Ia lebih dahulu dengan tuntutan rujuk

Ia lebih dahulu dengan tuntutan rujuk

Kasus kedua: ia mendahuluinya dengan tuntutan. Jika ia berkata kepadanya terlebih dahulu: « aku telah merujukmu », dan ia menjawab: « iddahku telah berakhir sebelum tuntutanmu », dalam jangka waktu ketika iddah mungkin berakhir dan mungkin masih berlangsung, ucapan itu milik suami menurut Abu Yusuf dan Muhammad, ulama Syafi'i dari satu sisi, dan ulama Hanbali menurut madzhab; karena tuntutan rujuknya mendahului penghukuman berakhirnya iddahnya dalam jangka waktu ketika penerimaan ucapannya nash: maka ucapan istri tidak lagi diterima setelah itu untuk membatalkannya; dan karena ia mengalami iddah itu: iddahnya tetap berlaku selama ia tidak memberitahukan berakhirnya, dan rujuk telah mendahului pemberitaannya tentang berakhirnya itu: rujuk sah dan iddah gugur; pemberitaannya tentang berakhirnya, yang datang setelah gugurnya iddah, tanpa pengaruh, karena tidak ada lagi kewenangan pemberitaan setelah gugurnya (1).

Abu Hanifah, ulama Maliki, ulama Syafi'i (menurut madzhab) dan ulama Hanbali (dalam satu ucapan) menetapkan bahwa ucapan itu milik istri dan rujuk tidak tegak; karena istri terpercaya dalam pemberitaannya tentang berakhirnya iddah: syariat menugaskan amanah kepadanya dalam bab ini, berdasarkan firman Allah: «dan mereka tidak boleh menyembunyikan apa yang Allah ciptakan di dalam rahim mereka, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhir» (Surah Al-Baqarah ayat 228); penafsir berkata: yang dimaksud adalah haid dan kehamilan; Allah mengharamkan mereka menyembunyikan, dan pengharaman menyembunyikan adalah perintah memberitakan, karena pengharaman suatu perkara adalah perintah terhadap kebalikannya, dan perintah memberitakan adalah perintah penerimaan, agar buah dari pemberitaan itu tampak: maka penerimaan ucapannya dan pemberitaannya tentang berakhirnya dituntut.

Selain itu, ucapannya « aku telah merujukmu » adalah tasharruf pencipta, dan ucapannya « iddahku telah berakhir » adalah pemberitaan: maka berakhirnya mendahului ucapannya; berakhirnya iddah hanya diketahui darinya, sedangkan suami dapat bersaksi atas rujuk, tanpa ada kriteria pendahuluan yang menang untuk mendahulukannya (1). Ulama Syafi'i menerima ucapan suami jika pembicaraan istri terpisah dari ucapannya; jika pembicaraannya bersambung, istri yang dipercaya (2).

Rujukan: al-Mabsuth (6/24); Bada'i' as-Sana'i' (3/185-186); al-Hidayah (2/7); al-Muhith al-Burhani (4/17); al-Ikhtiyar (3/182); al-Mughni (7/407-408); Syarh az-Zarkasyi (2/491); al-Mubdi' (7/402); al-Insaf (9/163); Kasyaf al-Qina' (5/403); al-Mabsuth (6/24); Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama (4/232); Bada'i' as-Sana'i' (3/185-186); al-Hidayah (2/7); al-Muhith al-Burhani (4/17); al-Ikhtiyar (3/182); al-Jauharah an-Nairah (4/480); al-Mudawwanah al-Kubra (5/327-328); Ahkam al-Qur'an (1/256); at-Taj wal-Iklil (3/120-121); Syarh Mukhtasar Khalil (4/86); as-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/338); Rawdat ath-Thalibin (5/535-536); an-Najm al-Wahhaj (8/20); Mughni al-Muhtaj (5/13); Tuhfat al-Muhtaj (9/610); ad-Dibaj (3/487); al-Mughni (7/407-408); Syarh az-Zarkasyi (2/491).

Keduanya berbicara pada saat bersamaan

Kasus ketiga: ucapan datang dari keduanya sekaligus. Para fuqaha berselisih: jika suami dan istri sama-sama menuntut, suami menampakkan rujuk pada saat ia menampakkan berakhirnya iddah, ucapan siapa yang diterima? Ulama Maliki, ulama Syafi'i (menurut madzhab) dan ulama Hanbali (menurut madzhab) menetapkan bahwa ketika kedua suami istri menuntut pada waktu bersamaan, ucapan itu milik istri, yaitu bahwa iddahnya telah berakhir, tanpa rujuk baginya; karena pemberitaannya tentang berakhirnya itu keluar dari pribadinya, maka ucapan pribadi itu gugur setelah iddah: ucapan itu tidak diterima; berakhirnya, secara umum, hanya diketahui darinya, dan suami dapat bersaksi atas rujuk (1). Ulama Syafi'i (dari satu sisi) dan ulama Hanbali (dalam satu ucapan) menetapkan bahwa mereka diundang berundian: ucapan menjadi milik yang menang undian, karena qur'an (undian) menjadi hakim pada saat keseimbangan, serupa dengan imamah, adzan, dan pembebasan budak (2).

