Fiqh islamique > Le mariage et la famille > Le raj'a : le retour après la répudiation révocable > Il est le premier à revendiquer la raj'a
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Mis à jour le 26 septembre 2026 à 19h12
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Deuxième cas : il la précède par la revendication. S'il lui dit d'abord : « je t'ai reprise », et qu'elle répond : « ma 'idda s'est achevée avant ta revendication », dans un délai où la 'idda peut expirer et subsister, la parole est celle du mari selon Abu Yusuf et Muhammad, les Shafi'ites sous un aspect et les Hanbalites du madhhab ; car sa revendication du retour précède le jugement d'expiration de sa 'idda dans un délai où l'admission de sa parole est apparente : la parole de la femme n'est donc plus admise après cela pour l'invalider ; et parce qu'elle a rencontré la 'idda : sa 'idda subsiste tant qu'elle n'informe pas de son expiration, et le retour a précédé son information sur l'expiration : le retour est valable et la 'idda tombe ; son information sur l'expiration, postérieure à la chute de la 'idda, est sans effet, n'ayant plus de tutelle d'information après la chute (1). Abu Hanifa, les Malikites, les Shafi'ites (du madhhab) et les Hanbalites (dans un dire) estiment que la parole est celle de la femme et que le retour ne s'établit pas ; car la femme est de confiance dans son information sur l'expiration de la 'idda : la Loi l'a chargée de confiance en ce chapitre, d'après la parole d'Allah : « Il ne leur est pas permis de cacher ce qu'Allah a créé dans leurs entrailles, si elles croient en Allah et au Jour dernier » (Sourate Al-Baqara, 228) ; l'interprétation dit : il s'agit des menstrues et de la grossesse ; il leur a interdit de cacher, et l'interdiction de cacher est un ordre de révéler, l'interdiction d'une chose étant un ordre de son contraire, et l'ordre de révéler étant un ordre d'admission, afin que le fruit de la révélation apparaisse : l'admission de sa parole et de son information sur l'expiration est donc requise. En outre, son dire « je t'ai reprise » est un acte créateur, et son dire « ma 'idda s'est achevée » est une information : l'expiration précède donc sa parole ; l'expiration de la 'idda ne se connaît que par elle, tandis que le mari peut attester le retour, sans qu'un critère d'antériorité l'ait emporté pour la présenter en premier (1). Les Shafi'ites admettent la parole du mari si le discours de la femme s'est espacé du sien ; si son discours est continu, c'est elle qui est crue (2).
Références : Al-Mabsut (6/24) ; Bada'i' as-sana'i' (3/185-186) ; Al-Hidaya (2/7) ; Al-Muhit al-Burhani (4/17) ; Al-Ikhtiyar (3/182) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Sharh az-Zarkashi (2/491) ; Al-Mubdi' (7/402) ; Al-Insaf (9/163) ; Kashshaf al-qina' (5/403) ; Al-Mabsut (6/24) ; Mukhtasar ikhtilaf al-'ulama (4/232) ; Bada'i' as-sana'i' (3/185-186) ; Al-Hidaya (2/7) ; Al-Muhit al-Burhani (4/17) ; Al-Ikhtiyar (3/182) ; Al-Jawhara an-nayyira (4/480) ; Al-Mudawwana al-kubra (5/327-328) ; Ahkam al-Qur'an (1/256) ; At-Taj wa-l-iklil (3/120-121) ; Sharh mukhtasar Khalil (4/86) ; Ash-Sharh al-kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi (3/338) ; Rawdat at-talibin (5/535-536) ; An-Najm al-wahhaj (8/20) ; Maghni al-muhtaj (5/13) ; Tuhfat al-muhtaj (9/610) ; Ad-Dibaj (3/487) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Sharh az-Zarkashi (2/491).
