Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Penyusuan (radha'ah) dan akibat hukumnya > Susu hewan dan kasus khuntsa, serta syarat ibu susu harus baligh
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Lihat semua bagian.
Bagian ensiklopedia fikih (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah) ini membahas syarat-syarat penyusuan yang menetapkan haramnya secara perkawinan: syarat mengenai ibu susu (manusia, baligh, masih hidup), susu itu sendiri, bayi, dan masa penyusuan, lalu jumlah menyusu yang dituntut. Bagian ini juga menguraikan dua alat bukti persusuan di hadapan hakim: pengakuan dan kesaksian. Pendapat-pendapat empat mazhab (hanafi, maliki, syafi'i dan hanbali) diriwayatkan beserta rujukan-rujukan klasiknya.
Haramnya tidak ditetapkan oleh susu seekor hewan: jika dua anak meminum susu seekor kambing domba, tidak ada haram karena persusuan yang ditetapkan di antara keduanya, karena haram itu datang dari syariat, dan syariat tidak berbicara kecuali tentang susu wanita manusia. Hewan berada di bawah manusia dalam haram, dan susunya berada di bawah susu manusia dalam manfaat bagi tubuh: maka ia tidak diserupakan dengannya dalam haram. Persaudaraan karena persusuan adalah akibat dari kemasukan (keibuan): jika penyusuan itu tidak menetapkan kemasukan, lebih logis lagi ia tidak menetapkan persaudaraan (al-Jauharah an-Nairah, 4/384; at-Taj wal-Iklil, 3/220-221; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/467-468; al-Muhadzab, 2/157; al-Bayan, 11/156; Mughni al-Muhtaj, 5/131; al-Kafi, 3/345).
Demikian pula susu seorang khuntsa (orang berdua jenis kelamin) yang jenis kelaminnya tetap samar, menurut para ulama syafi'i dan hanbali: karena tidak diketahui bahwa ia perempuan, haram tidak ditetapkan karena keraguan, selama kewanitaannya belum muncul, bahkan setelah penyusuan, dengan kenyataan anatomi tubuhnya. Jika kewanitaannya menjadi jelas, haram ditetapkan; jika tidak, ia tidak ditetapkan (al-Muhadzab, 2/157; al-Bayan, 11/156; Mughni al-Muhtaj, 5/131; al-Kafi, 3/345; al-Insaf, 9/333).
Adapun para ulama maliki berkata: susu khuntsa yang samar menetapkan haram dengan qiyas kepada orang yang yakin suci air minumnya dan ragu hadasnya, yang haramnya (air minum) ditetapkan (Hasyiyat ad-Dasuqi 'ala asy-Syarh al-Kabir, 3/467-468; al-Fawakih ad-Dawani, 2/55; Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir, 6/117).
Kedua: ibu susu harus baligh. Para fuqaha sepakat bahwa, jika perempuan telah baligh dan keluar darinya susu, susu itu menetapkan haram. Namun mereka berbeda pendapat tentang anak kecil yang muncul darinya susu: apakah haram ditetapkan atau tidak?
Para ulama hanafi, maliki dalam satu pendapat, serta syafi'i dan hanbali berpendapat bahwa haram tidak ditetapkan oleh susu anak kecil selama ia belum mencapai sembilan tahun (penanggalan qamari), bahkan jika usia itu tidak ditetapkan secara resmi kepadanya. Jika susu keluar dari seorang anak perempuan yang berusia di bawah sembilan tahun dan ia menyusui seorang anak, tidak ada haram yang melekat pada penyusuan itu. Haram hanya melekat pada susu anak perempuan berusia sembilan tahun ke atas (al-Jauharah an-Nairah, 4/383-384; an-Najm al-Wahhaj, 8/200; Mughni al-Muhtaj, 5/131; Tuhfat al-Muhtaj, 10/110-111; asy-Syarh al-Kabir, 9/196).
Madzhab maliki memegang bahwa anak perempuan yang belum mampu menanggung hubungan suami-istri, jika ia menyusui seorang anak, dianggap menjadi ibunya dalam haram, dan tidak diperhatikan siapa ibu susunya: anak kecil atau perempuan yang telah menopause. Menurut pendapat lain, jika susu muncul pada anak perempuan yang belum mampu menanggung hubungan lalu seorang anak menyusu darinya, tidak ada haram yang timbul darinya (at-Taj wal-Iklil, 3/220; Mawahib al-Jalil, 5/424; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/176-177; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/467-468).
Ketiga: kehamilan harus mendahului penyusuan (susu perawan).
Para ulama hanbali menetapkan sebagai syarat dalam madzhab bahwa kehamilan mendahului penyusuan: jika susu keluar dari seorang perempuan tanpa kehamilan sebelumnya, ia tidak menetapkan haram. Imam Ahmad menetapkannya secara eksplisit untuk susu perawan, karena ia jarang dan adat tidak menjadikannya sarana memberi makan anak-anak (al-Majmu', 8/164; al-Insaf, 9/331; Kasyaf al-Qina', 5/521; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/630; Matalib Uli an-Nuha, 5/598).
Mayoritas fuqaha, hanafi, maliki, syafi'i dan hanbali dalam satu pendapat, berpendapat bahwa kehamilan tidak dijadikan syarat: jika susu keluar dari seorang perawan dan ia menyusui seorang anak, haram melekat padanya, berdasarkan umum nash, yaitu firman Allah:
« ...ibu-ibumu yang telah menyusui kalian... »
QS. an-Nisa ayat 23
Dan karena itu susu seorang perempuan: haram melekat padanya seakan ia pernah berhubungan suami-istri. Dan karena susu-susu para perempuan diciptakan untuk menyusui anak-anak: meskipun kasus ini jarang, jenisnya itu biasa (al-Jauharah an-Nairah, 4/383; Mukhtasar al-Wiqayah, 1/383; Tabyin al-Haqa'iq, 2/185; al-Lubab, 2/67; al-Mudawwanah al-Kubra, 5/410; at-Taj wal-Iklil, 3/220; Mawahib al-Jalil, 5/424; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/176-177; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/467-468; al-Muhadzab, 2/157; an-Najm al-Wahhaj, 8/200; Mughni al-Muhtaj, 5/131; Tuhfat al-Muhtaj, 10/110-111; al-Mughni, 8/144; al-Kafi, 3/345).