Menurut ucapan lain dari ulama Syafi'i dan Hanbali, ucapan itu milik suami: istri menuntut apa yang menghapus talak, dan ia menyangkalnya: ucapannya diterima, seperti suami yang bersumpah iila dan orang impoten yang menuntut telah berhubungan dengan istrinya padahal ia menyangkalnya (3).

Rujukan: Kanz ar-Raghibin (4/17); an-Najm al-Wahhaj (8/20); Mughni al-Muhtaj (5/14); Tuhfat al-Muhtaj (9/613); ad-Dibaj (3/487); al-Bayan (10/252); Kanz ar-Raghibin (4/17); an-Najm al-Wahhaj (8/20); al-Mughni (7/407-408); Syarh az-Zarkasyi (2/491); al-Insaf (9/163); an-Najm al-Wahhaj (8/20); Kanz ar-Raghibin (4/17); al-Mubdi' (6/402).

Pada momen apa suami dapat merujuk istrinya? Hakikat quru'

Para fuqaha muslim sepakat bahwa perempuan yang haid menjalani iddahnya selama tiga quru', berdasarkan firman-Nya: «Dan para perempuan yang diceraikan (wajib) menunggu (menyimpangkan diri) tiga kali quru'» (Surah Al-Baqarah ayat 228). Tidak ada perselisihan di antara fuqaha pendahulu dan penduduk tempat lain tentang pemberlakuan nama quru' atas bulan suci dan atas haid: jika lafal itu tidak menampung keduanya, para pendahulu tidak akan menafsirkannya demikian, mereka yang menguasai bahasa dan makna nama-nama; karena sebagian dari kedua golongan menafsirkannya dengan haid dan sebagian lain dengan masa suci, kami mengetahui bahwa nama itu berlaku pada keduanya; apalagi perselisihan itu luas terjadi di kalangan mereka tanpa seorang pun membantah pendapat lawannya, yang membuktikan bahwa lafal itu menampung kedua makna dan bahwa ijtihad di sana sah (1). Ibnu Baththal, rahimahullah, berkata: « Ahli bahasa tidak berselisih: orang-orang Arab menamai haid itu quru', menamai bulan suci itu quru', dan menamai waktu yang menghimpun haid dan masa suci itu quru'.

Lafal menampung makna-makna itu dalam bahasa, maka harus dicari dalil atas apa yang Allah kehendaki dengan firman-Nya "tiga quru'" » (Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 7/487). Para fuqaha empat madzhab berselisih tentang quru' yang dituntut kepada perempuan yang diceraikan: haid atau masa suci? Dan sesuai itu mereka berselisih tentang momen ketika perempuan yang diceraikan terpisah dari suaminya, setelahnya rujuk tidak lagi mungkin.

Konsekuensi perselisihan itu: orang yang menjadikan quru' itu masa suci menghukumi bahwa, segera setelah ia memasuki haidnya yang ketiga, iddahnya telah selesai dan ia kembali halal bagi suaminya: madzhab ulama Maliki dan Syafi'i. Orang yang menjadikan quru' itu haid, yaitu ulama Hanafi dan Hanbali, menghukumi bahwa suaminya dapat merujuknya selama ia belum mandi dari haidnya yang ketiga; setelah mandi wajib, rujuk terputus: hukum para perempuan suci telah tegak padanya, yaitu dibolehkannya shalat. Inilah rinciannya. Ulama Hanafi dan ulama Hanbali (menurut madzhab) menetapkan bahwa quru' yang dimaksud adalah haid: laki-laki yang menalak istrinya yang telah disetubohi menghitung tiga haid, dengan mengecualikan haid talak jika ia menalaknya pada masa haidnya; setelah mandi wajib dari haid ketiga itu, iddahnya selesai dan ia kembali halal bagi suaminya.