Troisième cas : la parole vient des deux à la fois. Les juristes ont divergé : si le mari et la femme revendiquent ensemble, le mari manifestant le retour au moment où elle manifeste l'expiration de la 'idda, la parole de qui est admise ? Les Malikites, les Shafi'ites (du madhhab) et les Hanbalites (du madhhab) estiment que lorsque les époux revendiquent en même temps, la parole est celle de la femme, à savoir que sa 'idda est expirée, sans retour pour lui ; car son information sur l'expiration émane de sa personne, la parole de celui-ci tombant donc après la 'idda : elle n'est pas admise ; l'expiration, en général, ne se connaît que d'elle, et le mari peut attester le retour (1). Les Shafi'ites (sous un aspect) et les Hanbalites (dans un dire) estiment qu'on tire au sort entre eux : la parole revient à celui qui gagne le tirage, le sort étant l'arbitre en cas d'égalité, à l'image de l'imamat, de l'appel à la prière et de l'affranchissement (2). Selon un autre dire des Shafi'ites et des Hanbalites, la parole est celle du mari : la femme allègue ce qui lève le divorce, qu'il nie : sa parole est admise, comme le mari sous serment d'abstinence et l'impotent qui allèguent avoir eu des rapports avec leur femme alors qu'elle le nie (3).
Références : Kinz ar-raghibin (4/17) ; An-Najm al-wahhaj (8/20) ; Maghni al-muhtaj (5/14) ; Tuhfat al-muhtaj (9/613) ; Ad-Dibaj (3/487) ; Al-Bayan (10/252) ; Kinz ar-raghibin (4/17) ; An-Najm al-wahhaj (8/20) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Sharh az-Zarkashi (2/491) ; Al-Insaf (9/163) ; An-Najm al-wahhaj (8/20) ; Kinz ar-raghibin (4/17) ; Al-Mubdi' (6/402).
Les juristes musulmans s'accordent que la femme qui menstrue observe sa 'idda pendant trois qur', d'après Sa parole : « Les répudiées observent un délai d'attente de trois qur' » (Sourate Al-Baqara, 228). Nulle divergence entre les juristes des anciens et des modernes sur l'application du nom de qur' au mois de pureté et aux menstrues : si le terme ne les supportait pas tous deux, les anciens ne l'auraient pas interprété ainsi, eux qui maîtrisaient la langue et le sens des noms ; comme l'un des deux groupes l'a interprété par les menstrues et l'autre par les puretés, nous savons que le nom s'applique aux deux ; d'autant que cette divergence était répandue chez eux sans que personne ne récuse l'avis de son contradicteur, ce qui prouve que le terme supporte les deux sens et que l'effort d'interprétation y est légitime (1). Ibn Battal (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Les gens de la langue n'ont pas divergé : les Arabes nomment qur' les menstrues, nomment qur' le mois de pureté, et nomment qur' le temps qui réunit menstrues et pureté. Le terme supportant ces sens dans la langue, il faut donc chercher la preuve de ce qu'Allah veut par Sa parole "trois qur'" » (Sharh Sahih al-Bukhari d'Ibn Battal, 7/487). Les juristes des quatre écoles ont divergé sur les qur' exigés de la femme répudiée : menstrues ou puretés ? Et selon cela, ils ont divergé sur le moment où la répudiée se distingue de son époux, après lequel le retour n'est plus possible.
La portée de la divergence : celui qui tient le qur' pour la pureté juge que, dès son entrée dans la troisième menstruation, sa 'idda est terminée et elle redevient licite aux époux : madhhab des Malikites et des Shafi'ites. Celui qui tient le qur' pour les menstrues, Hanafites et Hanbalites, juge que son époux peut la reprendre tant qu'elle ne s'est pas lavée de sa troisième menstruation ; après la grande ablution, le retour est coupé : le jugement des pures s'y est établi, à savoir la permission de la prière. Voici le détail. Les Hanafites et les Hanbalites (du madhhab) estiment que le qur' visé est les menstrues : l'homme qui répudie sa femme consommée compte trois menstrues, en excluant celle du divorce s'il l'a répudiée pendant ses menstrues ; après la grande ablution de la troisième menstruation, sa 'idda est terminée et elle redevient licite aux époux. Cela est rapporté d'Abu Bakr as-Siddiq, Omar ibn al-Khattab, Ali ibn Abi Talib, Abdallah ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari, Mu'adh ibn Jabal, Abu ad-Darda', Ubada ibn as-Samit et Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux), et d'un groupe de successeurs du Hedjaz, de Syrie et d'Irak : la répudiée ne redevient licite aux époux qu'après la grande ablution de la troisième menstruation. La preuve que le qur' est les menstrues est la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
