Fiqh islamique > Le mariage et la famille > Le regard, l'attouchement et la khalwa > Le regard de la femme sur la femme
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Cette seconde partie du chapitre consacré aux règles du regard et de l'attouchement rassemble treize feuilles de l'encyclopédie fiqh. Elle couvre le regard de la femme sur la femme, le regard à travers le miroir ou l'eau, l'intimité ('awra) de l'esclave et de l'esclave devant sa maîtresse, le regard entre les époux, les rapports dans l'anus, la découverte de son intimité en solitude, puis les règles de la solitude (khalwa) avec une femme étrangère. Les positions des écoles sont rapportées avec leurs preuves, leurs hadiths et leurs références classiques.
Les fuqaha s'accordent sur l'interdiction pour une femme de regarder l'intimité ('awra) d'une autre femme sans nécessité, d'après ce que Mouslim a rapporté d'Abu Sa'id al-Khudri, qu'Allah l'agrée : le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit :
« Que l'homme ne regarde pas l'intimité d'un homme, ni la femme l'intimité d'une femme ; et qu'un homme ne s'étende pas avec un homme sous un seul vêtement, ni une femme avec une femme sous un seul vêtement. »Rapporté par Mouslim (338)
Al-Nawawi a dit qu'il y a dans ce hadith l'interdiction pour la femme de regarder l'intimité d'une femme, et que cela ne fait l'objet d'aucune divergence (Charh Sahih Mouslim 4/30). Quant à la limite de l'intimité de la femme devant une autre femme, elle est, pour la majorité des fuqaha, ce qui se trouve entre le nombril et le genou : c'est la position des hanafites dans l'opinion juste, des malikites, des chafiites et des hanbalites. Tout ce qu'il est permis à un homme de regarder chez un autre homme est permis à une femme de le regarder chez une autre femme, et tout ce qui ne l'est pas à l'un ne l'est pas à l'autre.
La femme peut donc regarder chez une autre femme tout son corps sauf ce qui se trouve entre le nombril et le genou, car il n'y a dans son regard aucune crainte de désir ni de chute dans la fitna, comme pour le regard d'un homme sur un homme ; et si elle craint cela, elle s'en abstient comme l'homme. Il ne lui est permis de regarder entre le nombril et le genou qu'en cas de nécessité : la sage-femme peut par exemple regarder le sexe lors de l'accouchement, et il n'y a pas de mal à l'examiner pour connaître la virginité d'une épouse atteinte d'insuffisance ('innin) ou d'une esclave achetée sous condition de virginité, en cas de contestation.
Il en découle qu'on ne doit pas les empêcher d'entrer dans les bains publics, contrairement à ce que disent certains : la coutume apparente dans tous les pays de construire des bains pour les femmes et de les laisser y entrer en prouve la validité. Le besoin des femmes d'entrer aux bains dépasse celui des hommes, car le but visé est d'obtenir la parure, et la femme en a plus besoin que l'homme ; l'homme peut se laver dans les rivières et les bassins, tandis que la femme n'y parvient pas.
Selon l'imam Abu Hanifa, qui constitue une opinion isolée (shadhdh) même chez les chafiites, le regard de la femme sur la femme est comme le regard d'un homme sur ses mahrams, contrairement à son regard sur l'homme : comme les hommes ont besoin de se découvrir davantage pour vaquer à leurs travaux, il ne lui est pas permis de regarder son dos ni son ventre. La première opinion est la plus juste (Al-Mabsout 10/146, 30/108, Bada'i al-Sana'i 5/124, Al-Muhit al-Burhani 5/169, Al-Hidaya 4/85, Al-'Inaya 14/240, Tabyin al-Haqa'iq 6/18, Al-Bahr al-Ra'iq 8/219, Al-Jawhara al-Nayra 6/360, Charh Moukhtasar Khalil 1/246, Al-Charh al-Kabir avec la hachia d'al-Dasuqi 1/344, Al-Bayan 9/130, Rawdat al-Talibin 4/666, Al-Najm al-Wahhaj 7/28, Moughni al-Mouhtaj 4/220, Touhfat al-Mouhtaj 8/502, Al-Dibaj 3/173, Al-Moughni 7/80, Al-Kafi 3/8, Kachchaf al-Qina' 5/14, Charh Muntaha al-Iradat 5/106, Manar al-Sabil 2/538). Le jugement du regard de la femme sur la femme avec un motif, et de l'homme sur la femme avec un motif, a été détaillé précédemment.
Les fuqaha ont divergé sur l'intimité de la musulmane devant la non-croyante : est-il permis à la musulmane de laisser une femme non croyante, scripturaire (kitabiyya) ou autre, la regarder comme le ferait une musulmane, au-delà de ce qui se trouve entre le nombril et le genou, ou bien ne peut-elle se découvrir devant elle ? Les hanafites dans l'opinion la plus juste, les malikites dans l'opinion adoptée, les chafiites dans l'opinion la plus juste et les hanbalites dans une version tiennent que l'intimité de la musulmane devant la non-croyante est comme son intimité devant un homme étranger : il ne lui est permis de montrer devant elle que son visage et ses paumes, selon l'opinion juste chez eux.
