Fiqh islamique > Le mariage et la famille > Le raj'a : le retour après la répudiation révocable > Le consentement de l'épouse ou de son tuteur est-il requis pour la validité du retour ?
Sommaire :
Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Les gens de science sont unanimes : le consentement de l'épouse ou de son tuteur n'est pas requis ; le retour est valable même si elle est réticente et non consentante, d'après Sa parole : « Et leurs époux ont un meilleur droit de les reprendre » (Sourate Al-Baqara, 228), sans condition de consentement ; si le consentement était requis, le mari ne serait pas le plus fondé à la reprendre qu'elle-même, n'ayant pas ce droit sans son agrément : ce serait une contradiction avec le récit d'Allah, ce qui est impossible ; le retour fut institué pour rendre possible la réparation dans le regret : si son consentement était requis, la réparation serait impossible, car elle ne veut peut-être pas (1). L'imam Ibn Hazm (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ils sont convenus que celui qui a répudié sa femme, épousée de manière valide, d'une répudiation sunna, alors qu'elle est de celles qui doivent la 'idda, une fois ou plusieurs fois, a le droit de la reprendre, qu'elle le veuille ou qu'elle le refuse, sans tuteur ni douaire, tant qu'elle est dans sa 'idda ; et les époux s'héritent tant que la 'idda n'est pas achevée » (2). L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Les Musulmans sont unanimes que le mari a le droit de reprendre son épouse dans la répudiation révocable tant qu'elle est dans sa 'idda, sans égard à son consentement, d'après Sa parole : "Et leurs époux ont un meilleur droit de les reprendre pendant ce délai" ; et que la condition de cette répudiation est la consommation préalable » (3).
Références : Bada'i' as-sana'i' (3/186) ; Maratib al-idjma' (p. 75) ; Al-Iqna' fi masa'il al-idjma' (3/1282, n° 2336) ; Bidayat al-mujtahid (2/63).
Le retour est valable bien que la femme l'ignore : tous les juristes sont d'accord, hormis al-Hasan al-Basri qui a dit : « Ce n'est pas un retour, sauf s'il l'en informe avant l'expiration de sa 'idda » (1). L'imam Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Les savants sont unanimes que le premier est le plus fondé sur elle s'il revient avant qu'elle se marie : elle était son épouse pour son retour ; cela prouve la validité du retour alors qu'elle l'ignore » (2). Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Les savants sont unanimes que le retour est valable même si la femme n'en sait rien » (3). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Le mari de la répudiée révocable, s'il la reprend sans qu'elle sache, la reprise est valable : elle n'exige pas son consentement, donc pas sa science, comme son divorce » (4).
La règle lorsque la femme, ignorante du retour, a épousé un autre époux : les juristes ont divergé au sujet du mari qui répudia sa femme puis la reprit sans qu'elle sache ; elle épousa un autre époux, puis le mari affirma l'avoir reprise et en produisit des témoins : l'épouse revient-elle au premier ou au second ? La consommation par le second fait-elle une différence ? Les Hanafites, les Shafi'ites et les Hanbalites (du madhhab) estiment que si le mari a repris son épouse sans qu'elle connaisse le retour, jusqu'à l'expiration de sa 'idda et à son mariage avec un autre, puis que le premier mari vient affirmer son retour avant l'expiration de la 'idda et produit la preuve : elle est son épouse et le mariage du second est corrompu, car il a épousé l'épouse d'un autre ; elle est rendue au premier, qu'il ait ou non consommé le mariage. Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « C'est la vue correcte, le madhhab de la plupart des juristes, dont ath-Thawri, ash-Shafi'i, Abu Ubayd et les partisans de l'avis raisonné ; cela est rapporté d'Ali (qu'Allah l'agrée) » (1). La preuve : la parole d'Allah : « Et leurs époux ont un meilleur droit de les reprendre pendant ce délai » (Sourate Al-Baqara, 228) : et il l'a fait. Les savants sont unanimes que le premier est le plus fondé s'il revient avant qu'elle se marie : cela prouve la validité du retour malgré son ignorance ; le retour étant valable, elle est l'épouse du premier : le mariage du second n'est donc pas valide. Si le second n'a pas consommé : on les sépare et elle est rendue au premier, rien n'étant à la charge du second ; s'il a consommé, elle a droit de sa part au douaire d'équivalence : c'est un coït sur un doute ; elle observe la 'idda et ne redevient pas licite au premier avant de l'avoir achevée à partir de lui (2). Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « S'il la reprend sans l'informer jusqu'à l'expiration de sa 'idda, et qu'elle épouse un autre époux, puis que le premier mari vient : elle est son épouse, que le second ait consommé ou non ; on les sépare, car le retour est valable sans sa science : le second l'a épousée alors qu'elle était l'épouse du premier : cela n'est donc pas valable » (1). Al-Imrani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : ni le consentement ni la science de l'épouse ne sont des conditions de la validité du retour.
Procédure : si sa 'idda a expiré, qu'elle a épousé un autre, et que le premier mari affirme l'avoir reprise avant l'expiration de sa 'idda, tandis que le second affirme : « sa 'idda s'est achevée avant que tu la reprennes » : si le premier produit la preuve qu'il l'a reprise avant l'expiration de sa 'idda, il est jugé son époux, le mariage du second est annulé, qu'il ait consommé ou non : tel est l'avis d'Ali ibn Abi Talib et de la plupart des juristes. Malik a dit : « si le second a consommé, c'est lui le plus fondé sur elle » ; sinon, deux récits : l'un : lui le plus fondé ; l'autre : le premier ; rapporté d'Omar (qu'Allah l'agrée). Preuve : Sa parole : « Vous sont interdites vos mères... » jusqu'à « et les femmes mariées » (Sourate An-Nisa, 23-24) : la femme mariée est celle qui a un époux, et celle-ci en a un : le premier ; le mariage du second n'est donc pas valide. Une fois cela établi : si le second n'a pas consommé, on les sépare, rien sur lui ; s'il a consommé, on les sépare : le douaire d'équivalence est à sa charge et elle est en 'idda, car c'est un coït sur un doute, et elle n'est pas licite au premier avant l'expiration de la 'idda à partir du second. Si le premier n'a pas de preuve, il peut ester le second en justice, ce qui est le plus méritoire, ou ester l'épouse (1).