« La 'idda de l'esclave est de deux menstrues. »Hadith faible : rapporté par Abu Dawud (2189), at-Tirmidhi (1182) et Ibn Majah (2079)
L'esclave ne diffère pas de la femme libre dans la nature de ce qui produit la 'idda, mais dans le nombre ; Allah a affirmé le nombre trois et le pluriel : « trois » désigne une quantité définie qui ne désigne ni plus ni moins ; l'appliquer aux puretés reviendrait à l'employer pour ce qui est inférieur, à savoir deux puretés et une partie de la troisième : contradiction ; le pluriel plein étant le triple, qui en est la réalité. D'après Urwa ibn az-Zubayr, Fatima bint Abi Hubaysh lui raconta qu'elle vint trouver le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) pour se plaindre du sang :
« Ce n'est là qu'une veine. Regarde : quand vient ton qur', cesse de prier ; puis, quand le qur' passe, lave-toi et prie entre les deux qur'. »Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (280), an-Nasa'i (211), Ibn Majah (620) et Ahmad (27671)
Il a dit aussi : « La femme atteinte de flux suspend la prière les jours de ses qur', puis se lave et fait ses ablutions pour chaque prière, jeûne et prie » (hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (297), at-Tirmidhi (126) et Ibn Majah (625)) : le Prophète (que la paix soit sur lui) a donc fait des menstrues un qur'. Alqama a rapporté d'Abdallah ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) : « J'étais auprès d'Omar (qu'Allah l'agrée) lorsqu'un homme vint avec une femme. L'homme dit : j'ai répudié ma femme puis je l'ai reprise. Elle dit : qu'est-ce qui m'empêche de dire ce qui s'est passé : il m'a répudiée, m'a laissée jusqu'à ma troisième menstruation, le sang s'est arrêté, j'ai fermé ma porte, préparé ma grande ablution et ôté mes vêtements ; il frappa alors à la porte et dit : je t'ai reprise. Omar dit : parle en son sujet, ô fils de la mère d'un esclave. Je dis : je vois le retour valable tant que la prière ne lui est pas licite. Omar dit : si tu avais dit autre chose, je ne l'aurais pas jugé juste. » Mak'hul a rapporté qu'Abu Bakr, Omar, Ali, Ibn Mas'ud, Abu ad-Darda', Ubada ibn as-Samit et Abdallah ibn Qays al-Ash'ari (qu'Allah soit satisfait d'eux) « disaient, au sujet de l'homme qui répudie sa femme une ou deux fois, qu'il est le plus fondé sur elle tant qu'elle ne s'est pas lavée de sa troisième menstruation ; il hérite d'elle et elle de lui tant qu'elle est dans la 'idda ». Le nom de qur' s'applique aux menstrues : les femmes ne sont dites "douées de qur'" que lorsqu'elles menstruent. C'est pourquoi, répudiée pendant une menstruation, elle ne compte pas celle-ci comme qur', devant en compter trois. Allah a dit : « Celles qui sont ménopausées parmi vos femmes, si vous avez un doute, leur délai est de trois mois ; et de même pour celles qui n'ont pas encore de menstrues » (Sourate At-Talaq, 4) : chaque mois est mis en regard d'une menstruation, et le jugement est attaché à l'absence de menstrues, non à l'absence de pureté. Et le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit au sujet des captives d'Awtas :
« Ne soit pas approchée la femme enceinte avant d'avoir accouché ; ni celle qui n'est pas enceinte avant d'avoir menstrué une fois. »Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (2157), ad-Darimi (2295), Ahmad (3/62) et al-Bayhaqi (5/329)
En outre, le but premier de la 'idda est la purification du ventre (istibra'), bien qu'elle ait d'autres utilités ; et par honneur pour la femme libre mariée et par précaution, la preuve de la pureté de son ventre a été fixée à trois qur'. Si le qur' était la pureté, le premier qur' ne prouverait rien : si l'homme coïte avec elle dans un mois de pureté, la répudie, puis elle menstrue, ce mois compte comme qur' chez ceux qui disent "les qur' sont les puretés", alors qu'il ne prouve rien ; ce qui prouve la pureté, c'est la menstruation survenue après le divorce. S'il la répudie dans un mois de pureté sans menstruation dans ce mois, la pureté du ventre ne se connaît ici que par la menstruation antérieure au divorce ; or la 'idda ne peut exister avant le divorce, étant son effet, et l'effet ne précède pas sa cause. Le mois de pureté postérieur au divorce, sans valeur probante sur la pureté, ne peut donc entrer dans le compte des périodes prouvant la pureté du ventre : il est comme un témoin non admis, et on ne suspend pas un jugement sur le témoignage d'un témoin sans témoignage. Éclaircissement : la 'idda de l'épouse est comme l'istibra' de l'esclave ; et la Sunna explicite a établi que l'istibra' se fait par les menstrues, non par la pureté : il en va de même de la 