Hal itu diriwayatkan dari Abu Bakr ash-Shiddiq, 'Umar bin al-Khaththab, 'Ali bin Abi Thalib, Abdillah bin Mas'ud, Abu Musa al-Asy'ari, Mu'adz bin Jabal, Abu ad-Darda', 'Ubady bin ash-Shamit dan Ibnu 'Abbas (radhiyallahu 'anhum), dan sekelompok tabi'in dari Hijaz, Syam, dan Irak: perempuan yang diceraikan tidak kembali halal bagi suaminya kecuali setelah mandi wajib dari haidnya yang ketiga. Dalil bahwa quru' adalah haid adalah ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:

« Iddah budak wanita adalah dua kali haid. »

Hadits dhaif: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2189), at-Tirmidzi (1182) dan Ibnu Majah (2079)

Budak wanita tidak berbeda dengan perempuan merdeka dalam hakikat apa yang menghasilkan iddah, melainkan dalam jumlah; Allah menetapkan jumlah tiga dan bentuk jamak: « tiga » menunjukkan bilangan tertentu yang tidak menunjukkan lebih maupun kurang; menerapkannya pada masa-masa suci berarti memakainya pada yang lebih sedikit, yaitu dua masa suci dan sebagian dari masa suci ketiga: itu pertentangan; jamak penuh adalah tiga kali lipat, dan itulah hakikatnya. Dari Urwah bin az-Zubair, Fatimah binti Abu Hubsy menceritakan kepadanya bahwa ia datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam untuk mengeluhkan darah itu:

« Itu hanyalah urat (pembuluh darah). Perhatikanlah: ketika datang quru'mu, tinggalkanlah shalat; kemudian ketika quru' itu berlalu, mandilah lalu shalatlah di antara dua quru' itu. »

Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (280), an-Nasa'i (211), Ibnu Majah (620) dan Ahmad (27671)

Beliau juga berkata: « Perempuan musthadhadhah meninggalkan shalat selama hari-hari quru'-nya, kemudian mandi dan berwudhu untuk setiap shalat, berpuasa dan shalatlah » (hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (297), at-Tirmidzi (126) dan Ibnu Majah (625)): maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah menjadikan haid itu quru'. Alqamah meriwayatkan dari Abdillah bin Mas'ud, radhiyallahu 'anhu: « Aku berada di samping 'Umar, radhiyallahu 'anhu, ketika seorang laki-laki datang bersama seorang perempuan. Laki-laki itu berkata: aku telah menalak istriku kemudian merujuknya. Ia berkata: apa yang menghalangiku menyatakan apa yang terjadi: ia menalakku, meninggalkanku hingga haidku yang ketiga, darah berhenti, aku menutup pintuku, menyiapkan mandi wajibku dan menanggalkan pakaianku; ia kemudian mengetuk pintu dan berkata: aku telah merujukmu.

'Umar berkata: bicaralah tentang dirinya, wahai anak ibu budak. Aku berkata: aku memandang rujuk itu sah selama shalat belum halal baginya. 'Umar berkata: seandainya engkau mengatakan selain itu, aku tidak akan menganggapnya benar. » Makhul meriwayatkan bahwa Abu Bakr, 'Umar, 'Ali, Ibnu Mas'ud, Abu ad-Darda', 'Ubady bin ash-Shamit dan Abdillah bin Qais al-Asy'ari (radhiyallahu 'anhum) « berkata tentang laki-laki yang menalak istrinya satu atau dua kali bahwa ia lebih berhak atasnya selama ia belum mandi dari haidnya yang ketiga; ia mewarisi istrinya dan istrinya mewarisinya selama ia masih dalam iddah ».

Nama quru' berlaku pada haid: perempuan-perempuan hanya disebut "pemilik quru'" ketika mereka haid. Karena itulah, jika diceraikan pada masa satu haid, ia tidak menghitung haid itu sebagai quru', dan wajib menghitung tiga. Allah berfirman: «Dan para perempuan yang telah menopause di antara perempuan-perempuan kamu (jika kamu ragu-ragu tentang masa iddahnya), maka masa iddahnya ialah tiga bulan dan demikian pula perempuan-perempuan yang tidak haid» (Surah At-Talaq ayat 4): setiap bulan diperhadapkan dengan satu haid, dan hukum dilekatkan pada tiadanya haid, bukan pada tiadanya masa suci. Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata tentang para tawanan Awtas:

« Tidak boleh didekati perempuan hamil sebelum melahirkan; dan tidak (pula) yang tidak hamil sebelum haid satu kali. »

Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2157), ad-Darimi (2295), Ahmad (3/62) dan al-Baihaqi (5/329)