Les Malikites (dans le célèbre) et l'imam Ahmad (dans un récit) estiment que si le mari l'a reprise sans qu'elle connaisse son retour, jusqu'à l'expiration de sa 'idda et à son mariage, alors que le second a consommé, elle est son épouse et le mariage du premier est annulé ; rapporté d'Omar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée), et son sens rapporté de Sa'id ibn al-Musayyib, d'Abd ar-Rahman ibn al-Qasim et de Nafi' ; car chacun des deux a contracté avec elle alors que le contrat lui était apparemment permis, et le second a la préférence de la consommation : on lui donne la priorité. L'imam Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Quant au rapport de Malik d'Omar au sujet de celui qui répudia, l'informa, puis la reprit sans l'informer jusqu'à ce qu'elle se remarie : ce n'est pas le rapport célèbre d'Omar, selon les relais des gens du Hedjaz et de l'Irak. » Abd ar-Razzaq a mentionné : Ma'mar rapporte d'Abd al-Karim al-Jazari de Sa'id ibn al-Musayyib, et Ma'mar de Mansur d'Ibrahim : « Abu Kanaf répudia sa femme, partit en voyage, fit attester son retour avant l'expiration de la 'idda, sans qu'elle le sache, et elle se maria. On demanda à Omar ibn al-Khattab, qui dit : s'il a consommé, elle est son épouse ; sinon elle est ton épouse si tu la rattrapes avant qu'il la consomme. » Ath-Thawri, Hammad, Mansur et al-A'mash rapportent d'Ibrahim : « Abu Kanaf, un homme du Najd, répudia sa femme une ou deux fois, fit attester le retour ; elle ne le sut pas, la 'idda expira, elle se maria ; il vint à Omar, qui écrivit à l'émir d'Égypte : si l'autre a consommé, elle est son épouse ; sinon elle est l'épouse du premier. » Ali (qu'Allah l'agrée) a dit : « elle est au premier, que l'autre ait consommé ou non ». Waki' rapporte d'Isma'il ibn Abi Khalid d'al-Hakam qu'Abu Kanaf répudia sa femme, l'informa, fit attester son retour, mais elle ne fut pas informée ; Omar lui dit : « si tu la rattrapes avant qu'elle se marie, tu es le plus fondé sur elle » ; c'est ainsi qu'il a dit "avant qu'elle se marie", la version conservée étant "sauf s'il consomme". Quant au dire « il répudia sa femme sans l'informer », c'est une erreur du scribe : le texte est « il répudia, l'informa, fit attester son retour, mais elle ne fut pas informée ». Waki' rapporte de Shu'ba d'al-Hakam qu'Ali (qu'Allah l'agrée) a dit : « s'il la répudia puis fit attester son retour, elle est son épouse, qu'il l'informe ou non ». Abu Bakr a rapporté : Abdah de Sa'id d'Omar ibn Amir de Hammad d'Ibrahim, que Ali disait : « il est le plus fondé sur elle, qu'il ait consommé ou non ». Abu Umar a dit : Shurayh, al-Hasan, Sa'id ibn al-Musayyib, Ata', Ibn Shihab, Jabir ibn Zayd et d'autres ont suivi l'avis d'Omar dans cette question, ainsi que Malik, al-Awza'i, al-Layth et un groupe parmi les gens de Médine. Parmi leurs preuves, le rapport d'Ibn Wahb de Yunus d'Ibn Shihab de Sa'id ibn al-Musayyib : « la Sunna a statué sur celui qui répudie sa femme, la reprend, cache son retour, puis elle redevient licite et épouse un autre : il n'a plus rien sur son sort, qui appartient à son autre époux ». Ce rapport n'est attribué qu'à Ibn Shihab ("la Sunna a statué", sans mention de Sa'id) ; d'autres le rapportent d'Ibn Shihab de Sa'id d'Omar comme jugement, sans mention de Sunna ; la mention de la Sunna ne s'y prouve pas, et il est rapporté d'Omar selon de nombreuses voies ; Ali l'a d'ailleurs contredit. Qatada a rapporté de Khillas d'Ali, dans cette question, qu'il a puni les témoins du retour qui le cachèrent, les mit en accusation, les fouetta, admit le divorce et ne rendit pas la femme au premier mari : récit déroutant ; s'il avait accepté leur témoignage du retour, il ne les aurait pas fouettés ; le fouet des témoins ne se prouve ni de lui ni dans aucune base. Ce qui est connu d'Ali est ce qu'Ibrahim et al-Hakam ont rapporté de lui ; les mursala d'Ibrahim sont d'ailleurs tous authentiques d'un accord. Tel est l'avis d'Ibrahim, des juristes kufites (Abu Hanifa et ses compagnons), d'ath-Thawri et d'al-Hasan ibn Hayy ; ash-Shafi'i, Abu Thawr et Dawud l'ont dit : tous suivent en cela la parole d'Ali : « le premier est le plus fondé sur elle, que le second ait consommé ou non ». Les savants sont unanimes que le premier est le plus fondé s'il revient avant qu'elle se marie : cela prouve la validité du retour malgré son ignorance ; le retour valable, elle est l'épouse du premier, le mariage de l'autre est rompu, la séparation est ordonnée, et elle revient au premier après la 'idda à partir du second, à cause du coït sur un doute ; son douaire lui est dû de sa part s'il a consommé. La preuve : la parole d'Allah : « Et leurs époux ont un meilleur droit de les reprendre pendant ce délai » (Sourate Al-Baqara, 228) : et il l'a fait ; cet avis est le plus droit. Le dire de Malik, par voie de suivi, est le plus apparent. Allah accorde le succès, Lui qui n'a point d'associé, et par Allah est la réussite » (1).
L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ils ont divergé dans ce chapitre au sujet de l'homme qui répudie sa femme d'une répudiation révocable alors qu'il est absent, puis la reprend : le divorce lui parvient, non le retour, et elle se remarie à l'expiration de sa 'idda. Malik estime qu'elle appartient à celui qui a contracté le mariage, qu'il ait consommé ou non : tel est son dire dans le Muwatta, suivi par al-Awza'i et al-Layth. Ibn al-Qasim a rapporté de lui qu'il est revenu sur le premier avis et a dit : le premier y a plus de droit, sauf si le second a consommé. Les Médinois parmi ses compagnons ont suivi le premier avis : ils ont dit qu'il ne s'est pas rétracté, l'ayant établi dans son Muwatta jusqu'à sa mort, où on lui lisait : c'est l'avis d'Omar ibn al-Khattab, que Malik a rapporté dans le Muwatta. Ash-Shafi'i, les Kufites, Abu Hanifa et d'autres : le premier époux qui l'a reprise est le plus fondé sur elle, que le second ait consommé ou non : Dawud et Abu Thawr l'ont dit, cela est rapporté d'Ali, et c'est le plus apparent. Il est rapporté d'Omar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) dans cette question : "le mari qui l'a reprise a le choix : soit elle demeure son épouse, soit il y renonce par ce qu'il avait confirmé comme plus vrai". La preuve de Malik dans le premier récit est le rapport d'Ibn Wahb de Yunus d'Ibn Shihab de Sa'id ibn al-Musayyib : "la Sunna a statué sur celui qui répudie sa femme puis la reprend en cachant son retour jusqu'à ce qu'elle redevienne licite et épouse un autre : il n'a plus rien sur son sort ; elle est à celui qui l'a épousée". On a dit que ce hadith n'est rapporté que d'Ibn Shihab. La preuve du premier groupe : les savants sont unanimes que le retour est valable même si la femme l'ignore, puisqu'ils sont unanimes que le premier est le plus fondé sur elle avant qu'elle se marie ; le retour étant valable, le mariage du second est corrompu : le mariage d'autrui n'affecte pas l'invalidation du retour, avant ou après la consommation, et c'est le plus apparent. En témoigne ce qu'at-Tirmidhi a rapporté de Samura ibn Jundab :
« Quelle que soit la femme que deux hommes épousent, elle est au premier d'entre eux ; et quiconque conclut une vente avec deux hommes, elle est au premier d'entre eux. »Rapporté par at-Tirmidhi, d'après Samura ibn Jundab
Références : Al-Iqna' fi masa'il al-idjma' (3/1284, n° 2342) ; Al-Istidhkar (6/137) ; Bidayat al-mujtahid (2/65) ; Al-Mughni (7/411) ; Al-Istidhkar (6/137) ; Mukhtasar ikhtilaf al-'ulama (2/390-391) ; Ikhtilaf al-'ulama d'al-Marwazi (p. 179) ; Bada'i' as-sana'i' (3/181) ; Al-Bayan fi madhhab al-Imam ash-Shafi'i (10/254-255) ; Al-Mughni (7/411) ; Al-Mubdi' (7/397) ; Al-Insaf (9/159-160) ; Bidayat al-mujtahid (2/64-65).
La plupart des gens de science estiment que l'homme qui répudie sa femme de façon révocable lui voit s'attacher son divorce, son zhihar et son li'an ; et les époux s'héritent si l'un des deux meurt pendant la 'idda. L'ila' fait l'objet de deux avis chez les Shafi'ites et les Hanbalites ; la vue correcte chez eux est qu'il est valide (1). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La répudiée révocable est une épouse : son divorce, son zhihar, son ila' et son li'an s'y rattachent, et les époux s'héritent d'un accord ; le khul' est valable. Ash-Shafi'i a dit dans l'un de ses deux avis : le khul' n'est pas valable, car il vise l'interdiction, or elle est interdite. À notre décharge : elle est une épouse dont le divorce est valide : son khul' est donc valable comme avant le divorce ; le but du khul' n'est pas l'interdiction, mais la délivrance du mal du mari et de son mariage qui en est la cause ; or le mariage subsiste et on ne se garantit pas de son retour ; en outre nous nions qu'elle soit interdite » (1). Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La répudiée révocable est une épouse : son divorce, son zhihar et son ila' sont valables, le li'an se déroule entre eux et ils s'héritent » (2). Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La répudiée dont le mari a le droit du retour a droit au logement et à l'entretien ; les époux s'héritent tant que la 'idda n'est pas achevée ; quand elle s'achève, la séparation a lieu et l'héritage tombe ; tant qu'elle n'est pas achevée, son divorce, son ila' et son zhihar s'y rattachent ; il ne lui est pas permis, pendant sa 'idda, d'épouser une cinquième à côté d'elle, ni sa sœur, ni sa tante paternelle, ni sa tante maternelle ; elle a le statut de l'épouse dans tous ses jugements » (3). Ibn Muflih (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La répudiée révocable est une épouse : le divorce, le zhihar et l'ila' s'y rattachent », et les époux s'héritent d'un accord si l'un meurt ; et de lui : « l'ila' n'est pas valable d'elle » (1). Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « La répudiée révocable est épouse dans la généralité des jugements : l'héritage et l'entretien s'établissent entre eux ; le zhihar et l'ila' sont valables ; il lui est interdit d'épouser sa sœur, sa tante paternelle, sa tante maternelle ou une quatrième à côté d'elle tant qu'elle est épouse » (2). L'imam Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Tous ceux dont nous conservons les propos sont unanimes : celui qui a répudié sa femme, qu'il a consommée, d'une répudiation lui laissant le retour, alors qu'il est sain ou malade, s'il meurt ou si elle meurt avant l'expiration de sa 'idda, les époux s'héritent » (3).
