Menikahi dua perempuan bersaudara, sekandung atau sesusuan, yang haram berdasarkan ijma'

Bagian kedua tentang wanita-wanita yang diharamkan menikah ini membahas wanita-wanita yang diharamkan karena penggabungan (jam'): seorang laki-laki tidak boleh mengumpulkan dalam pernikahan dua orang bersaudara perempuan, maupun seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah atau ibu, sementara kombinasi lain tetap halal (seorang wanita dengan anak perempuan bibinya, seorang istri dengan menantunya yang lahir dari laki-laki lain). Bagian ini kemudian menjelaskan kasus-kasus praktis (satu akad atau dua akad, urutan tidak diketahui), lalu jenis pengharaman kedua: yaitu yang karena hak orang lain, yaitu wanita yang telah bersuami dan wanita yang sedang iddah, dengan hukum wanita yang dizonai dengannya.

Asal yang membuka bagian ini: tidak halal juga mengumpulkan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ibu. Seandainya bayangkan salah satunya sebagai laki-laki, maka bibi dari pihak ibu menjadi paman dari pihak ibu, dan paman dari pihak ibu tidak boleh menikahi anak perempuan saudara perempuannya. Seandainya bayangkan gadis itu sebagai laki-laki, maka yang lain adalah bibinya dari pihak ibu, yang haram baginya. Demikian pula semua kombinasi yang diharamkan.

Menikahi dua orang bersaudara, sekandung atau sesusuan, yang haram berdasarkan ijma'

Tidak dibolehkan mengumpulkan dua orang bersaudara perempuan, baik sekandung, sesusuan, maupun yang satu sekandung dan yang lain sesusuan, dalam satu akad nikah, dan itu berdasarkan ijma' kaum muslimin. Sumbernya adalah firman Allah:

«mengumpulkan perempuan-perempuan yang bersaudara sekandung»

Surah an-Nisa, 23

Keumuman teks meniscayakan keharaman penggabungan dalam semua kasus. Penggabungan keduanya mengantarkan pada terputusnya tali silaturahmi: permusuhan antara kedua pihak yang bersaing itu nyata, dan terputusnya tali itu haram; maka yang mengantar kepadanya haram juga («Bada'i as-Sana'i», 2/262).

Hadits Ummu Habibah menggambarkannya. Ia berkata kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):

«Wahai Rasulullah, nikahilah saudaraku, putri Abu Sufyan. Beliau berkata: «Maukah engkau? Ia berkata: «Ya, aku bukan satu-satunya istrimu, dan saudaraku adalah yang paling aku cintai di antara yang akan berbagi denganku harta. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata: «Itu tidak halal bagiku.

Ia berkata: «Kami saling berkata bahwa engkau hendak menikahi Durrah binti Abi Salamah. Beliau berkata: «Putri Ummu Salamah? Ia berkata: «Ya. Beliau berkata: «Demi Allah, seandainya ia tidak dalam persusuan padaku, ia tidak akan halal bagiku: ia anak perempuan saudaraku karena persusuan, Tsuwaibah telah menyusui Abu Salamah dan aku.

Maka janganlah kalian menawarkan kepadaku anak-anak perempuan kalian maupun saudara-saudara perempuan kalian.»

Diriwayatkan al-Bukhari (4818)

Imam Ibnu Battaal (rahimahullah) berkata: para ulama sepakat bahwa tidak dibolehkan mengumpulkan nikah dua orang bersaudara perempuan dalam satu akad, karena ayat yang dikutip dan ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Jangan kalian tawarkan kepadaku saudara-saudara perempuan kalian» («Syarah Shahih al-Bukhari», 7/214-215).

Adapun penggabungan melalui kepemilikan (milk al-yamin), semua ulama memandang tidak dibolehkan dalam hubungan (wath'), meskipun penggabungan dalam kepemilikan dibolehkan: hubungan dengan para hamba sahaya itu pembanding akad nikah dengan para wanita merdeka. Hanya azh-Zhahiriyyah yang berbeda pendapat dengan membolehkan penggabungan dalam hubungan sebagaimana dalam kepemilikan.

Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: ahli ilmu sepakat bahwa akad yang mengumpulkan dua orang bersaudara perempuan tidak dibolehkan («al-Ijma'», 367; «al-Isyraf», 5/99). Ibnu Abd al-Barr: mereka sepakat atas keharaman mengakad dengan saudara istri, karena ayat itu mengarah pada dua istri melalui akad nikah («al-Istidzkar», 5/490). Al-Qurthubi: umat sepakat atas keharaman mengumpulkan keduanya dalam satu akad nikah, karena ayat itu dan ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Jangan kalian tawarkan kepadaku anak-anak perempuan kalian maupun saudara-saudara perempuan kalian» («Tafsir al-Qurthubi», 5/116).

