Hubungan dalam anus

Hubungan dalam anus

Fuqaha berbeda pendapat: bolehkah seorang suami berhubungan dengan istrinya dalam anus atau tidak? Mayoritas ulama, yaitu madzhab Hanafi, Maliki dalam pendapat yang masyhur, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat bahwa hal itu tidak dibolehkan baginya, sambil membolehkan baginya segala bentuk kenikmatan kecuali penetrasi dalam anus, berdasarkan firman Allah «Istri-istrimu adalah ladang bagimu; datangilah ladangmu kapan saja yang kamu kehendaki» (QS Al-Baqarah ayat 223), yaitu tempat ladang: datangilah tempat itu sesuai kehendakmu, dari belakang atau dari depan, dalam keadaan berdiri, duduk atau berbaring. Penyebutan ladang membuktikan bahwa pendekatan ke tempat selain tempat yang dibolehkan adalah haram, karena perempuan diserupakan ladang karena menjadi tempat ditanamnya keturunan. Tsa'lab berkata: «Perut-perut itu bagi kami hanyalah tanah ladang; milik kami benihnya, dan milik Allah pertumbuhannya.

» Kemaluan perempuan seperti tanah, mani seperti benih, dan anak seperti tanaman (Syarah Mukhtasar Khalil 3/166, Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi 3/5, At-Taj wal-Iklil 2/483, Tabsirah al-Mukhtasar 2/533, 534).

Mereka juga berdalil dengan apa yang diriwayatkan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Allah tidak melihat hamba yang berhubungan dengan istrinya dalam anusnya», hadits shahih diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1923). Dan Khuzaimah bin Tsabit meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

«Allah tidak malu kepada kebenaran (tiga kali): janganlah kalian mendatangi para perempuan dalam anus mereka.»

Hadits shahih: diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1924), Ahmad (21914) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4200)

Imam asy-Syafi'i rahimahullah berkata: Allah berfirman «Istri-istrimu adalah ladang bagimu», dan menjelaskan bahwa tempat ladang adalah tempat anak, dan Dia membolehkan pendekatan ke sana kecuali ketika haid; «kapan saja yang kamu kehendaki» berarti dari arah yang kamu kehendaki. Bolehnya mendekati tempat ladang menyiratkan haramnya mendekati yang selainnya: maka pendekatan anus hingga mencapai apa yang dicapai oleh pendekatan kemaluan haram berdasarkan Kitab lalu sunnah. Adapun kenikmatan tanpa penetrasi kemaluan, di antara kedua paha dan di seluruh tubuh, tidak ada keraguan di dalamnya (Al-Umm 5/94). Abu Ja'far ath-Thabari berkata: setelah ijma' mereka bahwa seorang suami boleh menikmati seluruh tubuh perempuan kecuali anus, mereka berbeda pendapat tentang mendatangi para perempuan dalam anus mereka.

Malik berkata: «Tidak ada larangan bagi suami mendatangi istrinya dalam anusnya sebagaimana dalam kemaluannya», dan Yunus mewariskannya kepada kami dari Ibnu Wahb.

Asy-Syafi'i berkata pula: pendekatan dalam anus hingga mencapai derajat pendekatan kemaluan haram berdasarkan Kitab dan sunnah; kenikmatan tanpa penetrasi kemaluan di antara kedua paha dan di seluruh tubuh tidak ada keraguan di dalamnya, baik pada budak perempuan maupun perempuan merdeka. Tidak pantas ia meninggalkannya karena hal itu: jika ia pergi kepada hakim, hakim mencegahnya; jika ia mengakui hendak kembali, ia ditegur tanpa dikenai hukum hudud dan tanpa ganti rugi, karena ia adalah istrinya; jika itu adalah zina, hukuman berlaku jika ia melakukannya, dan pemerkosa membayar mahar perempuan senilai dirinya; barangsiapa melakukannya wajib mandi secara sempurna dan ibrahnya batal, sebagaimana diwariskan kepada kami oleh ar-Rabi'.

Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad berkata: mendatangi para perempuan dalam anus mereka haram, menurut al-Jauzajani dari Muhammad.

Alasan orang yang mengikuti pendapat Malik adalah ijma' semua pihak bahwa pernikahan telah menghalalkan bagi yang menikah apa yang sebelumnya haram; jika demikian, ciuman tidak lebih layak menghalalkan daripada anus. Alasan orang yang mengikuti pendapat asy-Syafi'i adalah riwayat yang diwariskan kepada saya oleh Muhammad bin Abi Maisarah al-Makki: Utsman bin al-Yaman, dari Zam'ah bin Shalih, dari Ibnu Tawus, dari ayahnya, dari Ibnu al-Imad, dari Umar bin al-Khaththab, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Aurat-aurat manusia haram: janganlah kalian mendatangi para perempuan dalam anus mereka.» Masih diperdebatkan pula bahwa semua pihak sepakat sebelum pernikahan bahwa segala yang menyangkut perempuan haram, lalu berbeda pendapat tentang apa yang dihalalkan pernikahan kepadanya; yang haram tidak beralih menjadi halal, menurut kesepakatan semua, kecuali melalui dalil yang harus diterima: Kitab, sunnah, ijma' atau qiyas atas kaidah yang disepakati.

Apa yang mereka sepakati halal adalah halal, apa yang mereka perselisihkan haram: pendekatan anus menjadi objek perselisihan, maka ia tetap pada keharaman yang disepakati (Ikhtilaf al-Fuqaha hlm. 303, 305, lihat: Syarah Musykil al-Atsar 3/40, 46, Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash 3/39, 40).

Imam al-Mawardi rahimahullah meriwayatkan bahwa asy-Syafi'i berkata: sebagian ashab kami menghalalkan mendatangi para perempuan dalam anus mereka, sebagian mengharamkannya; adapun saya, saya tidak melihat kelonggaran apa pun di dalamnya, saya mengharamkannya. Al-Mawardi berkata: ketahuilah bahwa madzhab asy-Syafi'i, madzhab ashabnya, mayoritas tabi'in dan para fuqaha adalah haramnya penetrasi para perempuan dalam anus mereka. Telah diriwayatkan dari Nafi', dari Ibnu Abi Mulka dan dari Zaid bin Aslam bahwa hal itu boleh, dan Nafi' meriwayatkannya dari Ibnu Umar. Riwayat-riwayat dari Malik berbeda-beda: ahli Maghrib meriwayatkan bahwa ia membolehkannya dalam Kitab Sira; Abu Mush'ab berkata: aku menanyakinya kepadanya dan ia membolehkannya; Ibnu al-Qasim berkata: Malik berkata: aku belum pernah bertemu orang yang agamanya saya ikuti yang meragukan kebolehannya.