Références : Al-Bayan (10/245) ; An-Najm al-wahhaj (8/18) ; Maghni al-muhtaj (5/12) ; Ad-Dibaj (3/486) ; Al-Mubdi' (7/393) ; Al-Insaf (9/152-153) ; Al-Iqna' fi masa'il al-idjma' (3/1282) ; Al-Mughni (7/400) ; Al-Muhadhdhab (2/74) ; Bada'i' as-sana'i' (3/180) ; Al-Kafi fi fiqh al-Imam Ahmad (1/292) ; At-Taj wa-l-iklil (3/120) ; Sharh mukhtasar Khalil (4/86) ; Ash-Sharh al-kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi (3/337) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/232) ; Al-Mubdi' (7/393) ; Zad al-ma'ad (5/453) ; Al-Ishraf (5/220).
Les juristes ont divergé au sujet de la femme répudiée qui allègue l'expiration de sa 'idda en moins de trois mois, le mari niant l'expiration : sa parole est-elle admise ? Les Hanafites : le délai minimal dans lequel la femme est crue lorsqu'elle allègue l'expiration de sa 'idda est de soixante jours, selon l'imam Abu Hanifa ; en dessous, elle n'est pas crue. Muhammad et al-Hasan ibn Ziyad (qu'Allah leur fasse miséricorde) ont divergé sur l'extrapolation du dire d'Abu Hanifa. Selon Muhammad : le divorce est réputé avoir eu lieu au début du mois lunaire, par précaution contre un divorce dans un mois de pureté après un coït ; sa pureté est fixée à quinze jours et ses menstrues à cinq, chiffre médian : sa 'idda expire avec trois puretés de quinze jours chacune et trois menstrues de cinq jours chacune : total soixante jours. Selon ce qu'al-Hasan a rapporté de lui : le divorce est réputé au terme du mois de pureté, par précaution contre un allongement de la 'idda sur elle ; sa pureté est de quinze jours et ses menstrues de dix : la pureté est évaluée à son minimum pour la femme, et les menstrues à leur maximum pour le mari : sa 'idda expire avec deux puretés de quinze jours et trois menstrues de dix jours : total soixante jours. Selon Abu Yusuf et Muhammad, le délai minimal est de trente-neuf jours : elle est de confiance dans son information sur ce qui est dans son ventre : sa parole doit être admise si elle rapporte ce qui est possible ; son dire est possible si le divorce a eu lieu à la fin du mois de pureté, sa pureté étant de quinze jours au minimum et ses menstrues de trois jours au minimum : sa 'idda expire avec deux puretés (trente jours) et trois menstrues (neuf jours) : total trente-neuf jours. Exemple : le divorce survient juste avant sa première menstrue : trois jours ; elle se purifie quinze jours, menstrue trois jours, se purifie quinze jours, menstrue trois jours, et la 'idda est complète : en dessous, elle n'est pas crue (1).
Les Malikites : l'épouse qui allègue l'expiration de sa 'idda relève de trois cas. Premier cas : son mari l'a reprise, puis elle affirme : « ma 'idda s'est achevée par trois qur' ou par la pose de la grossesse » : elle est crue, même si le mari la contredit, s'il existe un moment où l'expiration de la 'idda est possible par ce qu'elle allègue ; on ne lui fait pas prêter serment même si elle contredit sa coutume, les femmes étant dignes de confiance au sujet de leurs parties intimes. Deuxième cas : elle allègue l'expiration dans un délai où elle n'expire que rarement, comme un mois ou à peu près, ou si l'affaire est obscure : les femmes sont interrogées là-dessus ; si elles témoignent pour elle, c'est-à-dire que des femmes menstruent à la manière de celle-ci, elle est crue. Troisième cas : elle allègue l'expiration dans un délai où elle ne peut expirer en aucune manière, ni généralement ni rarement : elle n'est pas crue et les femmes ne sont pas interrogées (1).
Les Shafi'ites : lorsque la femme allègue l'expiration de sa 'idda par les qur', on examine : si elle a été répudiée dans un mois de pureté alors qu'elle est réglée, le minimum possible d'expiration de ses semblables est de trente-deux jours et deux instants : elle est répudiée au tout dernier instant du mois de pureté, cet instant compte comme premier qur' ; elle menstrue un jour et une nuit, puis se purifie quinze jours : deuxième qur' ; elle menstrue un jour et une nuit, se purifie quinze jours : troisième qur' ; puis elle entre dans la troisième menstruation : sa 'idda est expirée dès l'entrée d'un instant dans la troisième menstruation. En additionnant les deux puretés (trente jours), les deux menstrues (deux jours) et les deux instants : total trente-deux jours et deux instants ; le premier instant fait partie de la 'idda, le dernier n'en fait pas partie mais en révèle l'expiration : il est exigé pour la 'idda sans en faire partie : il ne vaut donc ni pour le retour ni pour tout autre effet du mariage, comme l'héritage ; un nouveau contrat conclu pendant cet instant serait valide. Tel est le délai minimal de trois qur'. Quant à la débutante (mubtada'a), celle qui est répudiée avant ses premières menstrues puis menstrue, le minimum possible est de quarante-huit jours et un instant pour l'entrée : le mois de pureté du divorce n'est pas un qur', n'étant pas encadré de deux écoulements de sang ; et un autre instant n'est pas considéré, le divorce pouvant avoir eu lieu dans la fin de ce mois de pureté. Si elle est répudiée pendant ses menstrues, réglée ou débutante, le minimum d'expiration est de quarante-sept jours et un instant : divorce attaché à la fin de ses menstrues, puis purification de quinze jours, menstrues d'un jour et une nuit, purification de quinze jours, menstrues d'un jour et une nuit, purification de quinze jours, puis entrée dans les menstrues (1).
Les Hanbalites : la femme qui allègue l'expiration de sa 'idda dans un délai possible est crue, d'après la parole d'Allah : « Il ne leur est pas permis de cacher ce qu'Allah a créé dans leurs entrailles » (Sourate Al-Baqara, 228) ; l'interprétation dit : il s'agit des menstrues et de la grossesse ; sans l'admission de leur parole, leur cacher ne leur serait pas interdit ; c'est une chose qu'elles seules connaissent : leur parole y prévaut, comme l'intention dans les actes où elle est considérée, ou une chose qui ne se connaît que d'elles : leur parole y est admise. Si elle allègue l'expiration de sa 'idda par les menstrues en un seul mois, elle n'est pas admise sans preuve testimoniale, fût-ce d'une seule femme ; affirmé d'après ce qu'on rapporte d'Ali ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée) : « une femme vint à lui : son mari l'avait répudiée, et elle prétendait avoir menstrué trois fois en un mois, s'être purifiée à chaque qur' et avoir prié. Ali dit à Shurayh : tranche sur elle. Shurayh dit : si une preuve de ses proches, dont la religion et la confiance sont agréables, atteste qu'elle a menstrué trois fois en un mois, s'est purifiée à chaque qur' et a prié, elle est véridique ; sinon elle est menteuse. Ali dit : kalon, mot romain signifiant "bien", c'est-à-dire "tu as bien fait" », en formant trente de sa main. L'expiration en un mois étant fort rare, la preuve est nécessaire. L'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « il n'y a pas de divergence : la 'idda expire en un mois si la preuve l'établit » (2). Le minimum d'expiration est de vingt-neuf jours et un instant : il la répudie à la toute fin du mois de pureté ; elle menstrue un jour et une nuit, se purifie treize jours, menstrue un jour et une nuit, se purifie treize jours, menstrue un jour et une nuit, puis se purifie un instant, pour que l'arrêt des menstrues soit établi ; cet instant ne fait pas partie de sa 'idda mais est indispensable pour connaître l'arrêt : si le retour tombait sur cet instant, il ne serait pas valide.