Keempat: perempuan harus masih hidup (haram oleh susu wanita yang telah meninggal). Para fuqaha sepakat bahwa, jika susu seorang perempuan diperah saat ia hidup ke dalam sebuah wadah, lalu ia meninggal dan anak diberi minum susu itu setelah kematiannya, haram ditetapkan: makna yang mengharamkan telah tercapai oleh susu itu, dan perbuatan perempuan dalam penyusuan tidak perlu diperhatikan. Lihatlah: jika ia sedang tidur dan anak menyusu dari dadanya, haram ditetapkan. Demikian pula pengasuhan berbayar: jika akad terjadi semasa hidupnya, haram ditetapkan; serupa itu pula setelah kematiannya.
Imam al-Kasani (rahimahullah) berkata: tidak ada perselisihan bahwa jika susunya diperah ke dalam wadah semasa hidupnya, lalu anak diberi minum susu itu setelah kematiannya, haram ditetapkan (Bada'i' asy-Syana'i', 4/8).
Dan Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika seorang perempuan memerah susunya ke dalam wadah lalu meninggal, dan seorang anak meminumnya, haram ditetapkan menurut semua orang yang menjadikan pengasuhan berbayar (wajur) sebagai sebab haram, dan ini pendapat Abu Tsur, asy-Syafi'i dan para ashhab ar-ra'yi, antara lain. Karena susu itu adalah susu seorang perempuan semasa hidupnya, sehingga hal itu menyerupai kasus ia meminumnya semasa hidupnya (al-Mughni, 8/141).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang kasus anak yang menyusu langsung dari perempuan yang telah meninggal, atau yang susunya diambil saat ia sudah meninggal lalu ia meminumnya sambil diberi makan ke dalam mulutnya: apakah haram ditetapkan atau tidak?
Para ulama syafi'i dan sebagian hanbali berpendapat bahwa ibu susu harus hidup dengan kehidupan yang stabil: jika bayi menyusu susu wanita yang telah meninggal, yang mengalir dari dadanya setelah kematiannya, haram tidak ditetapkan. Mereka berdalil dengan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Hal yang haram tidak mengharamkan hal yang halal»; susu itu haram karena najisnya yang bersifat hakiki, dan yang dahulunya halal tidak menjadi haram karena itu.
Lagi pula, apa yang melekat padanya haram perkawinan tidak ada setelah kematian, sebagaimana perkawinan itu sendiri. Dan penyusuan menetapkan haram secara mafhum menyerupakan dengan hubungan yang syubhat: kematian menghalangi penetapan haram melalui hubungan (jika seorang lelaki berhubungan dengan mayat karena menyangkanya masih hidup, tidak ada haram yang timbul darinya), demikian pula menyusu susu wanita yang telah meninggal.
Aturan ini dirinci demikian: apa yang menetapkan haram berkaitan dengan hidupnya gugur haramnya berkaitan dengan kematiannya, seperti hubungan. Haram persusuan berkaitan dengan keluarnya susu dari dada ibu dan sampainya ke dalam perut anak: sampainya susu kepada anak setelah kematiannya adalah penghalang, maka keluarnya setelah kematian ibu harus menghalangi penetapan haram. Dan itu adalah salah satu dari dua aspek haram, sehingga kematian harus menghalangi penetapannya, sebagaimana halnya bagi anak.
Dan karena kematian telah menghapus haram berhubungan dengannya, haruslah ia menghapus haram susunya, seperti halnya zina: penyusuan menyerupai merusak harta orang lain (jina) dalam kewajiban ganti rugi yang timbul darinya, dan hukum ganti rugi tidak ditetapkan bagi orang mati, sedangkan ia ditetapkan bagi orang yang tidur dan orang gila. Lihatlah: orang mati yang jatuh menimpa seorang lelaki lalu membunuhnya tidak menjamin; orang yang tidur atau gila yang jatuh menimpanya menjamin. Penggali sumur juga tidak terkena jika kerusakan terjadi pada sumur setelah kematiannya, karena penggalian terjadi semasa hidupnya: hukum kerusakan telah gugur dengan kematian, maka hukum ganti rugi gugur bersamanya.
Dan karena susu persusuan menumbuhkan daging dan menguatkan tulang: untuk makna itulah penyusuan orang dewasa tidak ditetapkan. Adapun susu wanita yang telah meninggal adalah penyakit yang tidak menumbuhkan daging dan tidak memperluas tulang; maka haram tidak ditetapkan olehnya (al-Hawi al-Kabir, 11/376-377; al-Muhadzab, 2/157; Mughni al-Muhtaj, 5/131; Tuhfat al-Muhtaj, 10/110; al-Mughni, 8/140-141).
Mayoritas fuqaha, hanafi, maliki dan hanbali, sebaliknya berpendapat bahwa susu wanita yang telah meninggal sama dengan susu yang masih hidup: jika anak menyusu dari dadanya, atau susunya diperah setelah kematiannya lalu diberikan kepada anak, haram ditetapkan, berdasarkan umum ucapan Nabi: «Yang mengharamkan karena persusuan adalah yang mengharamkan karena nasab».
Dan jika haram susunya diterima karena kematian, sifat haram tidak menghalangi sifat menyubuhkan: lihatlah daging bangkai menyubuhkan; demikian pula susunya. Bahkan tidak ada perbedaan antara meminumnya semasa hidup dan setelah kematiannya, kecuali kehidupan dan kematian, atau najis, dan yang terakhir ini tidak berpengaruh apa pun: susu tidak mati dan najis tidak menghalangi, seakan ia diperah ke dalam wadah najis.