Selain itu, tujuan awal iddah adalah kesucian rahim (istibra'), sekalipun ia memiliki kegunaan-kegunaan lain; dan demi kemuliaan bagi perempuan merdeka yang menikah dan demi kehati-hatian, dalil kesucian rahimnya ditetapkan tiga quru'. Jika quru' adalah masa suci, quru' yang pertama tidak membuktikan apa pun: jika laki-laki menyetubohinya dalam satu bulan suci, menalaknya, kemudian ia haid, bulan itu dihitung sebagai quru' menurut orang-orang yang berkata "quru'-quru' adalah masa-masa suci", padahal bulan itu tidak membuktikan apa pun; yang membuktikan kesucian adalah haid yang datang setelah talak. Jika ia menalaknya dalam satu bulan suci tanpa haid pada bulan itu, kesucian rahim hanya diketahui di sini dengan haid sebelum talak; padahal iddah tidak bisa ada sebelum talak, karena ia akibat talak, dan akibat tidak mendahului sebabnya. Maka bulan suci setelah talak, tanpa nilai pembuktian atas kesucian, tidak dapat masuk dalam perhitungan periode-periode yang membuktikan kesucian rahim: ia seperti saksi yang tidak diterima, dan hukum tidak digantungkan pada kesaksian saksi tanpa kesaksian.

Penjelasan: iddah istri seperti istibra' budak wanita; dan Sunnah yang lahiriah telah menetapkan bahwa istibra' dilakukan dengan haid, bukan dengan masa suci: demikian pula iddah, tanpa perbedaan di antara keduanya kecuali jamaknya iddah dan bahwa istibra' cukup dengan satu quru' saja. Mayoritas ulama menetapkan bahwa istibra' dihitung dengan satu haid, bukan dengan satu masa suci; dan istibra' budak wanita berlaku bagi perempuan merdeka sebagai iddah.

Penghitungan perempuan merdeka dengan haid lebih kuat daripada penghitungan budak wanita dengan dua cara: yang pertama: kehati-hatian tegak padanya dengan pengulangan quru' tiga kali dalam tiga istibra', maka pantaslah penghitungannya dilakukan dengan haid, yang lebih kehati-hatian daripada masa suci: sisa satu haid tidak dihitung sebagai quru', sedangkan sisa satu bulan suci menghitung satu; yang kedua: istibra' budak wanita adalah cabang dari iddah perempuan merdeka, yang ditetapkan dengan nash Al-Qur'an, sedangkan istibra' hanya ditetapkan dengan Sunnah: jika Sang Pembuat Syariat berhati-hati menetapkannya dengan haid, apalagi iddah perempuan merdeka: iddah perempuan merdeka adalah istibra'nya, dan istibra' budak wanita adalah iddahnya.

Selain itu, isyarat-isyarat, petunjuk-petunjuk, batas-batas, dan garis-garis hanya diperoleh dari perkara-perkara yang tampak dan terbedakan dari kebalikannya; padahal masa suci adalah keadaan asal: selama ia berlanjut, tidak ada hukum yang menyinggungkannya dalam syariat; perkara yang terbedakan adalah haid: begitu ia haid, hukum-hukumnya berubah (kewajiban, pengharaman shalat, puasa, thawaf, tinggal di masjid, dan hukum-hukum lain); kemudian, setelah darah berhenti dan mandi wajib dilakukan, hukum-hukumnya tidak berubah dengan pembaruan masa suci, melainkan dengan hilangnya apa yang telah mengubah, yaitu haid itu: ia kembali setelah masa suci ke keadaannya sebelumnya, tanpa masa suci menciptakan hukum baru padanya. Quru' adalah perkara yang mengubah hukum-hukum perempuan: perubahan itu hanya diperoleh dengan haid.

Maka jalan ini membuktikan rusaknya pendapat orang yang menghitung sebagai quru' bulan suci yang mendahului haid ketika perempuan diceraikan sebelum haid kemudian haid: menghitung bulan itu sebagai quru' sama dengan menjadikan quru' suatu perkara yang tidak memiliki hukum dalam syariat, dan itu rusak (1).

Ulama Hanafi namun berkata: jika hari-hari haidnya sepuluh, yaitu batas maksimalnya, rujuk tidak sah: ia kembali halal bagi suaminya sejak berhentinya darah haid ketiga itu, sekalipun tanpa mandi wajib; karena haid tidak dapat melampaui sepuluh hari, sejak berhentinya ia keluar dari haid: iddahnya berakhir dan rujuk terputus. Jika darah berhenti kurang dari sepuluh hari, rujuk tidak berhenti sebelum mandi wajib: di bawah sepuluh hari, kembalinya darah masih mungkin: itu akan menjadi haid karena bertahannya batas waktu: maka mandi wajib diperlukan; atau karena ia harus dikenai hukum para perempuan suci: jika waktu satu shalat berlalu, shalat itu menjadi utang atas tanggungannya, dan utang semacam itu hanya dibebankan kepada perempuan suci.

