Les rapports dans l'anus

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Les rapports dans l'anus

Les fuqaha ont divergé : l'homme peut-il avoir des rapports avec son épouse dans l'anus ou non ? La majorité des gens de science, hanafites, malikites dans l'opinion célèbre, chafiites et hanbalites, tient que cela ne lui est pas permis, tout en lui permettant tous les modes de jouissance sauf la pénétration dans l'anus, en vertu de la parole d'Allah « Vos femmes sont pour vous un champ de labour ; allez à votre champ comme vous le voulez » (Sourate Al-Baqara, 223), c'est-à-dire le lieu du labour : venez à ce lieu comme vous voulez, de derrière ou de face, debout, assise ou allongée. La mention du labour prouve que l'approche d'un lieu autre que celui qui est autorisé est interdite, les femmes étant assimilées au champ parce qu'il est ensemencé de descendance. Tha'lab a dit : « Les ventres ne sont pour nous que des terres à labourer ; à nous le semis, et à Allah la pousse. » Le sexe de la femme est comme la terre, la semence comme la graine, l'enfant comme la plante (Charh Moukhtasar Khalil 3/166, Al-Charh al-Kabir avec la hachia d'al-Dasuqi 3/5, At-Taj wa-l-Iklil 2/483, Tahbir al-Moukhtasar 2/533, 534).

Ils ont aussi invoqué ce qu'Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée, rapporta du Prophète, paix et salut sur lui : « Allah ne regarde pas l'homme qui a des rapports avec son épouse dans son anus », hadith authentique rapporté par Ibn Majah (1923). Et Khuzayma ibn Thabit rapporte que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit :

« Allah n'a pas honte de la vérité (trois fois) : n'approchez pas les femmes dans leurs anus. »Hadith authentique : rapporté par Ibn Majah (1924), Ahmad (21914) et Ibn Hibban dans son Sahih (4200)

L'imam ach-Chafi'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Allah a dit « Vos femmes sont pour vous un champ de labour », et a expliqué que le lieu du labour est le lieu de l'enfant, et qu'Il y a permis l'approche hormis pendant les règles ; « comme vous le voulez » signifie d'où vous voulez. La permission d'approcher le lieu du labour laisse entendre l'interdiction d'y approcher ailleurs : l'approche de l'anus jusqu'à atteindre ce qu'atteint l'approche du sexe est donc interdite par le Livre puis la Sunna. Quant à la jouissance sans pénétration du sexe, entre les deux cuisses et sur tout le corps, il n'y a aucun mal (Al-Umm 5/94). Abu Ja'far at-Tabari a dit : après leur consensus sur le fait que l'homme peut jouir de tout le corps de la femme sauf l'anus, ils ont divergé sur l'approche des femmes dans leurs anus. Malik a dit : « Il n'y a pas de mal à ce que l'homme approche son épouse dans son anus comme dans son sexe », et Yunus nous l'a transmis d'Ibn Wahb.

Ach-Chafi'i a dit encore : l'approche dans l'anus jusqu'à ce qu'elle atteigne le degré de l'approche du sexe est interdite par le Livre et la Sunna ; la jouissance sans pénétration du sexe entre les cuisses et sur tout le corps ne fait aucun mal, qu'il s'agisse de l'esclave ou de la femme libre. Il ne convient pas qu'elle le quitte pour cela : si elle va vers l'imam, il l'en empêche ; s'il reconnaît vouloir revenir, on le réprimande sans lui infliger la peine légale et sans indemnité, car elle est son épouse ; s'il s'agissait de fornication, la peine s'appliquerait s'il le faisait, et le violeur paierait le douaire de sa semblable ; quiconque le fait doit se laver entièrement et a invalidé son pèlerinage, comme nous l'a transmis ar-Rabi'. Abu Hanifa, Abu Yusuf et Muhammad ont dit : l'approche des femmes dans leurs anus est interdite, selon al-Jawzajani de Muhammad.

La raison de celui qui suit l'opinion de Malik est le consensus de tous sur le fait que le mariage a rendu licite au marié ce qui était interdit ; si cela est ainsi, le baiser n'est pas plus apte à légaliser que l'anus. La raison de celui qui suit l'opinion d'ach-Chafi'i est le rapport que Muhammad ibn Abi Maysara al-Makki me transmit : Uthman ibn al-Yaman, de Zam'a ibn Salih, d'Ibn Tawus, de son père, d'Ibn al-Imad, d'Omar ibn al-Khattab, que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Les parties honteuses des gens sont interdites : n'approchez pas les femmes dans leurs anus. » Il est encore argumenté que tous s'accordaient avant le mariage sur le fait que tout ce qui touche à la femme est interdit, puis ont divergé sur ce que le mariage lui rend licite ; l'interdit ne passe à la licence, d'accord de tous, que par ce qui doit être accepté : Livre, Sunna, consensus ou analogie sur un principe consensuel. Ce sur quoi ils se sont accordés pour la licence est licite, ce sur quoi ils divergent est illicite : l'approche de l'anus fait l'objet de divergence, elle demeure donc sur l'interdiction consensuelle (Ikhtilaf al-Fuqaha p. 303, 305, à voir : Charh Mouchkil al-Athar 3/40, 46, Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas 3/39, 40).