Al-Mawardi merinci: penggabungan dua orang bersaudara perempuan itu haram dengan teks Kitab dan ijma' umat. Adapun penggabungan melalui kepemilikan, jika mengumpulkan keduanya dalam kepemilikan melalui pembelian, itu dibolehkan selama tidak mengumpulkan keduanya dalam menikmati: tujuan kepemilikan adalah menjauhkan menikmati, maka halal memiliki dua bersaudara perempuan atau dua bibi yang hubungan dengannya tidak halal, berbeda dengan akad nikah yang tujuannya menikmati. Maka nikah batal ketika penggabungan, sedangkan kepemilikan tidak. Jika ia hendak mengumpulkan keduanya melalui kepemilikan untuk menikmati dengan masing-masing, itu tidak dibolehkan: itu pendapat mayoritas para Sahabat, Tabi'in dan fuqaha («al-Hawi al-Kabir», 9/201).

Ibnu Rusyd: mereka sepakat bahwa dua bersaudara perempuan tidak digabungkan melalui akad nikah, karena firman Allah yang dikutip. Mereka berbeda pendapat tentang penggabungan melalui kepemilikan: para fuqaha mengharamkannya, sekelompok membolehkannya. Sebab perbedaan pendapat mereka adalah berpapasan dengan keumuman firman Allah dan pengecualian pada akhir ayat: «kecuali apa yang dikuasai tangan kanan kalian» (Surah an-Nisa, 24). Pengecualian ini bisa merujuk pada yang terdekat yang disebut, atau pada semua yang telah diharamkan ayat selain yang ijma' berdiri atasnya: kepemilikan saat itu keluar dari keumuman firman Allah.

Atau ia hanya merujuk pada yang terdekat yang disebut: firman Allah saat itu tetap keumumannya, terlebih jika keharaman diberi sebab persaudaraan atau sebab yang ada di antara keduanya («Bidayah al-Mujtahid», 2/31). Yang mengharamkan ketika yang satu bersuami dan yang lain milik adalah Malik dan Abu Hanifah; asy-Syafi'i membolehkannya.

Kaum muslimin juga sepakat atas keharaman mengumpulkan dua orang bersaudara sesusuan, maupun seorang bersaudara dengan saudara sesusuannya, karena firman Allah yang dikutip. Ibnu Abd al-Barr menggambarkan: jika seorang laki-laki menikahi dua anak perempuan, kemudian datang seorang wanita yang menyusui keduanya, keduanya menjadi bersaudara karena persusuan, keduanya haram baginya, dan ia menarik nikah dari yang ia kehendaki («at-Tamhid», 17/213).

Menikahi seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah atau ibu, sekandung maupun sesusuan

Para ulama yang dipercaya sepakat bahwa tidak dibolehkan bagi seorang laki-laki mengumpulkan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun bibinya dari pihak ibu, sekandung maupun sesusuan, berdasarkan hadits Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu):

Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan menikahi seorang wanita di atas bibinya dari pihak ayah maupun bibinya dari pihak ibu.

Diriwayatkan al-Bukhari (4891) dan Muslim (1408)

Dalam satu rumusan lain:

«Seorang wanita tidak dinikahi di atas bibinya dari pihak ayah, dan bibi dari pihak ayah tidak dinikahi di atas anak perempuan saudara laki-lakinya; seorang wanita tidak dinikahi di atas bibinya dari pihak ibu, dan bibi dari pihak ibu tidak dinikahi di atas anak perempuan saudara perempuannya; yang lebih tua tidak dinikahi bersama yang lebih muda, dan yang lebih muda tidak dinikahi bersama yang lebih tua.»

Hadits shahih: Abu Dawud (2065), at-Tirmidzi (1125), Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (4118)

At-Tirmidzi (rahimahullah): amal mayoritas para ulama, tanpa perselisihan yang diketahui di antara mereka, adalah tidak halal bagi seorang laki-laki mengumpulkan seorang wanita dan bibinya dari pihak ayah maupun ibu. Orang yang menikahi seorang wanita di atas bibinya, atau bibi di atas anak saudara, nikah salah satunya batal (mafsubh). Itu ucapan mayoritas ahli ilmu («Sunan at-Tirmidzi», 3/433).

Ibnu Abd al-Barr: para ulama sepakat atas shahihnya hadits ini. Tidak dibolehkan di kalangan mereka satu pun nikah seorang wanita di atas bibinya dari pihak ayah, sekalipun naik tingkatannya, maupun di atas anak perempuan saudara perempuannya, sekalipun lebih rendah, maupun di atas bibinya dari pihak ibu, sekalipun naik, maupun anak perempuan saudara laki-lakinya, sekalipun rendah; persusuan bernilai nasab. Sebagian ahli hadits pernah menduga tidak ada yang meriwayatkannya kecuali Abu Hurairah, padahal ia diriwayatkan oleh Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash dan Jabir («at-Tamhid», 18/277; «al-Istidzkar», 5/452, 455). Ibnu al-Mundzir meneguhkan ijma': tidak ada wanita di atas bibinya, dan tidak ada yang lebih tua bersama yang lebih muda («al-Ijma'», 370; «al-Isyraf», 5/100-101).