Ahli Irak membantah hal itu darinya dan meriwayatkan keharamannya. Ketika Ibnu Abd al-Hakam beralih dari madzhab asy-Syafi'i kepada madzhab Malik, ia meriwayatkan dari asy-Syafi'i ucapan ini: tidak ada hadits yang tetap tentang mendatangi para perempuan dalam anus mereka, dan qiyas menyiratkan kebolehannya, dengan maksud membela Malik. Ar-Rabi' mengetahuinya dan berkata: «Ia berdusta; demi Allah yang tiada tuhan selain-Nya, asy-Syafi'i telah menegaskan keharamannya dalam enam kitab.»

Orang yang menghalalkannya berdalil dengan riwayat Malik, dari Nafi', dari Ibnu Umar: seorang lelaki mendatangi seorang perempuan dalam anusnya dan merasakan kenikmatan yang sangat besar di dalamnya; Allah lalu menurunkan «Istri-istrimu adalah ladang bagimu...» (QS Al-Baqarah ayat 223). Dan firman-Nya «Maka apakah kalian akan mendatangi para laki-laki dari seluruh alam (165) dan meninggalkan apa yang telah Allah ciptakan untukmu dari pasangan-pasanganmu? (166)» (QS Asy-Syu'ara' ayat 165-166) membuktikan bahwa Ia membolehkan dari istri-istri apa yang Ia haramkan dari para laki-laki; dan firman-Nya «Mereka adalah pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka» (QS Al-Baqarah ayat 187) membuktikan bahwa semuanya adalah pakaian yang dinikmati secara umum.

Jika anus dikecualikan pada saat akad pernikahan, akad itu batal, dan jika perceraian terjadi, perceraian itu menghanguskan sisanya: itu membuktikan bahwa anus termasuk objek kenikmatan. Dan karena ia adalah salah satu dari dua kemaluan, pendekatannya halal seperti kemaluan; dan ketika Ia menyamakannya dengan kemaluan dalam mahar penuh, keharaman hubungan sekufu dan kewajiban hukuman, Ia menyamakannya pula dalam kebolehan.

Dalil kami (untuk keharaman) adalah firman Allah «Mereka menanyaimu tentang haid. Katakanlah: itu adalah sesuatu yang menjijikkan. Maka jauhilah para perempuan dalam masa haid» (QS Al-Baqarah ayat 222): Ia mengharamkan penetrasi saat haid karena keburukan, maka anus lebih pantas diharamkan karena keburukannya lebih besar; kemudian Ia berfirman «dan apabila mereka telah suci, datangilah mereka sebagaimana Allah memerintahkan kalian», yaitu melalui kemaluan, yang membuktikan haramnya mendekatinya melalui anus.

Muslim bin Shallam meriwayatkan dari Ali bin Thalq bahwa seorang badui bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: kami berada di padang pasir dan kami merasa nyaman, sementara air langka; beliau bersabda: apabila salah seorang dari kalian keluar angin, maka berwudhulah. Kemudian beliau berkhutbah kepada manusia dan bersabda: «Janganlah kalian mendatangi para perempuan dari arah belakang, karena Allah tidak malu kepada kebenaran.» Sahl bin Abi Shalih meriwayatkan dari Muhammad bin al-Munkadir, dari Jabir bin Abdullah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Malulah kalian di hadapan Allah, karena Allah tidak malu kepada kebenaran: janganlah kalian mendatangi para perempuan dalam aurat mereka.» Hajjaj bin Artha'ah meriwayatkan dari 'Amr bin Syu'aib, dari Abdullah bin Harmi, dari Khuzaimah bin Tsabit: aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Allah tidak malu kepada kebenaran: janganlah kalian mendatangi para perempuan dalam anus mereka», kemudian beliau bersabda: «Terlaknatlah orang yang mendatangi seorang perempuan dalam anusnya.

»

Qatadah meriwayatkan dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang mendatangi para perempuan dalam anus mereka dan bersabda: «Itu adalah sodomi yang kecil.» Diriwayatkan oleh Ahmad (6967, 6968); al-Haitsami berkata dalam Majma' az-Zawa'id (4/298): diriwayatkan oleh Ahmad, al-Bazzar dan ath-Thabarani dalam al-Aushat, dan para perawi Ahmad dan al-Bazzar adalah perawi Shahih. Yusuf bin Mahak meriwayatkan dari Umm Habibah, istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: seorang perempuan datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata bahwa suaminya mendatanginya ketika ia tengah telentang; beliau bersabda: «Tidak mengapa jika itu dilakukan dalam satu saluran.»

Asy-Syafi'i meriwayatkan dari Jabir bin Abdullah bahwa orang-orang Yahudi berkata: siapa yang mendatangi seorang perempuan dalam kemaluannya dari arah belakang, anaknya akan lahir juling; Allah menurunkan «Istri-istrimu adalah ladang bagimu...» (QS Al-Baqarah ayat 223). Seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang hal itu dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Dari ladang yang mana? atau dari kedua deretan bijirah?

atau dari kedua cekungan? Dari anus menuju kemaluannya: boleh; dari anus ke dalam anusnya: tidak. Allah tidak malu kepada kebenaran: janganlah kalian mendatangi para perempuan dalam anus mereka.» Ditambah lagi ijma' para sahabat, diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib, dari Abdullah bin 'Abbas, dari Ibnu Mas'ud dan dari Abu ad-Darda' (Al-Hawi al-Kabir 9/317, 319).

