Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Pandangan, sentuhan dan khalwat > Pandangan wanita terhadap wanita
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua dari bab ketentuan pandangan dan sentuhan ini menghimpun tiga belas lembar dari ensiklopedia fiqih. Ia mencakup pandangan wanita terhadap wanita, pandangan melalui cermin atau air, 'aurat budak perempuan dan budak laki-laki di hadapan majikannya, pandangan di antara suami istri, hubungan melalui dubur, menyingkap 'aurat sendiri saat sendirian, kemudian ketentuan khalwah (berduaan) dengan wanita yang bukan mahram. Pendapat-pendapat mazhab diriwayatkan beserta dalilnya, hadis-hadisnya, dan rujukan klasiknya.
Para fuqaha sepakat atas keharaman bagi seorang wanita memandang 'aurat wanita lain tanpa kebutuhan, berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim dari Abu Sa'id al-Khudri, radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, bersabda:
« Janganlah seorang laki-laki memandang 'aurat laki-laki lain, dan janganlah wanita memandang 'aurat wanita lain; dan janganlah seorang laki-laki berbaring bersama laki-laki lain di bawah satu kain, dan janganlah wanita bersama wanita lain di bawah satu kain. »
Diriwayatkan oleh Muslim (338)
An-Nawawi berkata bahwa dalam hadis ini ada keharaman bagi wanita memandang 'aurat wanita lain, dan hal itu tidak menampung perbedaan pendapat (Syarah Shahih Muslim 4/30). Adapun batas 'aurat wanita di hadapan wanita lain, menurut mayoritas fuqaha adalah apa yang berada antara pusar dan lutut: ini pendapat ulama Hanafi dalam pendapat yang benar, ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Segala yang boleh dipandang seorang laki-laki pada laki-laki lain adalah boleh dipandang seorang wanita pada wanita lain, dan segala yang tidak boleh bagi yang satu tidak boleh pula bagi yang lain.
Maka wanita boleh memandang pada wanita lain seluruh tubuhnya kecuali apa yang berada antara pusar dan lutut, karena dalam pandangannya tidak ada ketakutan syahwat maupun jatuh ke dalam fitnah, sebagaimana pandangan laki-laki terhadap laki-laki; dan jika ia takut akan hal itu, ia meninggalkannya sebagaimana laki-laki. Tidak boleh baginya memandang antara pusar dan lutut kecuali karena kebutuhan: misalnya bidan boleh memandang kemaluan saat persalinan, dan tidak ada keberatan memeriksanya untuk mengetahui keperawanan seorang istri yang 'innin (impoten) atau budak yang dibeli dengan syarat perawan, bila terjadi perselisihan.
Dari situ, mereka tidak boleh dilarang masuk ke pemandian umum, berlawanan dengan ucapan sebagian orang: kebiasaan yang tampak di seluruh negeri membangun pemandian untuk wanita dan membiarkan mereka masuk ke dalamnya membuktikan kebolehannya. Kebutuhan wanita untuk masuk ke pemandian lebih besar daripada laki-laki, karena tujuan yang dicari adalah memperoleh perhiasan, dan wanita lebih membutuhkannya daripada laki-laki; laki-laki dapat mandi di sungai-sungai dan kolam-kolam, sedangkan wanita tidak sanggup melakukannya.
Menurut imam
Abu Hanifah, yang merupakan pendapat menyendiri (syadz) bahkan di kalangan ulama Syafi'i, pandangan wanita terhadap wanita adalah seperti pandangan laki-laki terhadap mahramnya, berlawanan dengan pandangannya terhadap laki-laki: karena laki-laki lebih membutuhkan menyingkap tubuh untuk menjalankan pekerjaan mereka, tidak boleh baginya memandang punggung maupun perutnya. Pendapat pertama adalah yang paling benar (al-Mabshuth 10/146, 30/108, Bada'i' ash-Shana'i' 5/124, al-Muhith al-Burhani 5/169, al-Hidayah 4/85, al-'Inayah 14/240, Tabyin al-Haqa'iq 6/18, al-Bahr ar-Ra'iq 8/219, al-Jauharah an-Nairah 6/360, Syarah Mukhtasar Khalil 1/246, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 1/344, al-Bayan 9/130, Raudhat at-Thalibin 4/666, an-Najm al-Wahhaj 7/28, Mughni al-Muhtaj 4/220, Tuhfat al-Muhtaj 8/502, ad-Dibaj 3/173, al-Mughni 7/80, al-Kafi 3/8, Kasyaf al-Qina' 5/14, Syarah Muntaha al-Iradat 5/106, Manar as-Sabil 2/538). Ketentuan pandangan wanita terhadap wanita dengan dorongan, dan laki-laki terhadap wanita dengan dorongan, telah dijelaskan sebelumnya.
Para fuqaha berbeda pendapat tentang 'aurat wanita muslim di hadapan wanita kafir: bolehkah wanita muslim membiarkan seorang wanita kafir, kitabiyah maupun lainnya, memandangnya sebagaimana memandang wanita muslim, di luar apa yang berada antara pusar dan lutut, ataukah ia tidak boleh menyingkap tubuhnya di hadapannya?
Ulama Hanafi dalam pendapat paling benar, ulama Maliki dalam pendapat yang dipilih, ulama Syafi'i dalam pendapat paling benar, dan ulama Hanbali dalam satu riwayat berpendapat bahwa 'aurat wanita muslim di hadapan wanita kafir adalah seperti 'auratnya di hadapan laki-laki ajnabi: tidak boleh baginya menampakkan di hadapannya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya, menurut pendapat yang benar di kalangan mereka.
Bukti bahwa tidak boleh menampakkan selain itu adalah firman Allah:
« Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau bapak mereka, atau bapak suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita (islam) mereka »
QS. an-Nur ayat 31
yaitu wanita-wanita muslim, dan wanita kafir bukan termasuk wanita-wanita mereka: jika pandangan wanita kafir itu boleh, penetapan khusus itu tidak ada gunanya sama sekali. Dirwayatkan pula secara shahih bahwa Umar, radhiyallahu 'anhu, melarang wanita-wanita ahli dzimmah masuk ke pemandian bersama wanita-wanita muslim. Ada pula (alasan) bahwa wanita kafir berisiko mendeskripsikan wanita muslim kepada suaminya yang kafir: maka larangan itu bersumber dari sebab tambahan (aradh), bukan dari makna 'aurat, kecuali jika wanita kafir itu budak miliknya, dalam hal itu 'auratnya di hadapannya adalah seperti 'aurat laki-laki di hadapan sejenisnya, yaitu antara pusar dan lutut.