Al-Jashshash: yang diharamkan Kitab secara nash adalah penggabungan dua bersaudara perempuan; khabar-khabar yang berturut-turut (mutawatir) telah datang mengharamkan penggabungan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun ibu, diriwayatkan Ali, Ibnu Abbas, Jabir, Ibnu Umar, Abu Musa, Abu Sa'id al-Khudri, Abu Hurairah, Aisyah dan Abdullah bin 'Amr: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Seorang wanita tidak dinikahi di atas bibinya dari pihak ayah, maupun di atas bibinya dari pihak ibu, maupun di atas anak perempuan saudara laki-lakinya, maupun di atas anak perempuan saudara perempuannya», dan dalam sebagian khabar: «maupun yang lebih muda bersama yang lebih tua, dan yang lebih tua bersama yang lebih muda», dengan variasi lafaz dan kesepakatan makna. Manusia menyambutnya dengan penerimaan karena berturut-turutnya dan luasnya; itu khabar-khabar yang mewajibkan ilmu dan amal, maka putusannya wajib diterapkan bersama ayat.

Sekelompok Khawarij berbeda pendapat dengan membolehkan penggabungan selain dua bersaudara perempuan, dengan bertumpu pada firman Allah:

«halal bagi kamu selain yang demikian itu, (yaitu) kamu mencari...»

Surah an-Nisa, 24

Mereka salah dalam itu dan keluar dari jalan yang benar, karena Allah, sambil mengucapkan firman itu, juga berfirman: «dan apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah» (Surah al-Hasyr, 7). Padahal keharaman penggabungan-penggabungan ini thabit dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), maka ia wajib ditambahkan pada ayat, yang tetap berjalan pada yang di luar dua bersaudara perempuan dan yang telah dirinci Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) («Ahkam al-Qur'an» karya al-Jashshash, 3/79).

Ibnu Battaal: para ulama sepakat bahwa tidak dibolehkan mengumpulkan seorang wanita dan bibinya dari pihak ayah, sekalipun naik, maupun wanita dan bibinya dari pihak ibu, sekalipun naik («Syarah Shahih al-Bukhari» karya Ibnu Battaal, 7/216). Al-Kasani menambahkan: penggabungan seorang wanita dengan anak perempuannya haram seperti penggabungan dua bersaudara perempuan, bahkan lebih kuat lagi, karena nasab keturunan itu wajib menyatukan tanpa perbedaan pendapat; terputusnya tali itu haram, maka yang mengantar kepadanya haram juga («Bada'i as-Sana'i», 2/262).

Perbedaan pendapat terjadi pada kombinasi nasab-nasab lain yang saling haram satu sama lain (jika salah satunya laki-laki, nikah yang lain haram baginya dari kedua arah, apapun bentuknya), seperti penggabungan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun ibu. Mayoritas ulama berkata: itu tidak dibolehkan. Usman al-Batti berkata: penggabungan selain dua bersaudara perempuan dan selain wanita dengan anak perempuannya tidak haram, dengan bertumpu pada firman Allah: «halal bagi kamu selain yang demikian itu» (Surah an-Nisa, 24): yang diharamkan telah disebutkan, di antaranya penggabungan dua bersaudara perempuan diharamkan dan sisanya dihalalkan; maka penggabungan selain dua bersaudara perempuan tidak masuk dalam keharaman dan masuk dalam kehalalan. Penggabungan seorang wanita dengan anak perempuannya diharamkan dengan isyarat teks, karena nasab keturunan lebih kuat.

Jawabannya: hadits masyhur yang diriwayatkan dari Abu Hurairah mengabarkan bahwa siapa yang menikahi bibi dari pihak ayah kemudian anak saudara laki-laki bibi itu, atau bibi dari pihak ibu kemudian anak perempuan saudara perempuan bibi itu, tidak boleh; kemudian beliau mengabarkan bahwa jika menikahi lebih dahulu anak saudara kemudian bibinya, itu juga tidak dibolehkan, agar tidak diduga keharaman penggabungan terbatas pada salah satu dari dua urutan, seperti nikah hamba sahaya atas wanita merdeka, yang tidak dibolehkan, sedangkan nikah wanita merdeka atas hamba sahaya dibolehkan. Dan karena penggabungan dua nasab yang saling haram dalam nikah menimbulkan terputusnya tali: kedua pihak yang bersaing itu saling bertengkar dan berselisih dan tidak rukun, yang diketahui menurut kebiasaan; padahal itu mengantar pada terputusnya tali, yang haram, dan nikah adalah sebabnya, maka haram dengan cara agar tidak mengantar kepadanya.

Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengisyaratkan makna ini pada akhir hadits menurut sebagian riwayat: «Jika kalian melakukan itu, kalian akan memutus tali silaturahmi mereka», atau: «mereka akan saling memutus di antara mereka», atau: «itu mengantar pada terputusnya tali». Anas (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan: «Para Sahabat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) memakruhkan menggabungkan nasab-nasab dalam nikah dan berkata: itu melahirkan dendam-dendam.»

Abdullah bin Mas'ud memakruhkan menggabungkan dua anak perempuan dari dua paman dan berkata: «Aku tidak mengharamkannya, tetapi aku memakruhkannya.» Pemakruhan itu karena kemungkinan terputusnya tali; tidak diharamkannya karena nasab mereka tidak menuntut bersilaturahmi. Adapun ayat, «selain yang demikian itu» bermakna selain yang Allah haramkan; padahal penggabungan seorang wanita dengan bibinya atau anak perempuannya telah diharamkan Allah di atas lisan utusan-Nya, dan itu wahyu ghairu matluw. Lagi pula, keharaman penggabungan dua bersaudara perempuan memiliki sebab (terputusnya tali), dan penggabungan ini mengantar pada terputusnya tali: maka ia keharaman yang ditetapkan teks, dan bukan «di luar» yang telah diharamkan dalam ayat pengharaman («Bada'i as-Sana'i», 2/262-263).