'idda, sans différence entre elles sinon la pluralité de la 'idda et le fait que l'istibra' se contente d'un seul qur'. La majorité tient que l'istibra' se compte par une menstruation, non par une pureté ; et l'istibra' de l'esclave vaut pour la femme libre comme 'idda. Le comptage de la femme libre par les menstrues est plus fort que celui de l'esclave de deux manières : la première : la précaution s'y établit par la répétition du qur' trois fois en trois istibra', il convient donc que son comptage se fasse par les menstrues, plus précautionneuses que la pureté : le reste d'une menstruation ne compte pas comme qur', tandis que le reste d'un mois de pureté en compte un ; la deuxième : l'istibra' de l'esclave est une branche de la 'idda de la femme libre, établie par le texte du Coran, tandis que l'istibra' ne s'établit que par la Sunna : si le Législateur a pris la précaution de le fixer par les menstrues, à plus forte raison la 'idda de la femme libre : la 'idda de la libre est son istibra', et l'istibra' de l'esclave est sa 'idda. En outre, les indices, repères, délimitations et bornes ne s'obtiennent que par les choses manifestes distinctes de leur contraire ; or la pureté est l'état originel : tant qu'elle se poursuit, aucun jugement ne la singularise dans la Loi ; la chose distincte est la menstruation : dès qu'elle menstrue, ses jugements changent (majorité, interdiction de la prière, du jeûne, du tawaf, de la demeure à la mosquée et autres jugements) ; puis, le sang arrêté et la grande ablution faite, ses jugements ne changent pas par le renouvellement de la pureté, mais par la disparition de ce qui a changé, à savoir les menstrues : elle revient après la pureté à son état antérieur, sans que la pureté y crée un nouveau jugement. Le qur' est une chose qui change les jugements de la femme : ce changement ne s'obtient que par les menstrues. Cette voie prouve donc la corruption de l'avis de celui qui compte comme qur' le mois de pureté antérieur à la menstruation lorsque la femme est répudiée avant d'avoir menstrué puis menstrue : compter ce mois comme qur' revient à faire qur' d'une chose sans jugement dans la Loi, ce qui est corrompu (1).
Les Hanafites ont toutefois dit : si ses jours de menstrues sont dix, leur maximum, le retour n'est pas valable : elle redevient licite aux époux dès l'arrêt du sang de la troisième menstruation, même sans grande ablution ; les menstrues ne pouvant excéder dix jours, dès l'arrêt elle sort de la menstruation : la 'idda expire et le retour est coupé. Si le sang s'arrête en moins de dix jours, le retour ne cesse pas avant la grande ablution : en deçà de dix jours, le retour du sang est possible : ce seraient des menstrues par persistance du délai : la grande ablution est donc nécessaire ; ou bien parce qu'elle doit être soumise à un jugement des pures : si le temps d'une prière s'écoule, celle-ci devient dette sur sa responsabilité, et une telle dette n'incombe qu'aux pures. Cela lorsque le sang s'arrête au début du temps ; s'il s'arrête à la fin du temps, on considère le moment le plus proche où elle peut se laver et former l'intention, ou faire le tayammum et prier durant ce temps, ne fût-ce qu'une prière surérogatoire, si elle est en voyage ou pour une excuse, selon Abu Hanifa et Abu Yusuf. Muhammad a dit : si elle fait le tayammum pour une excuse, le retour est coupé même sans prier (1). Il est rapporté de l'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) qu'elle demeure dans sa 'idda, et son mari dans son droit de retour, jusqu'à ce que s'écoule le temps de la prière dans laquelle elle s'est purifiée ; une autre narration de lui : sa 'idda expire dès sa purification de la troisième menstruation, sans exiger la grande ablution. Le madhhab apparent chez les Hanbalites : il a le droit du retour tant qu'elle ne s'est pas lavée, même si elle néglige la grande ablution des années ; le juge Sharik est allé jusqu'à vingt ans, az-Zarkashi disant : « c'est l'apparent du dire d'al-Khirqi et d'un groupe. Fin de citation » ; car le coït avec l'épouse pendant sa grande ablution des menstrues est illicite, l'effet des menstrues y demeure, qui empêche le coït comme les menstrues : ce qui empêche comme les menstrues doit empêcher ce qu'elles empêchent et exiger ce qu'elles exigent, avant comme après l'arrêt du sang ; elle n'est donc pas licite aux époux avant la grande ablution de la troisième menstruation. Quant aux autres jugements, coupure de l'héritage, divorce, li'an, entretien et autres, ils s'obtiennent par l'arrêt du sang (1).
