Cara kedua: rujuk melalui perbuatan

Cara kedua: rujuk melalui perbuatan

Para fuqaha berbeda pendapat tentang terwujudnya rujuk: apakah sah melalui perbuatan, seperti jimak atau memegang dengan syahwat, atau hanya sah melalui perkataan? Apakah niat disyaratkan bersama perbuatan, atau perbuatan saja cukup, sekalipun tanpa niat? Mayoritas fuqaha hanafi, maliki dan hanbali (dari mazhab) berpendapat bahwa rujuk terwujud melalui perbuatan sebagaimana melalui perkataan, dengan beberapa rincian di kalangan mereka.

Ulama Hanafi berkata: rujuk sah melalui perbuatan: jika ia memasukkan ke farjinya atau ke duburnya, menciumnya, memegangnya dengan syahwat, atau menatap auratnya dengan syahwat, dan hal itu hanya terwujud ketika ia membungkukkan badan; karena melalui jimak dan semua perbuatan yang khusus pernikahan, ia meneguhkan kepemilikan pernikahan, dan perbuatan-perbuatan itu menunjukkannya, bahkan lebih kuat daripada perkataan; apalagi kita sepakat bahwa ia memilikinya tanpa persetujuannya, tanpa ijab dan qabul yang disyaratkan, tanpa mahar maupun imbalan yang wajib, karena imbalan hanya wajib untuk kepemilikan rahim, dan rahim itu miliknya. Namun itu makruh, dan dianjurkan ia mengrujuknya setelahnya melalui perkataan. Adapun menatap selain aurat, tidak menimbulkan rujuk, dan khalwat dengannya bukan rujuk: tidak ada yang menunjukkannya, baik perkataan maupun perbuatan.

Rujuk juga terwujud jika dialah yang memegang suaminya dengan syahwat atau menatap auratnya dengan syahwat, menurut

Abu Hanifah dan Muhammad: perbuatannya atasnya bernilai perbuatannya atasnya, karena kehalalan itu berlaku di antara keduanya; perbuatannya atasnya, dalam kasus haramnya khalwat, bernilai perbuatannya atasnya: begitu pula rujuk. Abu Yusuf berkata: jika ia memegangnya lalu melepaskannya padahal ia dapat mencegahnya, itu rujuk; jika ia mencegahnya dan tidak melepaskannya, itu bukan rujuk: perbuatan suami itu menunjukkan bertahan kepemilikan, dan ia tidak memiliki penjagaan untuk mempertahankannya; perbuatannya dengan demikian bukan rujuk. Dalam al-Yanabi': jika ia memegangnya dengan menyembunyikan perbuatannya padahal ia enggan, tertidur atau hilang akal, dan ia membenarkan bahwa ia melakukannya dengan syahwat, itu rujuk menurut keduanya.

Muhammad berkata: jika para ahli waris membenarkan setelah wafatnya bahwa ia memegangnya dengan syahwat, itu rujuk; jika mereka bersaksi bahwa ia menciumnya dengan syahwat, kesaksian tidak diterima, karena syahwat adalah keadaan hati yang tidak mereka lihat; sebagian berkata ia diterima, karena syahwat tampak melalui kewajahan wajah; jika mereka bersaksi jimak, ia diterima dengan sepakat, karena ia terlihat: tidak perlu mensyaratkan syahwat di sana. Jika dialah yang menatap auratnya dengan syahwat: menurut

Abu Hanifah itu rujuk, menurut Abu Yusuf tidak; jika ia menatap duburnya dengan syahwat, itu bukan rujuk dengan sepakat: ia tidak mengikuti jalan farji.

Ulama Hanafi dengan demikian mensyaratkan cium, tatapan aurat dan pegangan dengan syahwat: tanpa syahwat, pegangan, tatapan, cium maupun khalwat tidak menimbulkan rujuk; karena hal-hal itu terjadi dari suami sebagaimana dari orang lain: para wanita pengiringnya, yang berbicara dengannya, dukun beranak, tabib dan lainnya; tatapan pada selain aurat terjadi di antara wanita pengiringnya, dan suami termasuk pengiringnya selama iddah: jika itu rujuk, ia akan menalaknya, dan iddah semakin panjang atas dirinya (1).