Dalam arah yang berlawanan, ulama Hanafi (melawan pendapat paling benar mereka), ulama Maliki dalam satu pendapat, ulama Syafi'i (melawan pendapat paling benar mereka, yang dipilih al-Ghazali) dan ulama Hanbali dalam mazhab berpendapat bahwa tidak ada perbedaan antara wanita muslim dan wanita kafir: wanita muslim boleh menampakkan kepada wanita kafir seluruh tubuhnya kecuali apa yang berada antara pusar dan lutut. Tidak ada perbedaan antara dua wanita muslim dan wanita muslim bersama wanita ahli dzimmah, sebagaimana tidak ada perbedaan antara dua laki-laki muslim dan laki-laki muslim bersama ahli dzimmah untuk pandangan.
Imam Ahmad, rahimahullah, berkata: sebagian orang mempertahankan bahwa ia (wanita muslim) tidak menurunkan kerudungnya di hadapan perempuan Yahudi dan Nasrani; sedangkan aku mempertahankan bahwa ia tidak memandang kemaluan dan tidak memikul tugas menerima persalinannya. Dan wanita-wanita kafir, dari kalangan Yahudi dan lainnya, masuk ke rumah istri-istri Nabi, shalawat dan salam atasnya, tanpa mereka berjilbab dan tanpa diwajibkan jilbab atas mereka. Dari 'Aisyah, istri Nabi, shalawat dan salam atasnya:
« Seorang perempuan Yahudi datang menanyainya dan berkata: semoga Allah menjagamu dari azab kubur. Maka 'Aisyah, radhiyallahu 'anha, bertanya kepada Rasulullah, shalawat dan salam atasnya... » (lanjutan hadis)
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1002) dan Muslim (903)
Nabi, shalawat dan salam atasnya, tidak mencelanya karena itu. Asma', radhiyallahu 'anha, berkata:
« Ibuku datang menemuiku padahal ia masih musyrik, pada masa Rasulullah, shalawat dan salam atasnya. Aku bertanya kepada Rasulullah dan berkata: ibuku datang dengan kerelaan, apakah aku harus menyambung silaturahmi dengannya? Beliau menjawab: ya, sambunglah silaturahmi dengan ibumu. »
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2477) dan Muslim (1003)
Karena jilbab antara laki-laki dan wanita mengarah pada makna yang tidak ada antara wanita muslim dan ahli dzimmah: maka jangan sampai jilbab terbentuk di antara mereka, sebagaimana antara muslim dan ahli dzimmah; dan jilbab hanya diwajibkan oleh nash atau qiyas, dan keduanya tidak ada di sini. Adapun firman Allah «atau wanita-wanita (islam) mereka», ia dapat berarti keseluruhan wanita (al-'Inayah 14/250, adz-Durr al-Mukhtar bersama Hasyiyah Ibnu Abidin 6/371 dan 6/382, Syarah Mukhtasar Khalil 1/246, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 1/344, Hasyiyah al-'Adawi 1/215, Hasyiyah as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir 1/482, Raudhat at-Thalibin 4/666, an-Najm al-Wahhaj 7/29, Mughni al-Muhtaj 4/222, Tuhfat al-Muhtaj 8/502, ad-Dibaj 3/173, al-Mughni 7/80, al-Kafi 3/8, Kasyaf al-Qina' 5/14, Syarah Muntaha al-Iradat 5/106, Manar as-Sabil 2/538).
Apakah pandangan laki-laki terhadap wanita ajnabi dalam cermin atau air mengambil ketentuan pandangan langsung terhadapnya, atau tidak? Imam Ibnu Abidin, rahimahullah, berkata: aku tidak melihat pembahasan tentang kasus orang yang memandang wanita ajnabi dalam cermin atau air; dan mereka menetapkan secara jelas bahwa hubungan mushaharah tidak terbentuk dengan memandang kemaluan dalam cermin atau air, karena yang tertangkap adalah bayang sesuatu, bukan sesuatu itu sendiri.
Berbeda halnya dengan pandangan melalui kaca atau air yang di dalamnya ia berada: penglihatan menembus kaca dan air dan melihat apa yang ada di dalamnya. Akibatnya, pandangan terhadap wanita ajnabi dalam cermin atau air tidak haram, kecuali perlu dibedakan: larangan membentuk hubungan mushaharah melalui pandangan memiliki syarat-syarat diperketat karena asalnya adalah kebolehan, berlawanan dengan pandangan yang hanya haram karena ketakutan fitnah dan syahwat, dan ketakutan itu sungguh ada di sini. Aku membaca dalam fatawa Ibnu Hajar, dari kalangan Syafi'i, bahwa ia menyebut perbedaan pendapat mereka dan memilih keharaman, dengan cara yang mendekati apa yang kami katakan (Hasyiyah Ibnu Abidin 6/372).
Imam Ibnu Hajar al-Haithami berkata dalam syarahnya atas ucapan an-Nawawi dalam al-Minhaj («haram pandangan laki-laki baligh terhadap 'aurat wanita merdeka»): yang sejenis (bayangan) terkecualikan, sehingga pandangan terhadap gambar, seperti gambar cermin, tidak haram, sebagaimana telah ditetapkan lebih dari seorang ulama. Ucapan mereka memperkuatnya, yaitu bahwa jika talak dijadikan bergantung pada memandangnya, ia tidak diwajibkan melihat bayangannya dalam cermin, karena ia tidak melihatnya; dan tempat larangan, sebagaimana tampak, adalah tempat yang tidak ditakuti fitnah dan syahwat. Suara, termasuk di dalamnya teriakan kegembiraan, bukan bagian dari 'aurat: maka mendengarkannya tidak haram kecuali jika ditakuti fitnah darinya, atau jika ia menikmatinya, sebagaimana dijelaskan az-Zarkasyi; hal yang sama berlaku bagi pemuda yang belum bertumbuh janggutnya (amrad) (Tuhfat al-Muhtaj 8/486, 487). Ulama Syafi'i ar-Ramli menetapkan hal yang sama dalam syarahnya atas al-Minhaj (Nihayat al-Muhtaj bersama Hasyiyah asy-Syabramillisi 6/216, 21).