L'imam al-Mawardi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté qu'ach-Chafi'i a dit : certains de nos compagnons ont considéré licite l'approche des femmes dans leurs anus, d'autres illicite ; quant à moi, je n'y vois aucune licence, je l'interdis. Al-Mawardi a dit : sache que le madhhab d'ach-Chafi'i, celui de ses compagnons, de la majorité des successeurs et des juristes, est que la pénétration des femmes dans leurs anus est interdite. Il a été rapporté de Nafi', d'Ibn Abi Mulayka et de Zayd ibn Aslam qu'elle est permise, et Nafi' l'a rapporté d'Ibn Umar. Les versions divergent de Malik : les gens du Maghrib rapportent qu'il l'a permis dans le Livre de la Sira ; Abu Mus'ab a dit : je le lui ai demandé et il l'a permis ; Ibn al-Qasim a dit : Malik a dit : je n'ai jamais rencontré personne dont je suive la religion qui doute qu'il soit licite. Les Irakiens ont démenti cela de lui et rapporté son interdiction. Lorsque Ibn Abd al-Hakam passa du madhhab d'ach-Chafi'i à celui de Malik, il rapporta d'ach-Chafi'i ces propos : il n'existe pas de hadith établi sur l'approche des femmes dans leurs anus, et l'analogie implique sa licence, voulant par là défendre Malik. Ar-Rabi' l'apprit et dit : « Il ment ; par Allah qu'il n'est d'autre divinité que Lui, ach-Chafi'i a explicité son interdiction dans six livres. »

Celui qui le tient permis a invoqué le rapport de Malik, de Nafi', d'Ibn Umar : un homme approcha une femme dans son anus et y éprouva un plaisir intense ; Allah révéla alors « Vos femmes sont pour vous un champ de labour... » (Sourate Al-Baqara, 223). Et Sa parole « Allez-vous donc approcher les mâles d'entre les mondes (165) et délaisser ce que votre Seigneur a créé pour vous de vos épouses ? (166) » (Sourate Ach-Chu'ara, 165-166) prouve qu'Il a permis des épouses ce qu'Il a interdit des mâles ; et Sa parole « Elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles » (Sourate Al-Baqara, 187) prouve qu'elles sont toutes un vêtement dont on jouit de manière générale. Si l'anus était exclu au moment du contrat de mariage, celui-ci serait caduc, et si le divorce survenait, il emporterait le reste : cela prouve qu'il est visé par la jouissance. Et comme il est l'un des deux sexes, son approche est licite comme celle du sexe ; et lorsqu'il l'a égalé au sexe dans le douaire complet, l'interdiction de la parenté par alliance et l'obligation de la peine, il l'a égalé dans la permission.

Notre preuve (pour l'interdiction) est la parole d'Allah « Ils t'interrogent au sujet des règles. Dis : c'est un mal. Éloignez-vous donc des femmes pendant les règles » (Sourate Al-Baqara, 222) : Il a interdit la pénétration pendant les règles à cause du mal, l'anus mérite donc davantage l'interdiction car le mal y est plus grand ; puis Il a dit « et lorsqu'elles sont purifiées, allez vers elles comme Allah vous l'a ordonné », c'est-à-dire par le sexe, ce qui prouve l'interdiction de l'approcher par l'anus.

Mouslim ibn Sallam rapporta d'Ali ibn Talq qu'un bédouin interrogea le Prophète, paix et salut sur lui, et dit : nous sommes dans le désert et nous trouvons de l'aise, et l'eau est rare ; il dit : lorsqu'un de vous émet des gaz, qu'il fasse ses ablutions. Puis il fit un discours aux gens et dit : « N'approchez pas les femmes par l'arrière, car Allah n'a pas honte de la vérité. » Sahl ibn Abi Salih rapporta de Muhammad ibn al-Mounkadir, de Jabir ibn Abdillah, que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Ayez honte devant Allah, car Allah n'a pas honte de la vérité : n'approchez pas les femmes dans leurs parties intimes. » Hajjaj ibn Arta'a rapporta de Amr ibn Chou'ayb, d'Abdillah ibn Harmi, de Khuzayma ibn Thabit : j'ai entendu le Prophète, paix et salut sur lui, dire : « Allah n'a pas honte de la vérité : n'approchez pas les femmes dans leurs anus », puis il dit : « Maudit soit celui qui approche une femme dans son anus. »

Qatada rapporta de Amr ibn Chou'ayb, de son père, de son grand-père, que le Prophète, paix et salut sur lui, fut interrogé sur l'approche des femmes dans leurs anus et dit : « C'est la petite sodomie. » Rapporté par Ahmad (6967, 6968) ; al-Haythami dit dans Majma' az-Zawa'id (4/298) : rapporté par Ahmad, al-Bazzar et at-Tabarani dans al-Awsat, et les hommes d'Ahmad et d'al-Bazzar sont des hommes du Sahih. Yusuf ibn Mahak rapporta d'Umm Habiba, épouse du Prophète, paix et salut sur lui : une femme vint au Prophète, paix et salut sur lui, et dit que son mari l'approchait alors qu'elle était sur le ventre ; il dit : « Rien à redire si cela se fait dans un seul canal. »

Ach-Chafi'i rapporta de Jabir ibn Abdillah que les Juifs disaient : celui qui approche une femme dans son sexe par l'arrière verra naître son enfant louche ; Allah révéla « Vos femmes sont pour vous un champ de labour... » (Sourate Al-Baqara, 223). Un homme interrogea le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, à ce sujet et le Prophète, paix et salut sur lui, dit : « Dans lequel des deux champs ? ou des deux rangées de grains ? ou des deux creux ? De l'anus vers son sexe : oui ; de l'anus dans son anus : non. Allah n'a pas honte de la vérité : n'approchez pas les femmes dans leurs anus. » S'ajoute le consensus des Compagnons, rapporté d'Ali ibn Abi Talib, d'Abdillah ibn Abbas, d'Ibn Mas'ud et d'Abu ad-Darda' (Al-Hawi al-Kabir 9/317, 319).

Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la pénétration de son épouse ou de son esclave dans son anus est interdite, d'après la parole du Prophète, paix et salut sur lui, rapportée par Ibn Majah : « Allah n'a pas honte de la vérité : n'approchez pas les femmes dans leurs anus » ; et parce que ce n'est pas un lieu d'enfant, ressemblant à l'anus d'un garçon ; et il n'y a pas de peine légale pour cela, car cela se fait avec l'épouse ou l'esclave : ce serait donc une cause plausible (choubouha), mais on le réprime par voie disciplinaire (Al-Kafi 4/210).

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'approche des femmes dans leurs anus est interdite selon la majorité des anciens et des modernes, comme cela est établi dans le Livre et la Sunna, et c'est la position célèbre du madhhab de Malik ; quant à l'autre opinion qui y voit une facilité, certains la rapportent comme une version de Malik, et d'autres la démentent (Majmu' al-Fatawa 32/265, 266, à voir : Zad al-Ma'ad 4/260, 262).

Les malikites, dans une opinion, ont admis l'approche de la femme dans son anus : c'est une version rapportée de Malik et d'Ibn al-Qasim. L'imam Ibn al-Arabi a dit : les savants ont divergé sur la licence des rapports avec la femme dans son anus ; un groupe nombreux l'a autorisé, et Ibn Cha'ban l'a compilé dans son livre « Jimaa an-Niswan wa-ahkam al-Qur'an » en l'attribuant à un noble groupe de Compagnons et de successeurs et à Malik dans de nombreuses versions. Al-Boukhari a rapporté d'Ibn Awn, de Nafi' : « Ibn Umar, lorsqu'il récitait le Coran, ne parlait pas jusqu'à ce qu'il ait terminé ; un jour je le surpris récitant la sourate Al-Baqara jusqu'à un endroit ; il dit : sais-tu pour quoi elle fut révélée ? Je dis : non. Il dit : elle fut révélée à propos de telle et telle chose, puis il poursuivit. » Puis il suivit cela du hadith d'Ayyub, de Nafi', d'Ibn Umar au sujet de « Allez à votre champ comme vous le voulez » : il l'approche dans... et il ne mentionna rien ensuite. Az-Zuhri a dit : « L'esclave (Nafi') s'est trompé dans ce qu'il a rapporté d'Ibn Umar à ce sujet. »

An-Nasa'i rapporte d'Abu an-Nadr qu'il dit à Nafi', affranchi d'Ibn Umar : on a beaucoup parlé sur ton compte, tu rapportes d'Ibn Umar qu'il aurait statué qu'on peut approcher les femmes dans leurs anus. Nafi' dit : ils ont menti sur moi ; mais je vais te dire comment l'affaire s'est passée : Ibn Umar feuilleta le Coran un jour alors que j'étais auprès de lui, jusqu'à « Vos femmes sont pour vous un champ de labour ; allez à votre champ comme vous le voulez » (Sourate Al-Baqara, 223) ; il dit : ô Nafi', sais-tu quelle est l'affaire de ce verset ? Je dis : non. Il dit : nous, les Quraych, approchions les femmes ; lorsque nous entrâmes à Medine et épousâmes les femmes des Ansar, nous voulûmes d'elles ce que nous voulions de nos femmes ; or elles détestaient cela et le considéraient comme grave, car les femmes des Ansar n'étaient approchées que couchées sur le côté ; Allah révéla alors « Allez à votre champ comme vous le voulez ».

Le qadi a dit : j'ai interrogé l'imam qadi at-Tousi sur la question ; il dit : la pénétration de la femme dans son anus n'est aucunement permise, car Allah, le Très-Haut, a interdit le sexe pendant les règles à cause de l'impureté accidentelle ; il est plus juste d'interdire l'anus à cause de l'impureté permanente (Ahkam al-Qur'an 1/238, 239). L'imam al-Qourtobi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : un groupe a soutenu la permission de la pénétration dans l'anus, et on l'a attribuée à Sa'id ibn al-Moussayyib, Nafi', Ibn Umar, Muhammad ibn Ka'b al-Qouradhi et Abd al-Malik ibn al-Majchoun ; on l'a rapportée de Malik dans un livre appelé « Kitab as-Sirr » (le Livre du secret), mais les plus savants des compagnons de Malik et leurs maîtres démentent ce livre, et Malik est trop grand pour avoir un livre secret. Cette opinion figure dans l'Utbiyya ; Ibn al-Arabi a mentionné qu'Ibn Cha'ban l'a attribuée à un grand groupe de Compagnons et de successeurs et à Malik dans de nombreuses versions dans « Jimaa an-Niswan wa-ahkam al-Qur'an » ; et al-Kiya a rapporté que Muhammad ibn Ka'b al-Qouradhi n'y voyait aucun mal. Al-Qourtobi conclut : ce qui est attribué à Malik et à ses compagnons de cela est faux, et ils en sont innocents (Tafsir al-Qourtoubi 3/93, 94).

Al-Hattab, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la pénétration dans l'anus, dans l'opinion célèbre mentionnée par l'auteur, n'est pas permise ; l'opinion de la licence est attribuée à Malik dans « Kitab as-Sirr » et se trouve dans Ikhtisar al-Mabsout, selon Ibn Abd as-Salam, qui rapporte que Malik a dit qu'elle est plus licite que de boire de l'eau froide. Quant à « Kitab as-Sirr », c'est un livre rejeté : Ibn Farhoun a dit : je l'ai examiné ; il contient la dégradation des Compagnons et l'atteinte à leur religion, surtout Uthman, qu'Allah l'agrée, l'attaque des savants et leur accusation de pauvreté en religion malgré le consensus des gens de science sur leur mérite, surtout Achhab, au point que je n'autorise pas sa mention ; la piété de Malik et sa religion contredisent ce que contient « Kitab as-Sirr », qui est un volume fin d'environ trente feuillets.