Dan jika susu telah diperah semasa hidupnya lalu diminum setelah kematiannya, haram akan ditetapkan; keberadaannya di dadanya maka tidak menghalangi penetapan haram, karena dadanya tidak melebihi wadah ketika tidak ada kehidupan, dan ia sendiri tidak melebihi tulang bangkai dalam penetapan najis (al-Mabsuth, 5/139; Bada'i' asy-Syana'i', 4/8; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/245; al-Jauharah an-Nairah, 4/382; al-Lubab, 2/66; at-Taj wal-Iklil, 3/220; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/176; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/467; al-Mughni, 8/140-141; al-Kafi, 3/345; Syarah az-Zarkasyi, 2/553; al-Majmu', 8/169; al-Insaf, 9/336; Kasyaf al-Qina', 5/523).
Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: mengenai sifat-sifat ibu susu, mereka sepakat bahwa susu setiap perempuan, baligh atau belum, yang telah menopause atau masih haid, yang pernah bersuami atau belum, hamil atau tidak, menetapkan haram. Sebagian berbeda pendapat dengan menjadikan susu lelaki mengharamkan: itu tidak ada, apalagi memiliki kedudukan syar'i; jika ada, ia hanyalah susu berdasarkan persamaan nama. Dan mereka berbeda pendapat, dalam bab ini, tentang susu wanita yang telah meninggal. Sebab perselisihan: apakah nash yang umum mencakupnya atau tidak?
Susu wanita yang meninggal, jika ada, hanyalah susu berdasarkan persamaan nama, dan persoalan itu mendekati ketiadaan secara nyata: ia hanya ada dalam perkataan (Bidayah al-Mujtahid, 2/30).
Rukun kedua: susu. Para fuqaha menetapkan sebagai syarat, bagi susu yang menetapkan haram, bahwa ia sampai ke dalam perut anak, tanpa perbedaan antara sampainya melalui penghisapan dada, pemberian minum dengan wadah (botol), atau penyuntikan melalui hidung. Jika seorang perempuan memerah susunya ke dalam wadah, haram ditetapkan dengan memberi minum anak susu itu, bahkan tanpa penghisapan: tidak ada perbedaan antara penghisapan, menuangkan, menyuntikkan (sa'ut) dan pemberian minum dengan wadah, dan hal itu tidak menjadi perselisihan di antara empat mazhab (al-Jauharah an-Nairah, 4/380-381; al-Lubab, 2/65; at-Taj wal-Iklil, 3/221; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/176; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/468; Tahrir al-Mukhtasar, 3/390; an-Najm al-Wahhaj, 8/201-202; Kanz ar-Raghibin, 4/156; Mughni al-Muhtaj, 5/132-133; Tuhfat al-Muhtaj, 10/111-112; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/633; Kasyaf al-Qina', 5/523).
Namun mereka berbeda pendapat pada poin-poin berikut. Pertama: jika susu bercampur dengan cairan. Mayoritas fuqaha, hanafi, maliki menurut madzhab, syafi'i dan hanbali, menetapkan bahwa jika susu seorang perempuan bercampur dengan air atau cairan lain, suci atau najis, dan susu mendominasi (sampai rasanya, warnanya atau baunya terasa), haram melekat padanya; jika keduanya seimbang, sebagaimana kata para ulama maliki, haram juga terjadi.
Jika air atau cairan itu mendominasi (tanpa rasa, warna, atau bau susu), haram tidak melekat padanya menurut mayoritas: hanafi, maliki menurut madzhab dan hanbali.
Mutharrif, Asyhab, 'Abd al-Malik dan al-Lakhmi berkata: haram ditetapkan bahkan jika susu terkalahkan (Tahrir al-Mukhtasar, 3/390).
Para ulama syafi'i berkata: jika susu terkalahkan sampai tiga sifatnya hilang, secara zhahir dan secara perkiraan, dan bayi meminum semuanya, haram ditetapkan. Jika ia hanya meminum sebagiannya, haram ditetapkan menurut pendapat yang paling zhahir: dengan syarat susu telah sampai ke perut, dengan memastikan sampainya dari berkurangnya isi hingga kurang dari takaran susu, dan susu itu berukuran yang jika berdiri sendiri akan berpengaruh, yaitu ukuran yang bisa diberikan lima tegukan bila susu dipisahkan dari campurannya.
Bertolak belakang dengan pendapat yang paling zhahir: jika ia hanya meminum sebagiannya, tidak ada haram, karena kesampaiannya susu secara utuh tidak terverifikasi (an-Najm al-Wahhaj, 8/201-202; Kanz ar-Raghibin, 4/156; Mughni al-Muhtaj, 5/132-133; Tuhfat al-Muhtaj, 10/111-112). Ini satu pendapat hanbali.
Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: masalah: «susu bercampur sama dengan susu murni». Yang bercampur (masyub) adalah yang bercampur dengan sesuatu yang lain, dan yang murni (mahdh) adalah susu utuh yang tidak disentuh apa pun. al-Khiraqi menyamakan keduanya, baik bercampur dengan makanan, minuman atau lainnya, dan asy-Syafi'i berkata serupa. Abu Bakr al-Khiraqi berkata: qiyas ucapan Ahmad adalah tidak ada haram, karena itu pemberian minum dengan wadah.
Diriwayatkan dari Ibnu Hamid bahwa beliau berkata: jika susu mendominasi, haram; jika tidak, tidak; ini pendapat Abu Tsur dan al-Muzani, hukum melekat pada yang dominan dan nama serta makna yang dimaksud hilang karenanya. Ini pendapat sebagian ashhab ar-ra'yi, yang menambahkan: jika api telah menyentuh susu hingga memasak makanannya atau mengubahnya, tidak ada persusuan.