Ulama Maliki berkata: rujuk terwujud melalui perbuatan, jimak, pegangan atau cium, dengan syarat niat, yaitu suami menghendaki melalui perbuatan-perbuatan itu rujuk; perbuatan saja, jika ia jimaki dengannya, mendekatinya atau memegangnya dengan syahwat, atau menatap tempat jimak dengan syahwat tanpa menghendaki rujuk, tidak menimbulkannya, berdasarkan sabda Nabi ('alaihissalam):

« Segala amalan tergantung niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan apa yang ia niatkan. »

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1)

Karena memasuki rumahnya termasuk perbuatan, jika ia menghendaki rujuk melaluinya, itu cukup. Al-Mudawwanah meriwayatkan: « Aku berkata: bagaimana pendapatmu tentang seorang laki-laki yang menalak istrinya dengan talak yang memberi hak rujuk, lalu menciumnya dalam iddahnya dengan syahwat, atau memegangnya dengan syahwat, atau jimaki dengannya di farji atau di bawahnya, atau melepas pakaiannya untuk menatapnya dan auratnya: apakah itu rujuk menurut Malik? Ia menjawab: Malik berkata: jika ia jimaki dengannya dalam iddah menghendaki dengannya rujuk tanpa mengetahui bahwa itu perlu disaksikan, itu rujuk; jika tidak maka bukan », ucapan yang juga disepakati Abd al-Aziz bin Abi Salamah (1). Al-Khirsyi (rahimahullah) berkata: « Rujuk tidak terwujud melalui perbuatan yang kosong dari niat rujuk, sekalipun melalui perbuatan terkuat, yaitu jimak, apalagi cium dan pegangan; memasuki rumahnya termasuk perbuatan: jika ia menghendaki rujuk melaluinya, itu cukup » (2).

Ulama Hanbali dari mazhab: rujuk terwujud melalui jimak, baik ia berniat rujuk ataupun tidak; karena sebab hilangnya kepemilikan telah terjadi dengan khiyar, dan jimak pemilik mencegah hilangnya, seperti jimak penjual selama masa khiyar. Juga diriwayatkan darinya: rujuk hanya terwujud dengan cara itu dengan niat rujuk, sebagaimana disampaikan Ibnu Manshur. Ibnu Abi Musa berkata: jika ia menghendaki rujuk melalui jimaknya, itu rujuk, pendapat yang dipilih syaikh Taqi ad-Din (rahimahullah). Rujuk tidak terwujud melalui kesenangan dengan perempuan yang ditalak raj'i tanpa farji, baik cium, pegangan, pendekatan, tatapan pada yang haram baginya maupun tatapan pada farjinya, berdasarkan zahir ucapan Ahmad; karena semua itu tidak termasuk jimak, yang menunjukkan rujuk secara nyata, berbeda dengan yang sebelumnya.

Menurut satu pendapat, rujuk terwujud di sana: itu kesenangan haram pada wanita ajnabi dan halal pada istri: rujuk terwujud di sana seperti melalui kesenangan. Yang pertama adalah pandangan yang benar: ia tidak mengesahkan khiyar pembeli atas budak, seperti pegangan tanpa syahwat. Ibnu Hamid meriwayatkannya dengan dua cara, berdasar pada dua riwayat tentang haramnya khalwat melalui jalan ini: satu: itu rujuk, karena itu kesenangan halal dengan istri: rujuk terwujud di sana seperti melalui jimak; dua: itu bukan rujuk, karena tidak ada yang melekat padanya kewajiban iddah maupun mahar: ia tidak terwujud di sana, seperti tatapan. Adapun khalwat dengannya, itu bukan rujuk menurut pandangan benar mazhab, karena haramnya khalwat tidak ditetapkan di sana; menurut satu pendapat, rujuk terwujud di sana, karena haram pada selain istri: ia menyerupai kesenangan (1).

Ulama Syafi'i dan imam Ahmad (dalam satu riwayat) berpendapat bahwa rujuk tidak sah melalui perbuatan dengan cara apa pun, baik perbuatan disertai niat rujuk ataupun tidak, baik jimak maupun yang di bawahnya; rujuk hanya sah melalui perkataan, tidak melalui perbuatan haram. Jimak dengannya haram sebelum ia mengrujuknya; karena rujuk adalah pembolehan kesenangan yang dikehendaki yang terwujud melalui perkataan: maka ia tidak terwujud melalui perbuatan padahal perkataan mungkin, seperti pernikahan, yang tegaknya tidak terwujud melalui perbuatan: begitu pula rujuk. Selain itu, jimak menimbulkan iddah: bagaimana ia memutuskannya? Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: « Rujuk hanya melalui perkataan, bukan melalui perbuatan, jimak ataupun lainnya; karena itu pengembalian tanpa perkataan: tidak ada rujuk yang ditetapkan dari seorang laki-laki atas istrinya sebelum ia berbicara tentang rujuk, sebagaimana tidak ada pernikahan maupun talak sebelum ia berbicara tentang keduanya.

Jika ia berbicara tentang itu dalam iddah, rujuk ditetapkan baginya; dan perkataan rujuk adalah: "aku telah mengrujuknya, aku kembali kepadanya, aku kembalikan ia kepadaku, aku kembali kepadanya"; jika ia mengucapkan itu, ia adalah istrinya » (1). Mereka berkata: kesenangan dengan perempuan yang ditalak raj'i, melalui jimak ataupun lainnya, haram, bahkan tatapan sekalipun tanpa syahwat: karena ia terpisah darinya seperti perempuan yang ditalak tanpa hak rujuk; pernikahan membolehkan kesenangan, dan talak mengharamkannya, karena ia lawannya. Jika ia jimaki perempuan yang ditalak raj'i, ia tidak menanggung hukuman apa pun, baik ia maupun wanita itu, walaupun ia mengetahui keharamannya, mengingat perselisihan para ulama tentang kehalalannya; yang dihukumi hanya orang yang meyakini keharamannya sambil mengetahuinya, karena telah terjun dalam kedurhakaan menurutnya, berbeda dengan orang yang meyakini kehalalannya atau yang tidak tahu keharamannya, ia diberi maaf; begitu pula wanita; semua kesenangan itu seperti jimak dalam urusan hukuman disiplin.