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: penetrasi kepada istrinya atau budak perempuannya dalam anusnya haram, berdasarkan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah: «Allah tidak malu kepada kebenaran: janganlah kalian mendatangi para perempuan dalam anus mereka»; dan karena ia bukan tempat anak, menyerupai anus seorang anak laki-laki; dan tidak ada hukuman hudud untuk itu, karena hal itu dilakukan dengan istri atau budak perempuan: maka itu adalah syubhat, tetapi ia ditegur melalui jalur ta'zir (Al-Kafi 4/210).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: mendatangi para perempuan dalam anus mereka haram menurut mayoritas ulama terdahulu dan terkemudian, sebagaimana telah tetap dalam Kitab dan sunnah, dan itu adalah pendapat yang masyhur dalam madzhab Malik; adapun pendapat lain yang melihat kelonggaran, sebagian meriwayatkannya sebagai riwayat dari Malik, dan sebagian membantahnya (Majmu' al-Fatawa 32/265, 266, lihat: Zad al-Ma'ad 4/260, 262).

Madzhab Maliki, dalam satu pendapat, menerima pendekatan perempuan dalam anusnya: itu adalah riwayat yang diriwayatkan dari Malik dan Ibnu al-Qasim. Imam Ibnu al-'Arabi berkata: para ulama berbeda pendapat tentang kebolehan hubungan dengan perempuan dalam anusnya; satu golongan yang besar menghalalkannya, dan Ibnu Sya'ban menghimpunnya dalam kitabnya «Jima' an-Niswan wa-ahkam al-Qur'an» dengan mengatribusikannya kepada golongan mulia dari para sahabat dan tabi'in serta kepada Malik dalam banyak riwayat. Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu 'Aun, dari Nafi': «Ibnu Umar, ketika membaca Al-Qur'an, tidak berbicara hingga selesai; suatu hari aku mendapatinya membaca surah Al-Baqarah hingga suatu tempat; ia berkata: tahukah engkau karena apa ia diturunkan? Aku menjawab: tidak.

Ia berkata: ia diturunkan tentang begini dan begini, lalu ia melanjutkan bacaannya.» Kemudian ia menyusulnya dengan hadits Ayyub, dari Nafi', dari Ibnu Umar tentang «Datangilah ladangmu kapan saja yang kamu kehendaki»: ia mendatanginya dalam... dan ia tidak menyebutkan apa pun setelahnya. Az-Zuhri berkata: «Budak itu (Nafi') keliru dalam apa yang ia riwayatkan dari Ibnu Umar tentang hal ini.

»

An-Nasa'i meriwayatkan dari Abu an-Nadhr bahwa ia berkata kepada Nafi', maula Ibnu Umar: banyak yang berbicara tentangmu, kau meriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa ia telah memutuskan bolehnya mendatangi para perempuan dalam anus mereka. Nafi' berkata: mereka berdusta atasku; tetapi akan kuberitahukanmu bagaimana peristiwa itu terjadi: Ibnu Umar membolak-balik mushaf suatu hari ketika aku berada di sisinya, hingga «Istri-istrimu adalah ladang bagimu; datangilah ladangmu kapan saja yang kamu kehendaki» (QS Al-Baqarah ayat 223); ia berkata: wahai Nafi', tahukah engkau apa perkara ayat ini? Aku menjawab: tidak. Ia berkata: kami, orang-orang Quraisy, mendatangi para perempuan kami; ketika kami memasuki Madinah dan menikahi para perempuan Anshar, kami menghendaki dari mereka apa yang kami hendaki dari istri-istri kami; namun mereka membencinya dan menganggapnya berat, karena para perempuan Anshar tidak didatangi kecuali dalam keadaan telentang; Allah lalu menurunkan «Datangilah ladangmu kapan saja yang kamu kehendaki».

Al-qadhi berkata: aku bertanya kepada imam qadhi at-Tusi tentang persoalan ini; ia berkata: penetrasi kepada perempuan dalam anusnya sama sekali tidak dibolehkan, karena Allah Ta'ala telah mengharamkan kemaluan saat haid karena hadath yang hilang; lebih pantas mengharamkan anus karena hadath yang menetap (Ahkam al-Qur'an 1/238, 239). Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata: satu golongan mempertahankan kebolehan penetrasi dalam anus, dan itu diatribusikan kepada Sa'id bin al-Musayyab, Nafi', Ibnu Umar, Muhammad bin Ka'b al-Quradzi dan Abd al-Malik bin al-Maisyuni; hal itu diriwayatkan dari Malik dalam sebuah kitab yang disebut «Kitab as-Sirr» (Kitab Rahasia), namun para ulama besar ashab Malik dan para gurunya membantah kitab itu, dan Malik terlalu agung untuk memiliki sebuah kitab rahasia.

Pendapat ini terdapat dalam al-Utbiyyah; Ibnu al-'Arabi menyebutkan bahwa Ibnu Sya'ban mengatribusikannya kepada golongan besar para sahabat dan tabi'in serta kepada Malik dalam banyak riwayat dalam «Jima' an-Niswan wa-ahkam al-Qur'an»; dan al-Kiya meriwayatkan bahwa Muhammad bin Ka'b al-Quradzi tidak melihat keraguan di dalamnya. Al-Qurthubi menyimpulkan: apa yang diatribusikan kepada Malik dan ashabnya dari hal itu adalah dusta, dan mereka terbebas darinya (Tafsir al-Qurthubi 3/93, 94).

Al-Hatthab rahimahullah berkata: penetrasi dalam anus, menurut pendapat masyhur yang disebutkan pengarang, tidak dibolehkan; pendapat kelonggaran diatribusikan kepada Malik dalam «Kitab as-Sirr» dan terdapat dalam Ikhtishar al-Mabsuth, menurut Ibnu Abd as-Salam, yang meriwayatkan bahwa Malik berkata bahwa ia lebih halal daripada minum air dingin. Adapun «Kitab as-Sirr», itu adalah kitab yang ditolak: Ibnu Farhun berkata: aku telah menelitinya; di dalamnya ada perendahan para sahabat dan gangguan terhadap agama mereka, terutama Utsman radhiyallahu 'anhu, penyerangan kepada para ulama dan tuduhan kefakiran agama kepada mereka meskipun ijma' ahli ilmu atas keutamaan mereka, terutama asy-Syab, hingga aku tidak membolehkan penyebutannya; ketakwaan Malik dan agamanya bertentangan dengan isi «Kitab as-Sirr», yang merupakan buku tipis berjumlah sekitar tiga puluh lembar.