Dalil pendapat pertama: segera setelah susu murni, ia telah diminum dan ia menumbuhkan daging serta menguatkan tulang; haram ditetapkan seakan ia mendominasi. Hal itu berlaku selama sifat-sifat susu tetap; tetapi jika ia dituangkan ke dalam air yang sangat banyak tanpa berubah, haram tidak ditetapkan: ia tidak lagi susu bercampur, bukan sarana penyubuh, tidak menumbuhkan daging dan tidak menguatkan tulang. Diriwayatkan dari al-Qadhi bahwa haram ditetapkan, sebagaimana kata asy-Syafi'i, karena sebagian susu telah sampai ke perutnya, itu menyerupakan kasus warnanya tampak. Dalil kami: itu bukan persusuan dan bukan dari maknanya; maka kedudukannya tidak boleh diberlakukan padanya (al-Mughni, 8/140).
Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: susu yang mengharamkan, setelah sampai ke kerongkongan, apakah mensyaratkan tidak bercampur dengan sesuatu yang lain? Mereka berbeda pendapat tentang hal itu juga. Ibnu al-Qasim berkata: jika susu dilarutkan ke dalam air atau lainnya lalu anak diberi minum darinya, haram tidak timbul darinya, dan Abu Hanifah dan para sahabatnya mengikutinya. asy-Syafi'i, Ibnu Habib, Mutharrif dan Ibnu al-Majisyun, dari kalangan sahabat Malik, berkata haram terjadi padanya, menyerupakan kasus susu terpisah atau bercampur tanpa hilangnya hakikatnya.
Sebab perselisihan mereka: apakah susu tetap berkedudukan mengharamkan ketika bercampur dengan sesuatu yang lain, seperti najis yang bercampur dengan yang halal murni? Kriterianya adalah berlanjut atau tidaknya nama susu berlaku, sebagaimana halnya air: apakah ia suci jika sesuatu yang suci bercampur dengannya? Persoalan keenam: apakah sampainya ke kerongkongan diperhitungkan atau tidak? Sangat mungkin itulah sebab perselisihan mereka tentang penyuntikan susu dan klisma dengan susu, perselisihan yang menyangkut tempat keraguan: apakah susu sampai atau tidak melalui anggota tubuh tersebut?
(Bidayah al-Mujtahid, 2/28-29).
Kedua: jika susu bercampur dengan makanan. Para fuqaha berbeda pendapat: apakah nama susu harus tetap berlaku? Jika susu diubah menjadi keju dan anak memakannya, apakah haram ditetapkan atau tidak?
Mayoritas fuqaha, maliki, syafi'i dan hanbali menurut madzhab, berpendapat bahwa tidak disyaratkan, untuk penetapan haram, susu tetap dalam bentuknya saat ia keluar dari dada. Jika dibuat keju atau dadih ('aqith), diambil menteganya, atau diulenikan tepung dengannya lalu anak diberi makan darinya, haram ditetapkan: ada penyubuhan, susu sampai dari kerongkongan dan menumbuhkan daging serta menguatkan tulang, maka haram telah terjadi seakan ia meminumnya.
Jika ia tersebar dalam makanan, haram ditetapkan; demikian pula jika ia menguleninya dengan tepung lalu dibuat roti: haram melekat padanya.
Para ulama maliki menetapkan sebagai syarat bahwa susu mendominasi, dan itulah makna madzhab di kalangan lainnya.
Abu Hanifah dan para ulama hanbali, menurut satu riwayat, berpendapat tidak ada haram, karena nama telah hilang (at-Taj wal-Iklil, 3/221; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/176; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/468; Rawdat at-Thalibin, 6/6; an-Najm al-Wahhaj, 8/201; Kanz ar-Raghibin, 4/155; Mughni al-Muhtaj, 5/132; Tuhfat al-Muhtaj, 10/111; adz-Dzibaj, 3/597; al-Mughni, 8/140; al-Majmu', 8/170; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/633; Kasyaf al-Qina', 5/523).
Para ulama hanafi berkata: jika susu diubah menjadi samin (mentega putar), laban (susu menggumpal), chiraz, keju, 'aqith atau air sari susu, lalu anak mengonsumsinya, tidak ada haram yang ditetapkan: nama persusuan tidak berlaku padanya, dan ia tidak menumbuhkan daging, tidak menguatkan tulang, dan tidak cukup bagi anak untuk menyubuh; maka tidak ada haram.
Jika susu bercampur dengan makanan, obat, air, susu hewan atau susu perempuan lain: jika bercampur dengan makanan dan api telah menyentuhnya hingga memasaknya, tidak ada haram, berdasarkan kesepakatan, karena ia berubah hakikat karena masakan. Jika api tidak menyentuhnya dan makanan mendominasi, haram tidak ditetapkan, karena makanan yang mendominasi menghilangkan kekuatan susu dan menghapus maknanya, yaitu penyubuhan; maka tidak ada haram.
Jika susu mendominasi makanan dan makanan itu tetap menjadi makanan yang terasa, mereka berbeda pendapat. Abu Yusuf dan Muhammad berkata: haram ditetapkan, karena memperhatikan yang dominan dan menyerupakan yang terkalahkan dengan tidak ada adalah prinsip syariat; maka ia harus diperhatikan setiap kali mungkin, seperti ketika bercampur dengan air atau susu kambing domba. Imam
Abu Hanifah berkata: haram tidak ditetapkan, karena makanan, meskipun di bawah susu, mengambil kekuatannya: ia menipiskannya dan melemahkannya sampai terlihat oleh mata, dan makanan tidak lagi cukup menyubuh anak; maka susu terkalahkan dalam makna, meskipun mendominasi dalam bentuk (Tuhfat al-Fuqaha, 2/239; Bada'i' asy-Syana'i', 4/9; al-Hidayah, 1/224; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/245; al-Jauharah an-Nairah, 4/380-381; al-Lubab, 2/65-66; al-Mughni, 8/140; al-Majmu', 8/170).
Ketiga: jika anak menerima susu melalui klisma (huqnah). Para fuqaha berbeda pendapat tentang kasus susu sampai kepada anak melalui jalan penyuntikan, yaitu yang masuk melalui dubur atau vagina: apakah ada haram atau tidak?