La preuve qu'il n'est pas permis de montrer autre chose est la parole d'Allah :
« Et qu'elles ne montrent leur parure qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs soeurs, ou à leurs femmes »
Sourate An-Nur, 31
C'est-à-dire les femmes musulmanes, et la non-croyante ne fait pas partie de leurs femmes : si le regard de la non-croyante était permis, la spécification n'aurait plus aucun intérêt. Il est aussi authentiquement rapporté qu'Omar, qu'Allah l'agrée, a empêché les femmes tributaires (dhimmies) d'entrer aux bains avec les musulmanes. Il y a encore que la non-croyante risque de décrire la musulmane à son mari non croyant : l'interdiction procède donc d'un facteur accidentel, non de la notion d'intimité, sauf si la non-croyante est son esclave, auquel cas son intimité devant elle est celle d'un homme devant son semblable, c'est-à-dire entre le nombril et le genou.
Dans le sens opposé, les hanafites (contre leur opinion la plus juste), les malikites dans une opinion, les chafiites (contre leur opinion la plus juste, celle qu'a préférée al-Ghazali) et les hanbalites dans le madhhab tiennent qu'il n'y a aucune différence entre la musulmane et la non-croyante : la musulmane peut montrer à la non-croyante tout son corps sauf ce qui se trouve entre le nombril et le genou. Il n'y a pas plus de différence entre deux musulmanes et une musulmane avec une tributaire qu'entre deux hommes musulmans et un musulman avec un tributaire pour le regard.
L'imam Ahmad, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : certains ont soutenu qu'elle ne pose pas son voile devant la juive et la chrétienne ; pour ma part, je soutiens qu'elle ne regarde pas le sexe et ne se charge pas de la recevoir lors de son accouchement. Et les femmes non croyantes, parmi les Juives et autres, entraient chez les femmes du Prophète, paix et salut sur lui, sans qu'elles se voilent et sans qu'il leur fût ordonné le hidjab. D'Aïcha, épouse du Prophète, paix et salut sur lui :
« Une juive vint la questionner et lui dit : qu'Allah te protège du châtiment de la tombe. Aïcha, qu'Allah l'agrée, interrogea alors le Messager d'Allah, paix et salut sur lui... » (suite du hadith)Rapporté par Boukhari (1002) et Mouslim (903)
Le Prophète, paix et salut sur lui, ne lui en fit pas le reproche. Asma, qu'Allah l'agrée, a dit :
« Ma mère est venue me voir alors qu'elle était polythéiste, du temps du Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Je consultai le Messager d'Allah et dis : ma mère est venue de bon gré, dois-je entretenir les liens avec elle ? Il répondit : oui, entretiens les liens avec ta mère. »Rapporté par Boukhari (2477) et Mouslim (1003)
Car le voile entre hommes et femmes vise un sens qui n'existe pas entre la musulmane et la tributaire : il ne faut donc pas que le voile s'établisse entre elles, comme entre le musulman et le tributaire ; et le hidjab n'est obligé que par un texte ou une analogie, et ni l'un ni l'autre ne se trouve ici. Quant à la parole d'Allah « ou à leurs femmes », elle peut désigner l'ensemble des femmes (Al-'Inaya 14/250, Al-Dir al-Moukhtar avec la hachia d'Ibn Abidin 6/371 et 6/382, Charh Moukhtasar Khalil 1/246, Al-Charh al-Kabir avec la hachia d'al-Dasuqi 1/344, Hachiat al-'Adawi 1/215, Hachiat al-Sawi sur le Charh al-Saghir 1/482, Rawdat al-Talibin 4/666, Al-Najm al-Wahhaj 7/29, Moughni al-Mouhtaj 4/222, Touhfat al-Mouhtaj 8/502, Al-Dibaj 3/173, Al-Moughni 7/80, Al-Kafi 3/8, Kachchaf al-Qina' 5/14, Charh Muntaha al-Iradat 5/106, Manar al-Sabil 2/538).
Le regard de l'homme sur une femme étrangère dans le miroir ou l'eau prend-il le jugement du regard direct sur elle, ou non ? L'imam Ibn Abidin, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : je n'ai rien vu sur le cas de celui qui regarde l'étrangère dans le miroir ou l'eau ; et ils ont explicitement statué que la parenté par alliance (moussahara) ne s'établit pas par la vue du sexe dans un miroir ou dans l'eau, car ce qui est perçu est l'image de la chose, non la chose elle-même.
Il en va autrement du regard à travers une vitre ou une eau dans laquelle elle se trouve : la vue traverse le verre et l'eau et voit ce qu'ils contiennent. Il en résulte que le regard sur l'étrangère dans le miroir ou l'eau n'est pas illicite, sauf à distinguer : l'interdiction d'établir la parenté par alliance par le regard a des conditions durcies parce que son principe est la permission, contrairement au regard, qui n'est interdit que par crainte de la fitna et du désir, et cette crainte existe bien ici. J'ai lu dans les fatawa d'Ibn Hajar, des chafiites, qu'il y mentionne leur divergence et privilégie l'interdiction, d'une manière proche de ce que nous avons dit (Hachiat Ibn Abidin 6/372).