Tidak ada perbedaan pendapat di antara para fuqaha: apa yang berada antara pusar dan lutut budak perempuan adalah 'aurat. Al-Mirdawi, rahimahullah, meriwayatkan bahwa Syaikh Taqiyuddin berkata: mazhab tidak berbeda pendapat bahwa apa yang berada antara pusar dan lutut budak perempuan adalah 'aurat; sebagian sahabat kami meriwayatkan bahwa 'auratnya terbatas pada kedua jalan, sebagaimana riwayat yang disebutkan untuk 'aurat laki-laki; dan ini kesalahan yang buruk dan besar, menyelisihi mazhab secara khusus dan syariat secara umum, dan ucapan-ucapan Ahmad adalah yang paling jauh dari perkataan ini. Al-Mirdawi menambahkan: kakeknya dan penerusnya, dalam Majma' al-Bahrain, serta Ibnu Ubaidan, meriwayatkan bahwa apa yang berada antara pusar dan lutut budak perempuan adalah 'aurat berdasarkan ijmak (al-Insaf 1/450).
Kemudian para fuqaha berbeda pendapat tentang selain tubuh budak perempuan. Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dalam pendapat paling benar, dan Hanbali dalam mazhab, berpendapat bahwa 'aurat budak perempuan adalah seperti 'aurat laki-laki: boleh memandangnya tanpa syahwat, kecuali antara pusar dan lutut, berdasarkan ucapan Nabi, shalawat dan salam atasnya:
« Ketika salah seorang dari kalian menikahkan budak perempuannya dengan khadamnya, janganlah ia memandang apa pun dari 'auratnya; karena apa yang berada di bawah pusar hingga lutut adalah 'aurat. »
Hadis dinilai baik: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4113, 4114) dan ad-Daruquthni (1/230)
Makna tersiratnya adalah kebolehan memandang yang lainnya. Mazhab Hanafi mengikuti mayoritas, dengan menambahkan perut dan punggung budak perempuan, karena itu adalah tempat syahwat yang menyerupai ruang antara pusar dan lutut. Perut dan punggung dinilai 'aurat karena berbatasan dengan kemaluan: buktinya, dalam li'an, jika laki-laki menyamakan istrinya dengan punggung atau perut mahram perempuannya, ia seperti menyamakannya dengan kemaluannya. Punggung adalah yang menghadap ke perut, dari bawah dada hingga pusar.
Selain tubuhnya bukan 'aurat, karena ia berbeda dari wanita merdeka dalam hal ia adalah harta yang dibeli dan dijual, maka ia berbeda darinya dalam penutupan (al-Hidayah 4/86, 78, al-'Inayah 14/246, Majma' al-Anhar 1/122, al-Jauharah an-Nairah 1/315, al-Bahr ar-Ra'iq 8/421, al-Ifshah 1/101).
Ulama Syafi'i melawan pendapat paling benar, dan ulama Hanbali dalam satu riwayat yang dipilih sebagian dari mereka, berpendapat bahwa budak perempuan adalah 'aurat kecuali apa yang tampak darinya dalam pekerjaan dan tersingkap dalam pelayanannya: kepala, leher, dan lengan bawah bukan 'aurat menurut ulama Syafi'i; atau apa yang paling sering tampak darinya, yaitu wajah, kepala, kedua tangan, dan kedua kering, menurut Ibnu Qudamah dan ulama Hanbali lainnya. Umar, radhiyallahu 'anhu, memukul seorang budak keluarga Anas yang ia lihat berjilbab dan berkata: «Singkapkan kepalamu dan jangan menyerupai wanita-wanita merdeka.» Ini membuktikan bahwa perkara itu telah masyhur di kalangan para Sahabat, hingga Umar membenci penyimpangan darinya. Abu Qilabah berkata: Umar tidak membiarkan, selama masa khalifahnya, seorang budak perempuan berjilbab, dan ia berkata: «Jilbab adalah untuk wanita-wanita merdeka.
» Jika pandangan itu haram, ia tidak akan melarangnya menutup diri, melainkan ia akan memerintahkannya melakukannya.
Dan dari Anas, radhiyallahu 'anhu:
« Nabi, shalawat dan salam atasnya, bermalam tiga malam di antara Khaibar dan Madinah, tempat ia menikmati pernikahannya dengan Shafiyyah binti Huyayy. Aku mengundang kaum muslimin untuk hidangan pernikahannya, tanpa roti dan tanpa daging; beliau memerintahkan menghamparkan tikar-tikar kulit yang ditaburi kurma, keju segar, dan minyak samin, dan itulah jamuan beliau. Kaum muslimin berkata: apakah ia termasuk ibu-ibu mukminin atau termasuk yang dimiliki tangan kanannya? Mereka berkata: jika ia berjilbab, ia termasuk ibu-ibu mukminin; jika ia tidak berjilbab, ia termasuk budak-budaknya.
Ketika beliau berangkat pulang, beliau menyiapkan tempat baginya di belakangnya dan mengulurkan sehelai kain antara dirinya dan orang-orang. »
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4864) dan Muslim (1365)
Ini membuktikan bahwa ketiadaan jilbab budak-budak perempuan telah merata dan masyhur di kalangan mereka, dan bahwa jilbab bagi yang lain adalah perkara yang diketahui. Ibnu Qudamah berkata: jika budak perempuan itu cantik dan ditakuti fitnah darinya, pandangannya menjadi haram, seperti pandangan terhadap pemuda yang ditakuti godaannya. Ahmad berkata tentang budak perempuan yang cantik: ia wajib memakai niqab; tidak boleh memandang khadam: betapa banyak pandangan telah menyebarkan kedukaan dalam hati orang yang memandangnya (al-Mughni 7/79, al-Majmu' 3/171).