Ibn Arafa a dit : j'ai entendu Isa ibn al-Qasim rapporter : je n'ai jamais rencontré personne digne d'être suivie qui en doute ; Rabia m'a transmis de Sa'id ibn Yasar, d'Ibn Umar : il n'y a pas de mal en cela. Ibn al-Qasim l'a permis en disant : je n'ordonne pas de le faire, et je n'aimerais pas avoir de quoi remplir la grande mosquée et le faire ; quiconque me consulte à ce sujet, je lui ordonne de le laisser. Al-Bourzouli a dit : Achhab rencontra un homme d'Irak tenant l'interdiction de la pénétration dans l'anus ; ils en discutèrent, Achhab soutint la licence et l'homme l'interdiction ; ils débattirent jusqu'à ce qu'Achhab l'emporte par la preuve. Achhab lui dit : j'ai sur moi tels et tels serments si je l'ai jamais fait ; jure donc toi aussi que tu ne l'as jamais fait ; il refusa de jurer. Al-Bourzouli ajouta : la version rapportée est que celui qui le fait est réprimandé, ce qui repose sur son interdiction ; s'il est détesté ou permis, il n'est pas réprimandé, car il n'y a pas de consensus sur sa détestation (Mawahib al-Jalil 5/28, 29, à voir : Ad-Dakhira 4/416, 417, Al-Madkhal 2/193).

Le fait de découvrir son intimité en solitude

Les fuqaha ont divergé sur la permission de découvrir son intimité lorsque personne ne le voit. Les chafiites dans l'opinion la plus juste des deux et les hanbalites dans le madhhab tiennent qu'il est obligatoire de couvrir son intimité en solitude, d'après le hadith de Bahz ibn Hakim, de son père, de son grand-père :

« J'ai dit : ô Messager d'Allah, nos intimités : que pouvons-nous montrer et que devons-nous garder ? Il dit : garde ton intimité, sauf devant ton épouse ou celle que possède ta main droite. J'ai dit : ô Messager d'Allah, si les gens sont les uns avec les autres ? Il dit : si tu peux faire que personne ne la voie, que personne ne la voie. J'ai dit : ô Messager d'Allah, si l'un de nous est seul ? Il dit : Allah a plus de droit à ce qu'on ait honte devant Lui que devant les gens. »Hadith jugé bon : rapporté par Abu Dawud (4017), at-Tirmidhi (2769), Ibn Majah (1920) et an-Nasa'i dans al-Koubra (8972)

Al-Nawawi a dit : couvrir l'intimité des regards est obligatoire par consensus, d'après les preuves précédentes ; l'opinion la plus juste des deux est l'obligation en solitude, d'après le hadith de Bahz et d'autres, dont l'authentification a été explicitée par l'auteur et al-Bandaniji. S'il a besoin de se découvrir, il peut le faire à la mesure du seul besoin, selon ce qu'ont dit les compagnons ; le dire de l'auteur « s'il est contraint » s'entend du besoin, non de la nécessité réelle, et il aurait été plus juste de dire « s'il en a besoin », comme les compagnons, pour éviter de faire croire à l'exigence de la nécessité. Le bain fait partie des besoins : il est permis de se baigner nu en solitude, mais il vaut mieux se couvrir d'un pagne (Al-Majmu' 3/168).

Al-Bahouti, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : couvrir l'intimité en solitude est obligatoire comme en présence des gens, fût-ce dans l'obscurité, d'après le hadith de Bahz ibn Hakim, de son père, de son grand-père (Kachchaf al-Qina' 1/312, Charh Muntaha al-Iradat 1/298, Matalib Uli an-Nouha 1/328). Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'homme doit couvrir son intimité, comme le Prophète, paix et salut sur lui, l'a dit à Mou'awiya ibn Hayda : « Garde ton intimité, sauf devant ton épouse ou celle que possède ta main droite. J'ai dit : si l'un de nous est avec ses gens ? Il dit : si tu peux faire que personne ne la voie, que personne ne la voie. J'ai dit : si l'un de nous est seul ? Il dit : Allah a plus de droit à ce qu'on ait honte devant Lui que devant les gens. »

Il peut se découvrir à la mesure du besoin, comme lorsqu'il satisfait ses besoins naturels ; de même, lorsqu'un homme se baigne seul à côté de ce qui le couvre, il lui est permis de se baigner nu, comme Moussa et Ayyoub se baignèrent nus, et comme le fit le Prophète, paix et salut sur lui, le jour de la conquête, et selon le hadith de Maymouna. Ibn Taymiyya dit encore après le hadith : il a ordonné de la couvrir en solitude, et cela est obligatoire selon la plupart des savants. Si l'on se baigne dans un lieu retiré, à côté d'un mur ou d'un arbre, dans sa maison ou un bain, il lui est permis de se découvrir dans ce cas selon la majorité, comme il est établi dans le Sahih que Moussa se baigna nu, que Ayyoub se baigna nu et que Fatima couvrait le Prophète, paix et salut sur lui, d'un vêtement puis il se baignait. C'est une découverte pour besoin, à la mesure du besoin, comme celle qui se fait pour les besoins naturels ou les rapports ; c'est pourquoi les savants détestent que celui qui satisfait ses besoins relève son vêtement jusqu'à en approcher le sol (Majmu' al-Fatawa 21/247, 21/338).