Jimak dengan perempuan yang ditalak raj'i pasti menimbulkan mahar mitsil jika ia tidak mengrujuknya: ia, dari sisi keharaman jimak, seperti istri yang murtad dalam masa tunggunya, dan begitu pula maharnya; satu mahar saja wajib meskipun jimak berulang, karena kesamaan keraguan. Mahar juga wajib jika ia mengrujuknya setelah jimak, menurut mazhab yang jelas; karena rujuk tidak menghapus akibat talak, dan perempuan yang ditalak raj'i bukan istri dalam segala aspek, karena akad telah terguncang oleh talak; yang kemudian menimbulkan mahar mitsil adalah keraguan, bukan akad pernikahan: mahar dengan demikian telah wajib karena jimak dalam keraguan, tanpa akad. Itu menjawab keberatan orang yang berkata: « kewajiban mahar karena jimak mengarah pada kewajiban dua mahar dalam satu akad »; dijawab kepadanya bahwa mahar kedua wajib karena jimak dalam keraguan, bukan karena akad. Menurut satu riwayat, tidak ada mahar yang wajib jika ia mengrujuknya setelah jimak (1).

Ibnu Abdil Barr (rahimahullah) berkata: « Aku tidak mengenal siapa pun yang mewajibkan mahar mitsil kecuali asy-Syafi'i, dan pendapatnya bukan yang paling kuat: ia memiliki hukum para istri, ia mewarisi darinya dan ia mewarisi darinya: bagaimana mahar mitsil bisa wajib atas jimak dengan wanita yang mayoritas hukumnya adalah hukum istri? Keraguan dalam pendapat asy-Syafi'i justru kuat: ia haram baginya, kecuali melalui rujuknya; dan mereka sepakat bahwa mahar wajib bagi yang dijimaki dalam keraguan: itu cukup bagimu » (2).

Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: « Adapun perselisihan mereka tentang jalan-jalan rujuk, sebagian berkata: rujuk hanya berlaku melalui perkataan saja, dan itulah pendapat asy-Syafi'i. Yang lain berkata: rujuk berlaku melalui jimak; golongan ini terbagi dua. Sebagian: rujuk tidak sah melalui jimak tanpa niat, karena perbuatan bagi mereka bernilai perkataan dengan niat: itulah pendapat Malik.

Abu Hanifah, sebaliknya, membolehkan rujuk melalui jimak baik dengan maupun tanpa niat.

Adapun asy-Syafi'i, ia membuat qiyas rujuk dengan pernikahan: Allah memerintahkan kesaksian, dan kesaksian hanya dilakukan atas perkataan. Adapun sebab perselisihan antara Malik dan

Abu Hanifah:

Abu Hanifah menghalalkan perempuan ditalak raj'i untuk jimak, dengan qiyas kepada budak perempuan yang dibebaskan dan istri zhihar, karena kepemilikan tidak terpisah baginya: dari sanalah waris timbal balik di antara keduanya. Bagi Malik, jimak dengan perempuan ditalak raj'i haram selama ia belum mengrujuknya: maka niat baginya diperlukan. Demikianlah perselisihan mereka tentang syarat-syarat sahnya rujuk » (1).

Rujukan: Al-Mabsuth (6/22) ; Bada'i' as-Sana'i' (3/183) ; Al-Hidayah (2/6) ; Al-Jauharah an-Nairah (4/476, 478) ; Al-'Inayah (5/396-398) ; Syarah Fath al-Qadir (3/198) ; Al-Ikhtiyar (3/181-182) ; Al-Lubab (2/98) ; Mukhtasar al-Wiqayah (1/405) ; Al-Mudawwanah al-Kubra (5/324) ; At-Taj wal-Iklil (3/116) ; Syarah Mukhtasar Khalil (4/81) ; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/329-330) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/226) ; Al-Mughni (7/404) ; Al-Kafi (3/229) ; Al-Mubdi' (7/393) ; Al-Insaf (9/154-156) ; Kasyaf al-Qina' (5/398) ; Syarah Muntaha al-Iradat (5/508-509) ; Ar-Raudh al-Murbi' (2/412) ; Al-Umm (5/244) ; Al-Bayan (10/247) ; Rawdat at-Thalibin (5/528) ; Kanz ar-Raghibin (4/8) ; An-Najm al-Wahhaj (8/11) ; Mughni al-Muhtaj (5/7) ; Tuhfat al-Muhtaj (9/599) ; Adz-Dzibaaj (3/481) ; Rawdat at-Thalibin (5/533) ; Kanz ar-Raghibin (4/15) ; An-Najm al-Wahhaj (8/17-18) ; Mughni al-Muhtaj (5/12) ; Tuhfat al-Muhtaj (9/607-608) ; Nihayat al-Muhtaj (7/72-73) ; Adz-Dzibaaj (3/485-486) ; Al-Istidzkar (6/162) ; Tafsir al-Qurthubi (3/121-122) ; Bidayat al-Mujtahid (2/64).