Satu pendapat Syafi'i, yang dipilih al-Imrani, an-Nawawi, al-Ghazali, al-Jurjani, qadhi Abu ath-Thayyib, Ibnu Abi Ashrun dan lainnya, serta sebagian ulama Hanbali, berpendapat bahwa 'aurat budak perempuan adalah 'aurat wanita merdeka: tidak boleh baginya melihat darinya kecuali wajah dan kedua telapak tangan, berdasarkan firman Allah «dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang (biasa) nampak darinya» (QS. an-Nur ayat 31) dan «Katakanlah kepada laki-laki yang beriman agar mereka menjaga pandangannya» (QS. an-Nur ayat 30). Budak perempuan bisa jadi lebih cantik daripada wanita merdeka; sebab larangan pandangan adalah ketakutan fitnah, dan fitnah yang ditakuti menimpa sama-sama wanita merdeka dan budak, karena kemerdekaan hanyalah kedudukan hukum yang tidak memengaruhi tabiat. Disebutkan dalam ar-Raudhah: ia seperti wanita merdeka, dan ini pendapat yang ganjil yang hampir tidak ditemukan selain pada al-Ghazali. An-Nawawi menjawab: pengarang al-Bayan dan lainnya menetapkan secara jelas bahwa budak perempuan adalah seperti wanita merdeka, dan itulah makna ucapan banyak orang; itulah yang paling kuat berdasarkan dalil-dalilnya.
Dalam al-Minhaj: pendirian yang paling benar menurut para muhaqqiq adalah bahwa budak perempuan adalah seperti wanita merdeka (Raudhat at-Thalibin 4/665, an-Najm al-Wahhaj 7/28, Mughni al-Muhtaj 4/221, Tuhfat al-Muhtaj 8/501, al-Mughni 7/79, al-Mubdi' 1/362, al-Insaf 1/450).
Imam Ibnu al-Qayyim memperuntukkan satu bab bagi perbedaan antara pandangan terhadap wanita merdeka dan budak perempuan: menganggap haram pandangan terhadap wanita merdeka tua yang buruk rupa sambil membolehkan terhadap budak perempuan cantik yang pandai adalah kebohongan terhadap Syari'; Allah hanya berfirman «Katakanlah kepada laki-laki yang beriman agar mereka menjaga pandangannya», dan Allah dan Rasul-Nya tidak memberi izin kepada orang-orang yang berghairah untuk memandang budak-budak perempuan yang cantik dan pandai. Jika ditakuti fitnah dari pandangan terhadap seorang budak perempuan, ia haram baginya tanpa keraguan; keraguan berasal dari itu bahwa Syari' mewajibkan wanita-wanita merdeka menutup wajah mereka di hadapan ajnabi, tanpa mewajibkannya atas budak perempuan. Tetapi itu menyangkut budak-budak yang diambil untuk pelayanan dan kehinaan; adapun budak-budak yang ditakdirkan untuk keintiman yang kebiasaan menjaga dan menjilbabinya, di mana Allah dan Rasul-Nya membolehkan mereka menyingkap wajah di pasar-pasar, jalan-jalan, dan tempat berkumpulnya manusia?
Kesalahan ini diperkuat oleh ucapan sebagian fuqaha: wanita merdeka seluruhnya 'aurat kecuali wajah dan kedua telapak tangannya; 'aurat budak perempuan adalah apa yang tidak tampak biasanya, seperti perut, punggung, dan kering; sebagian menyimpulkan bahwa apa yang tampak biasanya mengambil ketentuan wajah laki-laki. Padahal itu berlaku untuk shalat, bukan untuk pandangan: 'aurat itu dua, 'aurat pandangan dan 'aurat shalat. Wanita merdeka shalat dengan wajah dan kedua telapak tangan terbuka, tetapi tidak boleh keluar demikian ke pasar-pasar dan tempat berkumpulnya manusia (I'lam al-Muwaqqi'in 2/80).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang budak milik seorang wanita merdeka dan apa yang boleh dipandangnya darinya. Ulama Hanafi dan satu pendapat Syafi'i berpendapat bahwa ia seperti laki-laki ajnabi terhadapnya: tidak boleh baginya melihat darinya kecuali wajah dan kedua telapak tangan, karena ia laki-laki tanpa hubungan mahram maupun pernikahan, dan syahwat itu nyata karena pernikahan dengannya pada asalnya dimungkinkan.
Diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab dan Sa'id bin Jubair, rahimahumallah: «Jangan sampai surat an-Nur membodohi kalian: dalam perempuan-perempuan, ia lebih rendah daripada laki-laki», mengarah pada firman Allah «atau yang dimiliki tangan kanan mereka». As-Sarakhsi berkata: masalah ini bermasalah, karena keadaan budak perempuan mendekati keadaan laki-laki, hingga ia bepergian tanpa mahram; dari situ muncul keraguan atas kebolehan baginya menyingkap tubuh di hadapan budak miliknya. Keraguan itu terangkat dengan firman Allah «atau wanita-wanita (islam) mereka», yang makna umumnya mencakup wanita-wanita merdeka dengan mengecualikan budak: di antara mereka tidak ada pernikahan maupun mahram, dan kebolehan memandang tempat-tempat perhiasan yang tersembunyi berdiri atas sebab ini.
Larangan pernikahan di antara mereka adalah tambahan (aradh), berkaitan dengan kehormatan yang akan musnah, sehingga budak perempuan itu baginya seperti istri orang lain atau calon istri yang menunggu. Kewajiban menutup diri dan larangan khalwah dengan laki-laki mengarah pada ketakutan fitnah, dan itu ada di sini; ia tidak hilang kecuali dengan hubungan mahram, karena larangan yang bersifat abadi mengurangi syahwat, sedangkan kepemilikan tidak menguranginya, bahkan mendorong terangkatnya rasa malu. Namun makna godaan tidak terwujud, karena budak-budak diambil untuk pelayanan di luar rumah, bukan di dalam, sesuai ucapan: «Siapa yang mengambil budak untuk pelayanan di dalam rumahnya adalah laki-laki tanpa rasa malu (kasyyan)» (al-Mabshuth 10/157, 158, al-Hidayah 4/87, al-Jauharah an-Nairah 6/364).