Les chafiites dans une opinion et les hanbalites dans une version tiennent qu'il est permis de découvrir son intimité en solitude, tout en le détestant. Ibn Taymiyya dit : couvrir l'intimité en solitude et ailleurs est obligatoire, sauf en cas de besoin. Le qadi a dit : se mettre nu en solitude est détesté sans être illicite, et certains de nos compagnons le rapportent selon deux versions ; la première est plus claire dans les paroles d'Ahmad et plus conforme au sens apparent de la Sunna. Le Prophète, paix et salut sur lui, a dit à Mou'awiya ibn Hayda : « Allah a plus de droit à ce qu'on ait honte devant Lui », lorsqu'il lui dit : et si l'un de nous est seul ? Et il a interdit que l'homme s'enveloppe d'un seul vêtement en relevant son sexe vers le ciel, dans une version : « sans que rien de son vêtement ne couvre son sexe », rapporté par le groupe. D'Ibn Umar : le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : « Méfiez-vous de la nudité, car avec vous se trouvent ceux qui ne vous quittent jamais, sauf lorsque vous satisfaites vos besoins ou lorsque l'homme est avec son épouse : ayez donc honte devant eux et honorez-les », rapporté par at-Tirmidhi. Utba ibn Abd ar-Rahman as-Soulami rapporte que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Lorsque l'un de vous vient à son épouse, qu'il se couvre, et que les deux ne se mettent pas nu comme le font deux ânes », rapporté par Ibn Majah.

Car Allah a plus de droit à ce qu'on ait honte devant Lui que devant les gens, et de même Ses anges et les autres de Sa création : couvrir son intimité en solitude est donc obligatoire comme devant les regards des gens ; c'est pourquoi elle est obligatoire dans la prière, fût-on seul. Il ne s'agit pas de se dissimuler d'Allah, le Très-Haut, car Lui, Gloire à Lui, voit toute chose cachée ; ce n'est que la supposition de ceux qui ont mécru, qu'Allah a décrits en disant : « Vois-tu ceux qui replient leurs poitrines pour se cacher de Lui ; lorsqu'ils s'enveloppent de leurs vêtements, Il sait ce qu'ils cachent et ce qu'ils divulguent » (Sourate Houd, 5). Mais il faut avoir honte devant Lui à la mesure de ses forces, comme Allah, le Très-Haut, l'a rapporté d'Adam et Eve qui, lorsque leurs intimités apparurent, se mirent à s'en couvrir avec des feuilles du Paradis. Abu Bakr as-Siddiq, qu'Allah l'agrée, disait : « ô gens, ayez honte devant Allah : lorsque j'entre aux toilettes, je me penche par pudeur devant mon Seigneur. » Abu Moussa disait de même au sujet du bain (Charh al-Umda 4/256, 258).

La solitude avec une femme étrangère

Les gens de science s'accordent sur le fait qu'il n'est pas permis d'être en solitude avec une femme étrangère, d'après ce qu'Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, rapporta du Prophète, paix et salut sur lui :

« Qu'aucun homme ne soit en solitude avec une femme sans être accompagné d'un mahram. Un homme se leva et dit : ô Messager d'Allah, mon épouse est partie en pèlerinage et je me suis inscrit pour telle campagne ; il dit : retourne et fais le pèlerinage avec ton épouse. »Rapporté par Boukhari (4935) et Mouslim (1314)

Le Prophète, paix et salut sur lui, a dit aussi : « Celui qui croit en Allah et au Jour dernier ne doit pas être en solitude avec une femme sans mahram d'entre les siens, car le troisième d'entre eux est Satan », rapporté par Ahmad (14692). Et d'Uqba ibn Amir que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Méfiez-vous d'entrer chez les femmes. » Un homme des Ansar demanda : ô Messager d'Allah, qu'en est-il du beau-frère ? Il dit : « Le beau-frère, c'est la mort. » Rapporté par Boukhari (4934) et Mouslim (2172).

Ibn Battal, qu'Allah lui fasse miséricorde, rapporte d'at-Tabari : le beau-frère (hamw) chez les Arabes est tout parent du côté de l'époux, frère, père ou oncle ; quant à la mère de l'époux, elle est appelée belle-mère (hama), et il n'existe pas d'autre acception. Par « le beau-frère est la mort », il visait que la solitude du beau-frère avec l'épouse de son frère ou celle de son neveu est comme la mort dans la détestation ; les Arabes décrivent ainsi ce qu'ils détestent, comme la parole d'al-Farazdaq à Jarir : « Je suis la mort qui s'abattra sur toi-même : vois comment tu veux l'affronter. » Tha'lab a dit : j'ai demandé à Ibn al-A'rabi cette parole « le beau-frère est la mort » ; il répondit : c'est un proverbe arabe, comme « le lion est la mort », c'est-à-dire sa rencontre est la mort, et « le sultan est le feu », c'est-à-dire semblable au feu : méfiez-vous en comme de la mort. Abu Ubayd a dit : le sens est « qu'il meure plutôt que de le faire », ce qui est éloigné, et le sens juste est celui d'Ibn al-A'rabi. S'y rattache la parole d'Allah « et la mort viendra à lui de partout, sans qu'il soit mourant » (Sourate Ibrahim, 17), c'est-à-dire semblable à la mort dans la dureté et la détestation, car s'il avait voulu dire la mort elle-même, il serait déjà mort (Charh Sahih al-Boukhari d'Ibn Battal 7/359).