Références : Al-Mabsut (3/200) ; Bada'i' as-sana'i' (3/198-199) ; Al-Muhit al-Burhani (4/91) ; Mukhtasar al-Wiqaya (1/407) ; Sharh Fath al-Qadir (4/187) ; Tibyin al-haqa'iq (2/260) ; Durrar al-hukkam sharh ghurar al-ahkam (4/418) ; Hachiya d'Ibn Abidin (3/524) ; At-Taj wa-l-iklil (3/120-121) ; Sharh mukhtasar Khalil (4/86) ; Ash-Sharh al-kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi (3/338) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/233) ; Al-Umm (5/246) ; Al-Hawi al-kabir (10/306) ; Rawdat at-talibin (5/529-530) ; An-Najm al-wahhaj (8/14-15) ; Kinz ar-raghibin (4/12-13) ; Maghni al-muhtaj (5/10-11) ; Tuhfat al-muhtaj (9/604-606) ; Nihayat al-muhtaj (7/71-72) ; Ad-Dibaj (3/483-484) ; Al-Ishraf (5/380-381) ; Boukhari, mu'allaq : chapitre de celle qui menstrue trois fois en un mois (1/505) ; ad-Darimi (855) ; Sa'id ibn Mansur, As-Sunan (1309) ; Ibn Abi Shayba (4/200) ; al-Bayhaqi, Ma'rifat as-sunan wa-l-athar (12/381) ; al-Hafiz dans Fath al-Bari (1/506) : ses hommes sont dignes de confiance ; Al-Mughni (1/190) ; Al-Mubdi' (1/271).
Premier cas (durant la 'idda) : s'il dit « je t'ai reprise hier ou le mois dernier » pendant la 'idda, sa parole est admise que la femme le confirme ou le démente : ayant acquis le pouvoir du retour, il a celui de le reconnaître, comme le divorce ; il informe d'une chose qu'il peut créer à l'instant, le mari ayant le pouvoir du retour à l'instant ; quiconque informe d'une chose qu'il peut créer à l'instant est cru, car sinon il la créerait immédiatement, et le démenti est sans effet. Il devient comme le mandataire avant la révocation disant : « je l'ai vendue hier » (1).
Deuxième cas : il lui dit après l'expiration de la 'idda : « je t'avais reprise hier, le mois dernier ou avant deux jours » : les gens de science sont unanimes que sa parole n'est pas admise : la parole est celle de la femme avec son serment, sauf s'il produit une preuve testimoniale, ou, selon les Malikites, s'il avait coutume de coucher chez elle pendant la 'idda : alors il est cru et son retour est valable, même si elle le démente. Sans preuve, sa parole n'est pas admise : il informe d'une chose qu'il ne peut plus créer, n'ayant plus le pouvoir du retour après l'expiration de la 'idda ; il devient comme le mandataire après la révocation disant : « je l'ai vendue », démenti par le mandant (1). L'imam Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ils sont d'accord aussi que si le répudiateur dit après l'expiration de la 'idda : "je t'avais reprise dans la 'idda", et que la femme le nie, la parole est celle de la femme avec son serment, et il n'a plus aucun moyen vers elle ; mais an-Nu'man ne voyait pas de serment dans le mariage ni dans le retour ; ses deux compagnons l'ont contredit en disant comme le reste des gens de science » (1). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « S'il dit après l'expiration de sa 'idda "je t'avais reprise dans ta 'idda" et qu'elle le démente, la parole est celle de la femme, d'un accord : il a allégué l'avoir possédée à un moment où il ne la possédait pas, l'origine étant la non-existence et l'existence de la séparation » (2). L'imam Ibn al-Qattan al-Fasi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Les gens de science sont unanimes que si le répudiateur dit après l'expiration de la 'idda : "je t'avais reprise dans la 'idda", et que la femme le nie, la parole est celle de la femme avec son serment, hormis an-Nu'man, qui ne voyait pas de serment dans le mariage ni dans le retour » (3). L'imam al-Qurtubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Les savants sont unanimes que si le répudiateur dit après l'expiration de la 'idda : "je t'avais reprise dans la 'idda", et qu'elle nie, la parole est celle de la femme avec son serment, sans aucun moyen pour lui vers elle, hormis an-Nu'man, qui ne voyait pas de serment dans le mariage ni dans le retour ; ses deux compagnons l'ont contredit comme le reste des gens de science » (1).
Références : Mukhtasar ikhtilaf al-'ulama (4/232) ; Al-Mabsut (6/22) ; Tuhfat al-fuqaha (2/180) ; Bada'i' as-sana'i' (3/185) ; Sharh Fath al-Qadir (4/163) ; Al-Mudawwana al-kubra (5/324-325) ; At-Taj wa-l-iklil (3/117) ; Sharh mukhtasar Khalil (4/82-83) ; Ash-Sharh al-kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi (3/331-332) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/227) ; Al-Umm (5/247) ; Al-Bayan (10/250) ; Rawdat at-talibin (5/535-536) ; Al-Mughni (7/407) ; Al-Kafi (3/232) ; Sharh az-Zarkashi (2/122) ; Al-Mubdi' (7/401) ; Al-Insaf (9/163) ; Al-Ishraf 'ala madhahib al-'ulama (5/380) ; Al-Mughni (7/407) ; Al-Kafi (3/232) ; Al-Iqna' fi masa'il al-idjma' (3/1287, n° 2348) ; Tafsir al-Qurtubi (3/122) ; At-Taj wa-l-iklil (3/117) ; Sharh mukhtasar Khalil (4/82-83) ; Ash-Sharh al-kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi (3/331-332) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/227).
Lorsque les époux divergent sur l'expiration de la 'idda dans un délai où elle peut expirer ou subsister, trois cas se présentent. Premier cas : elle le précède par la revendication. Si elle dit d'emblée : « ma 'idda s'est achevée », et qu'il répond : « je t'avais reprise hier » par exemple, et qu'elle le démente, sa parole n'est pas admise : la parole est celle de la femme selon les juristes des quatre écoles, hanafites, malikites, shafi'ites et hanbalites ; car son information sur l'expiration de sa 'idda est admise, étant possible : sa revendication du retour vient donc après le jugement d'expiration de sa 'idda : elle n'est pas admise (2). Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Si leur divergence porte sur un délai où sa 'idda peut expirer et subsister, et qu'elle commence en disant "ma 'idda s'est achevée", puis qu'il dit "je t'avais reprise" et qu'elle le démente, sa parole n'est pas admise : son information sur l'expiration est admise, étant possible ; sa revendication du retour vient après le jugement d'expiration : elle n'est pas admise » (1). L'imam ash-Shafi'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Toute répudiée sur qui son mari a le droit du retour, si elle dit "ma 'idda s'est achevée" puis dit "elle ne s'est pas achevée", le retour revient à son mari. Si elle dit "ma 'idda s'est achevée" et qu'il la démente, on la fait jurer : si elle jure, la parole est la sienne avec son serment ; s'il ne jure pas, on le fait jurer de manière décisive sur l'expiration ou non de sa 'idda ; s'il récalcitre, elle ne lui est pas rendue » (2). Az-Zarkashi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Si elle le précède par la revendication, disant dans un délai où l'expiration est possible : "ma 'idda s'est achevée", et qu'il répond "je t'avais reprise", la parole est celle de la femme, sans divergence connue : son information, en cet état, sur l'expiration de sa 'idda est admise ; par sa parole, il a été jugé l'expiration de sa 'idda, et sa revendication ultérieure n'est pas admise, l'acte créateur étant éteint : son information est donc aussi éteinte » (3).
Références : Bada'i' as-sana'i' (3/186) ; Al-Jawhara an-nayyira (4/480) ; At-Taj wa-l-iklil (3/120-121) ; Sharh mukhtasar Khalil (4/86) ; Ash-Sharh al-kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi (3/338) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/233) ; Al-Bayan (10/251-252) ; Rawdat at-talibin (5/535-536) ; An-Najm al-wahhaj (8/20) ; Maghni al-muhtaj (5/13) ; Tuhfat al-muhtaj (9/610) ; Ad-Dibaj (3/487) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Sharh az-Zarkashi (2/491) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Sharh az-Zarkashi (2/491) ; Al-Mubdi' (7/402) ; Al-Insaf (9/163) ; Kashshaf al-qina' (5/403) ; Al-Umm (5/226) ; Sharh az-Zarkashi (2/122).