Ulama Maliki membolehkan budak melihat rambut majikannya, karena kebutuhan itu nyata, karena ia masuk ke rumahnya tanpa izin, dan berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu Abbas, radhiyallahu 'anhuma: «Tidak ada keberatan budak memandang rambut majikannya.» Abu Umar Ibnu Abd al-Barr berkata: Malik telah berjalan ke arah ini dan membolehkan pandangan budak terhadap rambut majikannya; hal yang semacam itu diriwayatkan dari salah seorang ibu mukminin, dan sekelompok ulama mempertahankannya (at-Tamhid 12/236).
Imam al-Imrani mengemukakan pertanyaan: ketika seorang wanita memiliki seorang budak laki-laki, apakah ia menjadi mahram baginya untuk pandangan dan khalwah? Dua pendapat. Yang pertama: ia menjadi mahram baginya; disebutkan dalam al-Muhadzdzab bahwa itu nash yang jelas, berdasarkan firman Allah «atau yang dimiliki tangan kanan mereka» (QS. an-Nur ayat 31) yang memasukkannya ke dalam kalangan mahram. Umm Salamah meriwayatkan bahwa Nabi, shalawat dan salam atasnya, bersabda:
« Ketika salah seorang dari kalian memiliki seorang budak mukatab yang masih menyisakan sisa pembayaran, hendaklah ia berjilbab di hadapannya. »
Hadis dinilai lemah: diriwayatkan oleh Abu Dawud (3928), at-Tirmidzi (1261), dan Ibnu Majah (2520)
Jika tidak, berjilbab tidak akan diperintahkan kepada mereka padahal sebelumnya tidak diwajibkan atas mereka. Diriwayatkan pula bahwa Nabi, shalawat dan salam atasnya, menghadiahkan seorang budak kepada Fatimah, radhiyallahu 'anha; ia hendak masuk ke rumahnya ketika bersamanya ada Ali dan budak itu dan ia hanya mengenakan satu helai kain (fadhul); ia hendak menutup kepalanya dan kakinya tetapi tidak berhasil, dan Nabi, shalawat dan salam atasnya, bersabda:
« Tidak apa-apa bagimu: ia hanyalah ayahmu, suamimu, dan khadammu. »
Hadis shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4106)
Karena kepemilikan adalah sebab keharaman pernikahan di antara mereka: maka ia wajib menjadi mahram baginya sebagaimana nasab dan rada'ah. Pendapat kedua: ia tidak mahram baginya. Syaikh Abu Hamid berkata bahwa itu pendirian yang benar di kalangan sahabat kami, karena larangan hanya terbentuk antara dua orang di antara mereka syahwat tidak diciptakan, seperti saudara dan saudari; sedangkan budak dan majikannya adalah dua orang di antara mereka ada syahwat: maka ia seperti ajnabi. Adapun ayat itu, para mufassir berkata ia menunjuk budak perempuan, bukan budak laki-laki; adapun hadis itu, mungkin anak itu masih kecil (al-Bayan 9/130, 131, al-Muhadzdzab 2/34, Mughni al-Muhtaj 4/219).
Ulama Hanbali: Ibnu Qudamah berkata bahwa budak milik seorang wanita bukan mahram baginya, karena ia tidak pernah haram secara mutlak atasnya; tetapi boleh baginya memandang apa yang biasa tampak darinya, berdasarkan firman Allah «yang dimiliki tangan kanan mereka». Umm Salamah meriwayatkan bahwa Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, bersabda: «Ketika salah seorang dari kalian memiliki seorang mukatab yang telah membayar apa yang ia haruskan, hendaklah ia berjilbab di hadapannya»; at-Tirmidzi meriwayatkannya dan berkata bahwa itu hadis hasan shahih, dan hadis itu menunjukkan bahwa ia tidak berjilbab di hadapannya sebelumnya; kebutuhan menyerunya, karena ia membutuhkan pelayanannya, sehingga ia menyerupai mahram (al-Kafi 3/6). Disebutkan dalam al-Mughni: budak milik seorang wanita boleh memandang wajah dan kedua telapak tangannya, berdasarkan firman Allah «atau yang dimiliki tangan kanan mereka» (QS. al-Mu'minun ayat 6).
Hadis Umm Salamah yang sama dikutip di sini sebagai dinilai lemah (diriwayatkan oleh Abu Dawud 3928, at-Tirmidzi 1261, dan Ibnu Majah 2520), padahal at-Tirmidzi menyatakannya hasan shahih. Abu Qilabah berkata: «Istri-istri Nabi, shalawat dan salam atasnya, tidak berjilbab di hadapan seorang mukatab selama masih tersisa baginya satu dinar untuk dibayar», diriwayatkan oleh Sa'id dalam Sunan-nya. Dan dari Anas: «Nabi, shalawat dan salam atasnya, datang kepada Fatimah bersama seorang budak yang ia hadiahkan kepadanya; Fatimah mengenakan sehelai kain yang jika ia jilbabkan kepalanya tidak menjangkau kakinya, dan jika ia menutup kakinya tidak menjangkau kepalanya. Ketika Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, melihat itu, beliau bersabda: tidak apa-apa bagimu, ia hanyalah ayahmu dan khadammu», hadis shahih diriwayatkan oleh Abu Dawud (4106).
Abu Abdillah (Ahmad) membenci budak memandang rambut majikannya, sebagaimana Sa'id bin al-Musayyab, Thawus, Mujahid, dan al-Hasan; Ibnu Abbas membolehkannya baginya, berdasarkan kedua ayat dan kedua hadis yang disebutkan serta firman Allah «Hendaklah yang dimiliki tangan kanan mereka dan yang belum baligh di antara kalian meminta izin pada tiga waktu... Tidak ada dosa atasmu dan tidak pula atas mereka» (QS. an-Nur ayat 58); dan karena sulit selalu menjaga darinya: maka ia dimudahkan baginya sebagaimana mahram. Para sahabat asy-Syafi'i menyatakan ia mahram, dengan ketentuan mahram nasab, menurut salah satu dari dua pendapat.