L'imam Ibn Hajar al-Haytami a dit dans son commentaire des paroles d'al-Nawawi dans le Minhaj (« est illicite le regard d'un mâle pubère sur l'intimité d'une femme libre ») : le semblable (l'image) est exclu, si bien que le regard sur une image, comme celle d'un miroir, n'est pas illicite, comme plus d'un savant l'a statué. Leur parole l'appuie, à savoir que si l'on faisait dépendre le divorce de sa vue, il ne serait pas tenu d'avoir vu son image dans un miroir, car il ne l'a pas vue ; et le lieu de l'interdiction, comme il est apparent, est là où l'on ne craint ni fitna ni désir. La voix, au nombre de laquelle figurent les youyous, ne fait pas partie de l'intimité : son écoute n'est donc illicite que si l'on en craint une fitna, ou si l'on y prend plaisir, comme l'a exposé al-Zarkachi ; il en va de même pour l'efféminé (amrad) (Touhfat al-Mouhtaj 8/486, 487). Le chafiite al-Ramli a explicité la même chose dans son commentaire du Minhaj (Nihayat al-Mouhtaj avec la hachia d'ach-Chabramallisi 6/216, 21).
Aucune divergence entre les fuqaha : ce qui se trouve entre le nombril et le genou de l'esclave est une intimité. Al-Mirdawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, rapporte que le cheikh Taqi al-Din a dit : le madhhab ne diverge pas sur le fait que ce qui se trouve entre le nombril et le genou de l'esclave est une intimité ; une partie de nos compagnons a rapporté que son intimité se limite aux deux passages, comme la version rapportée pour l'intimité de l'homme ; et c'est une erreur laide et grave, contraire au madhhab en particulier et à la Loi en général, et les propos d'Ahmad sont ce qu'il y a de plus éloigné de ce dire. Al-Mirdawi ajoute : son grand-père et son continuateur, dans Majma' al-Bahrayn, ainsi qu'Ibn Ubaydan, ont rapporté que ce qui se trouve entre le nombril et le genou de l'esclave est une intimité par consensus (Al-Insaf 1/450).
Les fuqaha ont ensuite divergé sur le reste du corps de l'esclave. La majorité des fuqaha, malikites, chafiites dans l'opinion la plus juste et hanbalites dans le madhhab, tient que l'intimité de l'esclave est comme celle de l'homme : il est permis de la regarder sans désir, sauf entre le nombril et le genou, d'après la parole du Prophète, paix et salut sur lui :
« Lorsque l'un de vous marie son esclave à son serviteur, qu'il ne regarde rien de son intimité ; car ce qui se trouve sous le nombril jusqu'au genou est une intimité. »Hadith jugé bon : rapporté par Abu Dawud (4113, 4114) et al-Daraqutni (1/230)
Son sens implicite est la permission de regarder le reste. Le madhhab hanafite suit la majorité, en ajoutant le ventre et le dos de l'esclave, car c'est un lieu de désir qui ressemble à l'espace entre le nombril et le genou. Le ventre et le dos sont tenus pour intimité parce qu'ils jouxtent le sexe : preuve en est que dans le li'an, si l'homme assimile son épouse au dos ou au ventre de ses mahrams femelles, il est comme s'il l'assimilait à son sexe. Le dos est ce qui fait face au ventre, depuis le bas de la poitrine jusqu'au nombril. Le reste de son corps n'est pas intimité, car elle diffère de la femme libre en ce qu'elle est un bien qui s'achète et se vend, et diffère donc d'elle dans la dissimulation (Al-Hidaya 4/86, 78, Al-'Inaya 14/246, Majma' al-Anhar 1/122, Al-Jawhara al-Nayra 1/315, Al-Bahr al-Ra'iq 8/421, Al-Ifsah 1/101).
Les chafiites contre l'opinion la plus juste, et les hanbalites dans une version privilégiée par un groupe d'entre eux, tiennent que l'esclave est une intimité sauf ce qui apparaît d'elle dans le travail et se découvre dans son service : la tête, le cou et l'avant-bras ne sont pas intimité selon les chafiites ; ou ce qui apparaît d'elle le plus souvent, le visage, la tête, les mains et les tibias, selon Ibn Qudama et d'autres hanbalites. Omar, qu'Allah l'agrée, frappa une esclave de la famille d'Anas qu'il vit voilée et dit : « Découvre ta tête et ne ressemble pas aux femmes libres. » Cela prouve que ce fait était notoire parmi les Compagnons, au point qu'Omar désapprouvait qu'on s'en écarte. Abu Qilaba a dit : Omar n'a pas laissé, durant son califat, une esclave se voiler, et il a dit : « Le voile est pour les femmes libres. » Si ce regard avait été illicite, il ne l'aurait pas empêchée de se couvrir, il lui aurait ordonné de le faire.
Et d'Anas, qu'Allah l'agrée :
« Le Prophète, paix et salut sur lui, séjourna trois nuits entre Khaybar et Medine où il consommat son mariage avec Safiyya bint Huyayy. J'invitai les musulmans à son repas de noces, sans pain ni viande ; il ordonna d'étaler des nattes de cuir sur lesquelles on jeta des dattes, du fromage frais et du beurre fondu, et ce fut son banquet. Les musulmans dirent : est-elle l'une des mères des croyants ou l'une de celles que possède sa main droite ? Ils dirent : s'il la voile, elle est l'une des mères des croyants ; s'il ne la voile pas, elle est l'une de ses esclaves. Lorsqu'il repartit, il ménagea une place pour elle derrière lui et tendit un voile entre elle et les gens. »Rapporté par Boukhari (4864) et Mouslim (1365)
Cela prouve que l'absence de voile des esclaves était répandue et notoire parmi eux, et que le voile pour les autres était une chose connue. Ibn Qudama a dit : si l'esclave est belle et qu'on craigne par elle une fitna, son regard devient illicite, comme le regard sur le jeune garçon dont on craint la tentation. Ahmad a dit au sujet de l'esclave belle : elle doit porter le niqab ; il ne faut pas regarder la servante : combien de regards ont semé des tourments dans le coeur de celui qui les a portés (Al-Moughni 7/79, Al-Majmu' 3/171).
