Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rukun dan Syarat Nikah > Kebebasan (hurriyah) wali
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para fuqaha empat mazhab menetapkan, seputar wali (kerabat yang mengikatkan akad nikah bagi perempuan) dan seputar kedua mempelai itu sendiri, syarat-syarat sahnya nikah. Bab-bab (waraq) berikut membahas kebebasan (hurriyah), kecerdasan (rusyd), keislaman wali dalam berbagai keadaannya, kewajaran ('adalah), kelelakiannya, ihram, ketiadaan paksaan, ketiadaan penyakit, lalu dua syarat khusus bagi suami: keislamannya dan belum memiliki empat istri.
Setiap pendapat disajikan sebagaimana baba tersebut mengisbatkannya: mazhab demi mazhab, ulama demi ulama, dengan rujukan yang dikutip di akhir setiap butir.
Catatan awal yang disebut baba: kepemilikan hak perwalian (wilayah) tidak sah bagi orang gila, sedangkan ia dibolehkan bagi para nabi ('alaihimussalam); orang yang sesekali mengalami kejang gila tetap memegang perwaliannya, karena hilangnya akalnya tidak permanen: ia seperti orang yang pingsan.
Fuqaha empat mazhab telah menetapkan bahwa wali disyaratkan merdeka: tidak ada perwalian bagi budak, karena ia tidak mengatur urusan dirinya sendiri, bagaimana mungkin mengatur urusan orang lain? Dan perwalian menandakan kepemilikan: bagaimana satu orang yang sama bisa menjadi pemilik sekaligus dimiliki? Perwalian ini adalah perwalian pertimbangan dan kemaslahatan, sedangkan kemaslahatan nikah hanya terwujud dengan pertimbangan dan penelitian; budak, yang sibuk melayani tuannya, tidak bisa mencurahkannya dan tidak tahu apakah akad nikahnya mengandung kemaslahatan.
Rujukan utama: al-Mughni (7/16-17), Bada'i' as-Sana'i' (2/239), al-Ikhtiyar (3/120), Mukhtasar al-Waqi'ah (1/356), al-Jawharah an-Nadirah (4/300), al-Lubab (2/30), at-Taj wa-l-Iklil (2/504), Mawahib al-Jalil (5/73), Syarah Mukhtasar Khalil (3/187), Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi (3/28), Tahrir al-Mukhtasar (2/567), al-Bayan (9/169), Rawdat at-Talibin (4/701), Kanz ar-Raghibin (3/557), an-Najm al-Wahhaj (7/85), Mughni al-Muhtaj (4/258), Kasyaf al-Qina' (5/56-57), Manar as-Sabil (2/559). Imam Ibnu Qathan al-Fasi menutup bab ini: jika wali perempuan adalah anak kecil, budak, atau kafir, maka imamlah yang menikahkannya, dan orang-orang ilmu tidak berselisip dalam hal ini (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 3/1164, no. 2138).
Para fuqaha berselisip: apakah wali disyaratkan rasyid (cerdas menilai), ataukah perwalian safih (orang yang boros hartanya) sah?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut satu pendapat, dan ulama Hanbali menurut satu ucapan, tidak mensyaratkan rusyd: perwalian safih sah, karena ia lengkap dalam pertimbangan untuk urusan nikah; ia sah mengikatkan akad untuk dirinya sendiri, dan ia hanya dihajr (dicekal mengelola harta) demi melindungi hartanya.
Ulama Maliki merinci: safih yang masih memiliki penilaian menikahkan anak asuhnya dan orang lain dengan persetujuan mereka, dengan izin para walinya, sebagai anjuran (istihbab) bukan syarat. Jika ia menikahkan anak perempuannya, misalnya, tanpa izin wali anak itu, maka wali tersebut menimbang perkara itu secara anjuran sesuai kemaslahatan: jika benar, nikah dipertahankan, jika tidak, nikah dibatalkan; jika ia tidak menimbang, nikah tetap berlaku. Adapun safih yang terbelakul (ma'tuh, lemah akal): akadnya tidak sah dan dibatalkan, karena ia disetarakan dengan orang gila.