Ibnu Rusyd: mereka sepakat atas keharaman mengumpulkan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun ibu, yang thabit dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dengan hadits Abu Hurairah dan berturut-turutnya: «Tidak digabungkan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun bibinya dari pihak ibu.»

Penakrifan itu dari Ibnu Rusyd («Bidayah al-Mujtahid», 2/31): bibi dari pihak ayah ('ammah) adalah setiap perempuan saudara seorang laki-laki yang keturunannya menyambungkanmu kepadanya, secara langsung maupun melalui laki-laki lain; bibi dari pihak ibu (khalah) adalah setiap perempuan saudara seorang perempuan yang keturunannya menyambungkanmu kepadanya, secara langsung maupun melalui perempuan lain; dan keduanya adalah nenek-nenek dari pihak ibu.

Al-Mawardi: penggabungan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun ibu haram, dalam akad nikah sebagaimana dalam kepemilikan, seperti penggabungan dua bersaudara perempuan: itu pendapat mayoritas. Diriwayatkan dari Khawarij dan Usman al-Batti bahwa nikah maupun kepemilikan tidak mengharamkannya; Dawud (azh-Zhahiri) mengharamkannya dalam nikah tanpa kepemilikan. Adapun Dawud, ucapan tentangnya telah berlalu pada dua bersaudara perempuan. Adapun al-Batti dan Khawarij, mereka berpikir demikian: keharaman-keharaman nikah diambil dari teks Kitab saja, bukan dari Sunnah, dan Kitab tidak datang dengan itu, maka tidak ada keharaman.

Itu kesalahan: semua yang dibawa Sunnah wajib diamalkan sebagaimana yang dibawa Kitab, karena Allah berfirman:

«Dan beliau tidak berbicara (apa pun) menurut keinginannya. Ucapannya tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).»

Surah an-Najm, 3-4

Dan Sunnah datang dengan yang diriwayatkan Malik dari Abu az-Zinad, dari al-A'raj, dari Abu Hurairah: «Tidak digabungkan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun bibinya dari pihak ibu»; dan Dawud bin Abi Hind meriwayatkan dari asy-Sya'bi, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Seorang wanita tidak dinikahi di atas bibinya dari pihak ayah, dan bibi dari pihak ayah tidak dinikahi di atas anak perempuan saudara laki-lakinya; seorang wanita tidak dinikahi di atas bibinya dari pihak ibu, dan bibi dari pihak ibu tidak dinikahi di atas anak perempuan saudara perempuannya; yang lebih muda tidak dinikahi bersama yang lebih tua, dan yang lebih tua tidak dinikahi bersama yang lebih muda. Kedua hadits ini adalah teks yang jelas, dan yang kedua lebih lengkap. Meskipun itu satu riwayat yang sama, umat menyambutnya dengan penerimaan dan mayoritas beramal dengannya, sehingga ia menyerupai khabar-khabar mutawatir; maka Khawarij wajib beramal dengannya meskipun mereka tidak menerima khabar-khabar ahad.

Dan karena dua bersaudara perempuan tidak boleh digabungkan: jika salah satunya laki-laki, saudara perempuannya haram baginya; demikian pula wanita dengan bibinya dari pihak ayah dan ibu: jika salah satunya laki-laki, bibinya dari pihak ayah maupun ibu haram baginya («al-Hawi al-Kabir», 9/204).

Ibnu Qudamah mengajukan masalah itu, kemudian meriwayatkan dari Ibnu al-Mundzir: ahli ilmu sepakat atas putusan ini, tanpa perbedaan pendapat, kecuali ahli bid'ah yang penentangan mereka tidak dihitung sebagai perbedaan pendapat, yaitu Rafidhah dan Khawarij, yang tidak mengharamkan itu maupun mengikuti Sunnah thabit dari Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam). Jika mereka bertumpu pada keumuman firman Allah «halal bagi kamu selain yang demikian itu» (Surah an-Nisa, 24), dijawab dengan penakhsis melalui yang kami riwayatkan («al-Mughni», 7/88).

Diriwayatkan bahwa dua orang Khawarij datang menemui Umar bin Abd al-Aziz dan menyalahkannya atas rejam pezina dan keharaman mengumpulkan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun dengan bibinya dari pihak ibu, sambil berkata: «Itu tidak ada dalam Kitab Allah. Beliau berkata kepada mereka: berapa banyak salat yang Allah wajibkan atas kalian? Mereka menjawab: lima salat pada siang dan malam. Beliau bertanya jumlah rakaatnya dan mereka menyebutkannya; beliau bertanya jumlah zakat dan kadarnya dan mereka menyebutkannya.