Une opinion chafiite, privilégiée par al-'Imrani, al-Nawawi, al-Ghazali, al-Jurjani, le qadi Abu al-Tayyib, Ibn Abi Asrun et d'autres, ainsi que par une partie des hanbalites, tient que l'intimité de l'esclave est celle de la femme libre : il ne lui est permis d'en voir que le visage et les paumes, en vertu de la parole d'Allah « et qu'elles ne montrent leur parure que ce qui en paraît » (Sourate An-Nur, 31) et « Dis aux croyants de baisser leurs regards » (Sourate An-Nur, 30). Une esclave peut être plus belle qu'une femme libre ; la cause de l'interdiction du regard est la crainte de la fitna, et la fitna redoutée frappe également la libre et l'esclave, la liberté n'étant qu'un statut légal qui n'agit pas sur le naturel. Il est dit dans la Rawda : elle est comme la femme libre, et c'est une opinion étrange qu'on ne trouve guère ailleurs que chez al-Ghazali. Al-Nawawi répond : l'auteur du Bayan et d'autres ont explicité que l'esclave est comme la femme libre, et c'est le sens des propos de beaucoup ; c'est le plus fort par les preuves. Et dans le Minhaj : la position la plus juste selon les vérificateurs est que l'esclave est comme la femme libre (Rawdat al-Talibin 4/665, Al-Najm al-Wahhaj 7/28, Moughni al-Mouhtaj 4/221, Touhfat al-Mouhtaj 8/501, Al-Moughni 7/79, Al-Moubdi' 1/362, Al-Insaf 1/450).
L'imam Ibn al-Qayyim a consacré un chapitre à la différence entre le regard sur la femme libre et sur l'esclave : tenir illicite le regard sur la vieille femme libre difforme tout en le permettant sur la belle esclave habile est un mensonge contre le Législateur ; Allah a seulement dit « Dis aux croyants de baisser leurs regards », et Allah et Son Messager n'ont pas donné licence aux concupiscents de regarder les esclaves belles et habiles. Si l'on craint la fitna par le regard sur une esclave, il lui est interdit sans aucun doute ; le doute vient de ce que le Législateur a prescrit aux femmes libres de couvrir leur visage devant les étrangers, sans l'imposer aux esclaves. Mais cela concerne les esclaves prises pour le service et l'humiliation ; quant aux esclaves destinées à l'intimité que la coutume protège et voile, où Allah et Son Messager leur auraient-ils permis de découvrir leur visage sur les marchés, les chemins et les lieux de rassemblement des gens ?
Cette erreur a été consolidée par les propos de certains fuqaha : la femme libre est tout entière intimité sauf son visage et ses paumes ; l'intimité de l'esclave est ce qui n'apparaît pas d'ordinaire, comme le ventre, le dos et le tibia ; certains en ont conclu que ce qui apparaît d'ordinaire a le jugement du visage de l'homme. Or cela vaut pour la prière, non pour le regard : l'intimité est double, une intimité du regard et une intimité de la prière. La femme libre prie le visage et les paumes découverts, mais ne peut pas sortir ainsi sur les marchés et les lieux de rassemblement des gens (I'lam al-Mouwaqqi'in 2/80).
Les fuqaha ont divergé sur l'esclave d'une femme libre et sur ce qui lui est permis d'en regarder. Les hanafites et une opinion chafiite tiennent qu'il est comme l'homme étranger vis-à-vis d'elle : il ne lui est permis d'en voir que le visage et les paumes, car il est un mâle sans lien de mahram ni de mariage, et le désir est réel puisque le mariage avec elle est possible en principe.
Il a été rapporté de Sa'id ibn al-Moussayyib et de Sa'id ibn Jubayr, qu'Allah leur fasse miséricorde : « Que la sourate de la Lumière ne vous trompe pas : dans les femelles, elle est en dessous des mâles », visant la parole d'Allah « ou ce que possèdent leurs mains droites ». Al-Sarakhsi a dit : la question est problématique, car la condition de l'esclave se rapproche de celle de l'homme, au point qu'elle voyage sans mahram ; d'où le doute sur la permission pour elle de se découvrir devant son esclave. Ce doute a été levé par la parole d'Allah « ou à leurs femmes », dont le sens général couvre les femmes libres à l'exclusion des esclaves : il n'y a entre eux ni mariage ni mahram, et la permission de regarder les lieux de parure cachée repose sur cette cause.
L'interdiction du mariage entre eux est accidentelle, tenant à un honneur qui se périme, de sorte que l'esclave est pour lui comme l'épouse d'autrui ou la fiancée en attente. L'obligation de se couvrir et l'interdiction de la solitude avec l'homme visent la crainte de la fitna, qui existe ici ; elle ne disparaît que par le lien de mahram, car l'interdiction définitive diminue le désir, alors que la propriété ne le diminue pas mais porte à lever la pudeur. Le sens de la tentation ne se réalise pourtant pas, car on prend les esclaves pour le service hors de la maison, non à l'intérieur, selon la parole : « Quiconque prend un esclave pour le service à l'intérieur de sa maison est un homme sans pudeur (kachchan) » (Al-Mabsout 10/157, 158, Al-Hidaya 4/87, Al-Jawhara al-Nayra 6/364).