Les Malikites, les Shafi'ites et l'imam Ahmad (dans une narration) estiment que les qur' visés dans Sa parole « trois qur' » (Sourate Al-Baqara, 228) sont les puretés, c'est-à-dire le temps de pureté entre deux menstruations, appelé qur' ; cela est rapporté de Dawud ibn Ali et d'Ibn Hazm ; c'est l'avis d'Aïcha, de Zayd ibn Thabit et d'Abdallah ibn Umar ; rapporté aussi d'Ibn Abbas ; al-Qasim, Salim, Aban ibn Uthman, Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman, Sulayman ibn Yasar, Urwa ibn az-Zubayr, Omar ibn Abd al-Aziz, Ibn Shihab, Rabia et Yahya ibn Sa'id l'ont dit : « les qur' sont les puretés ». La répudiée redevient donc licite aux époux et sort de sa 'idda en entrant dans le sang de la troisième menstruation, selon la vue correcte ; on a dit : elle n'expire pas avant l'écoulement d'un jour et d'une nuit. Qu'il reste du mois de pureté du divorce un jour, moins, plus, une heure ou un instant, la femme le compte comme qur', d'après Sa parole : « Répudiez-les pour leur délai d'attente » (Sourate At-Talaq, 1), c'est-à-dire dans leur 'idda ; cela ne fait partie de leur 'idda qu'en le comptant ; le divorce n'a été placé dans la pureté, à l'exclusion des menstrues, que pour ne pas leur nuire en allongeant la 'idda : si le reste de la pureté n'était pas compté, la 'idda de la femme répudiée dans ce mois ne s'accomplirait pas en trois qur'. Le but de la pureté est l'entrée du sang sur elle, qui annonce la santé du ventre : la durée de la pureté ne vaut rien. Le Prophète (que la paix soit sur lui) a autorisé le divorce de la femme pure sans coït, sans préciser le début ni la fin de la pureté, comme dans le hadith d'Ibn Umar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : « lorsqu'elle se purifie, qu'il la répudie s'il veut, ou la garde » : il n'a pas singularisé le début de la pureté par rapport à la fin ; s'il y avait une différence, il l'aurait précisée, lui qui explicite ce qu'Allah veut, ayant transmis sans rien cacher. Le sens en est d'ailleurs connu de la langue arabe : "j'ai rassemblé l'eau dans le bassin", et "elle a joint le Coran", c'est-à-dire qu'elle en a uni les parties avec sa langue. Autre preuve, le hadith d'Ibn Umar : le Prophète (que la paix soit sur lui), lui ayant ordonné de répudier sa femme dans la pureté, a fixé la 'idda en disant : « telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes », et l'a empêché de divorcer pendant les menstrues, excluant celle-ci du compte de la 'idda : les qur' sont donc les puretés. Les hadiths des Compagnons qui disent "les qur' sont les puretés" ont des chaînes authentiques : le hadith d'Aïcha est rapporté par Ibn Shihab d'Urwa et d'autres d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « les qur' sont les puretés » ; le hadith de Zayd ibn Thabit (qu'Allah l'agrée) : « lorsqu'elle entre dans le sang de la troisième menstruation, elle est purifiée de lui et lui d'elle : elle ne l'hérite pas et il ne l'hérite pas » ; le hadith d'Ibn Umar, que Malik a rapporté de Nafi' (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : « lorsqu'il répudie sa femme et qu'elle entre dans le sang de la troisième menstruation, elle est purifiée de lui et lui d'elle : elle ne l'hérite pas et il ne l'hérite pas » ; Ibn Umar rapporte le hadith du Prophète (que la paix soit sur lui) : « telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes » ; et l'histoire l'a touché, ayant répudié sa femme pendant ses menstrues : il est donc le plus savant en cela, avec lui Zayd ibn Thabit, Aïcha et la majorité des successeurs de Médine ; s'y ajoute la preuve du hadith du Prophète (que la paix soit sur lui), preuve tranchante en cas de contestation. Les Compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux) ont divergé sur cette question : la parole d'Aïcha et d'Ibn Umar doit être préférée ; Aïcha connaît