Pensaksian rujuk

Para ulama sepakat atas legalitas pensaksian rujuk, berdasarkan firman-Nya: "Ketika telah habis (masa) iddahnya, maka rujuklah mereka dengan cara yang patut, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang patut, dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu" (Surat Ath-Thalaq, 2). Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: "Tidak ada perbedaan pendapat di antara para ulama: Sunnahnya adalah pensaksian" (1). Pensaksian adalah berkata kepada dua laki-laki dari kaum muslimin: "Saksikanlah bahwa aku telah mengrujuk istriku dalam pernikahanku, atau untuk talak yang menimpanya", atau ucapan apa pun dengan makna itu; tidak disyaratkan wali, saksi yang ditunjuk, maupun mahar.

Para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum pensaksian rujuk: apakah ia disunnahkan, atau wajib dan syarat? Mayoritas fuqaha hanafi dan maliki (dalam riwayat masyhur), syafi'i (dalam riwayat baru, yang menjadi mazhab) dan hanbali (dari mazhab) berpendapat bahwa pensaksian rujuk disunnahkan, tidak wajib: siapa pun yang mengrujuk tanpa bersaksi, rujuknya sah. Dalil-dalil mereka: (1) keumuman teks-teks tentang rujuk, tanpa pembatasan pensaksian: "rujuklah mereka dengan cara yang patut, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang patut" (Surat Ath-Thalaq, 2), "Dan para suami mereka lebih berhak mengrujuk mereka" (Surat Al-Baqarah, 228), "atau bertahan dengan baik" (Surat Al-Baqarah, 229), "tidak ada keberatan (bagi keduanya) untuk kembali (menikah)" (Surat Al-Baqarah, 230): pensaksian tidak disebut di sana sama sekali. (2) Sabda Nabi ('alaihissalam) kepada Umar: "Perintahkan dia untuk mengrujuknya", tanpa perintah pensaksian: jika itu syarat, tentu beliau memerintahkannya.

(3) Rujuk tidak mensyaratkan wali: maka ia tidak mensyaratkan saksi, seperti jual beli dan hibah; sebaliknya untuk pernikahan. (4) Pisah adalah haknya dan telah terjadi tanpa pensaksian, karena tidak memerlukan persetujuan orang lain; rujuk juga haknya, maka ia harus terjadi tanpa pensaksian. (5) Rujuk adalah peneguhan pernikahan, dan pensaksian bukan syarat peneguhan pernikahan: Allah menamai rujuk "penahanan", yang mencegah penghapus bertindak setelah berakhirnya waktu: maka pensaksian bukan syaratnya, sebagaimana fay' dalam ila'.

(6) Makna ayat pensaksian, yaitu firman-Nya: "Ketika telah habis (masa) iddahnya, maka rujuklah mereka dengan cara yang patut, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang patut, dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu" (Surat Ath-Thalaq, 2), adalah anjuran: Allah menyatukan rujuk dan pisah serta memerintahkan pensaksian atas keduanya; pensaksian atas pisah disunnahkan dan bukan wajib, maka begitu pula atas rujuk; itu setara firman-Nya: "dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli" (Surat Al-Baqarah, 282): jual beli sah tanpa pensaksian: begitu pula rujuk. (7) Pensaksian rujuk disunnahkan sebagai ihtiyat terhadap pemungkiran dan bertahannya keadaan-keadaan curiga; karena manusia mengetahui talaknya tanpa pembatasan: tanpa pensaksian rujuk, ia akan dicurigai tetap bersamanya.

(8) Para fuqaha sepakat bahwa pisah yang disebut dalam ayat adalah membiarkannya hingga berakhirnya iddahnya, dan pisah itu sah bahkan tanpa pensaksian, yang dapat mengikutinya: pensaksian disebut setelah pisah tanpa menjadi syarat sahnya: begitu pula rujuk. (9) Allah memerintahkan pensaksian atas penahanan maupun pisah sebagai ihtiyat dan untuk menghilangkan kecurigaan, ketika talak diketahui tetapi tidak rujuknya, atau ketika talak dan pisah tidak diketahui; ihtiyat tidak terbatas pada saat rujuk maupun pisah: ia tetap setelahnya; hukum keduanya tidak boleh berbeda apakah ia bersaksi satu jam atau dua setelah rujuk. Al-Jasyash (rahimahullah) berkata: "Kami tidak mengenal perselisihan di kalangan para ulama tentang sahnya rujuk tanpa saksi, kecuali satu hal yang diriwayatkan dari 'Atha': Sufyan meriwayatkan dari Ibnu Juraij bahwa 'Atha' berkata: talak, pernikahan dan rujuk hanya berlaku dengan bukti kesaksian.