Para ulama syafi'i bertolak belakang dengan pendapat yang paling zhahir, dan Ibnu Hamid serta Ibnu Abi Musa dari kalangan hanbali, berpendapat ada haram: itu jalan yang dengan sampainya (sesuatu) membatalkan puasa, maka haram melekat padanya sebagaimana persusuan.
Para ulama hanafi, syafi'i dalam pendapat yang paling zhahir dan hanbali menurut madzhab berpendapat bahwa sampainya susu kepada anak melalui jalan klisma tidak mengharamkan, dan tidak berpengaruh apa pun, bahkan lima kali.
Adapun para ulama maliki berkata: jika anak diberi klisma dengan susu dan susu itu sampai ke perutnya, ia menetapkan haram, dengan syarat benar-benar menyubuh pada saat penyuntikan; jika ia kemudian membutuhkan makanan melalui jalan mulut, tidak ada haram jika ia tidak menyubuh. Yang sampai melalui jalan tinggi, seperti hidung, tidak mensyaratkan sifat menyubuh: sampainya ke perut saja cukup untuk haram (at-Taj wal-Iklil, 3/221; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/177; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/468; Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir, 6/144).
Para fuqaha berbeda pendapat: apakah penyusuan yang mengharamkan mensyaratkan jumlah tertentu, ataukah menyusu satu kali saja, bahkan satu hisapan yang sampai ke perut, menetapkan haram?
Para ulama hanafi, maliki, syafi'i dalam satu pendapat dan Imam Ahmad menurut satu riwayat berpendapat bahwa penyusuan, sedikit atau banyak, jika terjadi pada masa penyusuan dan sampai ke perut, menetapkan haram, bahkan dengan satu hisapan saja, berdasarkan firman Allah: «ibu-ibumu yang telah menyusui kalian dan saudara perempuan kalian dari persusuan» (QS. an-Nisa ayat 23). Allah mengharamkan ibu yang telah menyusui, dan yang menyusui sekali saja termasuk dalam nama itu: maka haram berlaku. Dan berdasarkan hadits 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) dari Nabi:
Yang mengharamkan karena persusuan adalah yang mengharamkan karena kelahiran
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2644) dan Muslim (4642)
Dalam riwayat lain: «karena nasab», tanpa pembedaan. Maka Nabi mengharamkan dengan persusuan apa yang haram karena nasab, dan telah teguh bahwa nasab, segera setelah terbentuk dari satu sisi, mengharamkan meskipun tidak terbentuk dari sisi lain. Persusuan harus berkedudukan sama, penetapan haram berlaku bahkan untuk satu kali menyusu, Nabi telah menyamakan keduanya dalam melekatnya haram.
Berdasarkan hadits Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu) dari Nabi: «Tidak ada persusuan kecuali yang menguatkan tulang dan menumbuhkan daging»: itu hadits dhaif, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2059), shahih sebagai ucapan mandiri (mauquf) atas Ibnu Mas'ud. Dan sedikitnya susu sudah cukup di sana: segera setelah susu sampai ke perut anak, ia menumbuhkan daging dan menguatkan tulang. Dan berdasarkan ucapan Nabi: «Persusuan adalah obat lapar», yaitu yang menghilangkan lapar; dan satu kali menyusu menghilangkan lapar.
Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan al-Bukhari dari Abdillah bin Abi Mulaikah, yang berkata: 'Ubaid bin Abi Maryam meriwayatkan kepadaku dari 'Uqbah bin al-Harith; aku sendiri telah mendengarnya dari 'Uqbah, namun riwayat 'Ubaid lebih terpatri dalam ingatanku. Beliau berkata:
Aku menikah, lalu datanglah seorang perempuan hitam ke rumah kami dan berkata: «Aku telah menyusui kalian berdua.» Aku mendatangi Nabi dan berkata: «Aku menikahi anak perempuan Fulan, lalu datang seorang perempuan hitam ke rumah kami dan berkata kepadaku: aku telah menyusui kalian berdua, padahal ia pendusta.» Beliau berpaling dariku. Aku kembali mendatanginya dari depan wajahnya dan berkata: «Ia pendusta.
» Beliau bersabda: «Bagaimana, padahal ia mengklaim telah menyusui kalian berdua? Pisahkan dirimu darinya.»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4816)
Hadits ini memuat bahwa Rasulullah tidak merinci jumlah menyusu yang disebutkan oleh perempuan hitam itu, dan hal itu menunjukkan bahwa yang sedikit dan yang banyak sama dalam haram. Jika syariat beliau adalah menyusu sekali dan dua kali, dan seterusnya hingga jumlah yang disebutkan dalam hadits ini tidak mengharamkan, tidak mungkin Rasulullah memerintahkan orang yang bertanya kepadanya untuk berpisah dari perempuan yang mengklaim telah menyusui keduanya; sebaliknya beliau akan cukup berkata kepadanya: tanyakanlah kepadanya jumlah menyusunya, agar diketahui apakah itu penyusuan yang benar-benar mengharamkan, lalu berhati-hati darinya jika ada keraguan, atau diketahui bahwa ia tidak mengharamkan lalu perkawinan dilangsungkan. Ketidakmerincian itu menunjukkan bahwa beliau tidak membuat perbedaan antara yang sedikit dan yang banyak dalam haram.
Diriwayatkan dari Ibnu Umar (radhiyallahu 'anhuma): «Satu kali menyusu mengharamkan.» Dan diriwayatkan bahwa, ketika ia mengetahui Abdillah bin az-Zubair berkata bahwa menyusu sekali dan dua kali tidak mengharamkan, ia berkata: «Hukum Allah lebih baik daripada hukum Ibnu az-Zubair», dan ia membacakan firman Allah: «ibu-ibumu yang telah menyusui kalian» (QS. an-Nisa ayat 23). Dan diriwayatkan bahwa, ketika diberi tahu bahwa 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) berkata bahwa satu hisapan dan dua hisapan tidak mengharamkan, ia berkata: «Hukum Allah lebih adil dan lebih baik daripada hukumnya.»