Les malikites permettent à l'esclave de voir les cheveux de sa maîtresse, car le besoin est réel puisqu'il entre chez elle sans permission, et d'après ce qu'a rapporté Ibn Abbas, qu'Allah les agrée : « Il n'y a pas de mal à ce que l'esclave regarde les cheveux de sa maîtresse. » Abu Umar Ibn Abd al-Barr a dit : Malik est allé dans ce sens et a autorisé le regard de l'esclave sur les cheveux de sa maîtresse ; quelque chose de semblable a été rapporté de l'une des mères des croyants, et un groupe l'a soutenu (At-Tamhid 12/236).
L'imam al-'Imrani a posé la question : lorsque la femme possède un esclave, devient-il pour elle comme un mahram pour le regard et la solitude ? Deux opinions. La première : il devient mahram pour elle ; il est dit dans le Mouhadhdhab que c'est le texte explicite, en vertu de la parole d'Allah « ou ce que possèdent leurs mains droites » (Sourate An-Nur, 31), qui l'a compté parmi les mahrams. Umm Salama a rapporté que le Prophète, paix et salut sur lui, a dit :
« Lorsque l'une d'entre vous a un esclave en voie d'affranchissement (moukatib) avec un solde restant, qu'elle se voile devant lui. »Hadith jugé faible : rapporté par Abu Dawud (3928), at-Tirmidhi (1261) et Ibn Majah (2520)
Sans quoi se voiler ne leur aurait pas été ordonné alors que cela ne leur était pas obligé auparavant. Il a aussi été rapporté que le Prophète, paix et salut sur lui, offrit un esclave à Fatima, qu'Allah l'agrée ; il voulut entrer chez elle alors qu'avec elle se trouvaient Ali et l'esclave et qu'elle portait un seul vêtement (fadoul) ; elle voulut en couvrir sa tête et ses pieds sans y parvenir, et le Prophète, paix et salut sur lui, dit :
« Rien à redire pour toi : il n'est que ton père, ton mari et ton serviteur. »Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (4106)
Car la propriété est une cause d'interdiction du mariage entre eux : il doit donc lui être mahram comme le sont la filiation et l'allaitement. La seconde opinion : il ne lui est pas mahram. Le cheikh Abu Hamid a dit que c'est la position juste chez nos compagnons, car l'interdiction ne s'établit qu'entre deux personnes entre lesquelles le désir n'a pas été créé, comme le frère et la soeur ; or l'esclave et sa maîtresse sont deux personnes entre lesquelles le désir existe : il est donc comme un étranger. Quant au verset, les exégètes disent qu'il vise les esclaves et non les esclaves mâles ; quant au hadith, il est possible que le jeune garçon fût petit (Al-Bayan 9/130, 131, Al-Mouhadhdhab 2/34, Moughni al-Mouhtaj 4/219).
Les hanbalites : Ibn Qudama a dit que l'esclave d'une femme n'est pas un mahram pour elle, car elle ne lui est jamais interdite de façon définitive ; mais il lui est permis de regarder ce qui apparaît d'elle d'ordinaire, en vertu de la parole d'Allah « ce que possèdent leurs mains droites ». Umm Salama a rapporté que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Lorsque l'une d'entre vous a un moukatib qui a payé ce qu'il devait, qu'elle se voile devant lui » ; at-Tirmidhi l'a rapporté et dit que c'est un hadith bon et authentique, et il indique qu'elle ne se voile pas devant lui auparavant ; le besoin l'y appelle, car elle a besoin de son service, de sorte qu'il ressemble au mahram (Al-Kafi 3/6). Il est dit dans le Moughni : l'esclave d'une femme a le droit de regarder son visage et ses paumes, en vertu de la parole d'Allah « ou ce que possèdent leurs mains droites » (Sourate Al-Mu'minun, 6).
Le même hadith d'Umm Salama est cité ici comme jugé faible (rapporté par Abu Dawud 3928, at-Tirmidhi 1261 et Ibn Majah 2520), alors qu'at-Tirmidhi le dit bon et authentique. Abu Qilaba a dit : « Les épouses du Prophète, paix et salut sur lui, ne se voilaient pas devant un moukatib tant qu'il lui restait un dinar à payer », rapporté par Sa'id dans son Sunan. Et d'Anas : « Le Prophète, paix et salut sur lui, vint à Fatima avec un esclave qu'il lui avait offert ; Fatima portait un vêtement avec lequel si elle se voilait la tête il n'atteignait pas ses pieds, et si elle couvrait ses pieds il n'atteignait pas sa tête. Lorsque le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, vit cela, il dit : rien à redire pour toi, il n'est que ton père et ton jeune garçon », hadith authentique rapporté par Abu Dawud (4106).
Abu Abdillah (Ahmad) a désapprouvé que l'esclave regarde les cheveux de sa maîtresse, comme Sa'id ibn al-Moussayyib, Tawus, Moujahid et al-Hasan ; Ibn Abbas le lui a permis, en vertu des deux versets et des deux hadiths mentionnés et de la parole d'Allah « Que ceux que possède votre main droite, ainsi que ceux d'entre vous qui n'ont pas atteint la puberté, demandent la permission d'entrer à trois moments... Nul grief à faire, ni contre vous, ni contre eux » (Sourate An-Nur, 58) ; et parce qu'il est difficile de toujours s'en garder : cela lui fut donc permis comme aux mahrams. Les compagnons d'ach-Chafi'i disent qu'il est mahram, avec le jugement des mahrams par parenté, selon l'une des deux opinions.