mieux l'état des menstrues par ce qui lui est propre du sort des femmes et par sa proximité du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) ; Ibn Umar a connu le divorce pendant les menstrues et ce qui l'a atteint à ce sujet : il est le plus savant. Ils sont d'accord que le divorce de la Sunna consiste à répudier la femme pure sans coït, et que toute femme en 'idda, de divorce ou de décès, compte sa 'idda dès l'heure de son divorce ou de la mort de son époux : preuve que les qur' sont les puretés, non les menstrues ; car ceux qui disent "les menstrues" affirment qu'elle ne compte pas avant la menstruation qui suit le mois de pureté du divorce : ils lui imposent trois qur' et davantage encore, contrairement au Livre et à la Sunna, et ils sont obligés d'affirmer qu'avant cette menstruation elle n'est dans aucune 'idda, contrairement à l'apparent de la parole d'Allah : « Répudiez-les pour leur délai d'attente » et au dire du Prophète (que la paix soit sur lui) : « telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes ». Sur cette base : s'il la répudie pure, sa 'idda expire par la vue du sang de la troisième menstruation, selon la vue correcte ; chez les Shafi'ites et les Hanbalites, un dire exige un jour et une nuit après l'entrée dans la troisième menstruation, et après l'entrée dans la menstruation suivante également, l'existence d'un sang de menstrues ne se confirmant qu'ainsi. S'il la répudie pendant ses menstrues, fût-il resté de son temps de menstrues à peine un instant, sa 'idda expire par l'entrée dans une quatrième menstruation : ce qui reste de la menstruation ne compte jamais comme qur' (1).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Si nous disons "les qur' sont les puretés" et qu'il la répudie pure, sa 'idda expire par la vue du sang de la troisième menstruation ; s'il la répudie pendant les menstrues, sa 'idda expire par la vue du sang de la quatrième. Avis de Zayd ibn Thabit, Ibn Umar, Aïcha, al-Qasim ibn Muhammad, Salim ibn Abdallah, Aban ibn Uthman, Malik et Abu Thawr : c'est l'apparent du madhhab d'ash-Shafi'i. Un autre dire lui est rapporté : la 'idda n'expire pas avant l'écoulement du temps du sang d'un jour et d'une nuit, le sang pouvant être un sang de corruption : nous ne jugeons pas l'expiration de la 'idda tant que la possibilité demeure ; le juge a rapporté cette possibilité dans notre madhhab aussi. À notre décharge : Allah a fixé la 'idda à trois qur' : la contredire est contraire au texte, on ne s'y appuie pas ; c'est le dire de ceux que nous avons nommés parmi les Compagnons, rapporté par al-Athram avec sa chaîne. La formule du hadith de Zayd ibn Thabit : "lorsqu'elle entre dans le sang de la troisième menstruation, elle est purifiée de lui et lui d'elle : elle ne l'hérite pas et il ne l'hérite pas". À ceux qui disent "le sang peut être un sang de corruption", nous répondons : il a été jugé menstruation par la suspension de la prière, l'interdiction au mari et le reste des jugements des menstrues : il en va de même de l'expiration de la 'idda. Et si l'on s'abstient de juger l'expiration par précaution, une fois établi que c'est une menstruation, nous savons que la 'idda a expiré au moment où elle a vu le sang. Comme si on lui disait : "si tu menstrues, tu es répudiée" : les tenants de cette formule ont divergé : les uns : ce jour et cette nuit font partie de la 'idda, étant un sang qui l'achève : ils sont d'elle, comme (le sang survenu) au milieu des puretés ; les autres : ils n'en font pas partie : ils ne font que révéler son expiration ; car en faire partie imposerait une addition aux trois qur'. Nous l'empêchons toutefois de se marier jusqu'à l'écoulement d'un jour et d'une nuit ; et si son mari la reprend pendant ce temps, le retour n'est pas valable : c'est la plus correcte des deux vues » (1).