Itu dipahami sebagai perintah bersaksi sebagai ihtiyat terhadap pemungkiran, bukan sebagai tidak sahnya rujuk tanpa saksi: tidakkah engkau melihat ia menyebut talak bersamanya, padahal tidak seorang pun meragukan sahnya talak tanpa bukti?" (10) Allah berfirman "dan persaksikanlah" tanpa sesuatu yang mewajibkan pengandingan pada rujuk: jika ia bersaksi setelah rujuk, ia telah mewujudkan makna ayat; pensaksian setelah rujuk disunnahkan dengan sepakat, maka begitu pula pada saat rujuk, sebagai ihtiyat agar tidak menggabungkan makna hakiki dan majazi dalam satu lafaz. Dengan dasar ini, jika ia bersaksi dan memerintahkan para saksi menyembunyikan rujuk, itu sah, karena pensaksian tidak disyaratkan (1).

Ulama Syafi'i qadim, imam Ahmad (dalam satu riwayat) dan ulama Maliki (dalam satu pendapat) berpendapat bahwa pensaksian rujuk wajib dan syarat sahnya rujuk; berdasarkan zahir firman-Nya: "rujuklah mereka dengan cara yang patut, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang patut dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu" (Surat Ath-Thalaq, 2): ia memerintahkan pensaksian atas rujuk, dan perintah menunjukkan wajib; rujuk adalah pembolehan kesenangan yang dikehendaki, maka kesaksian adalah syaratnya, seperti pernikahan. Jika ia mengrujuknya tanpa kesaksian, itu tidak sah: yang diperhitungkan adalah adanya kesaksian dalam rujuk, bukan pengakuannya, kecuali jika ia memahaminya sebagai rujuk, dan saat itu ia sah. Menurut riwayat ini di kalangan ulama Hanbali: jika suami memerintahkan para saksi menyembunyikan rujuk, rujuk itu gugur.

Abu Bakar meriwayatkan dalam Asy-Syafi' dengan sanadnya dari Khallas: "Seorang laki-laki menalak istrinya secara terang, mengrujuknya secara diam-diam dan memerintahkan dua saksi menyembunyikan rujuk; mereka membawa perselisihan itu kepada Ali, yang mencambuk kedua saksi, mendakwa mereka, dan tidak menetapkan rujuk baginya atasnya" (kesaksian lemah: Qatadah di dalamnya mudallis, dan hadits Khallas bin 'Amr tentang Ali termasuk kitabnya tanpa ia mendengarnya; riwayatnya kemungkinan besar mursal) (1) (2).

Rujukan: Ahkam al-Qur'an karya al-Jasyash (5/350-351) ; Al-Mabsuth (6/19) ; Mukhtasar al-Wiqayah (1/406) ; Tabyin al-Haqa'iq (2/252) ; Al-Ikhtiyar (3/182) ; Al-Jauharah an-Nairah (4/478-479) ; Al-Lubab (2/98-99) ; At-Taj wal-Iklil (3/123) ; Syarah Mukhtasar Khalil (4/87) ; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/341) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/236) ; Hasyiyah as-Sawi (5/438) ; Al-Bayan (10/249-250) ; Rawdat at-Thalibin (5/527) ; An-Najm al-Wahhaj (8/10) ; Mughni al-Muhtaj (5/6) ; Tuhfat al-Muhtaj (9/598) ; Nihayat al-Muhtaj (7/67) ; Adz-Dzibaaj (3/480) ; Al-Mughni (7/403) ; Al-Kafi (3/228) ; Syarah az-Zarkasyi (2/488) ; Al-Mubdi' (7/392) ; Al-Insaf (9/152) ; Kasyaf al-Qina' (5/397) ; Syarah Muntaha al-Iradat (5/507) ; Ar-Raudh al-Murbi' (2/411) ; Matalib Uli an-Nuha (5/479) ; al-Muhalla karya Ibnu Hazm (10/24) ; Manar as-Sabil (3/122).