Pour nous (les hanbalites) : Ibn Umar rapporte que le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, a dit : « Le voyage de la femme avec son esclave est une ruine (day'a) », hadith jugé faible, rapporté par al-Bazzar (5993), qui dit : ce hadith n'est rapporté du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, que par cette seule voie, et on ne connaît personne ayant rapporté de Bazï' autre qu'Isma'il ibn Ouyyach. Car elle ne lui est jamais interdite de façon définitive sans qu'il lui soit permis d'en jouir : il n'est donc pas mahram comme le mari de sa soeur. Il n'est pas non plus digne de confiance vis-à-vis d'elle, car il n'existe pas entre eux la répulsion du lien de mahram, la propriété n'impliquant pas cette répulsion naturelle, preuve en étant le maître avec son esclave. Il ne lui est permis de regarder que ce qu'appelle le besoin, comme le prétendant et l'acheteur ; certains de nos compagnons l'ont assimilé à un étranger, mais la position juste est la nôtre, si Allah le veut (Al-Moughni 7/76).
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a dit : la parole d'Allah « ou à leurs femmes, ou ce que possèdent leurs mains droites » indique qu'il lui est permis de montrer la parure cachée à son esclave ; deux opinions : la première, que cela vise les esclaves et les esclaves scripturaires, comme l'a dit Ibn al-Moussayyib, et c'est ce qu'ont préféré Ahmad et d'autres ; la seconde, que cela vise l'esclave mâle, comme l'a dit Ibn Abbas, et c'est l'autre version rapportée d'Ahmad. Cela implique la permission pour l'esclave de regarder sa maîtresse, et des hadiths l'appuient, en raison du besoin : elle a besoin de parler à son esclave plus que de voir le prétendant, l'associé ou l'interlocuteur ; si le regard de ceux-là est permis, celui de l'esclave l'est à plus forte raison.
Cela n'implique pas pour autant qu'il soit un mahram qui voyage avec elle : ceux à qui le regard est permis ne sont pas des mahrams qui voyagent avec elle. Tout homme autorisé à regarder n'est donc pas autorisé à voyager avec elle ni à être en solitude avec elle ; l'esclave regarde sa maîtresse par besoin, alors qu'il n'a avec elle ni solitude ni voyage (Majmu' al-Fatawa 22/111).
Les gens de science s'accordent sur la permission pour chacun des deux époux de regarder toute l'intimité de son conjoint tant que le mariage subsiste, sauf le sexe, au sujet duquel ils ont divergé en trois opinions. Première opinion : chacun des deux peut regarder le sexe de l'autre sans détestation, car la pénétration et la jouissance sont permises, ce qui est au-dessus du regard ; la permission du regard est donc plus vraisemblable. C'est l'opinion des hanafites, des malikites et des hanbalites dans le madhhab. Al-Hafiz Ibn Rajab a dit : la plupart des savants estiment que ce n'est pas interdit (Fath al-Bari 1/337) ; la preuve en sont les rapports notoires de la voie d'Aïcha, d'Umm Salama et de Maymouna, mères des croyants, qu'Allah les agrée : elles se baignaient avec le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, d'un seul récipient. Dans le rapport de Maymouna, il n'avait pas de pagne, car il y est dit qu'il « plongea sa main dans le récipient puis versa sur son sexe et le lava avec sa main gauche ».
Allah a dit :
« ...et qui sont gardiens de leur sexe, (5) excepté avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent, car en cela ils ne sont pas blâmables (6) »
Sourate Al-Mu'minun, 5-6
Allah a commandé de garder son sexe sauf avec l'épouse et l'esclave possédée : il n'y a donc aucun blâme en cela, et cette règle s'étend de manière générale à la vue, au toucher et au mélange. Utba ibn Abi Hakim interrogea Sulayman ibn Moussa au sujet de l'homme qui regarde le sexe de son épouse ; il répondit : je l'ai demandé à Ata', qui a dit : je l'ai demandé à Aïcha, qui a dit :
« Je me baignais, moi et mon bien-aimé, paix et salut sur lui, d'un seul récipient où nos mains se succédaient », en désignant un récipient de la maison d'environ six mouds.Rapporté par Ibn Hibban dans son Sahih (5577)
Les hanafites disent que l'homme regarde le sexe de son esclave et de son épouse, avec désir ou sans désir, puisque la pénétration et la jouissance sont permises, ce qui est au-dessus du regard ; si le regard n'était pas permis, aucun des deux ne se serait mis nu devant l'autre, et puisque ce qui est au-dessus du regard, le toucher et le recouvrement, est permis, le regard l'est à plus forte raison. Aïcha, qu'Allah l'agrée, a dit : « Je me baignais, moi et le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, d'un seul récipient. » Ibn Umar, qu'Allah les agrée, disait : « Il vaut mieux que l'homme regarde le sexe de son épouse au moment de l'acte, pour parvenir plus complètement au plaisir. »
Abu Yusuf dit dans les Amali : j'ai demandé à Abu Hanifa, qu'Allah lui fasse miséricorde, au sujet de l'homme qui touche le sexe de son épouse ou qui est touché par elle pour l'exciter : vois-tu un mal en cela ? Il répondit : j'espère que la récompense sera grande. Il n'en demeure pas moins qu'il vaut mieux que chacun des deux ne regarde pas l'intimité de l'autre, d'après la parole du Prophète, paix et salut sur lui : « Lorsque l'un de vous vient à son épouse, qu'il se couvre et ne se mette pas nu comme le font deux ânes », hadith jugé faible, rapporté par Ibn Majah (1920), et parce que cela entraîne l'oubli. Il n'y a pas de mal à ce que l'homme touche le sexe de son épouse et qu'elle touche le sien pour l'exciter (Bada'i al-Sana'i 2/331, Tabyin al-Haqa'iq 6/18, 19, Al-Muhit al-Burhani 5/171, Al-'Inaya 14/241, Al-Jawhara al-Nayra 6/360, 361, Majma' al-Anhar 4/201, Hachiat Ibn Abidin 6/366, 367, Hachiat ach-Tahtawi sur Maraqi al-Falah 1/36).