Beliau berkata: adakah kalian menemukannya dalam Kitab Allah? Mereka menjawab: kami tidak menemukannya dalam Kitab Allah. Beliau berkata: dari mana kalian memperolehnya? Mereka menjawab: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) telah mengerjakannya, dan kaum muslimin setelahnya.

Beliau berkata: «Demikian pula hal ini.»

Tidak ada perbedaan antara bibi dari pihak ibu dan bibi dari pihak ayah, hakikat maupun kiasan: bibi-bibi para ayah dan bibi-bibi para ibu, sekalipun pada tingkat yang tinggi, baik sekandung maupun sesusuan. Setiap pasangan orang yang salah satunya tidak mungkin menikahi yang lain jika salah satunya laki-laki dan yang lain perempuan, karena nasab, tidak boleh digabungkan dalam nikah: itu mengantar pada terputusnya tali kekerabatan yang dekat, permusuhan dan dengki antara pihak yang bersaing itu fitrah. Tidak dibolehkan juga mengumpulkan seorang wanita dengan ibunya dalam akad, karena yang telah dikatakan; dan ibu lebih dekat kepada anak perempuannya daripada dua bersaudara perempuan di antara keduanya: jika dua bersaudara perempuan tidak digabungkan, wanita dan anak perempuannya justru lebih («al-Mughni», 7/88).

Menikahi seorang wanita dengan anak perempuan bibinya dari pihak ayah maupun ibu

Fuqaha 4 mazhab sepakat bahwa dibolehkan mengumpulkan seorang wanita dengan anak perempuan bibinya dari pihak ayah, paman dari pihak ayah, bibinya dari pihak ibu maupun pamannya dari pihak ibu: jika salah satunya laki-laki, ia boleh menikahi anak perempuan pamannya dari pihak ayah, bibinya dari pihak ayah, pamannya dari pihak ibu maupun bibinya dari pihak ibu. Itu dasar keharaman dan kehalalan penggabungan antara orang-orang yang bersaudara; dengan makna itulah diharamkan mengumpulkan seorang wanita dengan bibi ayahnya maupun bibi ibunya, atau dengan bibi dari pihak ibu ayahnya maupun ibunya: jika salah satunya laki-laki, nikah yang lain haram baginya.

Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan: Ma'mar meriwayatkan dari Qatadah bahwa tidak mengapa seorang laki-laki mengumpulkan dua anak perempuan dari paman. Abu Umar (Ibnu Abd al-Barr) menambahkan: atas pendapat ini mayoritas ulama dan seluruh fuqaha, para imam fatwa: Malik, asy-Syafi'i,

Abu Hanifah, ats-Tsauri, Ahmad, Ishaq, al-Auza'i dan lainnya («al-Istidzkar», 5/454; «Bidayah al-Mujtahid», 2/32; «al-Hawi al-Kabir», 9/204).

Ibnu al-Mundzir membuka bab penggabungan anak-anak perempuan paman dengan firman Allah:

«Maka nikahilah perempuan-perempuan (lain) yang kamu sukai, dua, tiga, atau empat.»

Surah an-Nisa, 3

Para ulama berbeda pendapat tentang penggabungan anak-anak perempuan paman. Mayoritas ahli ilmu membolehkannya: al-Hasan al-Bashri, al-Hasan bin al-Husain bin Ali, al-Auza'i, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Ubaid dan mayoritas ahli ilmu. 'Atha' memakruhkan penggabungan ini, seperti Jabir bin Zaid dan Sa'id bin Abd al-Aziz.

Menikahi seorang istri dengan anak perempuannya yang lahir dari laki-laki lain

Fuqaha 4 mazhab dan lainnya menetapkan dibolehkan bagi seorang laki-laki mengumpulkan istri seorang laki-laki dan anak perempuannya dari laki-laki lain (yang mensyaratkan belum terjadi hubungan dengan ibunya, jika tidak menantunya menjadi mahramnya karena pernikahan), karena tidak ada di antara keduanya nasab maupun persusuan.

Abu Bakar berkata: nikah itu sah jika ia menggabungkan keduanya, dan aku tidak mengetahui siapa pun yang membatalkan nikah ini («al-Isyraf», 5/103). Abu Umar (Ibnu Abd al-Barr): para ulama berbeda pendapat tentang penggabungan laki-laki dalam nikah antara istri seorang laki-laki dan anak perempuannya dari yang lain. Mayoritas menilainya sah, sebagaimana seluruh fuqaha Madinah, Makkah, Irak, Mesir dan Syam, kecuali Ibnu Abi Laila dari Kufah, yang didahului dalam itu oleh al-Hasan, Ali dan 'Ikrimah; mayoritas fuqaha menentang mereka karena tidak ada nasab di antara keduanya («al-Istidzkar», 5/454-455; lih. «Bidayah al-Mujtahid», 2/32; «Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama», 2/308; «al-Jauharah an-Nairah», 4/275; «'Umdatul Qari», 20/107).