Deuxième cas : il la précède par la revendication. S'il lui dit d'abord : « je t'ai reprise », et qu'elle répond : « ma 'idda s'est achevée avant ta revendication », dans un délai où la 'idda peut expirer et subsister, la parole est celle du mari selon Abu Yusuf et Muhammad, les Shafi'ites sous un aspect et les Hanbalites du madhhab ; car sa revendication du retour précède le jugement d'expiration de sa 'idda dans un délai où l'admission de sa parole est apparente : la parole de la femme n'est donc plus admise après cela pour l'invalider ; et parce qu'elle a rencontré la 'idda : sa 'idda subsiste tant qu'elle n'informe pas de son expiration, et le retour a précédé son information sur l'expiration : le retour est valable et la 'idda tombe ; son information sur l'expiration, postérieure à la chute de la 'idda, est sans effet, n'ayant plus de tutelle d'information après la chute (1). Abu Hanifa, les Malikites, les Shafi'ites (du madhhab) et les Hanbalites (dans un dire) estiment que la parole est celle de la femme et que le retour ne s'établit pas ; car la femme est de confiance dans son information sur l'expiration de la 'idda : la Loi l'a chargée de confiance en ce chapitre, d'après la parole d'Allah : « Il ne leur est pas permis de cacher ce qu'Allah a créé dans leurs entrailles, si elles croient en Allah et au Jour dernier » (Sourate Al-Baqara, 228) ; l'interprétation dit : il s'agit des menstrues et de la grossesse ; il leur a interdit de cacher, et l'interdiction de cacher est un ordre de révéler, l'interdiction d'une chose étant un ordre de son contraire, et l'ordre de révéler étant un ordre d'admission, afin que le fruit de la révélation apparaisse : l'admission de sa parole et de son information sur l'expiration est donc requise. En outre, son dire « je t'ai reprise » est un acte créateur, et son dire « ma 'idda s'est achevée » est une information : l'expiration précède donc sa parole ; l'expiration de la 'idda ne se connaît que par elle, tandis que le mari peut attester le retour, sans qu'un critère d'antériorité l'ait emporté pour la présenter en premier (1). Les Shafi'ites admettent la parole du mari si le discours de la femme s'est espacé du sien ; si son discours est continu, c'est elle qui est crue (2).
Références : Al-Mabsut (6/24) ; Bada'i' as-sana'i' (3/185-186) ; Al-Hidaya (2/7) ; Al-Muhit al-Burhani (4/17) ; Al-Ikhtiyar (3/182) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Sharh az-Zarkashi (2/491) ; Al-Mubdi' (7/402) ; Al-Insaf (9/163) ; Kashshaf al-qina' (5/403) ; Al-Mabsut (6/24) ; Mukhtasar ikhtilaf al-'ulama (4/232) ; Bada'i' as-sana'i' (3/185-186) ; Al-Hidaya (2/7) ; Al-Muhit al-Burhani (4/17) ; Al-Ikhtiyar (3/182) ; Al-Jawhara an-nayyira (4/480) ; Al-Mudawwana al-kubra (5/327-328) ; Ahkam al-Qur'an (1/256) ; At-Taj wa-l-iklil (3/120-121) ; Sharh mukhtasar Khalil (4/86) ; Ash-Sharh al-kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi (3/338) ; Rawdat at-talibin (5/535-536) ; An-Najm al-wahhaj (8/20) ; Maghni al-muhtaj (5/13) ; Tuhfat al-muhtaj (9/610) ; Ad-Dibaj (3/487) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Sharh az-Zarkashi (2/491).
Troisième cas : la parole vient des deux à la fois. Les juristes ont divergé : si le mari et la femme revendiquent ensemble, le mari manifestant le retour au moment où elle manifeste l'expiration de la 'idda, la parole de qui est admise ? Les Malikites, les Shafi'ites (du madhhab) et les Hanbalites (du madhhab) estiment que lorsque les époux revendiquent en même temps, la parole est celle de la femme, à savoir que sa 'idda est expirée, sans retour pour lui ; car son information sur l'expiration émane de sa personne, la parole de celui-ci tombant donc après la 'idda : elle n'est pas admise ; l'expiration, en général, ne se connaît que d'elle, et le mari peut attester le retour (1). Les Shafi'ites (sous un aspect) et les Hanbalites (dans un dire) estiment qu'on tire au sort entre eux : la parole revient à celui qui gagne le tirage, le sort étant l'arbitre en cas d'égalité, à l'image de l'imamat, de l'appel à la prière et de l'affranchissement (2). Selon un autre dire des Shafi'ites et des Hanbalites, la parole est celle du mari : la femme allègue ce qui lève le divorce, qu'il nie : sa parole est admise, comme le mari sous serment d'abstinence et l'impotent qui allèguent avoir eu des rapports avec leur femme alors qu'elle le nie (3).
Références : Kinz ar-raghibin (4/17) ; An-Najm al-wahhaj (8/20) ; Maghni al-muhtaj (5/14) ; Tuhfat al-muhtaj (9/613) ; Ad-Dibaj (3/487) ; Al-Bayan (10/252) ; Kinz ar-raghibin (4/17) ; An-Najm al-wahhaj (8/20) ; Al-Mughni (7/407-408) ; Sharh az-Zarkashi (2/491) ; Al-Insaf (9/163) ; An-Najm al-wahhaj (8/20) ; Kinz ar-raghibin (4/17) ; Al-Mubdi' (6/402).
Les juristes musulmans s'accordent que la femme qui menstrue observe sa 'idda pendant trois qur', d'après Sa parole : « Les répudiées observent un délai d'attente de trois qur' » (Sourate Al-Baqara, 228). Nulle divergence entre les juristes des anciens et des modernes sur l'application du nom de qur' au mois de pureté et aux menstrues : si le terme ne les supportait pas tous deux, les anciens ne l'auraient pas interprété ainsi, eux qui maîtrisaient la langue et le sens des noms ; comme l'un des deux groupes l'a interprété par les menstrues et l'autre par les puretés, nous savons que le nom s'applique aux deux ; d'autant que cette divergence était répandue chez eux sans que personne ne récuse l'avis de son contradicteur, ce qui prouve que le terme supporte les deux sens et que l'effort d'interprétation y est légitime (1). Ibn Battal (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Les gens de la langue n'ont pas divergé : les Arabes nomment qur' les menstrues, nomment qur' le mois de pureté, et nomment qur' le temps qui réunit menstrues et pureté. Le terme supportant ces sens dans la langue, il faut donc chercher la preuve de ce qu'Allah veut par Sa parole "trois qur'" » (Sharh Sahih al-Bukhari d'Ibn Battal, 7/487). Les juristes des quatre écoles ont divergé sur les qur' exigés de la femme répudiée : menstrues ou puretés ? Et selon cela, ils ont divergé sur le moment où la répudiée se distingue de son époux, après lequel le retour n'est plus possible.