Ibnu 'Arafah berkata: aku mendengar Isa bin al-Qasim meriwayatkan: aku belum pernah bertemu orang yang layak diikuti yang meragukannya; Rabi'ah mewariskannya kepadaku dari Sa'id bin Yasar, dari Ibnu Umar: tidak ada larangan di dalamnya. Ibnu al-Qasim membolehkannya sambil berkata: aku tidak memerintahkan melakukannya, dan aku tidak suka memiliki harta seisi masjid besar lalu melakukannya; siapa yang memintaku fatwa tentang hal ini, kupesankan meninggalkannya. Al-Burzuli berkata: asy-Syab bertemu seorang lelaki Irak yang berpegang pada keharaman penetrasi dalam anus; keduanya berdiskusi, asy-Syab mempertahankan kebolehan dan lelaki itu keharaman; keduanya berdebat hingga asy-Syab unggul dengan dalil. Asy-Syab berkata kepadanya: ada begini dan begini sumpah di tanggunganku jika aku pernah melakukannya; bersumpahlah engkau pula bahwa engkau tidak pernah melakukannya; ia menolak bersumpah.

Al-Burzuli menambahkan: riwayat yang diriwayatkan adalah pelakunya ditegur, dan itu bertumpu pada keharamannya; jika ia makruh atau boleh, ia tidak ditegur, karena tidak ada ijma' atas kemuakilannya (Mawahib al-Jalil 5/28, 29, lihat: Adz-Dzakhirah 4/416, 417, Al-Madkhal 2/193).

Menampakkan aurat saat sendirian

Fuqaha berbeda pendapat tentang kebolehan menampakkan aurat ketika tidak ada yang melihatnya. Madzhab Syafi'i dalam pendapat yang paling rajih dan madzhab Hanbali berpendapat bahwa menutup aurat saat sendirian wajib, berdasarkan hadits Bahz bin Hakim, dari ayahnya, dari kakeknya:

«Aku berkata: wahai Rasulullah, aurat-aurat kami: apa yang boleh kami tampakkan dan apa yang harus kami jaga? Beliau bersabda: jagalah auratmu, kecuali di hadapan istrimu atau budak perempuan tangan kananmu. Aku berkata: wahai Rasulullah, bagaimana jika manusia saling berkumpul? Beliau bersabda: jika engkau mampu membuat tidak ada yang melihatnya, maka jangan sampai ada yang melihatnya.

Aku berkata: wahai Rasulullah, bagaimana jika salah seorang dari kami sendirian? Beliau bersabda: Allah lebih berhak agar malu kepada-Nya daripada kepada manusia.»

Hadits dinilai baik: diriwayatkan oleh Abu Dawud (4017), at-Tirmidzi (2769), Ibnu Majah (1920) dan an-Nasa'i dalam al-Kubra (8972)

an-Nawawi berkata: menutup aurat dari pandangan wajib berdasarkan ijma', dengan dalil-dalil sebelumnya; pendapat yang paling rajih adalah wajib saat sendirian, berdasarkan hadits Bahz dan lainnya, yang tsiqahnya telah dijelaskan oleh pengarang dan al-Bandaniji. Jika ia membutuhkan menampakkan auratnya, ia boleh melakukannya sebatas kebutuhan semata, menurut ucapan para ashab; ucapan pengarang «jika ia terpaksa» dimaksudkan untuk kebutuhan, bukan darurat hakiki, dan lebih tepat seandainya ia berkata «jika ia membutuhkannya», seperti para ashab, untuk tidak menimbulkan anggapan bahwa darurat disyaratkan. Mandi termasuk kebutuhan: boleh mandi tanpa pakaian saat sendirian, namun lebih utama menutupi diri dengan kain (Al-Majmu' 3/168).

Al-Buhuthi rahimahullah berkata: menutup aurat saat sendirian wajib sebagaimana di hadapan manusia, meskipun dalam kegelapan, berdasarkan hadits Bahz bin Hakim, dari ayahnya, dari kakeknya (Kasyaf al-Qina' 1/312, Syarah Muntaha al-Iradat 1/298, Matalib Uli an-Nuha 1/328). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: seorang laki-laki wajib menutup auratnya, sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepada Mu'awiyah bin Haidah: «Jagalah auratmu, kecuali di hadapan istrimu atau budak perempuan tangan kananmu. Aku berkata: bagaimana jika salah seorang dari kami bersama kaumnya? Beliau bersabda: jika engkau mampu membuat tidak ada yang melihatnya, maka jangan sampai ada yang melihatnya.

Aku berkata: bagaimana jika salah seorang dari kami sendirian? Beliau bersabda: Allah lebih berhak agar malu kepada-Nya daripada kepada manusia.»

Boleh menampakkan aurat sebatas kebutuhan, seperti saat memenuhi hajat; demikian pula ketika seorang laki-laki mandi sendirian di samping penutup, dibolehkan mandi tanpa pakaian, sebagaimana Musa dan Ayyub mandi tanpa pakaian, dan sebagaimana dilakukan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada hari penaklukan, dan menurut hadits Maimunah. Ibnu Taimiyah berkata pula setelah hadits itu: beliau memerintahkan menutupinya saat sendirian, dan itu wajib menurut mayoritas ulama. Jika seseorang mandi di tempat terpencil, di samping dinding atau pohon, di rumahnya atau tempat mandi, dibolehkan menampakkan aurat dalam kasus ini menurut mayoritas, sebagaimana telah tetap dalam Shahih bahwa Musa mandi tanpa pakaian, Ayyub mandi tanpa pakaian dan Fathimah menutupi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan kain lalu beliau mandi. Itu adalah penampakan untuk kebutuhan, sebatas kebutuhan, seperti penampakan untuk hajat atau hubungan; karena itulah para ulama makruhkan orang yang memenuhi hajatnya mengangkat pakaiannya hingga mendekati tanah (Majmu' al-Fatawa 21/247, 21/338).

