahun, pakaian musim panas dan musim dingin, wajib kepadanya, karena ia membutuhkan pakaian sebagaimana makanan dan minuman ("Bada'i' as-Sana'i'", 4/23; "al-Ikhtiyar", 4/4; "al-Icharaf 'ala nakt masail al-khilaf", 4/62-63, no. 1408; "at-Taj wal-iklil", 3/229; "asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/479-480; "Syarah Sahih Muslim", 12/7; "an-Najm al-wahhaj", 8/229; "Mughni al-muhtaj", 5/150; "Tuhfat al-muhtaj", 10/144; "Nihayat al-muhtaj", 7/217; "al-Ifsah", 2/207; "al-Mughni", 8/157; "al-Mubdi'", 8/186; "al-Insaf", 9/355; "Kashshaf al-qina'", 5/540-541; "Syarah Muntaha al-iradat", 5/649).
Ulama Syafi'i menurut madzhab dan al-qadhi ulama Hanbali berkata bahwa jumlahnya tetap dan tertentu, bervariasi menurut kemampuan, kesulitan, dan keadaan sedang di kalangan ulama Syafi'i: kepada yang mampu, dua mudd per hari; kepada yang kesulitan, satu mudd; kepada yang berada di antara keduanya, satu setengah mudd. Mereka membangun variasi itu pada firman Yang Maha Tinggi: "Hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah menurut kemampuannya, dan orang yang sempit rejekinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya" (Surah At-Talaq, 7), dan menetapkan jumlahnya dengan qiyas terhadap kaffarah-kaffarah, karena keduanya harta yang diwajibkan Syariat dan ditetapkan atas harta.
Maksimum yang diwajibkan dalam kaffarah untuk setiap miskin adalah dua mudd, dalam kaffarah kesulitan yang ditimbulkan pada jamaah haji, dan minimum satu mudd, seperti kaffarah zhihar. Maka yang mampu wajib maksimum, dua mudd, ukuran laki-laki yang mampu; yang kesulitan minimum, satu mudd, yang mencukupi orang yang terlepas dan melapangkan yang enggan; yang di antaranya yang tengah, satu setengah mudd: dibebankan dua mudd ia dirugikan, diberi satu mudd ia dirugikan pula. Imam al-Mawardi (rahimahullah) menerangkan bahwa jumlah harus bervariasi menurut keadaan-keadaan dan bertumpu pada satu dasar: dasarnya adalah kaffarah-kaffarah, makanan yang ditetapkan untuk melapangkan lapar dan ditetapkan atas harta; makanan terkuat yang ditetapkan dalam kaffarah adalah ganti haji, dua mudd per miskin, dasar nafkah orang mampu; yang terlemah, kaffarah berhubungan badan saat puasa Ramadan, satu mudd, dasar nafkah orang kesulitan; dan yang di antaranya diperlakukan dengan tengah, satu setengah mudd, separuh nafkah orang mampu dan separuh nafkah orang kesulitan.
Orang mampu adalah yang mampu, dari hasil kerjanya, memberi nafkah kepada orang-orang mampu untuk dirinya dan semua yang ia tanggung; orang kesulitan, yang tidak mampu, dari hasil kerjanya, memberi nafkah kecuali kepada orang-orang kesulitan, sementara kelebihan berasal dari modalnya; yang di antaranya, yang mampu memberi nafkah kepada orang-orang tengah, kelebihannya berasal dari modal dan kekurangannya dari hasil kerjanya. Maka kemampuan dan kesulitan diukur dengan hasil kerja dalam nafkah, bukan dengan modal seperti dalam kaffarah. Apa yang melampaui kenyang istri menjadi miliknya; jika jumlahnya tidak mencukupi kenyangnya, suami memilih melengkapi ukuran kenyangnya atau membiarkannya mencari nafkah; jika ia membiarkannya mencari nafkah dan ia tidak berhasil, ia termasuk penerima sedekah dan mengambil sisanya dari kecukupannya dari sedekah dan kaffarah ("al-Hawi al-kabir", 11/425; "an-Najm al-wahhaj", 8/228-229; "Mughni al-muhtaj", 5/150; "Tuhfat al-muhtaj", 10/143-144; "Nihayat al-muhtaj", 7/216-217; "ad-Dibaj", 3/613).