Itu ketika darah berhenti pada awal waktu; jika darah berhenti pada akhir waktu, dipandang momen terdekat ketika ia dapat mandi dan berniat, atau bertayammum lalu shalat selama waktu itu, sekalipun satu shalat sunnah saja, jika ia dalam safar atau karena 'udzr, menurut

Abu Hanifah dan Abu Yusuf. Muhammad berkata: jika ia bertayammum karena 'udzr, rujuk terputus sekalipun tanpa shalat (1). Diriwayatkan dari imam Ahmad, rahimahullah, bahwa ia tetap dalam iddahnya, dan suaminya tetap dalam hak rujuknya, hingga berlalu waktu shalat yang ia sucikan dirinya untuknya; satu riwayat lain darinya: iddahnya berakhir sejak sucinya dari haid yang ketiga, tanpa menuntut mandi wajib. Madzhab yang nash di kalangan ulama Hanbali: ia memiliki hak rujuk selama ia belum mandi, sekalipun ia melalaikan mandi wajib itu bertahun-tahun; hakim Syarik bahkan sampai dua puluh tahun, az-Zarkasyi berkata: « itulah nash ucapan al-Khirqi dan sekelompok ulama.

Selesai kutipan »; karena menyetubohi istri selama ia dalam mandi wajib haidnya itu haram, akibat haid tetap berlaku padanya, yang menghalangi persetubuhan seperti haid: apa yang menghalangi seperti haid harus menghalangi apa yang dihalanginya dan menuntut apa yang dituntutnya, baik sebelum maupun setelah berhentinya darah; maka ia tidak halal bagi suaminya sebelum mandi wajib dari haid ketiga itu. Adapun hukum-hukum lain, putusnya warisan, talak, li'an, nafkah, dan lainnya, itu diperoleh dengan berhentinya darah (1).

Ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan imam Ahmad (dalam satu riwayat) menetapkan bahwa quru'-quru' yang dimaksud dalam firman-Nya «tiga kali quru'» (Surah Al-Baqarah ayat 228) adalah masa-masa suci, yaitu waktu suci antara dua haid, yang disebut quru'; hal itu diriwayatkan dari Dawud bin 'Ali dan Ibnu Hazm; itu pendapat 'Aisyah, Zaid bin Tsabit dan Abdillah bin 'Umar; juga diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas; al-Qasim, Salim, 'Aban bin 'Utsman, Abu Bakr bin 'Abd ar-Rahman, Sulaiman bin Yasar, Urwah bin az-Zubair, 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, Ibnu Syihab, Rabi'ah, dan Yahya bin Sa'id berkata: « quru'-quru' adalah masa-masa suci ». Maka perempuan yang diceraikan kembali halal bagi suaminya dan keluar dari iddahnya dengan memasuki darah haid ketiga itu, menurut pandangan yang benar; dikatakan: iddah tidak berakhir sebelum berlalunya satu hari dan satu malam.

Sekecil apa pun sisa bulan suci talak itu, satu hari, kurang, lebih, satu jam, atau sekejap, perempuan menghitungnya sebagai quru', berdasarkan firman-Nya: «Talakilah mereka (talak raj'i) untuk iddahnya (masa tunggu) mereka» (Surah At-Talaq ayat 1), yaitu dalam iddahnya; itu hanya menjadi bagian iddah mereka dengan menghitungnya; talak hanya diletakkan pada masa suci, dengan mengecualikan haid, agar tidak merugikan mereka dengan memanjangkan iddah: jika sisa masa suci tidak dihitung, iddah perempuan yang diceraikan pada bulan itu tidak akan sempurna dalam tiga quru'. Tujuan masa suci adalah datangnya darah kepadanya, yang menandakan sehatnya rahim: lamanya masa suci tidak bernilai apa-apa.

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membolehkan talak perempuan suci yang belum disetubohi, tanpa mengistimewakan awal maupun akhir masa suci, seperti dalam hadits Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhuma): « ketika ia suci, hendaklah ia menalaknya jika ia mau, atau memilihnya »: beliau tidak mengistimewakan awal masa suci dibandingkan akhirnya; jika ada perbedaan, pasti beliau menegaskannya, beliau yang menegaskan apa yang Allah kehendaki, menyampaikan tanpa menyembunyikan apa pun. Maknanya pun diketahui dari bahasa Arab: "aku telah menghimpun air dalam kolam", dan "ia telah menyambung Al-Qur'an", yaitu ia menyatukan bagian-bagiannya dengan lisannya. Dalil lain, hadits Ibnu 'Umar: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, setelah memerintahkannya menalak istrinya pada masa suci, menetapkan iddah dengan berkata: « itulah iddah yang Allah perintahkan para perempuan ditalak untuknya », dan menghalanginya menalak pada masa haid, mengecualikan haid itu dari perhitungan iddah: maka quru'-quru' adalah masa-masa suci.