Les malikites disent : dans un mariage valide autorisant la pénétration, chacun des deux époux peut regarder tout le corps de l'autre, jusqu'à son intimité, de face ou de derrière, qu'il soit en état de rapports ou non. Ce qui a été rapporté selon lequel le regard sur son sexe rendrait aveugle est un propos rejeté (munkar) sans aucune base (At-Taj wa-l-Iklil 2/482, 483, Mawahib al-Jalil 5/27, 28, Charh Moukhtasar Khalil 3/166, Al-Charh al-Kabir avec la hachia d'al-Dasuqi 3/4, 5, Tahbir al-Moukhtasar 2/533, Hachiat al-Sawi sur le Charh al-Saghir 4/410).
Abu al-Walid Ibn Ruchd al-Qourtobi a dit : Asbagh a rapporté qu'on demanda à Ibn al-Qasim si l'homme pouvait parler à son épouse pendant l'acte ; il dit : oui, et il peut reprendre la conversation avec elle ; cela ne pose aucun problème, à titre d'autorisation. Ibn al-Qasim rapporta d'ad-Darawardi, de celui qui le lui avait transmis, que al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr as-Siddiq fut interrogé sur le choix (takhyyur) pendant l'acte ; il répondit : « Lorsque vous êtes seuls, faites ce que vous voulez. » Asbagh demanda : l'homme peut-il regarder le sexe de son épouse pendant l'acte ? Il dit : oui, aucun mal en cela. On lui dit : des gens y voient une détestation ; il répondit : celui qui le déteste ne le fait que par la médecine (raisonnement coutumier), non par la science ; il n'y a aucun mal en cela et ce n'est pas détestable.
Muhammad ibn Ruchd a dit : dans l'origine de la tradition entendue, à la question sur le regard de l'homme sur le sexe de son épouse pendant l'acte, il fut répondu : oui, « et qu'il le lèche avec sa langue » ; al-Utbi supprima cette expression en la trouvant trop laide. Dans le livre d'Ibn al-Mawwaz : « et qu'il le lèche avec sa langue », ce qui est encore plus laid. Les savants autorisent toutefois de citer de tels propos en vue de l'explication, afin que ne soit pas interdit ce qui ne fait pas partie de l'illicite : beaucoup de gens du commun croient que l'homme ne peut jamais regarder le sexe de son épouse, et certains m'ont interrogé là-dessus en s'étonnant que cela soit permis. De même, le fait que l'homme parle à son épouse pendant l'acte ne pose aucun problème et aucune détestation ne s'y attache (Al-Bayan wa-t-Tahsil 5/79).
Les hanbalites disent dans le madhhab : il est permis à chacun des deux époux de regarder et de toucher tout le corps de l'autre, y compris le sexe, sans détestation, d'après ce que Bahz ibn Hakim rapporta de son père, de son grand-père : j'ai dit : ô Messager d'Allah, nos intimités : ce que nous pouvons montrer et ce que nous devons garder ? Il dit :
« Garde ton intimité, sauf devant ton épouse ou celle que possède ta main droite. »Hadith jugé bon : rapporté par Abu Dawud (4017), at-Tirmidhi (2769), Ibn Majah (1920) et an-Nasa'i dans al-Koubra (8972)
Car la jouissance du sexe lui est permise : le regard et le toucher sont donc permis comme pour le reste du corps. Le qadi a dit : il est permis d'embrasser le sexe de la femme avant le rapport, et cela est détesté après lui ; il l'a rapporté d'Ata' (Al-Moughni 7/77, Al-Kafi 3/8, Al-Moubdi' 7/12, Al-Insaf 8/32, 33, Kachchaf al-Qina' 5/16).
Deuxième opinion : le regard de chacun des deux époux sur le sexe de l'autre, sans besoin, est détesté sans être illicite ; c'est l'opinion juste chez les chafiites et une version hanbalite choisie par Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, d'après Aïcha, qu'Allah l'agrée : « Je n'ai jamais regardé le sexe du Prophète, paix et salut sur lui », hadith jugé faible, rapporté par Ibn Majah (662, 1922) et Ahmad (24389, 25609). Et d'Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, remonté au Prophète, paix et salut sur lui :
« Lorsque l'un de vous a des rapports avec son épouse ou son esclave, qu'il ne regarde pas son sexe : cela rend aveugle. »Hadith fabriqué : rapporté par Ibn Hibban dans al-Majrouhin (1/202) et mentionné par lui dans al-Mawdu'at (2/175, 176), où il le déclare fabriqué
Il est cité à l'appui de cette opinion dans le Mouhadhdhab (2/35), le Bayan (9/131, 132), la Rawdat al-Talibin (4/668), le Najm al-Wahhaj (7/35), le Moughni al-Mouhtaj (4/226), le Moughni (7/77), le Kafi (3/8) et l'Insaf (8/32, 33). Troisième opinion : le regard sur le sexe du conjoint est illicite pour chacun des deux ; c'est une opinion chafiite.