La portée de la divergence : celui qui tient le qur' pour la pureté juge que, dès son entrée dans la troisième menstruation, sa 'idda est terminée et elle redevient licite aux époux : madhhab des Malikites et des Shafi'ites. Celui qui tient le qur' pour les menstrues, Hanafites et Hanbalites, juge que son époux peut la reprendre tant qu'elle ne s'est pas lavée de sa troisième menstruation ; après la grande ablution, le retour est coupé : le jugement des pures s'y est établi, à savoir la permission de la prière. Voici le détail. Les Hanafites et les Hanbalites (du madhhab) estiment que le qur' visé est les menstrues : l'homme qui répudie sa femme consommée compte trois menstrues, en excluant celle du divorce s'il l'a répudiée pendant ses menstrues ; après la grande ablution de la troisième menstruation, sa 'idda est terminée et elle redevient licite aux époux. Cela est rapporté d'Abu Bakr as-Siddiq, Omar ibn al-Khattab, Ali ibn Abi Talib, Abdallah ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari, Mu'adh ibn Jabal, Abu ad-Darda', Ubada ibn as-Samit et Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux), et d'un groupe de successeurs du Hedjaz, de Syrie et d'Irak : la répudiée ne redevient licite aux époux qu'après la grande ablution de la troisième menstruation. La preuve que le qur' est les menstrues est la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
« La 'idda de l'esclave est de deux menstrues. »Hadith faible : rapporté par Abu Dawud (2189), at-Tirmidhi (1182) et Ibn Majah (2079)
L'esclave ne diffère pas de la femme libre dans la nature de ce qui produit la 'idda, mais dans le nombre ; Allah a affirmé le nombre trois et le pluriel : « trois » désigne une quantité définie qui ne désigne ni plus ni moins ; l'appliquer aux puretés reviendrait à l'employer pour ce qui est inférieur, à savoir deux puretés et une partie de la troisième : contradiction ; le pluriel plein étant le triple, qui en est la réalité. D'après Urwa ibn az-Zubayr, Fatima bint Abi Hubaysh lui raconta qu'elle vint trouver le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) pour se plaindre du sang :
« Ce n'est là qu'une veine. Regarde : quand vient ton qur', cesse de prier ; puis, quand le qur' passe, lave-toi et prie entre les deux qur'. »Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (280), an-Nasa'i (211), Ibn Majah (620) et Ahmad (27671)
Il a dit aussi : « La femme atteinte de flux suspend la prière les jours de ses qur', puis se lave et fait ses ablutions pour chaque prière, jeûne et prie » (hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (297), at-Tirmidhi (126) et Ibn Majah (625)) : le Prophète (que la paix soit sur lui) a donc fait des menstrues un qur'. Alqama a rapporté d'Abdallah ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) : « J'étais auprès d'Omar (qu'Allah l'agrée) lorsqu'un homme vint avec une femme. L'homme dit : j'ai répudié ma femme puis je l'ai reprise. Elle dit : qu'est-ce qui m'empêche de dire ce qui s'est passé : il m'a répudiée, m'a laissée jusqu'à ma troisième menstruation, le sang s'est arrêté, j'ai fermé ma porte, préparé ma grande ablution et ôté mes vêtements ; il frappa alors à la porte et dit : je t'ai reprise. Omar dit : parle en son sujet, ô fils de la mère d'un esclave. Je dis : je vois le retour valable tant que la prière ne lui est pas licite. Omar dit : si tu avais dit autre chose, je ne l'aurais pas jugé juste. » Mak'hul a rapporté qu'Abu Bakr, Omar, Ali, Ibn Mas'ud, Abu ad-Darda', Ubada ibn as-Samit et Abdallah ibn Qays al-Ash'ari (qu'Allah soit satisfait d'eux) « disaient, au sujet de l'homme qui répudie sa femme une ou deux fois, qu'il est le plus fondé sur elle tant qu'elle ne s'est pas lavée de sa troisième menstruation ; il hérite d'elle et elle de lui tant qu'elle est dans la 'idda ». Le nom de qur' s'applique aux menstrues : les femmes ne sont dites "douées de qur'" que lorsqu'elles menstruent. C'est pourquoi, répudiée pendant une menstruation, elle ne compte pas celle-ci comme qur', devant en compter trois. Allah a dit : « Celles qui sont ménopausées parmi vos femmes, si vous avez un doute, leur délai est de trois mois ; et de même pour celles qui n'ont pas encore de menstrues » (Sourate At-Talaq, 4) : chaque mois est mis en regard d'une menstruation, et le jugement est attaché à l'absence de menstrues, non à l'absence de pureté. Et le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit au sujet des captives d'Awtas :
« Ne soit pas approchée la femme enceinte avant d'avoir accouché ; ni celle qui n'est pas enceinte avant d'avoir menstrué une fois. »Hadith authentique : rapporté par Abu Dawud (2157), ad-Darimi (2295), Ahmad (3/62) et al-Bayhaqi (5/329)
En outre, le but premier de la 'idda est la purification du ventre (istibra'), bien qu'elle ait d'autres utilités ; et par honneur pour la femme libre mariée et par précaution, la preuve de la pureté de son ventre a été fixée à trois qur'. Si le qur' était la pureté, le premier qur' ne prouverait rien : si l'homme coïte avec elle dans un mois de pureté, la répudie, puis elle menstrue, ce mois compte comme qur' chez ceux qui disent "les qur' sont les puretés", alors qu'il ne prouve rien ; ce qui prouve la pureté, c'est la menstruation survenue après le divorce. S'il la répudie dans un mois de pureté sans menstruation dans ce mois, la pureté du ventre ne se connaît ici que par la menstruation antérieure au divorce ; or la 'idda ne peut exister avant le divorce, étant son effet, et l'effet ne précède pas sa cause. Le mois de pureté postérieur au divorce, sans valeur probante sur la pureté, ne peut donc entrer dans le compte des périodes prouvant la pureté du ventre : il est comme un témoin non admis, et on ne suspend pas un jugement sur le témoignage d'un témoin sans témoignage. Éclaircissement : la 'idda de l'épouse est comme l'istibra' de l'esclave ; et la Sunna explicite a établi que l'istibra' se fait par les menstrues, non par la pureté : il en va de même de la 'idda, sans différence entre elles sinon la pluralité de la 'idda et le fait que l'istibra' se contente d'un seul qur'. La majorité tient que l'istibra' se compte par une menstruation, non par une pureté ; et l'istibra' de l'esclave vaut pour la femme libre comme 'idda. Le comptage de la femme libre par les menstrues est plus fort que celui de l'esclave de deux manières : la première : la précaution s'y établit par la répétition du qur' trois fois en trois istibra', il convient donc que son comptage se fasse par les menstrues, plus précautionneuses que la pureté : le reste d'une menstruation ne compte pas comme qur', tandis que le reste d'un mois de pureté en compte un ; la deuxième : l'istibra' de l'esclave est une branche de la 'idda de la femme libre, établie par le texte du Coran, tandis que l'istibra' ne s'établit que par la Sunna : si le Législateur a pris la précaution de le fixer par les menstrues, à plus forte raison la 'idda de la femme libre : la 'idda de la libre est son istibra', et l'istibra' de l'esclave est sa 'idda. En outre, les indices, repères, délimitations et bornes ne s'obtiennent que par les choses manifestes distinctes de leur contraire ; or la pureté est l'état originel : tant qu'elle se poursuit, aucun jugement ne la singularise dans la Loi ; la chose distincte est la menstruation : dès qu'elle menstrue, ses jugements changent (majorité, interdiction de la prière, du jeûne, du tawaf, de la demeure à la mosquée et autres jugements) ; puis, le sang arrêté et la grande ablution faite, ses jugements ne changent pas par le renouvellement de la pureté, mais par la disparition de ce qui a changé, à savoir les menstrues : elle revient après la pureté à son état antérieur, sans que la pureté y crée un nouveau jugement. Le qur' est une chose qui change les jugements de la femme : ce changement ne s'obtient que par les menstrues. Cette voie prouve donc la corruption de l'avis de celui qui compte comme qur' le mois de pureté antérieur à la menstruation lorsque la femme est répudiée avant d'avoir menstrué puis menstrue : compter ce mois comme qur' revient à faire qur' d'une chose sans jugement dans la Loi, ce qui est corrompu (1).
Les Hanafites ont toutefois dit : si ses jours de menstrues sont dix, leur maximum, le retour n'est pas valable : elle redevient licite aux époux dès l'arrêt du sang de la troisième menstruation, même sans grande ablution ; les menstrues ne pouvant excéder dix jours, dès l'arrêt elle sort de la menstruation : la 'idda expire et le retour est coupé. Si le sang s'arrête en moins de dix jours, le retour ne cesse pas avant la grande ablution : en deçà de dix jours, le retour du sang est possible : ce seraient des menstrues par persistance du délai : la grande ablution est donc nécessaire ; ou bien parce qu'elle doit être soumise à un jugement des pures : si le temps d'une prière s'écoule, celle-ci devient dette sur sa responsabilité, et une telle dette n'incombe qu'aux pures. Cela lorsque le sang s'arrête au début du temps ; s'il s'arrête à la fin du temps, on considère le moment le plus proche où elle peut se laver et former l'intention, ou faire le tayammum et prier durant ce temps, ne fût-ce qu'une prière surérogatoire, si elle est en voyage ou pour une excuse, selon Abu Hanifa et Abu Yusuf. Muhammad a dit : si elle fait le tayammum pour une excuse, le retour est coupé même sans prier (1). Il est rapporté de l'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) qu'elle demeure dans sa 'idda, et son mari dans son droit de retour, jusqu'à ce que s'écoule le temps de la prière dans laquelle elle s'est purifiée ; une autre narration de lui : sa 'idda expire dès sa purification de la troisième menstruation, sans exiger la grande ablution. Le madhhab apparent chez les Hanbalites : il a le droit du retour tant qu'elle ne s'est pas lavée, même si elle néglige la grande ablution des années ; le juge Sharik est allé jusqu'à vingt ans, az-Zarkashi disant : « c'est l'apparent du dire d'al-Khirqi et d'un groupe. Fin de citation » ; car le coït avec l'épouse pendant sa grande ablution des menstrues est illicite, l'effet des menstrues y demeure, qui empêche le coït comme les menstrues : ce qui empêche comme les menstrues doit empêcher ce qu'elles empêchent et exiger ce qu'elles exigent, avant comme après l'arrêt du sang ; elle n'est donc pas licite aux époux avant la grande ablution de la troisième menstruation. Quant aux autres jugements, coupure de l'héritage, divorce, li'an, entretien et autres, ils s'obtiennent par l'arrêt du sang (1).