Al-Mawardi meriwayatkan ucapan asy-Syafi'i: «Tidak mengapa seorang laki-laki mengumpulkan seorang wanita dan istri ayahnya, begitu pula istri seorang laki-laki dan anak perempuan istrinya yang lahir dari yang lain: tidak ada nasab di antara keduanya. Al-Mawardi menilai itu benar: dibolehkan seorang laki-laki mengumpulkan seorang wanita dan istri ayahnya, begitu pula istri putranya: itu pendapat mayoritas ahli ilmu, kecuali Ibnu Abi Laila yang mengharamkannya, dengan dalil keduanya adalah dua wanita yang salah satunya, seandainya laki-laki, yang lain haram baginya, karena ia akan menjadi istri ayahnya maupun istri putranya; maka penggabungan antara keduanya haram seperti penggabungan seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun ibu, untuk makna yang disebutkan. Itu kesalahan: diriwayatkan Abdullah bin Ja'far bin Abi Thalib dan Abdullah bin Shafwan bin Umayyah masing-masing menggabungkan istri seorang laki-laki dan anak perempuannya dari yang lain, tanpa seorang pun ulama zamannya memakruhkannya, dan itu setara ijma'.

Keharaman penggabungan memang hanya thabit di antara orang-orang yang bersaudara, demi menjaga tali kekerabatan dan mencegah putusnya karena benci saling dan maksiat; tidak ada di antara keduanya nasab maupun persusuan yang menunduk pada putusan nasab, maka penggabungan tidak haram, seperti wanita-wanita asing yang lain («al-Hawi al-Kabir», 9/212).

Ibnu al-Mundzir menyusun sebuah bab tentang penggabungan istri seorang laki-laki dan anak perempuannya dari yang lain melalui nikah. Para ulama berbeda pendapat; mayoritas ahli ilmu membolehkan nikah ini, dan Abdullah bin Ja'far dan Abdullah bin Shafwan bin Umayyah mempraktikkannya. Membolehkannya Muhammad bin Sirin, Sulaiman bin Yasar, ats-Tsauri, al-Auza'i, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Ubaid, Abu Tsur dan pendukung pendapat nalar; Malik berkata: «Aku tidak mengetahui itu haram. Kami berkata: aku tidak menemukan dalil yang mengharamkan penggabungan, dan firman Allah «nikahilah perempuan-perempuan (lain) yang kamu sukai» (Surah an-Nisa, 3) menghalalkan nikah semua wanita kecuali yang diharamkan Kitab, Sunnah maupun ijma', dan «halal bagi kamu selain yang demikian itu» (Surah an-Nisa, 24) kecuali yang diharamkan Sunnah.

Diriwayatkan al-Hasan al-Bashri dan 'Ikrimah memakruhkan itu; adapun al-Hasan, penarikannya thabit, dan isnad riwayat 'Ikrimah cacat («al-Isyraf», 5/102).

Ibnu Qudamah: «Tidak mengapa menggabungkan yang merupakan istri seorang laki-laki dan anak perempuannya dari yang lain.» Mayoritas ahli ilmu menghalalkan penggabungan seorang wanita dan menantunya; mempraktikkannya Abdullah bin Ja'far dan Abdullah bin Shafwan bin Umayyah, dan mengatakan itu sisa fuqaha, kecuali al-Hasan, 'Ikrimah dan Ibnu Abi Laila yang diriwayatkan memakruhkannya, karena seandainya salah satunya laki-laki, yang lain haram baginya, seperti wanita dan bibinya. Dalil kami: firman Allah «halal bagi kamu selain yang demikian itu» (Surah an-Nisa, 24); tidak ada nasab di antara keduanya, maka keduanya menyerupai dua orang asing; dan penggabungan hanya diharamkan karena takut terputusnya tali kekerabatan yang dekat di antara pasangan yang digabungkan, sedangkan tidak ada nasab di antara keduanya ini («al-Mughni», 7/98).

Jika menikahi dua wanita yang haram karena penggabungan: satu atau dua akad

Sebagai penutup kasus syubhat di antara dua akad, ulama Hanafi: orang yang ragu menyimpan yang ia pegang, dengan setengah mahar yang disebutkan; hubungan dengan yang kedua hanya menimbulkan mahar misil pada yang dihubunginya; jika akad pertama syubhat, kedua nikah dibatalkan, masing-masing atas orang yang menghubunginya berhak mahar misilnya, tidak thabit satu rujuk pun dari yang satu kepada yang lain, masing-masing dari dua wanita itu berhak atas yang lain setengah mahar yang disebutkan, dan hak itu tidak gugur karena syubhat («al-Mughni», 7/98-99).

Nikah laki-laki dengan dua wanita yang haram karena penggabungan, seperti dua bersaudara perempuan maupun seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah maupun ibu, sekandung maupun sesusuan, ada 2 jenis. Jenis pertama: ia mengakad atas keduanya dalam satu akad: nikah mereka batal dan akad tidak sah atas salah satunya, karena tidak mungkin menyahkannya atas salah satu dari keduanya maupun mengutamakan salah satunya; ia batal bagi keduanya, karena tidak bisa dibedakan yang akan sahnya miliknya, seperti wanita yang dinikahi dua laki-laki.