Al-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : dans ce hadith et ceux qui le suivent, il y a l'interdiction de la solitude avec l'étrangère et la permission de la solitude avec ses mahrams ; deux questions qui font l'objet d'un consensus (Charh Sahih Mouslim 14/153). Al-Nawawi a dit encore : la parole du Prophète, paix et salut sur lui, « sauf accompagnée d'un mahram » est une exception rompue, car dès qu'un mahram est présent, la solitude n'existe plus ; le hadith signifie donc qu'un homme ne s'assoit pas avec une femme sans qu'un mahram soit présent. L'expression « un mahram » peut viser un mahram d'elle ou un mahram de lui, et ce second sens est celui qui s'applique selon les règles des juristes : aucune différence entre un mahram d'elle, comme son fils, son frère, sa mère, sa soeur, et un mahram de lui, comme sa soeur, sa fille, sa tante paternelle ou maternelle ; l'assise est permise dans tous ces cas. Le hadith vaut aussi pour l'époux, qui est comme le mahram et mérite davantage la permission ; quant à l'étranger seul avec l'étrangère sans troisième, c'est illicite d'accord des savants. De même s'il y a avec eux quelqu'un devant qui on n'a pas à avoir honte à cause de son jeune âge, comme un enfant de deux ou trois ans : sa présence vaut l'absence. De même si plusieurs hommes se tiennent en solitude avec une femme étrangère : c'est illicite, contrairement à un homme avec plusieurs femmes étrangères, ce qui est permis selon l'opinion juste (Charh Sahih Mouslim 9/109).

Il est dit dans le Majmu' : sache que le mahram en présence duquel il est permis de s'asseoir avec l'étrangère doit être quelqu'un devant qui on a à avoir honte ; s'il est trop petit pour cela, comme un enfant de deux ou trois ans, sa présence vaut l'absence, sans divergence. Aucune différence dans l'interdiction de la solitude entre la prière et autre chose, comme cela est passé ; et l'aveugle et celui qui voit y sont égaux. Sont exceptées de tout cela les situations de nécessité : si l'on trouve une étrangère isolée dans le désert ou similaire, il lui est permis de l'accompagner, et c'est même obligatoire s'il craint pour elle s'il la laisse ; cela ne fait l'objet d'aucune divergence, et le hadith d'Aïcha, qu'Allah l'agrée, dans l'affaire du mensonge (al-ifk) le prouve. Le mahram dont la présence permet l'assise vaut qu'il soit le sien ou le sien à elle ; et par extension son époux et son épouse (Al-Majmu' 4/242).

L'imam Zayn ad-Din al-Iraqi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : le sens de l'interdiction de la solitude avec l'étrangère est que c'est le lieu probable de la chute dans l'immoralité par la séduction de Satan. At-Tirmidhi rapporta de Jabir, remonté au Prophète, paix et salut sur lui : « N'entrez pas la nuit auprès de celles dont les maris sont absents, car Satan circule dans l'un de vous comme le sang. » An-Nasa'i rapporta d'Omar, qu'Allah l'agrée, remonté au Prophète, paix et salut sur lui : « Qu'aucun homme ne soit en solitude avec une femme, car Satan est leur troisième. » Al-Nawawi et d'autres ont rapporté le consensus sur l'interdiction de la solitude avec l'étrangère et sa permission avec les mahrams (Tarh at-Tathrib 7/39).

La solitude de plusieurs hommes avec une femme

Les chafiites dans l'opinion célèbre chez eux et les hanbalites dans le madhhab tiennent qu'il n'est pas permis à deux hommes ou plus d'être en solitude avec une femme étrangère, d'après ce que Mouslim rapporta d'Abdillah ibn Amr ibn al-As, qu'Allah les agrée : un groupe de Banu Hashim entra chez Asma bint Umays alors qu'Abu Bakr as-Siddiq lui était marié ce jour-là ; il les vit et désapprouva cela. Il en informa le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, qui dit : je n'y vois que du bien. Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, se leva alors sur la chaire et dit :

« Qu'aucun homme, après ce jour, n'entre chez une femme dont le mari est absent, sans être accompagné d'un ou de deux hommes. »Rapporté par Mouslim (2173)

Al-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : al-moughiba, avec damma du mim et kasra du ghayn, est celle dont le mari est absent de son domicile, qu'il soit absent du pays en voyage ou seulement du domicile tout en étant dans le pays, comme l'a dit le qadi ; et cela est apparent et contraignant. Le qadi a dit : la preuve en est ce hadith, car Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, était absent de son domicile, non du pays (Charh Sahih Mouslim 14/155). L'apparent du hadith est la permission pour deux ou trois hommes d'être en solitude avec une étrangère ; l'opinion célèbre chez nos compagnons est l'interdiction ; on interprète donc le hadith comme visant un groupe chez qui la connivence dans l'immoralité est improbable, en raison de leur piété, de leur vertu ou autre, et le qadi a fait allusion à cette interprétation.

L'imam Ibn Muflih, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : que des étrangers ne soient pas en solitude avec une étrangère ; une opinion peut être avancée d'après ce qu'Ahmad et Mouslim rapportèrent d'Abdillah ibn Umar : l'histoire des Banu Hashim entrés chez Asma bint Umays, à qui Abu Bakr était marié ce jour-là ; il les vit, en informa le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, qui dit : je n'y vois que du bien. Allah les a dégagés de cela ; puis le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, se leva sur la chaire et dit : « Qu'aucun homme, après ce jour, n'entre chez une femme dont le mari est absent, sans être accompagné d'un ou de deux hommes. » Des malikites et des chafiites l'ont interprétée comme visant un groupe chez qui la connivence dans l'immoralité est improbable.