Les Malikites, les Shafi'ites et l'imam Ahmad (dans une narration) estiment que les qur' visés dans Sa parole « trois qur' » (Sourate Al-Baqara, 228) sont les puretés, c'est-à-dire le temps de pureté entre deux menstruations, appelé qur' ; cela est rapporté de Dawud ibn Ali et d'Ibn Hazm ; c'est l'avis d'Aïcha, de Zayd ibn Thabit et d'Abdallah ibn Umar ; rapporté aussi d'Ibn Abbas ; al-Qasim, Salim, Aban ibn Uthman, Abu Bakr ibn Abd ar-Rahman, Sulayman ibn Yasar, Urwa ibn az-Zubayr, Omar ibn Abd al-Aziz, Ibn Shihab, Rabia et Yahya ibn Sa'id l'ont dit : « les qur' sont les puretés ». La répudiée redevient donc licite aux époux et sort de sa 'idda en entrant dans le sang de la troisième menstruation, selon la vue correcte ; on a dit : elle n'expire pas avant l'écoulement d'un jour et d'une nuit. Qu'il reste du mois de pureté du divorce un jour, moins, plus, une heure ou un instant, la femme le compte comme qur', d'après Sa parole : « Répudiez-les pour leur délai d'attente » (Sourate At-Talaq, 1), c'est-à-dire dans leur 'idda ; cela ne fait partie de leur 'idda qu'en le comptant ; le divorce n'a été placé dans la pureté, à l'exclusion des menstrues, que pour ne pas leur nuire en allongeant la 'idda : si le reste de la pureté n'était pas compté, la 'idda de la femme répudiée dans ce mois ne s'accomplirait pas en trois qur'. Le but de la pureté est l'entrée du sang sur elle, qui annonce la santé du ventre : la durée de la pureté ne vaut rien. Le Prophète (que la paix soit sur lui) a autorisé le divorce de la femme pure sans coït, sans préciser le début ni la fin de la pureté, comme dans le hadith d'Ibn Umar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : « lorsqu'elle se purifie, qu'il la répudie s'il veut, ou la garde » : il n'a pas singularisé le début de la pureté par rapport à la fin ; s'il y avait une différence, il l'aurait précisée, lui qui explicite ce qu'Allah veut, ayant transmis sans rien cacher. Le sens en est d'ailleurs connu de la langue arabe : "j'ai rassemblé l'eau dans le bassin", et "elle a joint le Coran", c'est-à-dire qu'elle en a uni les parties avec sa langue. Autre preuve, le hadith d'Ibn Umar : le Prophète (que la paix soit sur lui), lui ayant ordonné de répudier sa femme dans la pureté, a fixé la 'idda en disant : « telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes », et l'a empêché de divorcer pendant les menstrues, excluant celle-ci du compte de la 'idda : les qur' sont donc les puretés. Les hadiths des Compagnons qui disent "les qur' sont les puretés" ont des chaînes authentiques : le hadith d'Aïcha est rapporté par Ibn Shihab d'Urwa et d'autres d'Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « les qur' sont les puretés » ; le hadith de Zayd ibn Thabit (qu'Allah l'agrée) : « lorsqu'elle entre dans le sang de la troisième menstruation, elle est purifiée de lui et lui d'elle : elle ne l'hérite pas et il ne l'hérite pas » ; le hadith d'Ibn Umar, que Malik a rapporté de Nafi' (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : « lorsqu'il répudie sa femme et qu'elle entre dans le sang de la troisième menstruation, elle est purifiée de lui et lui d'elle : elle ne l'hérite pas et il ne l'hérite pas » ; Ibn Umar rapporte le hadith du Prophète (que la paix soit sur lui) : « telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes » ; et l'histoire l'a touché, ayant répudié sa femme pendant ses menstrues : il est donc le plus savant en cela, avec lui Zayd ibn Thabit, Aïcha et la majorité des successeurs de Médine ; s'y ajoute la preuve du hadith du Prophète (que la paix soit sur lui), preuve tranchante en cas de contestation. Les Compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux) ont divergé sur cette question : la parole d'Aïcha et d'Ibn Umar doit être préférée ; Aïcha connaît mieux l'état des menstrues par ce qui lui est propre du sort des femmes et par sa proximité du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) ; Ibn Umar a connu le divorce pendant les menstrues et ce qui l'a atteint à ce sujet : il est le plus savant. Ils sont d'accord que le divorce de la Sunna consiste à répudier la femme pure sans coït, et que toute femme en 'idda, de divorce ou de décès, compte sa 'idda dès l'heure de son divorce ou de la mort de son époux : preuve que les qur' sont les puretés, non les menstrues ; car ceux qui disent "les menstrues" affirment qu'elle ne compte pas avant la menstruation qui suit le mois de pureté du divorce : ils lui imposent trois qur' et davantage encore, contrairement au Livre et à la Sunna, et ils sont obligés d'affirmer qu'avant cette menstruation elle n'est dans aucune 'idda, contrairement à l'apparent de la parole d'Allah : « Répudiez-les pour leur délai d'attente » et au dire du Prophète (que la paix soit sur lui) : « telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes ». Sur cette base : s'il la répudie pure, sa 'idda expire par la vue du sang de la troisième menstruation, selon la vue correcte ; chez les Shafi'ites et les Hanbalites, un dire exige un jour et une nuit après l'entrée dans la troisième menstruation, et après l'entrée dans la menstruation suivante également, l'existence d'un sang de menstrues ne se confirmant qu'ainsi. S'il la répudie pendant ses menstrues, fût-il resté de son temps de menstrues à peine un instant, sa 'idda expire par l'entrée dans une quatrième menstruation : ce qui reste de la menstruation ne compte jamais comme qur' (1).
Ibn Qudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Si nous disons "les qur' sont les puretés" et qu'il la répudie pure, sa 'idda expire par la vue du sang de la troisième menstruation ; s'il la répudie pendant les menstrues, sa 'idda expire par la vue du sang de la quatrième. Avis de Zayd ibn Thabit, Ibn Umar, Aïcha, al-Qasim ibn Muhammad, Salim ibn Abdallah, Aban ibn Uthman, Malik et Abu Thawr : c'est l'apparent du madhhab d'ash-Shafi'i. Un autre dire lui est rapporté : la 'idda n'expire pas avant l'écoulement du temps du sang d'un jour et d'une nuit, le sang pouvant être un sang de corruption : nous ne jugeons pas l'expiration de la 'idda tant que la possibilité demeure ; le juge a rapporté cette possibilité dans notre madhhab aussi. À notre décharge : Allah a fixé la 'idda à trois qur' : la contredire est contraire au texte, on ne s'y appuie pas ; c'est le dire de ceux que nous avons nommés parmi les Compagnons, rapporté par al-Athram avec sa chaîne. La formule du hadith de Zayd ibn Thabit : "lorsqu'elle entre dans le sang de la troisième menstruation, elle est purifiée de lui et lui d'elle : elle ne l'hérite pas et il ne l'hérite pas". À ceux qui disent "le sang peut être un sang de corruption", nous répondons : il a été jugé menstruation par la suspension de la prière, l'interdiction au mari et le reste des jugements des menstrues : il en va de même de l'expiration de la 'idda. Et si l'on s'abstient de juger l'expiration par précaution, une fois établi que c'est une menstruation, nous savons que la 'idda a expiré au moment où elle a vu le sang. Comme si on lui disait : "si tu menstrues, tu es répudiée" : les tenants de cette formule ont divergé : les uns : ce jour et cette nuit font partie de la 'idda, étant un sang qui l'achève : ils sont d'elle, comme (le sang survenu) au milieu des puretés ; les autres : ils n'en font pas partie : ils ne font que révéler son expiration ; car en faire partie imposerait une addition aux trois qur'. Nous l'empêchons toutefois de se marier jusqu'à l'écoulement d'un jour et d'une nuit ; et si son mari la reprend pendant ce temps, le retour n'est pas valable : c'est la plus correcte des deux vues » (1).