Bagi kami (ulama Hanbali): Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, bersabda: «Bepergian seorang wanita bersama budaknya adalah kebinasaan (day'a)», hadis dinilai lemah, diriwayatkan oleh al-Bazzar (5993), yang berkata: hadis ini tidak diriwayatkan dari Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, kecuali melalui jalur ini saja, dan tidak diketahui seorang pun yang meriwayatkan dari Bazi' selain Isma'il bin Uwais. Karena ia tidak pernah haram secara mutlak atasnya tanpa boleh baginya menikmatinya: maka ia bukan mahram seperti suami saudarinya. Ia juga tidak dapat dipercaya terhadapnya, karena di antara mereka tidak ada penolakan hubungan mahram, dan kepemilikan tidak mengandung penolakan fitri itu, buktinya adalah majanya terhadap budaknya. Tidak boleh baginya memandang kecuali apa yang dipanggil oleh kebutuhan, seperti pemohon nikah dan pembeli; sebagian sahabat kami menyamakannya dengan ajnabi, tetapi pendirian yang benar adalah pendirian kami, jika Allah menghendaki (al-Mughni 7/76).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: firman Allah «atau wanita-wanita (islam) mereka, atau yang dimiliki tangan kanan mereka» menunjukkan kebolehan baginya menampakkan perhiasan tersembunyi kepada budak miliknya; ada dua pendapat: yang pertama, bahwa itu menunjuk budak perempuan dan budak perempuan kitabiyah, seperti kata Ibnu al-Musayyab, dan itulah yang dipilih Ahmad dan lainnya; yang kedua, bahwa itu menunjuk budak laki-laki, seperti kata Ibnu Abbas, dan itulah riwayat lain yang diriwayatkan dari Ahmad. Ini mengandung kebolehan bagi budak memandang majikannya, dan hadis-hadis memperkuatnya, karena kebutuhan: ia lebih membutuhkan berbicara dengan budaknya daripada melihat pemohon nikah, sekutu, atau lawan bicara; jika pandangan mereka boleh, pandangan budak lebih utama lagi.
Tetapi itu tidak mengandung bahwa ia mahram yang bepergian dengannya: orang-orang yang dimudahkan pandangannya bukanlah mahram-mahram yang bepergian dengannya. Maka tidak setiap orang yang dimudahkan memandang menjadi dimudahkan bepergian dengannya atau khalwah dengannya; budak memandang majikannya karena kebutuhan, sedangkan ia tidak memiliki dengannya khalwah maupun perjalanan (Majmu' al-Fatawa 22/111).
Para ulama sepakat atas kebolehan bagi masing-masing pasangan memandang seluruh 'aurat pasangannya selama pernikahan tetap berlaku, kecuali kemaluan, tentang mana mereka berbeda pendapat dalam tiga pendapat. Pendapat pertama: masing-masing boleh memandang kemaluan pasangannya tanpa kebencian, karena syubuh dan nikmatnya dimungkinkan, dan itu lebih tinggi daripada pandangan; maka kebolehan pandangan lebih mungkin. Ini pendapat ulama Hanafi, Maliki, dan Hanbali dalam mazhab. Al-Hafizh Ibnu Rajab berkata: kebanyakan ulama berpendapat itu tidak haram (Fath al-Bari 1/337); buktinya adalah riwayat-riwayat masyhur dari jalur 'Aisyah, Umm Salamah, dan Maimunah, para ibu mukminin, radhiyallahu 'anhunna: mereka mandi bersama Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, dari satu wadah.
Dalam riwayat Maimunah, beliau tidak memiliki cawat, karena dalamnya disebut bahwa beliau «mencelupkan tangannya ke dalam wadah lalu menyiramkannya ke kemaluannya dan membasuhnya dengan tangan kirinya».
Allah berfirman:
« ...dan yang menjaga kemaluannya, (5) kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki, karena sesungguhnya mereka dalam hal itu tidak tercela, (6) »
QS. al-Mu'minun ayat 5-6
Allah memerintahkan menjaga kemaluan kecuali terhadap istri dan budak yang dimiliki: maka tidak ada celaan apa pun dalam hal itu, dan kaidah ini meliputi secara umum pandangan, sentuhan, dan percampuran. 'Utbah bin Abi Hakim bertanya kepada Sulaiman bin Musa tentang laki-laki yang memandang kemaluan istrinya; ia menjawab: aku bertanya kepada 'Atha', yang berkata: aku bertanya kepada 'Aisyah, yang berkata:
« Aku mandi, akupun dan kekasihku, shalawat dan salam atasnya, dari satu wadah yang kami berebut tangannya », sambil menunjuk satu wadah dari rumahnya sekitar enam mu'.
Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (5577)
Ulama Hanafi mengatakan bahwa laki-laki memandang kemaluan budak perempuannya dan istrinya, dengan syahwat maupun tanpa syahwat, karena syubuh dan nikmatnya dimungkinkan, dan itu lebih tinggi daripada pandangan; jika pandangan tidak boleh, tidak mungkin salah satunya telanjang di hadapan yang lain, dan karena yang lebih tinggi daripada pandangan, yaitu sentuhan dan penimpaan, dimungkinkan, maka pandangan lebih utama lagi. 'Aisyah, radhiyallahu 'anha, berkata: «Aku mandi, akupun dan Rasulullah, shalawat dan salam atasnya, dari satu wadah.» Ibnu Umar, radhiyallahu 'anhuma, berkata: «Lebih baik laki-laki memandang kemaluan istrinya pada saat berhubungan, agar mencapai kenikmatan dengan lebih sempurna.»