Le qadi a dit : celui qui est connu pour l'immoralité est empêché d'être en solitude avec une étrangère ; l'avis le plus célèbre est l'interdiction absolue, mentionné par un groupe. Ibn Aqil a dit : même pour dissiper un doute qui l'aurait saisie ou pour un traitement. Dans les règles de Ouyoun al-Masa'il : un homme ne doit pas être en solitude avec une femme qui ne lui est pas mahram, sinon Satan est leur troisième, fût-elle une vieille femme difforme, comme le hadith l'a rapporté (Al-Fourou' 5/426). Al-Mirdawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : que des étrangers ne soient pas en solitude avec une étrangère ; dans al-Fourou' : une opinion peut être avancée d'après l'histoire d'Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, avec son épouse Asma bint Umays (Al-Insaf 9/314).

La solitude d'un homme avec plusieurs femmes

Les fuqaha ont divergé sur la solitude d'un homme avec plusieurs femmes étrangères. Les hanafites et une opinion chafiite tiennent que cela n'est pas permis : les hanafites disent que la solitude avec l'étrangère est interdite par crainte de la fitna et de la chute dans l'illicite, même en présence d'autres femmes. Al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : c'est pour cela qu'il est interdit d'être en solitude avec l'étrangère, même en présence d'une autre femme (Bada'i as-Sana'i 2/123). Az-Zayla'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit pareil (Tabyin al-Haqa'iq 2/5, à voir : Bada'i as-Sana'i 5/125, Al-Hidaya 1/135, Al-Bahr ar-Ra'iq 2/339).

Ibn Abidin, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la parole de la Qounya « sans mahram entre eux » indique qu'avec un mahram il n'y a plus de solitude ; il en résulte que la solitude interdite disparaît par un intermédiaire, par la présence d'un mahram ou d'une femme digne de confiance et capable. Disparaît-elle aussi par la présence d'un autre homme étranger ? Je n'ai rien vu là-dessus. Mais dans Imadat al-Bahr, d'al-Isbijabi : il est détesté que les femmes soient dirigées en prière dans une maison sans qu'il y ait avec elles un homme ni un mahram, comme son épouse, son esclave ou sa soeur ; s'il n'y en a qu'une, ce n'est pas détesté, et de même s'il les dirige dans la mosquée. L'usage général du mot mahram pour tous ceux mentionnés procède de la prééminence ; la cause de la détestation est la solitude, et son sens est qu'elle disparaît par la présence d'un autre homme, mais cela indique aussi qu'elle ne disparaît pas par la présence d'une autre femme, en contradiction avec ce qui précède sur la femme digne de confiance.

J'ai ensuite lu dans Mounyat al-Moufti ce texte : la solitude avec l'étrangère est détestée même en présence d'une autre, d'une détestation de degré interdictif. Il m'apparaît que la femme digne de confiance désigne une vieille femme avec laquelle on ne se marie normalement pas, et qui est capable de se défendre et de défendre la jeune mariée : que cela soit médité (Hachiat Ibn Abidin 6/368, 369). Les chafiites dans l'opinion célèbre tiennent qu'il est permis à un homme d'être en solitude avec plusieurs femmes étrangères même sans mahram parmi elles.

Al-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'imam al-Haramayn a dit : aucun de nos compagnons n'a exigé qu'il y ait avec chacune d'elles un mahram ou un époux. Al-Qaffal visait par ses paroles le jugement de la solitude : de même qu'il est interdit à l'homme d'être en solitude avec une seule femme, il lui est interdit d'être en solitude avec plusieurs femmes ; et si un homme est en solitude avec plusieurs femmes alors qu'il est mahram de l'une d'elles, cela est permis ; de même si une femme est en solitude avec plusieurs hommes et que l'un d'eux est son mahram. Ach-Chafi'i a explicité qu'il n'est pas permis à un homme de diriger en prière des femmes seules, sauf si l'une d'elles est son mahram : c'est le texte cité par l'imam al-Haramayn. L'auteur de la Oudda a rapporté d'al-Qaffal sur la solitude la même chose mot pour mot, en citant le texte d'ach-Chafi'i sur l'interdiction de la solitude avec des femmes seules. L'opinion célèbre est la permission de la solitude d'un homme avec des femmes sans mahram parmi elles, par absence de corruption en général, car les femmes ont honte les unes devant les autres en cela (Al-Majmu' 7/56).

Cheikh al-Islam Zakariyya al-Ansari, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il est permis à un homme étranger d'être en solitude avec deux femmes, et non l'inverse : il n'est pas permis à deux hommes étrangers d'être en solitude avec une femme, même après s'être entendus sur l'immoralité, comme al-Nawawi l'a explicité dans son Majmu'. Mais dans le Charh de Mouslim, il a interprété « qu'aucun homme n'entre chez une femme dont le mari est absent, sauf avec un ou deux hommes » comme visant un groupe chez qui la connivence dans l'immoralité est improbable pour leur piété ou leur vertu. Az-Zarkachi a dit : l'interprétation conduit à retenir autre chose que l'opinion choisie, et il l'a rapportée comme opinion dans le Majmu' au chapitre des qualités des imams (Asna al-Matalib 3/407).

Quand la solitude avec une femme étrangère est-elle permise ?