Madzhab Syafi'i dalam satu pendapat dan madzhab Hanbali dalam satu riwayat berpendapat bahwa boleh menampakkan aurat saat sendirian, sambil memakruhkannya. Ibnu Taimiyah berkata: menutup aurat saat sendirian dan di tempat lain wajib, kecuali karena kebutuhan. Al-qadhi berkata: telanjang saat sendirian makruh namun tidak haram, dan sebagian ashab kami meriwayatkannya menurut dua riwayat; yang pertama lebih jelas dalam ucapan Ahmad dan lebih sesuai dzahir sunnah. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepada Mu'awiyah bin Haidah: «Allah lebih berhak untuk di malu kepadanya», ketika ia berkata kepadanya: bagaimana jika salah seorang dari kami sendirian?

Dan beliau mengharamkan laki-laki membungkus diri dengan satu kain sambil mengangkat kemaluannya ke langit, dalam satu riwayat: «tanpa ada apa pun dari pakaiannya menutupi kemaluannya», diriwayatkan oleh golongan. Dari Ibnu Umar: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Waspadalah kalian terhadap telanjang, karena bersama kalian ada yang tidak pernah meninggalkan kalian, kecuali ketika kalian memenuhi hajat atau ketika laki-laki bersama istrinya: maka malulah kalian kepada keduanya dan muliakanlah keduanya», diriwayatkan oleh at-Tirmidzi. Utbah bin Abd ar-Rahman ash-Shullami meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Apabila salah seorang dari kalian datang kepada istrinya, hendaklah ia menutup diri, dan janganlah keduanya telanjang sebagaimana dua keledai», diriwayatkan oleh Ibnu Majah.

Karena Allah lebih berhak agar malu kepada-Nya daripada kepada manusia, demikian pula malaikat-malaikat-Nya dan seluruh makhluk-Nya yang lain: menutup aurat saat sendirian maka wajib sebagaimana di hadapan pandangan manusia; karena itulah ia wajib dalam salat, meskipun sendirian. Ini bukan soal bersembunyi dari Allah Ta'ala, karena Dia, Maha Suci, melihat segala yang tersembunyi; itu hanya anggapan mereka yang kafir, yang Allah gambarkan: «Tahukah kamu orang yang berpaling menutupi wajahnya agar tersembunyi darinya; ketika mereka membungkus diri dengan pakaiannya, Dia mengetahui apa yang mereka sembunyikan dan apa yang mereka tampakkan» (QS Hud ayat 5). Namun yang diminta adalah malu kepada-Nya sebatas kemampuan, sebagaimana Allah Ta'ala meriwayatkannya dari Adam dan Hawwa yang, ketika aurat mereka tampak, mulai menutupinya dengan daun-daun surga. Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu berkata: «wahai manusia, malulah kalian kepada Allah: ketika aku masuk ke tempat buang hajat, aku membungkuk karena malu di hadapan Tuhanku.

» Abu Musa berkata semasa berkaitan dengan mandi (Syarah al-'Umdah 4/256, 258).

Khalwat dengan perempuan ajnabiyyah

Ahli ilmu sepakat bahwa tidak boleh ber-khalwat dengan perempuan ajnabiyyah, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:

«Janganlah seorang laki-laki ber-khalwat dengan seorang perempuan kecuali bersama mahramnya. Seorang laki-laki bangkit dan berkata: wahai Rasulullah, istriku telah berangkat haji dan aku telah mendaftar diri untuk ekspedisi fulan; beliau bersabda: kembalilah dan tunaikan haji bersama istrimu.»

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4935) dan Muslim (1314)

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda: «Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, janganlah ia ber-khalwat dengan seorang perempuan tanpa mahramnya, karena yang ketiga di antara mereka adalah setan», diriwayatkan oleh Ahmad (14692). Dan dari 'Uqbah bin 'Amir bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Waspadalah kalian memasuki rumah para perempuan.» Seorang laki-laki Anshar bertanya: wahai Rasulullah, bagaimana dengan ipar? Beliau bersabda: «Ipar adalah maut.

» Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4934) dan Muslim (2172).

Ibnu Bathal rahimahullah meriwayatkan dari at-Thabari: hamw dalam bahasa Arab adalah setiap kerabat dari pihak suami, saudara, ayah atau paman; adapun ibu dari istri disebut ibu mertua (hamah), dan tidak ada makna lain. Dengan «ipar adalah maut», beliau maksudkan bahwa khalwat ipar dengan istri saudaranya atau istri keponakannya seperti kematian dalam kebencian; bangsa Arab menggambarkan apa yang mereka benci demikian, seperti ucapan al-Farazdaq kepada Jarir: «Aku adalah maut yang akan menghantam dirimu sendiri: lihatlah bagaimana engkau menghadapinya.» Tsa'lab berkata: aku bertanya kepada Ibnu al-A'rabi tentang ucapan «ipar adalah maut»; ia menjawab: itu peribahasa Arab, seperti «singa adalah maut», yakni bertemunya adalah kematian, dan «sultan adalah api», yakni serupa api: waspadalah kepadanya seperti kematian. Abu Ubaid berkata: maksudnya adalah «sebaiknya ia mati daripada melakukannya», dan itu jauh; maksud yang benar adalah maksud Ibnu al-A'rabi.

Berhubungan dengan itu firman Allah «dan kematian akan datang kepadanya dari segala penjuru, namun ia tidak mati» (QS Ibrahim ayat 17), yakni serupa kematian dalam keberatan dan kebencian, karena seandainya yang dimaksud kematian sebenarnya, ia sudah mati (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Bathal 7/359).

an-Nawawi rahimahullah berkata: dalam hadits ini dan hadits-hadits setelahnya ada keharaman khalwat dengan ajnabiyyah dan kebolehan khalwat dengan mahramnya; dua perkara yang menjadi objek ijma' (Syarah Shahih Muslim 14/153). an-Nawawi berkata pula: ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam «kecuali bersama mahramnya» adalah istisna yang terputus, karena begitu mahram hadir, khalwat tidak lagi ada; makna hadits itu adalah seorang laki-laki tidak duduk bersama seorang perempuan kecuali ada mahram yang hadir. Ungkapan «seorang mahram» bisa berarti mahram perempuan itu atau mahram laki-laki itu, dan makna kedua inilah yang berlaku menurut kaidah fuqaha: tidak ada perbedaan antara mahram perempuan, seperti anak laki-lakinya, saudaranya, ibunya, kakaknya, dan mahram laki-laki, seperti kakaknya, anak perempuannya, bibi dari pihak ayah atau ibu; duduk bersama dibolehkan dalam semua kasus ini.