Abu Yusuf berkata dalam al-Amali: aku bertanya kepada
Abu Hanifah, rahimahullah, tentang laki-laki yang menyentuh kemaluan istrinya atau disentuh olehnya untuk menggairahkan: apakah engkau melihat keburukan dalam itu? Ia menjawab: aku berharap pahalanya besar. Meski demikian, lebih baik masing-masing tidak memandang 'aurat pasangannya, berdasarkan ucapan Nabi, shalawat dan salam atasnya: «Ketika salah seorang dari kalian mendatangi istrinya, hendaklah ia menutup diri dan tidak telanjang seperti dua keledai», hadis dinilai lemah, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1920), dan karena itu menyebabkan kelalaian. Tidak ada keberatan laki-laki menyentuh kemaluan istrinya dan istrinya menyentuh kemaluannya untuk menggairahkan (Bada'i' ash-Shana'i' 2/331, Tabyin al-Haqa'iq 6/18, 19, al-Muhith al-Burhani 5/171, al-'Inayah 14/241, al-Jauharah an-Nairah 6/360, 361, Majma' al-Anhar 4/201, Hasyiyah Ibnu Abidin 6/366, 367, Hasyiyah ath-Thahtawi 'ala Maraqi al-Falah 1/36).
Ulama Maliki mengatakan: dalam pernikahan sah yang membolehkan syubuh, masing-masing pasangan boleh memandang seluruh tubuh pasangannya, hingga 'auratnya, dari depan maupun dari belakang, dalam keadaan hubungan maupun tidak. Apa yang diriwayatkan bahwa pandangan terhadap kemaluannya menyebabkan buta adalah ucapan yang ditolak (munkar) tanpa dasar apa pun (at-Taj wal-Iklil 2/482, 483, Mawahib al-Jalil 5/27, 28, Syarah Mukhtasar Khalil 3/166, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 3/4, 5, Tahbir al-Mukhtasar 2/533, Hasyiyah as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir 4/410).
Abu al-Walid Ibnu Rusyd al-Qurthubi berkata: Asbagh meriwayatkan bahwa Ibnu al-Qasim ditanya apakah laki-laki boleh berbicara dengan istrinya saat berhubungan; ia berkata: ya, dan ia boleh melanjutkan percakapan dengannya; itu tidak menampung keberatan, sebagai kebolehan. Ibnu al-Qasim meriwayatkan dari ad-Darawardi, dari orang yang menyampaikan kepadanya, bahwa al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr ash-Shiddiq ditanya tentang pilihan (takhyiyr) saat berhubungan; ia menjawab: «Ketika kalian sendirian, lakukanlah apa yang kalian kehendaki.» Asbagh bertanya: bolehkah laki-laki memandang kemaluan istrinya saat berhubungan? Ia berkata: ya, tidak ada keberatan dalam itu.
Kepadanya dikatakan: sebagian orang melihat kebencian dalam itu; ia menjawab: orang yang membencinya tidak membencinya melainkan dengan pengobatan (pertimbangan kebiasaan), bukan dengan ilmu; tidak ada keberatan dalam itu dan itu tidak dibenci.
Muhammad bin Rusyd berkata: dalam asal tradisi yang didengar, atas pertanyaan tentang pandangan laki-laki terhadap kemaluan istrinya saat berhubungan, dijawab: ya, «dan hendaklah ia menjilatnya dengan lidahnya»; al-Utbi menghapus ungkapan ini karena menemukannya terlalu buruk. Dalam kitab Ibnu al-Mawwaz: «dan hendaklah ia menjilatnya dengan lidahnya», yang bahkan lebih buruk lagi. Para ulama membolehkan menyebut ucapan seperti ini demi penjelasan, agar tidak diharamkan apa yang tidak termasuk haram: banyak orang awam meyakini bahwa laki-laki tidak pernah boleh memandang kemaluan istrinya, dan sebagian pernah menanyaiku tentang hal itu sambil heran bahwa itu dibolehkan. Demikian pula laki-laki berbicara dengan istrinya saat berhubungan tidak menampung keberatan dan tidak ada kebencian yang melekat padanya (al-Bayan wat-Tahshil 5/79).
Ulama Hanbali mengatakan dalam mazhab: boleh bagi masing-masing pasangan memandang dan menyentuh seluruh tubuh pasangannya, termasuk kemaluan, tanpa kebencian, berdasarkan apa yang diriwayatkan Bahz bin Hakim dari ayahnya, dari kakeknya: aku berkata: wahai Rasulullah, 'aurat kita: apa yang boleh kita tampakkan dan apa yang harus kita jaga? Beliau bersabda:
« Jaga 'auratmu, kecuali terhadap istrimu atau yang dimiliki tangan kananmu. »
Hadis dinilai baik: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4017), at-Tirmidzi (2769), Ibnu Majah (1920), dan an-Nasa'i dalam al-Kubra (8972)
Karena kenikmatan kemaluan dimungkinkan baginya: maka pandangan dan sentuhan dimungkinkan sebagaimana seluruh tubuh yang lain. Qadhi berkata: boleh mencium kemaluan wanita sebelum hubungan, dan itu dibenci setelahnya; ia meriwayatkannya dari 'Atha' (al-Mughni 7/77, al-Kafi 3/8, al-Mubdi' 7/12, al-Insaf 8/32, 33, Kasyaf al-Qina' 5/16).
Pendapat kedua: pandangan masing-masing pasangan terhadap kemaluan pasangannya tanpa kebutuhan dibenci tanpa haram; ini pendirian yang benar di kalangan Syafi'i dan satu riwayat Hanbali yang dipilih Ibnu Qudamah, rahimahullah, berdasarkan 'Aisyah, radhiyallahu 'anha: «Aku tidak pernah memandang kemaluan Nabi, shalawat dan salam atasnya», hadis dinilai lemah, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (662, 1922) dan Ahmad (24389, 25609). Dan dari Ibnu Abbas, radhiyallahu 'anhuma, dinisbatkan kepada Nabi, shalawat dan salam atasnya:
« Ketika salah seorang dari kalian berhubungan dengan istrinya atau budak perempuannya, janganlah ia memandang kemaluannya: itu menyebabkan buta. »
Hadis palsu: diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam al-Majruhin (1/202) dan disebutkannya dalam al-Maudhu'at (2/175, 176), di mana ia menyatakannya palsu
Hadis ini dikutip untuk mendukung pendapat ini dalam al-Muhadzdzab (2/35), al-Bayan (9/131, 132), ar-Raudhat at-Thalibin (4/668), an-Najm al-Wahhaj (7/35), al-Mughni al-Muhtaj (4/226), al-Mughni (7/77), al-Kafi (3/8), dan al-Insaf (8/32, 33). Pendapat ketiga: pandangan terhadap kemaluan pasangan haram bagi masing-masing; ini satu pendapat Syafi'i.