Al-qadhi ulama Hanbali berkata bahwa yang diwajibkan adalah tetap, tanpa variasi menurut kelimpahan dan kemiskinan: setiap hari dua ratl roti, bagi yang mampu, yang kesulitan, dan yang tengah, dengan qiyas terhadap kaffarah-kaffarah, hanya kualitasnya yang bervariasi ("al-Mughni", 8/157; "al-Mubdi'", 8/186; "al-Insaf", 9/355). Satu pendapat Syafi'i menyerahkan penetapannya pada ijtihad hakim, dan pendapat lain menjadikannya mengikuti adat negeri ("an-Najm al-wahhaj", 8/229).
Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) merangkum: Malik memandang nafkah tidak ditetapkan oleh Syariat, bergantung pada keadaan suami dan istri, bervariasi menurut tempat, zaman, dan situasi, dan Abu Hanifah berkata demikian pula. Asy-Syafi'i memandangnya tetap: dua mudd bagi yang mampu, satu setengah bagi yang tengah, satu bagi yang kesulitan ("Bidayat al-mujtahid", 2/41).
Perselisihan ini bermuara pada apakah nafkah makan pada bab ini dikaitkan dengan kewajiban makanan dalam kaffarah, yang tetap, atau pakaian, yang tidak tetap, sedangkan ulama sepakat bahwa pakaian tidak ditetapkan dan makanan ditetapkan ("Bidayat al-mujtahid", 2/41).
Fuqaha bertanya apakah nafkah dinilai menurut keadaan kedua suami istri sekaligus, suami saja, atau istri saja. Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi menurut kaidah utama mereka, ulama Maliki menurut pendapat masyhur, dan ulama Hanbali, memperhatikan keadaan kedua suami istri: suami mampu dengan istri mampu, nafkah orang-orang mampu; yang kesulitan dengan istri yang kesulitan, nafkah orang kesulitan; yang mampu dengan perempuan miskin, nafkah keadaan sedang; yang miskin dengan perempuan mampu, minimum kecukupan.
Ulama Hanafi merinci: nafkah dinilai menurut keadaan keduanya, suami mampu atau kesulitan; keduanya mampu, nafkah kemampuan; keduanya kesulitan, nafkah kesulitan; istri kesulitan dan suami mampu, nafkahnya di bawah nafkah perempuan-perempuan mampu dan di atas nafkah perempuan-perempuan kesulitan; suami kesulitan dan istri mampu, nafkah orang kesulitan, berdasarkan firman Yang Maha Tinggi: "Hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah menurut kemampuannya" dan yang menyusulnya (Surah At-Talaq, 7) ("al-Jawhara an-nayyira", 5/49-50; "al-Lubab", 2/162; "Majma' al-anhar", 2/176; "Hashiyat Ibn Abidin", 3/584).
Al-qadhi ulama Maliki Abd al-Wahhab (rahimahullah) berkata: penilaian dalam nafkah-nafkah para istri menyangkut kedua suami istri sekaligus, hakim menetapkan baginya kecukupannya sesuai keadaannya dan keadaan suaminya, dalam kesulitan atau kemampuan, tanpa jumlah yang tetap. Al-Mawaq (rahimahullah) meriwayatkan bahwa al-Lakhmi berkata: yang diperhatikan dalam nafkah adalah keadaan kedua suami istri, keadaan negeri mereka, zamannya, dan harganya; dan bahwa Ibnu Arafa tidak mengetahui riwayat Ibnu Abd as-Salam yang memperhatikan hanya keadaan suami.
"As-hal al-madarik, syarah Irshad as-salik dalam madzhab Imam Malik" mengutip: "nafkahnya dinilai menurut keadaannya, penguasa berusaha menetapkan kecukupannya pada hal yang tidak dapat ia tinggalkan," yang diekspresikan Khalil: "Wajib kepada istri yang telah diserahkan kepadanya, mampu berhubungan badan, dari suami yang baligh yang tidak ada salah satunya dalam keadaan sekarat: makanan dan lauk, pakaian, dan tempat tinggal menurut adat, sesuai kemampuannya, keadaannya, negerinya, dan perjalanannya, sekalipun ia banyak makan; pengasuh anak mendapatkan lebih banyak selama kekuatannya bertahan, kecuali perempuan sakit dan anak kecil yang banyak makan: suami hanya wajib apa yang ia makan." Syarahnya menegaskan bahwa pendapat tentang hanya keadaan istri ini bukan pendapat masyhur: yang masyhur adalah penetapan nafkah memperhatikan kedua suami istri sekaligus, sebagaimana nash menyatakannya ("As-hal al-madarik", 2/96).