Bepergian istri yang ditalak raj'i, berhias untuk suaminya dan khalwat

Ulama Hanafi (bertentangan dengan Zufar), ulama Maliki dan ulama Syafi'i berpendapat bahwa tidak dibolehkan suami berpergian bersama istrinya yang ditalak raj'i sebelum ia mengrujuknya, berdasarkan firman-Nya: "Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah-rumahnya (masing-masing)" (Surat Ath-Thalaq, 1), ayat yang turun tentang para wanita dalam iddah talak raj'i; karena ia dalam iddah, dan wanita dalam iddah dihalangi memulai perjalanan bersama suaminya seperti bersama mahram; iddahnya bisa saja berakhir di perjalanan, dan ia akan tetap tanpa mahram maupun suami (1). Al-Kasani (rahimahullah) berkata: "Adapun berpergian dengannya, Zufar berkata bahwa dibolehkan baginya berpergian dengannya sebelum rujuk; menurut pendapat tiga sahabat, itu tidak dibolehkan, bukan karena hilangnya kepemilikan, tetapi karena ia dalam iddah, tentang mana Allah berfirman: "Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah-rumahnya (masing-masing) dan janganlah (pula) mereka keluar kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata" (Surat Ath-Thalaq, 1): ia mengharamkan kepada para laki-laki mengeluarkan mereka dan kepada para wanita keluar darinya.

Suami mengangkat iddah melalui rujuk, kehormatan hilang, kemudian ia berpergian" (2).

Fuqaha hanafi dan hanbali menegaskan bahwa istri yang ditalak raj'i boleh berhias untuk suaminya. Ulama Hanafi: wanita dalam iddah talak raj'i berhias untuk suaminya dan bersiap jika diharapkan ia mengrujuknya; karena ia halal baginya, pernikahan tetap berlangsung di antara mereka, rujuk disunnahkan, dan perhiasan mengundangnya.

Jika ia tahu ia tidak akan mengrujuknya, karena amarahnya yang besar, ia tidak melakukannya; dan jika sifatnya tidak mengrujuknya, lebih baik ia memberi tanda kehadirannya dengan berdeham atau mengetuk sandalnya; karena memasuki rumahnya pada dasarnya tidak dibolehkan: wanita, di rumahnya, berpakaian kerja; ia bisa saja melihatnya tidak berpakaian, tatapannya jatuh pada satu titik yang membuatnya mengrujuk, kemudian ia menalaknya, dan iddah semakin panjang atas dirinya; Allah mengharamkannya dengan firman-Nya: "Dan janganlah kalian menahan mereka (istri-istri kalian) dengan (tujuan) untuk menyakiti mereka" (Surat Al-Baqarah, 231), ayat yang turun tentang Tsabit bin Yasar al-Anshari: "ia menalak istrinya; ketika iddahnya hampir berakhir, bersisa sehari atau dua hari, dan ia hampir terbebas darinya, ia mengrujuknya lalu menalaknya, dan terus demikian hingga tujuh bulan berlalu atasnya, demi menyakitinya"; ia makruh melihatnya tidak berpakaian jika tidak berniat rujuk (1).

Ath-Thahawi (rahimahullah) berkata: "Tentang talak raj'i: apakah berhias dan memakai wewangian haram? Para sahabat kami berkata: itu tidak menjadi masalah. Bisyar bin al-Walid meriwayatkan dari Abu Yusuf: tidak ada yang menghalangi perempuan yang ditalak untuk bersiap, berwewangian dan memakai perhiasan jika itu talak raj'i. Ia berkata: ia tidak memasuki rumahnya kecuali dengan izin.

Ia berkata: ia memiliki pendapat lain: ia memasuki rumahnya tanpa izin, tetapi ia akan berdeham dan mengetuk sandalnya; ia boleh menatap rambutnya dan yang sangat pribadi baginya, dan tidak menatap apa pun yang haram darinya hingga rujuknya disaksikan" (1).

Ulama Hanbali: perempuan yang ditalak raj'i boleh berhias untuk suaminya sebagaimana para wanita berhias untuk para suami mereka, mengingat kehalalannya baginya seperti sebelum talak; dan ia boleh bersiap untuknya dengan menampakkan diri kepadanya dan membuatnya terlihat, agar ia menginginkannya (2). Ulama Maliki dan ulama Syafi'i berpendapat bahwa ia tidak dapat berhias untuk suaminya, karena kesenangan dengannya haram baginya dengan cara apa pun. Ulama Maliki: kesenangan dengan perempuan ditalak raj'i haram sebelum rujuk, melalui tatapan ataupun lainnya, dengan melihat rambutnya dan khalwat dengannya; karena talak berlawanan dengan pernikahan yang menjadi sebab kehalalan, dan lawan tidak tetap dengan hadirnya lawannya; ia tidak berbicara dengannya dan tidak memasuki rumahnya, sekalipun dengan penjaga; ia tidak makan dengannya, sekalipun dengan penjaga; dan ia tidak berbicara dengannya sekalipun berniat rujuk, hingga ia mengrujuknya: langkah keras agar keduanya tidak bersepakat dan ia jimaki dengannya.