Ulama Syafi'i dan Hanbali: demikian pula ia telah menghubungi salah satunya maupun tidak. Ia diberi pilihan menarik nikah dengan yang ia kehendaki: jika mengakad dengan yang telah ia hubungi, iddah karena hubungannya gugur; jika mengakad dengan yang belum ia hubungi, akadnya sah, dan dianjurkan menjauhi hubungan dengannya hingga berakhirnya iddah saudaranya karena hubungannya, agar maninya tidak berkumpul dalam dua orang bersaudara perempuan («al-Hawi al-Kabir», 9/205; «al-Mughni», 7/94; «Syarah az-Zarkashi», 2/375; «al-Mubdi'», 7/63; «al-Insaf», 8/124; «Syarah Muntaha al-Iradat», 5/163-164; «Kasyaf al-Qina'», 5/82; «Matalib Uli an-Nuha», 5/199).

Ulama Hanafi: jika menikahi dua bersaudara perempuan dalam satu akad, ia dipisahkan dari keduanya. Jika itu terjadi sebelum hubungan, keduanya tidak mendapat apa pun; setelahnya, masing-masing mendapat yang paling kecil antara mahar misilnya dan mahar yang disebutkan; kemudian ia tidak boleh menikahi salah satunya sebelum berakhirnya iddah yang lain («al-Jauharah an-Nairah», 4/274).

Ulama Maliki: jika menikahi dua wanita yang haram karena penggabungan dalam satu akad, nikah dibatalkan tanpa talak. Jika menikahi keduanya dalam dua akad, nikah yang kedua dari yang haram karena penggabungan dibatalkan tanpa talak, tanpa mahar baginya jika pembatalan terjadi sebelum hubungan, ketika ia mengakui menjadi yang kedua maupun ditemukan bukti. Jika ia tidak mengakuinya dan menduga ia yang pertama tanpa bukti, atau berkata «aku tidak tahu», nikahnya dibatalkan dengan talak, dengan beramal atas keterangannya; suami bersumpah ia yang kedua dan bukan yang pertama, untuk menggugurkan setengah mahar yang wajib karena talak sebelum hubungan; jika ia berpaling, ia wajib membayar setengah mahar hanya karena pengingkarannya. Jika itu terungkap setelah hubungan, nikah dibatalkan dengan talak, mahar penuh wajib baginya karena hubungan itu, tidak disandingkan sumpah kepadanya, dan ia tetap pada nikah pertamanya menurut klaimnya, tanpa pembaruan akad.

Kasus kedua: mengakad atas salah satu kemudian atas yang lain

Yang kedua dari dua yang haram karena penggabungan menjadi halal kembali, seperti dua bersaudara perempuan, begitu yang berada padanya dipisahkan dengan khul', dengan fasakh (pembatalan hakim), maupun dengan berakhirnya iddah talak raj'i («Syarah Mukhtasar Khalil», 3/210-211; «asy-Syarh al-Kabir» dengan «Hasyiyah ad-Dasuqi», 3/64-65; «Tahbir al-Mukhtasar», 2/608-609; «Hasyiyah as-Sawi», 5/38-39).

Ulama Maliki mengambil untuk akad kedua ketentuan bukti dan sumpah yang dijelaskan di atas.

Jenis kedua: ia mengakad atas salah satu kemudian atas yang lain; itu tidak luput dari dua keadaan. Keadaan pertama: ia mengakad atas salah satu kemudian atas yang kedua dengan mengetahui ia yang kedua. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa nikah yang pertama thabit dan sah, karena tidak ada penggabungan padanya; nikah yang kedua batal, karena akad telah berikat pada yang pertama sebelum penggabungan: yang kedua haram sejak akad atas yang pertama, dan tidak ada akad yang sah atasnya selama yang pertama belum berpisah darinya dan nikahnya belum berakhir.

Keadaan kedua: ia menikahi keduanya dalam dua akad tanpa mengetahui yang mana yang pertama. Di sini fuqaha berbeda pendapat.

Ulama Hanafi: ia tidak perlu menyelidikinya, tetapi ia dipisahkan dari keduanya; salah satu nikah pasti batal, tanpa jalan mengidentifikasinya (tidak ada pendahuluan) maupun membatasinya dalam kebodohan; maka pemisahan menjadi wajib, dan ia wajib membayar setengah mahar (setengah mahar yang disebutkan), karena itu wajib bagi yang pertama dan pendahuluan telah hilang: itu diserahkan kepada keduanya («al-Jauharah an-Nairah», 3/274).

Ulama Syafi'i: jika ia ragu mana yang dinikahinya lebih dahulu, itu ada 2 macam. Salah satunya: syubhat datang setelah keyakinan sebelumnya, dan kedua nikah tergantung, salah satunya istri yang identitasnya tidak diketahui dan yang lain orang asing; keduanya haram baginya dan bagi suami-suami lain hingga keadaannya terjelas. Jika ia mentalak salah satu secara jelas, ia menjadi halal bagi yang lain, tetapi tetap haram baginya dalam semua dugaan; yang lain tetap dalam pengharaman: jika ia memperbarui akad atasnya, ia menjadi halal kembali baginya. Macam kedua: syubhat menyertai akad awal tanpa keyakinan sebelumnya, dan nikah itu batal, bukan tergantung, karena tidak ada penjelasan yang ditunggu.