Ad-Dassouqi (rahimahullah) berkata: penilaian keadaan keduanya wajib, entah keduanya setara dalam kekayaan dan kemiskinan, atau salah satunya kaya dan yang lain miskin. Kesetaraan menjadikan penilaian nyata; perbedaan menuntut keadaan tengah di antara keduanya, sehingga nafkah laki-laki kaya kepada perempuan miskin melampaui apa yang ia tanggung bagi perempuan kaya, dan nafkah yang miskin kepada perempuan kaya lebih rendah dari apa yang ia tanggung bagi perempuan miskin: itulah pendirian yang dipilih, berlawanan dengan apa yang disebutkan dua penafsir, yang kedua mengikuti yang pertama: bahwa kedua keadaan hanya diperhatikan jika setara, bahwa hanya kemampuan suami yang diperhatikan jika istri lebih berkecukupan, dan keadaan tengah jika istri kurang berkecukupan; guru kami al-Adawi mengatakannya demikian ("asy-Syarah al-kabir" dengan syarah ad-Dassouqi, 3/479).
Ulama Hanbali: nafkahnya dinilai menurut keadaan kedua suami istri; keduanya mampu, nafkah orang mampu; keduanya kesulitan, nafkah orang kesulitan; keduanya keadaan sedang, nafkah sedang; salah satu mampu dan yang lain kesulitan, nafkah keadaan sedang, siapa pun yang mampu; kedua keadaan diperhatikan demi menghormati kedua pihak ("al-Mughni", 5/541; "Kashshaf al-qina'", 5/541; "al-Ifsah", 2/207).
Ulama Hanafi menurut pendapat zhahir riwayat-riwayat, sebagian ulama Maliki, dan ulama Syafi'i hanya memperhatikan keadaan suami, berdasarkan firman Yang Maha Tinggi: "Hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah menurut kemampuannya, dan orang yang sempit rejekinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memberi beban kepada seseorang melainkan (sebatas) kesanggupannya" (Surah At-Talaq, 7): perintah kepada kedua suami istri untuk memberi nafkah sesuai kemampuan dan hartanya, tanpa memperhatikan keadaan orang lain.
Dan berdasarkan: "Wajib bagi ayah dari anak itu memberi nafkah makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang patut" (Surah Al-Baqara, 233): Allah mewajibkan nafkah kepada istri dengan cara yang patut, yang diukur dengan keadaannya; keduanya mampu, nafkah kemampuan; keduanya kesulitan, nafkah kesulitan; jika berbeda, keadaan suami yang diperhatikan ("al-Ikhtiyar", 4/4; "al-Lubab", 2/162; "Tahrir al-Mukhtasar", 3/403; "an-Najm al-wahhaj", 8/228-229; "Mughni al-muhtaj", 5/150; "Tuhfat al-muhtaj", 10/143-144; "Nihayat al-muhtaj", 7/216-217; "ad-Dibaj", 3/613; "al-Ifsah", 2/207).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) meriwayatkan pendapat Abu Hanifah dan Malik yang memperhatikan keadaan perempuan sesuai kecukupannya, berdasarkan ayat Al-Baqarah 233, karena kepatutan adalah kecukupan dan Allah menyamakan nafkah dan pakaian sesuai keadaannya; dan berdasarkan ucapan Nabi kepada Hind: "Ambillah yang mencukupimu, engkau dan anakmu, dengan cara yang patut," yang memperhatikan kecukupannya tanpa keadaan suaminya. Nafkah menjawab kebutuhannya sebagaimana nafkah budak, dan tetap tidak ditetapkan sebagaimana maharnya. Tetapi pengaitan ini tidak tepat: yang benar dari kedua madzhab mereka adalah penilaian kedua suami istri, sebagaimana telah dilihat ("al-Mughni", 8/156-157).