Hadits itu berlaku pula bagi suami, yang seperti mahram dan lebih pantas dibolehkan; adapun ajnabi sendirian dengan ajnabiyyah tanpa pihak ketiga, haram menurut kesepakatan ulama. Demikian pula jika bersama mereka ada yang tidak wajib di malu kehadirannya karena usianya kecil, seperti anak dua atau tiga tahun: kehadirannya seperti ketiadaan. Demikian pula jika beberapa laki-laki ber-khalwat dengan seorang perempuan ajnabiyyah: itu haram, berbeda dengan seorang laki-laki bersama beberapa perempuan ajnabiyyah, yang dibolehkan menurut pendapat yang benar (Syarah Shahih Muslim 9/109).

Disebutkan dalam al-Majmu': ketahuilah bahwa mahram yang kehadirannya membolehkan duduk bersama ajnabiyyah haruslah seseorang yang wajib di malu kehadirannya; jika ia terlalu kecil untuk itu, seperti anak dua atau tiga tahun, kehadirannya seperti ketiadaan, tanpa perselisihan. Tidak ada perbedaan dalam keharaman khalwat antara salat dan yang lain, sebagaimana telah lalu; dan yang buta dan yang melihat sama padanya. Yang dikecualikan dari semua itu adalah situasi darurat: jika ditemukan seorang ajnabiyyah terasing di padang pasir atau semisalnya, dibolehkan menemaninya, bahkan wajib jika ia khawatir terhadapnya jika meninggalkannya; hal itu tidak menjadi objek perselisihan, dan hadits 'Aisyah radhiyallahu 'anha dalam peristiwa hadz (dusta) membuktikannya. Mahram yang kehadirannya membolehkan duduk bersama boleh jadi milik laki-laki itu atau milik perempuan itu; dan dengan qiyas, suami dan istri (Al-Majmu' 4/242).

Imam Zain ad-Din al-'Iraqi rahimahullah berkata: makna keharaman khalwat dengan ajnabiyyah adalah karena itu tempat yang paling mungkin terjatuh ke dalam kefasyikan oleh godaan setan. At-Tirmidzi meriwayatkan dari Jabir, marfu' kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Janganlah kalian masuk pada malam hari kepada istri-istri yang suaminya tidak ada, karena setan beredar di dalam salah seorang dari kalian seperti darah.» An-Nasa'i meriwayatkan dari Umar radhiyallahu 'anhu, marfu' kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Janganlah seorang laki-laki ber-khalwat dengan seorang perempuan, karena setan adalah pihak ketiga mereka.» an-Nawawi dan lainnya meriwayatkan ijma' atas keharaman khalwat dengan ajnabiyyah dan kebolehannya dengan mahram (Tarh at-Tatsrib 7/39).

Khalwat beberapa laki-laki dengan seorang perempuan

Madzhab Syafi'i dalam pendapat yang masyhur dan madzhab Hanbali berpendapat bahwa tidak dibolehkan bagi dua laki-laki atau lebih ber-khalwat dengan seorang perempuan ajnabiyyah, berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim dari Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash radhiyallahu 'anhuma: satu golongan Bani Hasyim memasuki rumah Asma' binti Umais ketika Abu Bakar ash-Shiddiq menikahinya pada hari itu; ia melihat mereka dan mengecam hal itu. Ia mengabarkannya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang bersabda: aku tidak melihat di dalamnya kecuali kebaikan. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berdiri di atas mimbar dan bersabda:

«Janganlah seorang laki-laki pun, setelah hari ini, memasuki rumah seorang perempuan yang suaminya tidak ada, kecuali ditemani satu atau dua laki-laki.»

Diriwayatkan oleh Muslim (2173)

an-Nawawi rahimahullah berkata: al-mughibah, dengan dhammah pada mim dan kasrah pada ghain, adalah yang suaminya tidak ada di tempat tinggalnya, baik tidak ada di negeri karena safar maupun hanya tidak ada di tempat tinggal sementara masih di negeri, seperti kata al-qadhi; dan itu jelas dan mengikat. Al-qadhi berkata: dalilnya adalah hadits ini, karena Abu Bakar radhiyallahu 'anhu tidak ada di tempat tinggalnya, bukan di negeri (Syarah Shahih Muslim 14/155). Dzahir hadits adalah kebolehan bagi dua atau tiga laki-laki ber-khalwat dengan seorang ajnabiyyah; pendapat masyhur ashab kami adalah keharamannya; maka hadits itu ditakwil sebagai mengenai satu golongan yang di kalangan mereka kesepakatan dalam kefasyikan tidak mungkin, karena ketakwaan atau keutamaan mereka, dan al-qadhi mengisyaratkan takwil ini.

Imam Ibnu Muflih rahimahullah berkata: janganlah para ajnabi ber-khalwat dengan seorang ajnabiyyah; satu pendapat dapat dikemukakan berdasarkan apa yang diriwayatkan Ahmad dan Muslim dari Abdullah bin Umar: kisah Bani Hasyim yang memasuki rumah Asma' binti Umais, yang saat itu dinikahi Abu Bakar; ia melihat mereka, mengabarkannya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang bersabda: aku tidak melihat di dalamnya kecuali kebaikan. Allah menghalalkan mereka dari itu; kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri di atas mimbar dan bersabda: «Janganlah seorang laki-laki pun, setelah hari ini, memasuki rumah seorang perempuan yang suaminya tidak ada, kecuali ditemani satu atau dua laki-laki.» Sebagian Maliki dan Syafi'i menakwilnya sebagai mengenai satu golongan yang di kalangan mereka kesepakatan dalam kefasyikan tidak mungkin.