L'imam Ibn Rushd (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Ils ont divergé, à partir de ce verset, sur ce que sont les qur'. Certains : ce sont les puretés, c'est-à-dire les périodes entre les deux périodes de sang. D'autres : c'est le sang lui-même. Parmi ceux qui disent "les qur' sont les puretés" : parmi les juristes des contrées, Malik, ash-Shafi'i, la majorité des gens de Médine et Abu Thawr ; parmi les Compagnons : Ibn Umar, Zayd ibn Thabit et Aïcha. Parmi ceux qui disent "les qur' sont les menstrues" : parmi les juristes des contrées, Abu Hanifa, ath-Thawri, al-Awza'i, Ibn Abi Layla et d'autres ; parmi les Compagnons : Ali, Omar ibn al-Khattab, Ibn Mas'ud et Abu Musa al-Ash'ari. Al-Athram a rapporté d'Ahmad que les seniors parmi les Compagnons du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) disent : "les qur' sont les menstrues" ; il rapporte aussi d'ash-Sha'bi que c'est le dire de onze ou douze Compagnons du Messager d'Allah (que la paix soit sur lui). Quant à Ahmad ibn Hanbal, les récits à son sujet divergent : on rapporte qu'il disait "ce sont les puretés", selon Zayd ibn Thabit, Ibn Umar et Aïcha ; puis il s'est arrêté aujourd'hui en raison du dire d'Ibn Mas'ud et d'Ali : "ce sont les menstrues". La différence entre les deux madhhab : celui qui tient les puretés juge que la répudiée révocable, en entrant dans la troisième menstruation, n'a plus de retour pour son mari et redevient licite aux époux ; celui qui tient les menstrues juge qu'elle ne redevient pas licite avant la fin de la troisième menstruation. La cause de la divergence est la communauté du nom de qur' : en arabe, il désigne à égalité le sang et les puretés. Les deux groupes ont prétendu que le nom de qur' dans le verset est explicite de l'un des sens. Ceux qui disent "les puretés" ont dit : ce pluriel est propre au qur' qui est la pureté, car le qur' qui est la menstruation se plurielise autrement, d'après Ibn al-Anbari ; de plus, la menstruation est féminine et la pureté masculine : si le qur' visé était la menstruation, le ha ne s'établirait pas dans son pluriel en deçà de dix ; la dérivation le prouve aussi : le qur' dérive de "j'ai rassemblé l'eau dans le bassin", donc le temps de l'assemblage du sang est le temps de la pureté : telle est la plus forte prise des tenants des puretés sur l'apparent du verset. Quant à la prise des tenants des menstrues : Sa parole "trois qur'" est explicite de l'achèvement de chaque qur' d'entre elles, le nom de qur' ne se disant d'une partie qu'à titre de permission ; si les qur' sont les puretés, la 'idda pourrait consister en deux qur' et une partie d'un qur', puisqu'ils comptent le mois de pureté du divorce fût-il écoulé en majeure partie : le nom de "trois" ne s'appliquerait alors qu'à titre de permission, alors qu'il est explicite de l'achèvement de chaque qur', ce qui n'a lieu que si les qur' sont les menstrues, le consensus étant établi que la femme répudiée pendant une menstruation ne la compte pas. Chacun des deux groupes a des arguments égaux du côté du terme qur', et les experts ont agréé que le verset est ambigu en cela et que la preuve doit être cherchée ailleurs. La plus forte prise de ceux qui disent "les puretés" est le hadith d'Ibn Umar cité plus haut :
« Ordre-lui de la reprendre, puis qu'elle menstrue et se purifie, puis qu'elle menstrue et se purifie, puis qu'il la répudie, s'il veut, avant de la toucher : telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes. »Hadith d'Ibn Umar, rapporté notamment par Malik dans le Muwatta
Ils ajoutent leur unanimité sur le fait que le divorce de la Sunna n'a lieu que dans un mois de pureté sans coït, et que Sa parole « telle est la 'idda pour laquelle Allah a ordonné que soient répudiées les femmes » prouve clairement que la 'idda est les puretés, afin que le divorce soit contigu à la 'idda ; on peut interpréter « telle est la 'idda » comme : tel est le moment d'entrer dans la 'idda, afin que le qur' ne soit pas fragmenté par le divorce pendant les menstrues. La plus forte prise des tenants des menstrues : la 'idda n'a été instituée que pour la pureté du ventre, qui ne s'obtient que par les menstrues, non par les puretés : c'est pourquoi la 'idda de celle dont les menstrues se sont levés se compte en jours ; les menstrues sont donc la cause de la 'idda par les qur', et les qur' doivent être les menstrues. Ceux qui disent "les puretés" ont objecté : ce qui est considéré pour la pureté du ventre est le passage de la pureté aux menstrues, non la fin des menstrues : la dernière menstruation n'a donc pas de sens ; les trois périodes dont l'achèvement est exigé sont les puretés entre les menstruations. À chacun des deux groupes ses longs arguments. Le madhhab hanafite est plus apparent du côté du sens, et leurs preuves du côté de la tradition sont égales ou presque. Les tenants des puretés ne divergent pas : la 'idda expire en entrant dans la troisième menstruation. Les tenants des menstrues ont divergé : les uns : elle expire par l'arrêt du sang de la troisième menstruation, avis d'al-Awza'i ; d'autres : lorsqu'elle se lave de la troisième menstruation, avis d'Omar ibn al-Khattab, Ali et Ibn Mas'ud parmi les Compagnons, d'ath-Thawri et d'Ishaq ibn Ubayd parmi les juristes ; d'autres : lorsque s'écoule le temps de la prière dans laquelle elle s'est purifiée ; d'autres : le mari a le droit du retour même si elle néglige la grande ablution vingt ans : rapporté de Sharik ; on a dit aussi : elle expire en entrant dans la troisième menstruation : avis aberrant » (1).
Références : Ahkam al-Qur'an d'al-Jassas (2/55-56) ; Sharh Sahih al-Bukhari d'Ibn Battal (7/487) ; Abu Dawud (2189) ; at-Tirmidhi (1182) ; Ibn Majah (2079) ; Abu Dawud (280) ; an-Nasa'i (211) ; Ibn Majah (620) ; Ahmad (27671) ; Abu Dawud (297) ; at-Tirmidhi (126) ; Ibn Majah (625) ; Abu Dawud (2157) ; ad-Darimi (2295) ; Ahmad (3/62) ; al-Bayhaqi (5/329) ; Zad al-ma'ad (5/611-615) ; Kashshaf al-qina' (5/399) ; Sharh Muntaha al-iradat (5/509) ; Matalib uli an-nuha (5/480) ; Bada'i' as-sana'i' (3/183-184) ; Al-Jawhara an-nayyira (4/482-483) ; Al-Ikhtiyar (3/183) ; Sharh Fath al-Qadir (4/308) ; Tibyin al-haqa'iq (3/26-27) ; Al-Lubab (2/101) ; Al-Mughni (8/83-84) ; Majmu' al-fatawa (20/479) ; Ar-Rawd al-murbi' (2/412) ; Manar as-sabil (3/122) ; At-Tamhid (15/92-100) ; Al-Istidhkar (6/149-151) ; Al-Ishraf (5/382-383) ; Al-Ma'una (1/621) ; Iqd al-jawahir ath-thamina (2/572) ; At-Taj wa-l-iklil (3/171) ; Sharh mukhtasar Khalil (4/137) ; Ash-Sharh al-kabir avec la hachiya d'ad-Dasuqi (3/412-413) ; Sharh Sahih Muslim (10/62-63) ; Rawdat at-talibin (5/700-702) ; An-Najm al-wahhaj (8/125-126) ; Maghni al-muhtaj (5/84-85) ; Ad-Dibaj (3/551) ; Al-Mughni (8/48) ; Al-Kafi (3/204) ; Bidayat al-mujtahid (2/67-68).