Les hanbalites disent : il est détesté qu'un homme dirige en prière une femme étrangère ou plus, sans qu'il y ait d'homme parmi elles, car le Prophète, paix et salut sur lui, a interdit la solitude de l'homme avec la femme, et à cause du mélange avec le tentateur ; mais si cela implique une solitude, c'est interdit. S'il dirige ses mahrams ou des étrangères en présence d'un homme ou de son mahram, il n'y a aucune détestation, car les femmes assistaient à la prière avec le Prophète, paix et salut sur lui (Al-Moughni 2/16, Charh Muntaha al-Iradat 1/570). Aucune divergence entre les fuqaha : la solitude avec une femme étrangère est permise en cas de nécessité.

Al-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sont exceptées de cette interdiction les situations de nécessité, comme le fait de trouver une étrangère isolée dans le désert ou similaire : il lui est alors permis de l'accompagner, et c'est même obligatoire s'il craint pour elle s'il la laisse ; cela ne fait l'objet d'aucune divergence, et le hadith d'Aïcha, qu'Allah l'agrée, dans l'affaire du mensonge le prouve (Al-Majmu' 4/242). At-Tabari, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'est pas permis à un homme d'être en solitude avec une femme qui ne lui est pas mahram, en voyage ou en résidence, sauf dans une situation où il ne peut faire autrement, comme la solitude avec l'esclave de son épouse qui le sert pendant l'absence de sa maîtresse ; ath-Thawri y a vu une facilité (Charh Sahih al-Boukhari d'Ibn Battal 7/358).

L'imam al-Boukhari, qu'Allah lui fasse miséricorde, a intitulé un chapitre : « ce qui permet à l'homme d'être en solitude avec une femme parmi les gens », et y rapporte le hadith 4936, d'après Hicham : j'ai entendu Anas ibn Malik, qu'Allah l'agrée, dire :

« Une femme des Ansar vint au Prophète, paix et salut sur lui, et il fut en solitude avec elle ; il dit : par Allah, vous êtes les gens les plus chers à mon coeur. »Rapporté par al-Boukhari (4936)

Ibn Battal, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : al-Mouhallab a dit : l'intérêt juridique de ce hadith est qu'il n'y a pas de mal pour le savant, ou l'homme reconnu pour sa piété, d'être en solitude avec une femme à l'écart des gens, pour qu'elle lui confie ses questions et l'interroge sur les affaires intimes de sa religion et d'autres affaires. Si l'on dit : le hadith ne mentionne pas qu'il fut en solitude avec elle parmi les gens, comme l'indique le titre ; on répond : la parole d'Anas « il fut en solitude avec elle » indique qu'il était avec les gens et se retira avec elle à l'écart, au minimum avec Anas, le narrateur de l'histoire. Et « il fut en solitude avec elle » ne signifie pas qu'il disparut de leur vue, mais qu'il s'isola avec elle là où ceux qui entendaient sa plainte ne l'entendaient pas : n'ont-ils pas entendu sa parole à elle : « vous êtes les gens les plus chers à mon coeur », visant les Ansar, le peuple de la femme (Charh Sahih al-Boukhari d'Ibn Battal 7/360, 361) ?

Al-Hafiz Ibn Hajar, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : son titre signifie que l'homme ne s'isole pas avec elle de sorte que leurs deux personnes se cachent des gens, mais là où ils n'entendent pas leur conversation s'il y a quelque chose à garder secret, comme ce dont la femme a honte de parler devant les gens. L'auteur a repris dans le titre l'expression « parmi les gens » d'une des voies du hadith : « il fut en solitude avec elle dans l'un des chemins », c'est-à-dire les voies fréquentées que les gens empruntent habituellement. « De Hicham » : c'est Ibn Zayd ibn Anas, déjà mentionné dans les mérites des Ansar par la voie de Bahz ibn Asad, de Chou'ba ; et cela figure aussi dans la version de Mouslim. Dans la version de Bahz ibn Asad sont ajoutés les mots : « et avec elle se trouvait son petit garçon, et le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, lui parla » ; et « le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, fut en solitude avec elle » signifie dans l'un des chemins.

Al-Mouhallab a dit : Anas n'a pas voulu dire qu'il s'isola à l'abri des regards de ceux qui étaient avec lui, mais qu'il s'isola avec elle là où ceux présents n'entendaient ni sa plainte ni la conversation qui eut lieu entre eux ; c'est pourquoi Anas entendit la fin du propos et la transmit, sans transmettre la conversation, parce qu'il ne l'avait pas entendue. Chez Mouslim, de la voie de Hammad ibn Salama, de Thabit, d'Anas : « une femme dont la raison était atteinte dit : ô Messager d'Allah, j'ai un besoin auprès de toi ; il dit : ô mère d'un tel, choisis le chemin que tu veux et j'accomplirai ton besoin. » Abu Dawud rapporta un propos semblable de la voie de Houmayd, d'Anas, sans la mention de l'atteinte de sa raison.

Quant à sa parole : « par Allah, vous êtes les gens les plus chers à mon coeur », la version de Bahz ajoute : « deux fois », et Wahb ibn Jarir la rapporte, dans les chapitres des serments et des vœux, avec les mots : « trois fois ». Ce hadith contient un mérite pour les Ansar, la largesse de la clémence du Prophète, paix et salut sur lui, son humilité et sa patience à accomplir les besoins du petit et du grand ; et le fait que la conversation privée avec une étrangère, dans le secret, ne porte pas atteinte à la religion lorsque la fitna est écartée. Mais l'affaire est comme l'a dit Aïcha : « Lequel d'entre vous peut maîtriser son instinct comme le Prophète, paix et salut sur lui, maîtrisait le sien ? » (Fath al-Bari 9/333).