Al-qadhi berkata: orang yang termasyhur dengan kefasyikan dihalangi ber-khalwat dengan ajnabiyyah; pendapat yang paling masyhur adalah keharaman mutlak, disebutkan oleh satu golongan. Ibnu 'Aqil berkata: bahkan untuk menghilangkan syubhat yang menimpanya atau untuk pengobatan. Dalam Qawa'id Uyun al-Masa'il: seorang laki-laki tidak boleh ber-khalwat dengan perempuan yang bukan mahramnya, jika tidak setan adalah pihak ketiga mereka, meskipun ia perempuan tua yang buruk, sebagaimana diriwayatkan hadits (Al-Furu' 5/426). Al-Mirdawi rahimahullah berkata: janganlah para ajnabi ber-khalwat dengan seorang ajnabiyyah; dalam al-Furu': satu pendapat dapat dikemukakan berdasarkan kisah Abu Bakar radhiyallahu 'anhu bersama istrinya Asma' binti Umais (Al-Insaf 9/314).

Khalwat seorang laki-laki dengan beberapa perempuan

Fuqaha berbeda pendapat tentang khalwat seorang laki-laki dengan beberapa perempuan ajnabiyyah.

Madzhab Hanafi dan satu pendapat Syafi'i berpendapat bahwa itu tidak dibolehkan: madzhab Hanafi berkata khalwat dengan ajnabiyyah haram karena khawatir fitnah dan terjatuh ke dalam yang haram, meskipun hadir perempuan lain. Al-Kasani rahimahullah berkata: karena itulah diharamkan ber-khalwat dengan ajnabiyyah, meskipun hadir perempuan lain (Bada'i' as-Sana'i' 2/123). Az-Zaila'i rahimahullah berkata semisalnya (Tabyin al-Haqa'iq 2/5, lihat: Bada'i' as-Sana'i' 5/125, Al-Hidayah 1/135, Al-Bahr ar-Ra'iq 2/339).

Ibnu 'Abidin rahimahullah berkata: ucapan al-Qunyah «tanpa mahram di antara mereka» menunjukkan bahwa dengan hadirnya mahram khalwat tidak lagi ada; hasilnya khalwat yang haram hilang dengan perantara, yaitu kehadiran seorang mahram atau perempuan yang amanah dan mampu. Apakah hilang pula dengan kehadiran laki-laki ajnabi lain? Aku tidak melihat keterangan apa pun tentang itu. Namun dalam Imadah al-Bahr karya al-Isbijabi: dimakruhkan para perempuan di-imam-i dalam salat di sebuah rumah tanpa ada bersama mereka seorang laki-laki maupun mahram, seperti suaminya, budak perempuannya atau saudaranya; jika hanya satu perempuan, tidak makruh, demikian pula jika ia meng-imam-i mereka di masjid.

Keumuman kata mahram untuk semua yang disebutkan itu berasal dari keutamaan; sebab kemakruhan adalah khalwat, dan maksudnya adalah ia hilang dengan kehadiran laki-laki lain, namun itu juga menunjukkan bahwa ia tidak hilang dengan kehadiran perempuan lain, bertentangan dengan yang sebelumnya tentang perempuan yang amanah.

Selanjutnya aku membaca dalam Munyat al-Mufti teks ini: khalwat dengan ajnabiyyah makruh bahkan dengan kehadiran perempuan lain, dengan kemakruhan yang mencapai derajat keharaman. Tampak bagiku perempuan yang amanah dimaksudkan perempuan tua yang biasanya tidak dipinang, dan yang mampu membela diri serta membela mempelai perempuan: hendaklah itu direnungkan (Hasyiyah Ibnu 'Abidin 6/368, 369).

Madzhab Syafi'i dalam pendapat masyhur berpendapat bahwa dibolehkan seorang laki-laki ber-khalwat dengan beberapa perempuan ajnabiyyah meskipun tanpa mahram di antara mereka.

an-Nawawi rahimahullah berkata: imam al-Haramain berkata: tidak ada seorang pun ashab kami yang mensyaratkan kehadiran mahram atau suami bersama masing-masing. Al-Qaffal maksudkan dengan ucapannya hukum khalwat: sebagaimana diharamkan seorang laki-laki ber-khalwat dengan satu perempuan, diharamkan pula ber-khalwat dengan beberapa perempuan; dan jika seorang laki-laki ber-khalwat dengan beberapa perempuan sementara ia mahram salah satunya, itu boleh; demikian pula jika seorang perempuan ber-khalwat dengan beberapa laki-laki dan salah satunya mahramnya. Asy-Syafi'i menegaskan bahwa tidak dibolehkan seorang laki-laki meng-imam-i para perempuan yang sendirian, kecuali jika salah satunya mahramnya: itulah teks yang dikutip imam al-Haramain. Pengarang al-'Uddah meriwayatkan dari al-Qaffal tentang khalwat hal yang sama kata demi kata, dengan mengutip teks asy-Syafi'i tentang keharaman khalwat dengan para perempuan yang sendirian.

Pendapat masyhur adalah kebolehan khalwat seorang laki-laki dengan para perempuan tanpa mahram di antara mereka, karena tidak adanya kerusakan secara umum, karena para perempuan saling memalu di antara mereka dalam hal ini (Al-Majmu' 7/56).

Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshari rahimahullah berkata: dibolehkan seorang laki-laki ajnabi ber-khalwat dengan dua perempuan, dan tidak sebaliknya: tidak dibolehkan dua laki-laki ajnabi ber-khalwat dengan seorang perempuan, bahkan setelah bersepakat melakukan kefasyikan, sebagaimana an-Nawawi tegaskan dalam Majmu'-nya. Namun dalam Syarah Muslim, ia menakwil «janganlah seorang laki-laki memasuki rumah perempuan yang suaminya tidak ada, kecuali bersama satu atau dua laki-laki» sebagai mengenai satu golongan yang di kalangan mereka kesepakatan dalam kefasyikan tidak mungkin karena ketakwaan atau keutamaan mereka. Az-Zarkasyi berkata: takwil itu mengarahkan untuk menetapkan yang lain dari pendapat yang dipilih, dan ia meriwayatkannya sebagai pendapat dalam Majmu' pada bab sifat-sifat imam (Asna al-Mathalib 3/407).