Tidak ada keberatan melihat wajah dan tangannya tanpa syahwat, dengan sepakat, bahkan ajnabi pun boleh; ia boleh tinggal dengannya di satu rumah miliknya dan orang-orang, sekalipun sendirian; tetapi khalwat dengannya dan tinggal dengannya tidak dibolehkan. Malik (rahimahullah) berkata: « Orang yang menalak istrinya dengan talak yang memberi hak rujuk tidak bersenang-senang dengannya melalui tatapan ataupun lainnya, tidak makan dengannya, tidak melihat rambutnya dan tidak berdua dengannya »; ia berkata: « tidak ada yang menghalangi memasuki rumahnya dan makan dengannya jika ada penjaga »; kemudian ia mundur dan berkata: « jangan ia melakukannya ». Al-Iyadh berkata: « Zahirnya adalah pengharaman bersenang-senang dengannya dalam keadaan apa pun » (1). Al-Mudawwanah al-Kubra meriwayatkan: « Aku berkata: bagaimana pendapatmu tentang perempuan yang ditalak tiga kali, atau sekali tanpa rujuk, atau sekali dengan rujuk, padahal bagi ia dan suaminya hanya ada satu rumah, yaitu tempat mereka tinggal?

Ia menjawab: Malik berkata: ia menjauhinya, tanpa bersamanya di kamar yang akan ia kunci untuk mereka berdua; perempuan yang ditalak tanpa rujuk dan yang dengan rujuk sama dalam hal ini. Malik berkata: jika itu rumah bersama, tidak ada yang menghalangi ia bersamanya di rumah, ia di satu bagian dan ia di bagian lain; Malik berkata: Abdallah bin 'Amr dan Urwah bin az-Zubair bahkan menjauhi mereka. Sahnun meriwayatkan dari Ibnu Wahab dari Ibnu Lahi'ah bahwa Yazid bin Abi Habib meriwayatkan kepadanya bahwa Umar bin al-Khaththab mengirim pesan kepada wanita itu tentang talaknya, tanpa memasuki rumahnya sebelum ia mengrujuknya. Rabi'ah berkata: ia menjauhinya dan membiarkannya di rumahnya: tidak pantas sebuah gembok menutup mereka berdua; dan ia tidak memasuki rumahnya kecuali dengan izin, untuk suatu kebutuhan; jika nafkahnya wajib baginya selama iddah, maka atasnyalah kewajiban keluar darinya » (1).

Ulama Syafi'i: kesenangan dengan istri raj'i haram, demikian pula memegang dan menatapnya, dengan maupun tanpa syahwat, dan semua kesenangan; karena pernikahan membolehkan jimak, dan talak mengharamkannya sebagai lawannya, dan ia seperti perempuan yang ditalak tanpa hak rujuk (2). Ibnu Abdil Barr (rahimahullah) berkata: "Mereka sepakat bahwa perempuan yang ditalak dengan talak yang memberi hak rujuk kepada suaminya tidak meninggalkan rumahnya... Adapun hadits Ibnu Umar yang diriwayatkan Malik dari Nafi': Abdallah bin Umar menalak seorang istri yang tinggal di rumah Hafshah, istri Nabi ('alaihissalam), yang berada di jalurnya menuju masjid; ia pun mengambil jalan lain, di belakang rumah-rumah, karena kehati-hatian harus meminta izin kepadanya, hingga ia mengrujuknya: itu bagian dari kewaraiannya. Yang lain memerintahkan perempuan ditalak raj'i berhias, bersiap untuk suaminya dan menampakkan diri kepadanya; itu diriwayatkan dari beberapa fuqaha tabi'in.

Ali (radhiyallahu 'anhu) berkata: "biarlah ia bersiap untuknya". Ibnu Abbas berkata: "tidak pantas ia melihat rambutnya". 'Ubaidullah bin Umar meriwayatkan dari Nafi' dari Ibnu Umar: "ia menalak istrinya satu atau dua kali dan meminta izin memasuki rumahnya", menurut Abu Bakar dari 'Abdah bin Sulaiman dari 'Ubaidullah. Ma'mar meriwayatkan dari az-Zuhri bahwa Sa'id bin al-Musayyab berkata: "ketika seorang laki-laki menalak istrinya sekali, ia meminta izin memasuki rumahnya; ia memakai pakaian dan perhiasan yang ia kehendaki; jika mereka hanya memiliki satu rumah, biarlah mereka memasang tirai di antara keduanya, dan ia memberi salam saat masuk.

Az-Zuhri dan Qatadah berkata, tentang laki-laki yang menalak istrinya satu atau dua kali: "biarlah ia bersiap untuknya". Ibrahim berkata: ia tidak bersamanya di rumahnya dan tidak memasukinya kecuali dengan izin. Al-Hasan, Mujahid, 'Atha' dan Qatadah berkata: ia memberi tanda kehadirannya dengan berdeham, meludah dan semisalnya. Malik, tentang perempuan ditalak raj'i: tidak ada khalwat, masuk hanya dengan izin, tatapan padanya hanya saat ia berpakaian, tidak menatap rambutnya, makan dengannya dibolehkan jika ada selain mereka berdua, tidak menginap dengannya, dan ia tidak pindah darinya.