Hadits-hadits para Sahabat yang berkata "quru'-quru' adalah masa-masa suci" memiliki sanad-sanad shahih: hadits 'Aisyah diriwayatkan oleh Ibnu Syihab dari Urwah dan lainnya dari 'Aisyah, radhiyallahu 'anha: « quru'-quru' adalah masa-masa suci »; hadits Zaid bin Tsabit, radhiyallahu 'anhu: « ketika ia memasuki darah haid ketiga itu, ia suci darinya dan ia suci darinya: ia tidak mewarisinya dan ia tidak mewarisinya »; hadits Ibnu 'Umar, yang diriwayatkan Malik dari Nafi' (radhiyallahu 'anhuma): « ketika ia menalak istrinya lalu istrinya memasuki darah haid ketiga itu, ia suci darinya dan ia suci darinya: ia tidak mewarisinya dan ia tidak mewarisinya »; Ibnu 'Umar meriwayatkan hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: « itulah iddah yang Allah perintahkan para perempuan ditalak untuknya »; dan beliau sendiri mengalami peristiwa itu, karena telah menalak istrinya pada masa haidnya: maka beliau paling tahu dalam hal ini, bersamanya Zaid bin Tsabit, 'Aisyah, dan mayoritas tabi'in Madinah; ditambah dalil hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dalil yang menentukan pada saat perselisihan.

Para Sahabat (radhiyallahu 'anhum) berselisih dalam masalah ini: ucapan 'Aisyah dan Ibnu 'Umar harus didahulukan; 'Aisyah lebih mengetahui keadaan haid dari apa yang menjadi bagiannya dari nasib para perempuan dan dari kedekatannya dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam; Ibnu 'Umar mengalami talak pada masa haid dan apa yang menimpanya karena hal itu: beliau paling tahu.

Mereka sepakat bahwa talak sunnah adalah menalak perempuan suci yang belum disetubohi, dan bahwa setiap perempuan yang dalam iddah, karena talak maupun wafat, menghitung iddahnya sejak saat talaknya atau wafatnya suaminya: dalil bahwa quru'-quru' adalah masa-masa suci, bukan haid; karena orang-orang yang berkata "haid" menegaskan bahwa ia tidak menghitung sebelum haid yang menyusul bulan suci talak itu: mereka mewajibkan padanya tiga quru' bahkan lebih, berlawanan dengan Kitab dan Sunnah, dan mereka terpaksa menegaskan bahwa sebelum haid itu ia tidak berada dalam iddah apa pun, berlawanan dengan nash firman Allah: «Talakilah mereka (talak raj'i) untuk iddahnya (masa tunggu) mereka» dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: « itulah iddah yang Allah perintahkan para perempuan ditalak untuknya ».

Berdasarkan ini: jika ia menalaknya dalam keadaan suci, iddahnya berakhir dengan tampaknya darah haid ketiga itu, menurut pandangan yang benar; di kalangan ulama Syafi'i dan Hanbali, satu ucapan menuntut satu hari dan satu malam setelah memasuki haid ketiga itu, dan setelah memasuki haid berikutnya juga, karena keberadaan darah haid hanya dipastikan dengan demikian. Jika ia menalaknya pada masa haidnya, sekecil apa pun sisa waktu haidnya, iddahnya berakhir dengan memasuki haid keempat: sisa haid itu tidak pernah dihitung sebagai quru' (1).

Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata: « Jika kami berkata "quru'-quru' adalah masa-masa suci" dan ia menalaknya dalam keadaan suci, iddahnya berakhir dengan tampaknya darah haid ketiga itu; jika ia menalaknya pada masa haidnya, iddahnya berakhir dengan tampaknya darah haid keempat itu. Pendapat Zaid bin Tsabit, Ibnu 'Umar, 'Aisyah, al-Qasim bin Muhammad, Salim bin 'Abdillah, 'Aban bin 'Utsman, Malik, dan Abu Tsur: itulah nash madzhab asy-Syafi'i. Satu ucapan lain diriwayatkan darinya: iddah tidak berakhir sebelum berlalunya waktu darah satu hari dan satu malam, karena darah itu bisa darah istihadhah: kami tidak menghukumi berakhirnya iddah selama kemungkinan masih ada; al-Qadhi meriwayatkan kemungkinan ini dalam madzhab kami juga. Pembelaan kami: Allah menetapkan iddah tiga quru': menyalahinya bertentangan dengan nash, tidak berpegang padanya; itu ucapan mereka yang telah kami sebutkan dari kalangan para Sahabat, diriwayatkan oleh al-Atsram dengan sanadnya.