Al-Nawawi a dit : quant aux époux, chacun des deux a le droit de regarder toute l'intimité de l'autre, sauf le sexe lui-même, au sujet duquel nos compagnons ont trois opinions : la plus juste est que le regard sur le sexe de son conjoint sans besoin est détesté sans être illicite ; la deuxième est que cela leur est illicite ; la troisième est que c'est illicite pour l'homme et détesté pour la femme, et le regard sur l'intérieur du sexe est plus fortement détesté et plus illicite (Charh Sahih Mouslim 4/30, Rawdat al-Talibin 4/668).
Le principe dans la jouissance mutuelle des époux est la permission, sauf ce qui a fait l'objet d'une interdiction textuelle, comme les rapports pendant les règles ou les lochies, dans l'anus, ou avec une femme en état de règles ou jeûneuse ; tout le reste relève de la permission selon la majorité des gens de science. Ils ont explicité la permission pour l'homme d'embrasser le sexe de son épouse, et pour chacun des deux époux de toucher le sexe de l'autre, de le caresser et de l'embrasser : tout cela est sans gêne ni interdiction textuelle, et relève des preuves de la permission de la jouissance mutuelle.
« Vos femmes sont pour vous un champ de labour ; allez à votre champ comme vous le voulez. »
Sourate Al-Baqara, 223
Et puisque la pénétration dans le sexe, qui est le plus haut des modes de jouissance, est permise, ce qui est en dessous l'est à plus forte raison. Le principe est que chacun des deux époux peut jouir de tout le corps de l'autre sans exception, sauf l'anus, les règles et les lochies : tout ce qui reste demeure sur le principe de la permission.
Abu Yusuf, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : j'ai demandé à Abu Hanifa, qu'Allah lui fasse miséricorde, au sujet de l'homme qui touche le sexe de son épouse ou qui est touché par elle pour l'exciter : vois-tu un mal en cela ? Il répondit : non, j'espère que la récompense sera grande (Al-Muhit al-Burhani 5/171, Tabyin al-Haqa'iq 6/19, Al-'Inaya 14/241, Hachiat Ibn Abidin 6/368). Muhammad ibn Ruchd, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté l'histoire déjà citée : à la question sur le regard de l'homme sur le sexe de son épouse pendant l'acte, il fut répondu : oui, « et qu'il le lèche avec sa langue » ; al-Utbi supprima cette expression la trouvant trop laide, et le livre d'Ibn al-Mawwaz la mentionne comme plus laide encore. Les savants autorisent de citer de tels propos en vue de l'explication, afin que ne soit pas interdit ce qui ne fait pas partie de l'illicite, beaucoup de gens du commun croyant le contraire (Al-Bayan wa-t-Tahsil 5/79).
Al-Hattab, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : le Qabbab, dans le chapitre du regard des femmes sur les hommes, a dit : le regard de la femme sur son mari ou son maître est le même que leur regard sur elle en tout ce qui précède ; il n'y a de différence que pour son regard sur son sexe : aucune interdiction n'y est parvenue comme pour le regard de l'homme sur le sien. Utilité : Asbagh a dit que celui qui déteste le regard sur le sexe ne le déteste que par la médecine (raisonnement coutumier), non par la science, et qu'il n'y a aucun mal en cela, ce n'est pas détestable. Le Qabbab a dit dans le chapitre du regard des hommes sur les femmes : lorsque la femme est licite pour l'homme en matière de pénétration, seule reste discutée la question de son regard sur son sexe, lieu de divergence que les malikites ont autorisé.
Il a été rapporté de Malik qu'il disait qu'il n'y a pas de mal à regarder le sexe pendant le rapport, et une version ajoute : « et qu'il le lèche avec sa langue », ce qui est une exagération dans la permission qui ne correspond pas à son dire apparent (Mawahib al-Jalil 5/27, 28). L'imam Ibn al-Arabi al-Maliki a dit : les gens ont divergé sur la permission pour l'homme de regarder le sexe de son épouse en deux opinions : la première, que cela est permis, puisque la jouissance est permise, le regard l'est à plus forte raison ; la seconde, que cela ne l'est pas, d'après la parole d'Aïcha au sujet de sa situation avec le Messager d'Allah, paix et salut sur lui : « Je n'ai jamais vu cela de lui, ni lui de moi. » La première est la plus juste, et se comprend comme une question d'étiquette ; Asbagh, de nos savants, a permis de le lécher avec la langue (Ahkam al-Qur'an 3/383, Tafsir al-Qourtoubi 12/232).
Les chafiites disent : il est permis au mari toute jouissance de son épouse à l'exception de son anus, y compris sucer son clitoris ou se faire masturber par sa main (I'anat at-Talibin 3/616, Fath al-Mu'in 3/340). Les hanbalites disent : l'épouse peut toucher le sexe de son mari et l'embrasser avec désir, fût-il endormi. Le qadi a dit : il est permis d'embrasser le sexe de la femme avant le rapport, et détesté après lui car il devient alors impossible ; il l'a rapporté d'Ata' (Al-Insaf 8/33, Kachchaf al-Qina' 5/16).