Dan karena setiap makna yang mengharamkan secara pasti tidak mensyaratkan jumlah: asalnya adalah akad dan hubungan. Serupa itu apa yang telah terjadi haramnya secara pasti tidak memperhitungkan jumlah, seperti hubungan dan akad nikah. Dan karena itu kedudukan yang melekat pada meminum: tidak ada jumlah yang diperhitungkan di sana, sebagaimana hadd khamr. Dan karena yang sampai ke perut terkadang membatalkan puasa, terkadang menetapkan haram persusuan: jumlah tidak diperhitungkan dalam pembatalan puasa, maka ia tidak diperhitungkan dalam persusuan (Syarah Musykil al-Atsar, 11/499-500; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama', 314; Ahkam al-Qur'an, 3/66-67; Bada'i' asy-Syana'i', 4/7-8; al-Mabsuth, 5/134; al-Jauharah an-Nairah, 4/373; al-Lubab, 2/61; Mukhtasar al-Wiqayah, 1/381; Tabyin al-Haqa'iq, 2/181; al-Istidzkar, 6/249 dan 252; al-Isyraf 'ala nukath masa'il al-khilaf, 4/49-50, nomor 1400; Bidayah al-Mujtahid, 2/27; Tafsir al-Qurthubi, 5/109; al-Ifshah, 2/204; Rawdat at-Thalibin, 6/9-10; al-Mughni, 8/137).
Para ulama syafi'i menurut madzhab dan hanbali menurut madzhab berpendapat bahwa yang menetapkan persusuan adalah lima kali menyusu yang terpisah, dan tidak ada yang di bawah itu. Mereka berdalil dengan apa yang diriwayatkan Muslim, dari 'Amrah, dari 'Aisyah (radhiyallahu 'anha):
Dahulu termasuk apa yang diturunkan dari Al-Qur'an sepuluh kali menyusu yang jelas yang mengharamkan (perkawinan), lalu hal itu dihapus dengan lima kali menyusu yang jelas, dan Rasulullah wafat sedangkan lima kali menyusu itu masih termasuk yang dibaca dari Al-Qur'an.
Diriwayatkan oleh Muslim (3307)
Maksudnya adalah penghapusan dengan lima kali menyusu datang sangat terlambat: Nabi wafat sedangkan sebagian masih membaca lima kali menyusu sebagai Al-Qur'an, penghapusan belum sampai kepada mereka karena kedekatannya. Ketika kemudian sampai kepada mereka, mereka meninggalkannya dan sepakat bahwa itu tidak lagi dibaca. Imam an-Nawawi (rahimahullah), setelah meriwayatkan ucapan ini, menjelaskan bahwa penghapusan itu tiga jenis: yang kedudukan dan bacaannya dihapus, seperti sepuluh kali menyusu; yang hanya bacaannya dihapus dan bukan kedudukannya, seperti lima kali menyusu dan kasus kakek dan nenek yang berzina dan dirajam; dan yang kedudukannya dihapus dan bacaannya tetap, dan itu yang paling banyak, seperti ayat wasiat bagi para istri (Syarah an-Nawawi 'ala Shahih Muslim, 10/29).
Riwayat ini maka memuat penjelasan penyusuan yang mengharamkan yang disebutkan dalam ayat, karena ia merinci penyusuan mana yang mengharamkan. Riwayat itu juga menjelaskan ucapan beliau «menyusu sekali dan dua kali tidak mengharamkan»: ucapan itu adalah jawaban bagi penanya yang bertanya apakah menyusu sekali dan dua kali mengharamkan, dan beliau menjawab tidak. Karena sunnah dan syariat beliau adalah hanya lima kali menyusu yang mengharamkan, dan itulah yang menghapus yang sepuluh. Hal itu seperti seorang penanya bertanya apakah pencuri dipotong tangannya untuk satu atau dua dirham: jawabannya tidak, karena Rasulullah telah merinci bahwa pemotongan hanya terjadi untuk seperempat dinar; demikian pula perincian beliau tentang lima kali menyusu.
Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan 'Urwah bin az-Zubair: Abu Hudzaifah bin 'Utbah bin Rabi'ah, sahabat Rasulullah yang telah menghadiri Badr, telah mengangkat Salim, yaitu Salim maula Abu Hudzaifah, sebagaimana Rasulullah mengangkat Zaid bin Haritsah. Abu Hudzaifah telah menikahkannya, karena menyangkanya putranya, dengan anak perempuan paman sepelahnya Fathimah binti al-Walid bin 'Utbah bin Rabi'ah, yang saat itu termasuk perempuan muhajirah pertama dan kaum bangsawan Quraisy. Ketika Allah menurunkan dalam kitab-Nya, tentang Zaid bin Haritsah, ayat:
«Panggillah mereka (anak angkat itu) dengan nama bapaknya; itulah yang lebih adil di sisi Allah. Tetapi jika kamu tidak mengetahui bapaknya, maka (panggilah) mereka sebagai saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu.»
QS. al-Ahzab ayat 5
masing-masing dikembalikan kepada ayahnya, dan jika ayahnya tidak diketahui, kepada maulanya. Shahlah binti Suhaill, istri Abu Hudzaifah, dari Bani 'Amir bin Lu'ayy, datang menemui Rasulullah dan berkata: «Wahai Rasulullah, kami menganggap Salim sebagai anak; ia masuk ke rumahku ketika aku hanya bersedekap kerudung, dan kami hanya memiliki satu rumah. Apa pendapatmu untuknya?» Rasulullah berkata kepadanya: «Susuilah ia lima kali menyusu, maka ia akan haram bagimu karena susumu.