An-Nawawi berkata: adapun pasangan suami istri, masing-masing berhak memandang seluruh 'aurat pasangannya, kecuali kemaluan itu sendiri, tentang mana para sahabat kami memiliki tiga pendapat: yang paling benar adalah bahwa pandangan terhadap kemaluan pasangannya tanpa kebutuhan dibenci tanpa haram; yang kedua bahwa itu haram bagi keduanya; yang ketiga bahwa itu haram bagi laki-laki dan dibenci bagi wanita, dan pandangan terhadap bagian dalam kemaluan lebih dibenci dan lebih haram (Syarah Shahih Muslim 4/30, Raudhat at-Thalibin 4/668).
Asal dalam saling menikmati antara pasangan suami istri adalah kebolehan, kecuali apa yang disyariatkan keharamannya oleh nash, seperti hubungan saat haid atau nifas, melalui dubur, atau dengan wanita yang haid atau berpuasa; selain itu semuanya masuk dalam kebolehan menurut mayoritas para ulama. Mereka menetapkan kebolehan bagi laki-laki mencium kemaluan istrinya, dan bagi masing-masing pasangan menyentuh kemaluan pasangannya, membelainya, dan menciumnya: itu semua tidak menampung malu maupun larangan nash, dan termasuk dalil-dalil kebolehan saling menikmati.
« Istri-istrimu adalah ladang bagimu; maka datangilah ladangmu itu dengan cara yang kalian kehendaki. »
QS. al-Baqarah ayat 223
Dan karena syubuh ke dalam kemaluan, yang merupakan tertinggi dari bentuk-bentuk kenikmatan, dimungkinkan, maka yang di bawahnya lebih utama lagi. Asalnya adalah masing-masing pasangan boleh menikmati seluruh tubuh pasangannya tanpa terkecuali, kecuali dubur, haid, dan nifas: segala yang tersisa tetap berdiri atas asal kebolehan.
Abu Yusuf, rahimahullah, berkata: aku bertanya kepada
Abu Hanifah, rahimahullah, tentang laki-laki yang menyentuh kemaluan istrinya atau disentuh olehnya untuk menggairahkan: apakah engkau melihat keburukan dalam itu? Ia menjawab: tidak, aku berharap pahalanya besar (al-Muhith al-Burhani 5/171, Tabyin al-Haqa'iq 6/19, al-'Inayah 14/241, Hasyiyah Ibnu Abidin 6/368). Muhammad bin Rusyd, rahimahullah, meriwayatkan kisah yang telah disebutkan: atas pertanyaan tentang pandangan laki-laki terhadap kemaluan istrinya saat berhubungan, dijawab: ya, «dan hendaklah ia menjilatnya dengan lidahnya»; al-Utbi menghapus ungkapan itu karena menemukannya terlalu buruk, dan kitab Ibnu al-Mawwaz menyebutnya sebagai lebih buruk lagi. Para ulama membolehkan menyebut ucapan seperti ini demi penjelasan, agar tidak diharamkan apa yang tidak termasuk haram, sementara banyak orang awam meyakini sebaliknya (al-Bayan wat-Tahshil 5/79).
Al-Haththab, rahimahullah, berkata: al-Qabbab, dalam bab pandangan wanita terhadap laki-laki, berkata: pandangan wanita terhadap suaminya atau majikannya sama dengan pandangan mereka terhadapnya dalam segala yang mendahului; tidak ada perbedaan kecuali dalam pandangannya terhadap kemaluannya: tidak sampai kepadanya larangan sebagaimana pandangan laki-laki terhadap kemaluannya. Fa'idah: Asbagh berkata bahwa orang yang membenci pandangan terhadap kemaluan tidak membencinya melainkan dengan pengobatan (pertimbangan kebiasaan), bukan dengan ilmu, dan tidak ada keberatan dalam itu, itu tidak dibenci. Al-Qabbab berkata dalam bab pandangan laki-laki terhadap wanita: ketika wanita halal bagi laki-laki untuk syubuh, yang tersisa hanya dipersoalkan pandangannya terhadap kemaluannya, tempat perbedaan pendapat yang dibolehkan oleh ulama Maliki.
Diriwayatkan dari Malik bahwa ia berkata tidak ada keberatan memandang kemaluan saat berhubungan, dan satu riwayat menambahkan: «dan hendaklah ia menjilatnya dengan lidahnya», dan itu pemberlebihan dalam kebolehan yang tidak sesuai dengan ucapan beliau yang tampak (Mawahib al-Jalil 5/27, 28). Imam Ibnu al-'Arabi al-Maliki berkata: orang-orang berbeda pendapat tentang kebolehan laki-laki memandang kemaluan istrinya dalam dua pendapat: yang pertama bahwa itu boleh, karena kenikmatan dimungkinkan, maka pandangan lebih utama lagi; yang kedua bahwa itu tidak boleh, berdasarkan ucapan 'Aisyah tentang keadaannya bersama Rasulullah, shalawat dan salam atasnya: «Aku tidak pernah melihat itu darinya, dan ia dariku.» Yang pertama adalah yang paling benar, dan dipahami sebagai masalah adab; Asbagh, dari ulama kami, membolehkan menjilatnya dengan lidah (Ahkam al-Qur'an 3/383, Tafsir al-Qurthubi 12/232).
Ulama Syafi'i mengatakan: boleh bagi suami setiap bentuk kenikmatan dari istrinya kecuali duburnya, termasuk menghisap kelentitnya atau dimasturbasi dengan tangannya (I'anat at-Thalibin 3/616, Fath al-Mu'in 3/340).
Ulama Hanbali mengatakan: istri boleh menyentuh kemaluan suaminya dan menciumnya dengan ghairah, walaupun ia sedang tidur. Qadhi berkata: boleh mencium kemaluan wanita sebelum hubungan, dan dibenci setelahnya karena saat itu menjadi mustahil; ia meriwayatkannya dari 'Atha' (al-Insaf 8/33, Kasyaf al-Qina' 5/16).