Ibnu al-Qasim berkata: Malik mundur dari itu dan berkata: ia tidak memasuki rumahnya, tidak melihat rambutnya dan tidak makan dengannya. Ats-Tsauri berkata: tidak ada yang menghalangi ia bersiap untuknya, berhias dan memberi salam; ia tidak meminta izin memasuki dan tidak menyuruh menyampaikannya melalui orang ketiga; ia memberi tanda dengan berdeham; ia tidak melihat rambutnya maupun yang haram: itu pendapat Abu Yusuf. Al-Awza'i berkata: ia tidak memasuki rumahnya kecuali dengan izin; ia bersiap untuknya, berhias dan menampakkan kedua tangannya dan kedua matanya yang berkohl.

Abu Hanifah berkata: tidak ada yang menghalangi perempuan ditalak raj'i berhias untuk suaminya dan berwewangian.

Abu Yusuf berkata sekali: ia memasuki rumahnya tanpa izin, dengan berdeham dan mengetuk sandalnya; di waktu lain: ia tidak memasuki rumahnya kecuali dengan izin, dan tidak melihat apa pun dari keindahannya sebelum mengrujuknya.

Abu Hanifah dan para sahabatnya tidak berbeda pendapat: ia berhias untuknya, berwewangian, memakai perhiasan dan bersiap. Al-Hasan bin Haiy berkata: ia menjauhinya, tidak melihat rambutnya dan tidak menatapnya; di antara keduanya tirai; ia menampakkan diri kepadanya dan berhias. Al-Laits berkata: ia tidak melihat apa pun dari keindahannya sebelum mengrujuknya" (1).

Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: "Mereka berbeda pendapat tentang apa yang boleh dilihat suami dari perempuan ditalak raj'i selama ia dalam iddah. Malik berkata: tidak ada khalwat, masuk hanya dengan izinnya, tidak menatap rambutnya, dan makan dengannya dibolehkan jika ada selain mereka berdua. Ibnu al-Qasim meriwayatkan bahwa ia mundur dari pembolehan makan dengannya.

Abu Hanifah berkata: tidak ada yang menghalangi perempuan ditalak raj'i berhias untuk suaminya, berwewangian untuknya, bersiap dan menampakkan kedua tangannya dan kedua matanya yang berkohl; ats-Tsauri, Abu Yusuf dan al-Awza'i berkata demikian; semuanya berkata: ia tidak memasuki rumahnya kecuali dengan syarat ia mengetahui kehadirannya melalui perkataan atau gerakan, dehaman atau ketukan sandal" (1).

Al-Kasani (rahimahullah) berkata: "Adapun khalwat: jika tujuannya rujuk, ia tidak dicela; jika ia tidak berniat mengrujuknya, ia dicela, bukan karena hilangnya pernikahan dan terangkatnya kehalalan, tetapi agar tidak menyakitinya: tanpa kehendak mewujudkan pernikahan melalui rujuk, begitu ia berdua dengannya, mungkin terjadi kontak yang penuh syahwat: ia menjadi mengrujuk, lalu menalaknya untuk kedua kalinya, yang memanjangkan iddah dan menyakitinya; itulah makna firman-Nya: "Dan janganlah kalian menahan mereka (istri-istri kalian) dengan (tujuan) untuk menyakiti mereka" (Surat Al-Baqarah, 231). Begitu pula pembagian (rumah): jika itu ditetapkan, ia akan berdua dengannya, yang berujung pada yang tadi jika ia tidak ingin mengrujuknya; jika ia berniat mengrujuknya, pembagian itu kembali padanya dan khalwat dengannya dibolehkan baginya" (2).

Rujukan: Al-Mabsuth (6/34) ; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama (2/383-384) ; Al-Jauharah an-Nairah (4/486) ; Syarah Fath al-Qadir (4/174-175) ; At-Taj wal-Iklil (3/120) ; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/338) ; Al-Hawi al-Kabir (10/309) ; Rawdat at-Thalibin (5/525) ; Bada'i' as-Sana'i' (3/180) ; Al-Muhith al-Burhani (4/16) ; Al-Jauharah an-Nairah (4/484-486) ; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama (2/383) ; Al-Mughni (8/125) ; Al-Kafi (3/229) ; Kasyaf al-Qina' (5/398) ; Syarah Muntaha al-Iradat (5/508) ; At-Taj wal-Iklil (3/120) ; Syarah Mukhtasar Khalil (4/85-86) ; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi (3/338) ; Tahbir al-Mukhtasar (3/233) ; Hasyiyah as-Sawi (5/435) ; Al-Mudawwanah al-Kubra (4/188) ; Al-Bayan (10/245) ; Rawdat at-Thalibin (5/533) ; Kanz ar-Raghibin (4/15) ; An-Najm al-Wahhaj (8/17) ; Mughni al-Muhtaj (5/12) ; Tuhfat al-Muhtaj (9/607-608) ; Nihayat al-Muhtaj (7/72-73) ; Adz-Dzibaaj (3/485-486) ; Al-Istidzkar (6/160-162) ; Bidayat al-Mujtahid (2/64) ; Bada'i' as-Sana'i' (3/180).