L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ils ont divergé, à partir de ce verset, sur ce que sont les qur'. Certains : ce sont les puretés, c'est-à-dire les périodes entre les deux périodes de sang. D'autres : c'est le sang lui-même. Parmi ceux qui disent "les qur' sont les puretés" : parmi les juristes des contrées, Malik, ash-Shafi'i, la majorité des gens de Médine et Abu Thawr ; parmi les Compagnons : Ibn Umar, Zayd ibn Thabit et Aïcha. Parmi ceux qui disent "les qur' sont les menstrues" : parmi les juristes des contrées, Abu Hanifa, ath-Thawri, al-Awza'i, Ibn Abi Layla et d'autres ; parmi les Compagnons : Ali, Omar ibn al-Khattab, Ibn Mas'ud et Abu Musa al-Ash'ari. Al-Athram a rapporté d'Ahmad que les seniors parmi les Compagnons du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) disent : "les qur' sont les menstrues" ; il rapporte aussi d'ash-Sha'bi que c'est le dire de onze ou douze Compagnons du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui). Quant à Ahmad ibn Hanbal, les récits à son sujet divergent : on rapporte qu'il disait "ce sont les puretés", selon Zayd ibn Thabit, Ibn Umar et Aïcha ; puis il s'est arrêté aujourd'hui en raison du dire d'Ibn Mas'ud et d'Ali : "ce sont les menstrues". La différence entre les deux madhhab : celui qui tient les puretés juge que la répudiée révocable, en entrant dans la troisième menstruation, n'a plus de retour pour son mari et redevient licite aux époux ; celui qui tient les menstrues juge qu'elle ne redevient pas licite avant la fin de la troisième menstruation. La cause de la divergence est la communauté du nom de qur' : en arabe, il désigne à égalité le sang et les puretés. Les deux groupes ont prétendu que le nom de qur' dans le verset est explicite de l'un des sens. Ceux qui disent "les puretés" ont dit : ce pluriel est propre au qur' qui est la pureté, car le qur' qui est la menstruation se plurielise autrement, d'après Ibn al-Anbari ; de plus, la menstruation est féminine et la pureté masculine : si le qur' visé était la menstruation, le ha ne s'établirait pas dans son pluriel en deçà de dix ; la dérivation le prouve aussi : le qur' dérive de "j'ai rassemblé l'eau dans le bassin", donc le temps de l'assemblage du sang est le temps de la pureté : telle est la plus forte prise des tenants des puretés sur l'apparent du verset. Quant à la prise des tenants des menstrues : Sa parole "trois qur'" est explicite de l'achèvement de chaque qur' d'entre elles, le nom de qur' ne se disant d'une partie qu'à titre de permission ; si les qur' sont les puretés, la 'idda pourrait consister en deux qur' et une partie d'un qur', puisqu'ils comptent le mois de pureté du divorce fût-il écoulé en majeure partie : le nom de "trois" ne s'appliquerait alors qu'à titre de permission, alors qu'il est explicite de l'achèvement de chaque qur', ce qui n'a lieu que si les qur' sont les menstrues, le consensus étant établi que la femme répudiée pendant une menstruation ne la compte pas. Chacun des deux groupes a des arguments égaux du côté du terme qur', et les experts ont agréé que le verset est ambigu en cela et que la preuve doit être cherchée ailleurs. La plus forte prise de ceux qui disent "les puretés" est le hadith d'Ibn Umar cité plus haut :