Apakah batalnya menuntut pembatalan oleh hakim atau tidak? Dua pendapat: ya, pembatalan dituntut dan syubhat serta kecampuran itu batal, karena yang tidak dibedakan antara halal dan haram mengikuti ketentuan yang haram; atau: ia tidak dibatalkan kecuali dengan putusan hakim, karena ilmu meliputi fakta ada seorang istri di antara mereka, dan kebodohan yang mana tidak menjustifikasi pembatalan nikahnya selama yang berwenang, yaitu hakim, belum menangani itu.

Al-Mawardi: jika seorang laki-laki mengakad atas seorang wanita nikah yang batal kemudian menikahi saudara perempuan wanita itu, itu ada 2 macam. Salah satunya: ia tahu rusaknya akad pertama, dan nikah yang kedua dibolehkan, baik ia mengetahui saat akad maupun tidak bahwa ia saudara yang pertama. Macam kedua: ia tidak mengetahui rusaknya nikah pertama hingga ia telah mengakad atas yang kedua; itu ada 2 macam: jika ia tidak tahu pada saat akad atas yang kedua bahwa ia saudara yang pertama, nikahnya dibolehkan, karena akad tidak disertai keharaman; jika ia tahu pada saat akad atas yang kedua bahwa ia saudara yang pertama, tanpa mengetahui rusaknya nikah pertama hingga akad atas yang kedua, nikah yang kedua batal: ia telah terjun ke nikah yang terang haramnya, maka ketentuan yang haram berlaku pada rusaknya. Dan Allah yang lebih tahu («al-Hawi al-Kabir», 9/205-206).

Ulama Hanbali: jika menikahi keduanya yang haram karena penggabungan dalam dua akad tanpa mengetahui yang mana yang pertama, ia dipisahkan dari keduanya. Ahmad, tentang laki-laki yang menikahi dua bersaudara perempuan tanpa mengetahui mana yang dinikahinya lebih dahulu: «Kami memisahkannya dari keduanya», karena salah satunya haram baginya dengan nikah batal tanpa kami mengetahui yang halalnya: keduanya menjadi syubhat baginya; dan nikah salah satunya sah, tetapi berpisahnya darinya hanya pasti dengan mentalak keduanya maupun membatalkan kedua nikah, maka itu wajib, seperti ketika dua wali menikahkan tanpa teridentifikasi akad yang pertama. Jika ia memilih memisahkan salah satu kemudian memperbarui nikah yang lain dan menyimpannya, tidak mengapa, baik dilakukan dengan undian maupun tidak. Itu meliputi tiga kasus:

• Ia belum menghubungi salah satunya: ia boleh mengakad seketika dengan salah satu setelah memisahkan yang lain.
• Ia telah menghubungi salah satunya: jika ia hendak (menikahi) wanita ini, ia memisahkan yang belum ia hubungi dengan talak, membiarkannya hingga berakhir iddahnya, kemudian menikahinya; karena kami tidak bisa mengesampingkan ia yang kedua, dan mungkin ia telah menghubunginya dalam nikah yang rusak: karena itulah kami memperhitungkan berakhirnya iddahnya. Mungkin pula dibolehkan mengakad seketika atasnya, karena nasab hanya melekat melalui itu (hubungan) dan pengharaman ini tidak terjaga dari hubungannya. Jika ia memilih yang lain, ia memisahkan yang telah ia hubungi dengan talak, menunggu hingga berakhir iddahnya, kemudian menikahi saudaranya.
• Ia telah menghubungi keduanya: ia tidak berhak menikahi salah satunya sebelum memisahkan yang lain dan (setelah pemisahan) berakhirnya iddahnya sejak pemisahan itu, dan berakhirnya iddah yang lain sejak saat ia menghubunginya. Jika salah satunya melahirkan darinya, maupun keduanya, nasab melekat kepadanya, baik dari nikah yang sah maupun yang rusak: dalam kedua kasus nasab melekat. Jika ia tidak hendak menikahi salah satunya, ia memisahkan keduanya dengan talak masing-masing.

Adapun mahar: jika ia belum menghubungi salah satunya, salah satu dari keduanya berhak setengah mahar; kami tidak tahu yang mana yang berhak: keduanya saling sepakat atasnya; jika tidak, diundi di antara keduanya, dan yang kena undian menerimanya dengan sumpah. Abu Bakar berkata: pilihanku mahar itu gugur jika ia dipaksa mentalak sebelum hubungan; jika ia telah menghubungi salah satunya, diundi di antara keduanya: jika undian jatuh pada yang belum ia hubungi, ia berhak setengah mahar, dan yang dihubungi berhak mahar misil atas yang ia halalkan darinya; jika undian jatuh pada yang dihubungi, yang lain tidak mendapat apa pun dan yang dihubungi berhak seluruh mahar yang disebutkan; jika ia telah menghubungi keduanya, salah satu berhak mahar yang disebutkan dan yang lain mahar misil, dan diundi di antara keduanya jika kami berkata yang wajib dalam nikah rusak adalah mahar misil; jika kami berkata yang wajib padanya adalah mahar yang disebutkan, maka itu menjadi wajib di sini atas masing-masing dari keduanya.