Kapan khalwat dengan perempuan ajnabiyyah dibolehkan?

Madzhab Hanbali berkata: dimakruhkan seorang laki-laki meng-imam-i seorang perempuan ajnabiyyah atau lebih, tanpa ada laki-laki di antara mereka, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengharamkan khalwat laki-laki dengan perempuan, dan karena bercampurnya dengan penggoda; namun jika itu mengandung khalwat, haram. Jika ia meng-imam-i mahramnya atau para ajnabiyyah di hadapan seorang laki-laki atau mahramnya, tidak ada kemakruhan sama sekali, karena para perempuan menyaksikan salat bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam (Al-Mughni 2/16, Syarah Muntaha al-Iradat 1/570). Tidak ada perselisihan di antara fuqaha: khalwat dengan perempuan ajnabiyyah dibolehkan dalam keadaan darurat.

an-Nawawi rahimahullah berkata: yang dikecualikan dari keharaman ini adalah situasi darurat, seperti menemukan seorang ajnabiyyah terasing di padang pasir atau semisalnya: dibolehkan baginya menemaninya, bahkan wajib jika ia khawatir terhadapnya jika meninggalkannya; hal itu tidak menjadi objek perselisihan, dan hadits 'Aisyah radhiyallahu 'anha dalam peristiwa hadz membuktikannya (Al-Majmu' 4/242). At-Thabari rahimahullah berkata: tidak dibolehkan seorang laki-laki ber-khalwat dengan perempuan yang bukan mahramnya, dalam safar maupun mukim, kecuali dalam situasi yang tidak memungkinkan jalan lain, seperti khalwat dengan budak perempuan istrinya yang melayaninya selama majikannya tidak ada; ats-Tsauri melihat kelonggaran di dalamnya (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Bathal 7/358).

Imam al-Bukhari rahimahullah memberi judul sebuah bab: «apa yang membolehkan laki-laki ber-khalwat dengan seorang perempuan di tengah manusia», dan meriwayatkan di dalamnya hadits 4936, menurut Hisyam: aku mendengar Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu berkata:

«Seorang perempuan Anshar datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan beliau ber-khalwat dengannya; beliau bersabda: demi Allah, kalian adalah kaum yang paling dicintai hatiku.»

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4936)

Ibnu Bathal rahimahullah berkata: al-Muhallab berkata: hukum dari hadits ini adalah tidak ada larangan bagi ulama, atau laki-laki yang termasyhur ketakwaannya, ber-khalwat dengan seorang perempuan jauh dari manusia, agar ia memercayakan persoalannya dan menanyakan tentang perkara-perkara pribadi agamanya dan perkara lainnya. Jika dikatakan: hadits itu tidak menyebutkan beliau ber-khalwat dengannya di tengah manusia, sebagaimana disiratkan judul; dijawab: ucapan Anas «beliau ber-khalwat dengannya» menunjukkan bahwa beliau bersama manusia lalu menyendiri dengannya di tempat terpencil, minimal bersama Anas, perawi kisah itu. Dan «beliau ber-khalwat dengannya» tidak berarti beliau lenyap dari pandangan mereka, namun ia menyendiri dengannya di tempat yang tidak mendengar keluhannya: bukankah mereka mendengar ucapan perempuan itu: «kalian adalah kaum yang paling dicintai hatiku», mengarah kepada Anshar, kaum si perempuan (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Bathal 7/360, 361)?

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata: makna judulnya adalah laki-laki tidak menyendiri dengannya sehingga keduanya tersembunyi dari manusia, namun di tempat yang percakapan mereka tidak terdengar jika ada sesuatu yang harus dirahasiakan, seperti hal yang perempuan malu menyebutkannya di hadapan manusia. Pengarang mengambil dalam judul itu ungkapan «di tengah manusia» dari salah satu jalur hadits: «beliau ber-khalwat dengannya di salah satu jalan», yaitu jalan-jalan yang biasa dilalui manusia. «Dari Hisyam»: itu Ibnu Zaid bin Anas, yang telah disebutkan sebelumnya dalam keutamaan Anshar melalui jalur Bahz bin Asad, dari Syu'bah; dan itu juga terdapat dalam riwayat Muslim. Dalam riwayat Bahz bin Asad ditambahkan kata-kata: «dan bersamanya ada cucu laki-lakinya yang kecil, dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berbicara dengannya»; dan «Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ber-khalwat dengannya» bermakna di salah satu jalan.

Al-Muhallab berkata: Anas tidak bermaksud beliau menyendiri tersembunyi dari pandangan yang bersama beliau, namun beliau menyendiri dengannya di tempat yang orang yang hadir tidak mendengar keluhannya maupun percakapan yang terjadi di antara keduanya; karena itulah Anas mendengar akhir ucapan dan meriwayatkannya, tanpa meriwayatkan percakapan itu, karena ia tidak mendengarnya. Dalam riwayat Muslim, melalui jalur Hammad bin Salamah, dari Tsabit, dari Anas: «seorang perempuan yang akalnya terganggu berkata: wahai Rasulullah, aku memiliki kebutuhan kepadamu; beliau bersabda: wahai ibu fulan, pilihlah jalan yang engkau kehendaki dan akan ku penuhi kebutuhanmu.» Abu Dawud meriwayatkan ucapan serupa melalui jalur Humaid, dari Anas, tanpa penyebutan terganggunya akalnya.

Adapun ucapan beliau: «demi Allah, kalian adalah kaum yang paling dicintai hatiku», riwayat Bahz menambahkan: «dua kali», dan Wahb bin Jarir meriwayatkannya, dalam bab-sumpah dan bab-nadzar, dengan kata-kata: «tiga kali». Hadits ini mengandung keutamaan bagi Anshar, kelapangan rahmat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, kerendahan diri dan kesabarannya memenuhi kebutuhan kecil dan besar; dan bahwa percakapan pribadi dengan seorang ajnabiyyah, dalam kerahasiaan, tidak mengganggu agama ketika fitnah terangkat. Namun perkara ini sebagaimana ucapan 'Aisyah: «Siapa di antara kalian yang mampu menahan nalurinya sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menahan nalurinya?» (Fath al-Bari 9/333).