« Ordre-lui de la reprendre, puis qu'elle menstrue et se purifie, puis qu'elle menstrue et se purifie, puis qu'il la répudie, s'il veut, avant de la toucher : telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes. »Hadith d'Ibn Umar, rapporté notamment par Malik dans le Muwatta
Ils ajoutent leur unanimité sur le fait que le divorce de la Sunna n'a lieu que dans un mois de pureté sans coït, et que Sa parole « telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes » prouve clairement que la 'idda est les puretés, afin que le divorce soit contigu à la 'idda ; on peut interpréter « telle est la 'idda » comme : tel est le moment d'entrer dans la 'idda, afin que le qur' ne soit pas fragmenté par le divorce pendant les menstrues. La plus forte prise des tenants des menstrues : la 'idda n'a été instituée que pour la pureté du ventre, qui ne s'obtient que par les menstrues, non par les puretés : c'est pourquoi la 'idda de celle dont les menstrues se sont levés se compte en jours ; les menstrues sont donc la cause de la 'idda par les qur', et les qur' doivent être les menstrues. Ceux qui disent "les puretés" ont objecté : ce qui est considéré pour la pureté du ventre est le passage de la pureté aux menstrues, non la fin des menstrues : la dernière menstruation n'a donc pas de sens ; les trois périodes dont l'achèvement est exigé sont les puretés entre les menstruations. À chacun des deux groupes ses longs arguments. Le madhhab hanafite est plus apparent du côté du sens, et leurs preuves du côté de la tradition sont égales ou presque. Les tenants des puretés ne divergent pas : la 'idda expire en entrant dans la troisième menstruation. Les tenants des menstrues ont divergé : les uns : elle expire par l'arrêt du sang de la troisième menstruation, avis d'al-Awza'i ; d'autres : lorsqu'elle se lave de la troisième menstruation, avis d'Omar ibn al-Khattab, Ali et Ibn Mas'ud parmi les Compagnons, d'ath-Thawri et d'Ishaq ibn Ubayd parmi les juristes ; d'autres : lorsque s'écoule le temps de la prière dans laquelle elle s'est purifiée ; d'autres : le mari a le droit du retour même si elle néglige la grande ablution vingt ans : rapporté de Sharik ; on a dit aussi : elle expire en entrant dans la troisième menstruation : avis aberrant » (1).
Références : Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas (2/55-56) ; Sharh Sahih al-Bukhari d'Ibn Battal (7/487) ; Abu Dawud (2189) ; at-Tirmidhi (1182) ; Ibn Majah (2079) ; Abu Dawud (280) ; an-Nasa'i (211) ; Ibn Majah (620) ; Ahmad (27671) ; Abu Dawud (297) ; at-Tirmidhi (126) ; Ibn Majah (625) ; Abu Dawud (2157) ; ad-Darimi (2295) ; Ahmad (3/62) ; al-Bayhaqi (5/329) ; Zad al-ma'ad (5/611-615) ; Kashshaf al-qina' (5/399) ; Sharh Muntaha al-iradat (5/509) ; Matalib uli an-nuha (5/480) ; Bada'i' as-sana'i' (3/183-184) ; Al-Jawhara an-nayyira (4/482-483) ; Al-Ikhtiyar (3/183) ; Sharh Fath al-Qadir (4/308) ; Tibyin al-haqa'iq (3/26-27) ; Al-Lubab (2/101) ; Al-Mughni (8/83-84) ; Majmu' al-fatawa (20/479) ; Ar-Rawd al-murbi' (2/412) ; Manar as-sabil (3/122) ; At-Tamhid (15/92-100) ; Al-Istidhkar (6/149-151) ; Al-Ishraf (5/382-383) ; Al-Ma'una (1/621) ; Iqd al-jawahir ath-thamina (2/572) ; At-Taj wa-l-iklil (3/171) ; Sharh mukhtasar Khalil (4/137) ; Ash-Sharh al-kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi (3/412-413) ; Sharh Sahih Muslim (10/62-63) ; Rawdat at-talibin (5/700-702) ; An-Najm al-wahhaj (8/125-126) ; Maghni al-muhtaj (5/84-85) ; Ad-Dibaj (3/551) ; Al-Mughni (8/48) ; Al-Kafi (3/204) ; Bidayat al-mujtahid (2/67-68).