» Ia melakukannya, dan ia kemudian melihatnya sebagai anak karena persusuan. 'Aisyah, Ummul Mukminin, memegang aturan ini bagi lelaki yang ia ingin masuk ke rumahnya: ia memerintahkan saudarinya Ummu Kulthum binti Abu Bakar ash-Shiddiq dan keponakannya menyusui orang-orang yang ia ingin lihat masuk ke rumahnya.
Istri-istri Nabi yang lain menolak memasukkan seseorang melalui jenis persusuan ini dan berkata: «Tidak, demi Allah: kami tidak melihat dalam apa yang Rasulullah perintahkan kepada Shahlah binti Suhaill kecuali keringanan mengenai penyusuan Salim saja; demi Allah, tidak ada seorang pun yang akan masuk ke rumah kami melalui jenis persusuan ini.» Demikianlah sikap para istri Nabi tentang penyusuan orang dewasa (hadits shahih diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa', 1265, dan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya, 4215).
Jika haram melekat tanpa lima kali menyusu, penyebutan jumlah lima tidak akan berarti, dan Nabi akan memerintahkan istri Abu Hudzaifah memberi Salim tiga kali menyusu; hal itu membantah umum apa yang mendahuluinya beserta tersiratnya, yang kandungannya adalah umum. Dalil maknawi: setiap sebab yang dengan haram pasti telah dihapus, ketika ia termasuk jenis penjelasan halal, mensyaratkan jumlah, seperti li'an; yang tidak termasuk jenis penjelasan halal tidak mensyaratkan jumlah, seperti nikah dan hubungan.
Dan karena itu perbuatan minum yang tidak melewati kebiasaan: maka ia tidak boleh menghasilkan haram, seperti penyusuan orang dewasa. Yang menghasilkan haram ada dua jenis: ucapan dan perbuatan. Sebagaimana di antara ucapan ada yang mensyaratkan jumlah, yaitu li'an, haruslah di antara perbuatan ada yang mensyaratkan jumlah, yaitu persusuan. Kaidah: itu salah satu cabang haram, maka harus ada di antaranya yang mensyaratkan jumlah, seperti ucapan.
Dan sampainya susu ke perut, ketika dengan jumlah tertentu, tidak menghasilkan haram, seperti klisma dan penyuntikan.
Jawaban atas ayat ada dua sisi. Pertama: firman Allah «ibu-ibumu yang telah menyusui kalian» mensyaratkan dahulu ia menjadi ibu, lalu ia menyusui dan mengharamkan; sedangkan umum ayat tidak memuat apa pun yang menetapkan ia menjadi ibu: jika ayat berbunyi «yang menyusui kalian adalah ibu-ibumu», umum itu berlaku bagi mereka. Kedua: tidak ada perbedaan antara sifat mendahului atau mengikuti yang disifati untuk menerapkannya dalam keumumannya, selama belum ada takhshish; dan itu telah datang melalui riwayat-riwayat yang menunjukkan kadar yang menghasilkan haram.
Maka tidak ditetapkan haram kecuali dengan lima kali menyusu yang terpisah: syariat menyebutkannya tanpa pembatasan, maka ia dikembalikan kepada kebiasaan, yang menghendaki anak menyusu, lalu berhenti atas kemauannya sendiri tanpa halangan, lalu kembali setelah beberapa waktu, lalu menyusu lagi, dan seterusnya hingga jumlah yang dituntut. Sebagaimana kebiasaan menghendaki makan-makan terpisah dalam waktu. Jika ia berhenti menyusu karena kurang napas atau sesuatu yang mengalihkannya, lalu kembali, atau berpindah dari satu dada ke dada lain, semuanya satu kali menyusu, seperti makan yang terputus untuk mengambil napas, minum air atau berpindah makanan tetap satu kali makan.
Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: hanya lima kali menyusu yang terpisah yang mengharamkan: bayi menyusu, lalu berhenti, lalu menyusu lagi; jika ia menyusu sekali saja yang teguh telah sampai ke perutnya, sedikit atau banyak, itu satu kali menyusu; dan jika ia berhenti lalu kembali untuk takaran yang sama atau lebih, itu satu kali menyusu. Jika ibu susu mengambil dada lalu menoleh sedikit untuk bernapas lalu kembali, itu satu kali menyusu saja. Tidak ada pemutusan kecuali perpisahan yang jelas, seperti orang yang bersumpah yang makan hanya sekali sehari: ia makan dan bernapas di antara suapan hingga selesai, dan itu dihitung sekali, meskipun lama; jika ia memutus secara jelas, setelah sedikit atau banyak makanan, lalu makan lagi, ia bersumpah palsu dan itu dua kali makan.
Jika ia menyusu satu dada, menghabiskannya, berpindah ke yang lain lalu menghabiskannya, itu satu kali menyusu, karena persusuan bisa melalui sisa napas, berhenti dan kembali, seperti makan dan minum melalui sisa napas, tetap satu kali makan. Tidak diperhatikan sedikit maupun banyak penyusuannya: yang sampai ke perut merupakan satu kali menyusu; tanpa lima yang sempurna, tidak ada haram. Pemberian minum dengan wadah sama dengan menyusu, demikian pula penyuntikan, karena ubun-ubun adalah rongga.