Redaksi hadits Zaid bin Tsabit: "ketika ia memasuki darah haid ketiga itu, ia suci darinya dan ia suci darinya: ia tidak mewarisinya dan ia tidak mewarisinya". Kepada orang-orang yang berkata "darah itu bisa darah istihadhah", kami jawab: darah itu telah dihukumi haid dengan ditangguhkannya shalat, pengharamannya bagi suami, dan sisa hukum-hukum haid: demikian pula berakhirnya iddah. Dan jika menahan diri dari penghukuman berakhirnya demi kehati-hatian, setelah tegak bahwa itu haid, kami mengetahui bahwa iddah telah berakhir pada saat ia melihat darah itu. Seperti jika dikatakan kepadanya: "jika engkau haid, engkau talak": penganut redaksi ini berselisih: sebagian: hari dan malam itu bagian dari iddah, karena darah yang menyempurnakannya: keduanya miliknya, seperti (darah yang datang) di tengah masa-masa suci; sebagian lain: keduanya bukan bagiannya: keduanya hanya memberitakan berakhirnya; karena menjadikannya bagian akan menuntut penambahan pada tiga quru' itu.

Namun kami menghalanginya menikah hingga berlalunya satu hari dan satu malam; dan jika suaminya merujuknya selama masa itu, rujuk tidak sah: itulah yang paling benar dari dua pandangan » (1).

Imam Ibnu Rusyd, rahimahullah, berkata: « Mereka berselisih, berdasarkan ayat ini, tentang apa itu quru'-quru'. Sebagian: itu masa-masa suci, yaitu periode-periode di antara dua periode darah. Sebagian lain: itu darah itu sendiri. Di antara yang berkata "quru'-quru' adalah masa-masa suci": dari kalangan fuqaha negeri-negeri, Malik, asy-Syafi'i, mayoritas penduduk Madinah, dan Abu Tsur; dari kalangan para Sahabat: Ibnu 'Umar, Zaid bin Tsabit, dan 'Aisyah.

Di antara yang berkata "quru'-quru' adalah haid": dari kalangan fuqaha negeri-negeri,

Abu Hanifah, ats-Tsauri, al-Auza'i, Ibnu Abi Laila, dan lainnya; dari kalangan para Sahabat: 'Ali, 'Umar bin al-Khaththab, Ibnu Mas'ud, dan Abu Musa al-Asy'ari. al-Atsram meriwayatkan dari Ahmad bahwa para senior dari kalangan Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: "quru'-quru' adalah haid"; beliau juga meriwayatkan dari asy-Sya'bi bahwa itu ucapan sebelas atau dua belas Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Adapun

Ahmad bin Hanbal, riwayat-riwayat tentang beliau berselisih: diriwayatkan bahwa beliau berkata "itu masa-masa suci", mengikuti Zaid bin Tsabit, Ibnu 'Umar, dan 'Aisyah; kemudian beliau berhenti hari ini karena ucapan Ibnu Mas'ud dan 'Ali: "itu haid". Perbedaan kedua madzhab: orang yang menetapkan masa suci menghukumi bahwa perempuan yang diceraikan secara raj'i, dengan memasuki haid ketiga itu, tidak lagi memiliki rujuk bagi suaminya dan kembali halal bagi suaminya; orang yang menetapkan haid menghukumi bahwa ia tidak kembali halal sebelum berakhirnya haid ketiga itu.

Sebab perselisihan adalah keumuman nama quru': dalam bahasa Arab, ia menunjuk dengan sederajat darah dan masa-masa suci. Kedua golongan mengklaim bahwa nama quru' dalam ayat itu lahiriah atas salah satu makna. Orang-orang yang berkata "masa-masa suci" berkata: jamak ini khusus untuk quru' yang masa suci, karena quru' yang haid itu dijamakkan dengan cara lain, menurut Ibnu al-Anbari; selain itu, haid muannats dan masa suci mudzakkar: jika quru' yang dimaksud adalah haid, ha (muannats) tidak akan tegak dalam jamaknya di bawah sepuluh; isytiqqaq juga membuktikannya: quru' berasal dari "aku telah menghimpun air dalam kolam", maka waktu penghimpunan darah adalah waktu masa suci: itulah pegangan terkuat penganut masa suci atas nash ayat.

Adapun pegangan penganut haid: firman-Nya "tiga quru'" lahiriah atas penyempurnaan setiap quru' di antaranya, karena nama quru' hanya dikatakan atas sebagian dengan izin; jika quru'-quru' adalah masa-masa suci, iddah bisa terdiri dari dua quru' dan sebagian quru', karena mereka menghitung bulan suci talak sekalipun sebagian besarnya telah berlalu: nama "tiga" saat itu hanya berlaku dengan izin, padahal ia lahiriah atas penyempurnaan setiap quru', dan itu hanya terjadi jika quru'-quru' adalah haid, karena ijmak telah tegak bahwa perempuan yang diceraikan pada masa satu haid tidak menghitungnya. Masing-masing dari kedua golongan memiliki dalil yang sederajat dari sisi lafal quru', dan para ahli menyetujui bahwa ayat itu musykil dalam hal ini dan bahwa dalil harus dicari di tempat lain. Pegangan terkuat orang-orang yang berkata "masa-masa suci" adalah hadits Ibnu 'Umar yang disebutkan di atas:

« Perintahkanlah ia merujuknya, kemudian hendaklah ia haid lalu suci, kemudian hendaklah ia haid lalu suci, kemudian hendaklah ia menalaknya, jika ia mau, sebelum menyentuhnya: itulah iddah yang Allah perintahkan para perempuan ditalak untuknya. »

Hadits Ibnu 'Umar, diriwayatkan antara lain oleh Malik dalam al-Muwaththa'

Mereka menambahkan ijmak mereka bahwa talak sunnah hanya terjadi pada bulan suci tanpa persetubuhan, dan bahwa firman-Nya « itulah iddah yang Allah perintahkan para perempuan ditalak untuknya » membuktikan secara jelas bahwa iddah adalah masa-masa suci, agar talak itu berurutan dengan iddah; ucapan « itulah iddah » dapat ditafsirkan: itulah momen memasuki iddah, agar quru' tidak terpecah-pecah oleh talak pada masa haid. Pegangan terkuat penganut haid: iddah hanya disyariatkan untuk kesucian rahim, yang hanya diperoleh dengan haid, bukan dengan masa suci: karena itulah iddah perempuan yang haidnya telah berhenti dihitung dengan hari-hari; maka haid adalah sebab iddah dengan quru'-quru', dan quru'-quru' haruslah haid.

Orang-orang yang berkata "masa-masa suci" membantah: yang dipertimbangkan untuk kesucian rahim adalah peralihan dari masa suci ke haid, bukan akhir haid: maka haid terakhir tidak bermakna; tiga periode yang penyempurnaannya dituntut adalah masa-masa suci di antara haid-haid itu. Masing-masing dari kedua golongan memiliki dalil-dalil panjangnya. Madzhab Hanafi lebih nash dari sisi makna, dan dalil-dalil mereka dari sisi atsar sederajat atau hampir. Penganut masa suci tidak berselisih: iddah berakhir dengan memasuki haid ketiga itu.

Penganut haid berselisih: sebagian: ia berakhir dengan berhentinya darah haid ketiga itu, pendapat al-Auza'i; sebagian lain: ketika ia mandi dari haid ketiga itu, pendapat 'Umar bin al-Khaththab, 'Ali, dan Ibnu Mas'ud dari kalangan para Sahabat, ats-Tsauri, dan Ishaq bin 'Ubaid dari kalangan fuqaha; sebagian lain: ketika berlalu waktu shalat yang ia sucikan dirinya untuknya; sebagian lain: suami tetap memiliki hak rujuk sekalipun ia melalaikan mandi wajib itu dua puluh tahun: diriwayatkan dari Syarik; juga dikatakan: ia berakhir dengan memasuki haid ketiga itu: pendapat yang menyimpang » (1).

Rujukan: Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash (2/55-56); Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal (7/487); Abu Dawud (2189); at-Tirmidzi (1182); Ibnu Majah (2079); Abu Dawud (280); an-Nasa'i (211); Ibnu Majah (620); Ahmad (27671); Abu Dawud (297); at-Tirmidzi (126); Ibnu Majah (625); Abu Dawud (2157); ad-Darimi (2295); Ahmad (3/62); al-Baihaqi (5/329); Zad al-Ma'ad (5/611-615); Kasyaf al-Qina' (5/399); Syarh Muntaha al-Iradat (5/509); Matalib Uli an-Nuha (5/480); Bada'i' as-Sana'i' (3/183-184); al-Jauharah an-Nairah (4/482-483); al-Ikhtiyar (3/183); Syarh Fath al-Qadir (4/308); Tabyin al-Haqa'iq (3/26-27); al-Lubab (2/101); al-Mughni (8/83-84); Majmu' al-Fatawa (20/479); ar-Raudh al-Murbi' (2/412); Manar as-Sabil (3/122); at-Tamhid (15/92-100); al-Istidzkar (6/149-151); al-Isyraf (5/382-383); al-Ma'unah (1/621); 'Iqd al-Jawahir ats-Tsaminah (2/572); at-Taj wal-Iklil (3/171); Syarh Mukhtasar Khalil (4/137); as-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/412-413); Syarh Shahih Muslim (10/62-63); Rawdat ath-Thalibin (5/700-702); an-Najm al-Wahhaj (8/125-126); Mughni al-Muhtaj (5/84-85); ad-Dibaj (3/551); al-Mughni (8/48); al-Kafi (3/204); Bidayah al-Mujtahid (2/67-68).