asy-Syafi'i berkata: jika seseorang bertanya mengapa satu kali menyusu tidak mengharamkan, padahal sebagian ulama salaf berkata ia mengharamkan, dijawab: dengan apa yang diriwayatkan 'Aisyah dari Kitab, yang mengharamkan sepuluh kali menyusu lalu menghapusnya dengan lima; dan dengan ucapan Nabi: «Menyusu sekali dan dua kali menyusu tidak mengharamkan»; dan dengan perintah Rasulullah memberi Salim lima kali menyusu yang mengharamkan. Hal itu menunjukkan bahwa penyusuan tidak mengharamkan di bawah batas minimum yang membawa nama itu, dan tidak ada seorang pun dari yang bersama Nabi yang berfatwa (al-Umm, 5/27; al-Hawi al-Kabir, 11/361 dan 370; al-Muhadzab, 2/156; al-Bayan, 11/144 dan 146; Syarah an-Nawawi 'ala Shahih Muslim, 10/29; Rawdat at-Thalibin, 6/9-10; Asna al-Mathalib, 3/417; an-Najm al-Wahhaj, 8/204; Mughni al-Muhtaj, 5/134).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: menyusu-menyusu itu harus terpisah, dan asy-Syafi'i berkata serupa; kriteria mengenali satu kali menyusu adalah kebiasaan, karena syariat menyebutkannya tanpa pembatasan, tanpa batas waktu maupun takaran, dan itu menunjukkan pengembalian kepada kebiasaan. Jika anak menyusu lalu berhenti secara jelas atas kemauannya sendiri, itu satu kali menyusu; jika ia kembali, itu satu lagi. Jika ia berhenti karena kurang napas, untuk berganti dada, karena sesuatu yang mengalihkan, atau ibu susu menghentikannya dengan meninggalkan pandangan: jika ia tidak segera kembali, itu satu kali menyusu; jika ia segera kembali, dua pendapat.
Pendapat pertama: yang pertama adalah satu kali menyusu dan kembali itu satu lagi; ini pilihan Abu Bakr dan zhahir ucapan Ahmad menurut riwayat Hanbal: anak menyusu dada, dan ketika napas menghampirinya, ia berhenti untuk bernapas atau beristirahat; itu dihitung satu kali menyusu, yang pertama tetap satu kali meskipun ia tidak kembali, seakan ia berhenti atas kemauannya sendiri. Pendapat kedua: semuanya satu kali menyusu saja; itu madzhab asy-Syafi'i, kecuali jika ibu susulah yang memutuskannya, tentang itu ada dua pendapat. Jika ia telah bersumpah «aku tidak makan hari ini kecuali sekali makan» lalu terus makan, atau berhenti untuk minum, berganti makanan atau menunggu yang dibawakan, hanya dihitung sekali makan; demikian pula keadaan di sini. Pendapat pertama lebih tepat, karena sedikit penyuntikan dan pemberian minum dengan wadah sudah merupakan satu kali menyusu (al-Mughni, 8/137-139; al-Kafi, 3/342; Syarah az-Zarkasyi, 2/552; al-Majmu', 8/166-167; al-Insaf, 9/334; Kasyaf al-Qina', 5/522-523; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/632; Manar as-Sabil, 3/182).
Para ulama syafi'i dalam satu pendapat dan Imam Ahmad menurut satu riwayat berpendapat bahwa haram hanya ditetapkan dengan tiga kali menyusu; ini pendapat Abu Tsur, Abu 'Ubaid, Dawud dan Ibnu al-Mundzir, berdasarkan ucapan Nabi: «Satu hisapan dan dua hisapan tidak mengharamkan» (Diriwayatkan oleh Muslim, 1450), dan ucapan Ummul Fadhl:
Seorang badui masuk menemui Nabi Allah ketika beliau berada di rumahku dan berkata: «Wahai Nabi Allah, aku memiliki seorang istri dan aku menikahi istri lain, dan istri pertamaku mengklaim ia telah menyusui istri baruku satu atau dua kali menyusu.» Nabi Allah bersabda: «Dua perempuan yang berbagi suami tidak saling mengharamkan.»
Diriwayatkan oleh Muslim (1450)
Dalam riwayat lain: «Seorang lelaki dari Bani 'Amir bin Sa'sa'ah berkata: Wahai Rasulullah, apakah satu kali menyusu mengharamkan? Beliau bersabda: Tidak.» Dan dalam riwayat lain: «Satu kali menyusu atau dua kali menyusu tidak mengharamkan, begitu pula satu hisapan atau dua hisapan» (Diriwayatkan oleh Muslim, 1451). Hal itu menunjukkan bahwa tiga kali menyusu mengharamkan, dan apa yang mengandung jumlah dan pengulangan dilihat tiga kali menyusunya (Rawdat at-Thalibin, 6/9-10; an-Najm al-Wahhaj, 8/204; Mughni al-Muhtaj, 5/134; al-Mughni, 8/138; al-Kafi, 3/342; Syarah az-Zarkasyi, 2/552; al-Majmu', 8/166-167; al-Insaf, 9/334; Manar as-Sabil, 3/182).
Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) menjelaskan sebab perselisihan para fuqaha: mereka menegaskan nash umum Kitab dengan hadits-hadits yang membatasi, dan saling menegaskan hadits-hadits itu satu sama lain. Adapun nash yang umum, yaitu firman Allah: «ibu-ibumu yang telah menyusui kalian» (QS. an-Nisa ayat 23), ia menuntut segala yang berlaku nama persusuan padanya. Hadits-hadits yang menegaskannya kembali kepada dua hadits yang bernuansa makna.
Yang pertama adalah hadits 'Aisyah dan yang sejalur dengannya: «satu hisapan dan dua hisapan, atau satu kali menyusu dan dua kali menyusu tidak mengharamkan», diriwayatkan oleh Muslim melalui jalur 'Aisyah, melalui jalur Ummul Fadhl, dan melalui jalur ketiga beliau bersabda: «Dua perempuan yang berbagi suami tidak saling mengharamkan». Yang kedua adalah hadits Shahlah tentang Salim: «Susuilah ia lima kali menyusu», beserta hadits 'Aisyah tentang sepuluh kali menyusu yang dihapus dengan lima. Orang yang mengutamakan zhahir Al-Qur'an atas hadits-hadits ini berkata bahwa satu hisapan dan dua hisapan mengharamkan. Orang yang menjadikan hadits-hadits penjelasan ayat, mendamaikannya dengannya dan mengutamakan tersirat dalil khitab dalam «satu hisapan dan dua hisapan tidak mengharamkan» atas tersirat hadits Salim berkata yang mengharamkan adalah tiga kali menyusu ke atas; ini urusan menimbang salah satu dari dua dalil (Bidayah al-Mujtahid, 2/27).