Asy-Syafi'i as-Sawi memutuskan: pemborosan (safah) tidak menghalangi perwalian, kebodohan ('atah) justru penghalangnya; keterangan «yang masih memiliki penilaian» tidak banyak berguna, karena orang bodoh bukanlah safih, dan pembatasan yang bertujuan mengeluarkan orang bodoh itu tidak membutuhkannya. Rujukan: Hasyiyat as-Sawi 'ala Asy-Syarh ash-Shaghir (4/462), al-Asybah wan-Nazhair karya Ibnu Nujaim (1/278), Majma' adz-Dzana'at (2/901), Bada'i' as-Sana'i' (7/171), al-Ikhtiyar (2/115-116).
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali mensyaratkan rusyd: siapa yang tidak mampu mengatur urusan dirinya, lebih-lebih tidak mampu mengatur urusan orang lain. Ulama Syafi'i: tidak ada perwalian bagi yang dihajr karena pemborosan, baik ia lahir tanpa kecerdasan maupun ia boros hartanya setelah dulu cerdas lalu dicekal; tetapi jika ia safih tanpa dicekal, perwaliannya sah.
Ulama Hanbali: rusyd yang disyaratkan di sini adalah pengetahuan tentang kafa'ah (kesepadanan antara kedua mempelai) dan kemaslahatan nikah, bukan pelestarian harta, karena setiap urusan punya rusyd tersendiri: inilah pendapat asy-Syaikh (Ibnu Qudamah) dan makna yang disyaratkan al-Wadhih, yakni arif dalam kemaslahatan dan bukan orang tua yang buta kemaslahatan; al-Qadhi dan Ibnu 'Aqil berkata semisalnya. Rujukan: al-Fatawa al-Kubra (4/530), al-Insaf (8/74), Kasyaf al-Qina' (5/57), Matalib Uli an-Nuha (5/65), Manar as-Sabil (2/560).
Pada asasnya, fuqaha mensyaratkan wali akad nikah perempuan muslimah adalah muslim. Wali berada dalam empat keadaan: seorang kafir menjadi wali perempuan muslimah; seorang muslim menjadi wali perempuan kafir; seorang muslim yang menikahi perempuan dzimmiyah (nonmuslim di bawah perlindungan) yang dinikahkan oleh wali kafirnya; dan seorang kafir menjadi wali perempuan kafir. Bab-bab membahas tiga keadaan pertama.
Keadaan pertama: orang-orang ilmu sepakat bahwa wali perempuan muslimah harus muslim, dan orang kafir tidak bisa menjadi wali perempuan muslimah. Dalilnya: QS. At-Taubah 71 dan QS. An-Nisa 141.
Dan orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain.
QS. At-Taubah: 71
Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk mengalahkan orang-orang mukmin.
QS. An-Nisa: 141
Orang kafir bukanlah pelindung baginya, karena perbedaan agama, sehingga ia tidak bisa menjadi walinya. Ibnu al-Mundzir menulis dalam al-Ijma' (hlm. 352): mereka sepakat bahwa orang kafir bukan wali bagi anak perempuannya yang muslimah. Dalam al-Isyraf 'ala Madzahib al-'Ulama' (5/23) ia menambahkan: mayoritas mereka yang diriwayatkan dari orang-orang ilmu sepakat dalam hal ini, karena Allah telah memutuskan perwalian antara muslim dan kafir: inilah mazhab Malik, asy-Syafi'i, Ahmad, Abu Ubaid, an-Nu'man dan para sahabat mereka.
Dzimmi tidak punya hak apa pun dalam kaidah-kaidah kaum muslimin, dan nikah termasuk kaidah mereka yang paling agung: Allah telah menolak haknya, melalui lisan Nabi-Nya, atas warisan, qishash dan aqilah; nikah itu menjadi hak wali perempuan di kalangan kaum muslimin, dan jika tidak ada, maka sultan adalah wali bagi yang tidak punya wali.
Ulama Hanafi: tidak ada perwalian kafir atas muslim, karena tidak ada warisan di antara keduanya; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Dua pemeluk agama yang berbeda tidak saling mewarisi»; dan orang kafir bukan termasuk ahli perwalian atas muslim, karena Syariat telah memutuskan perwaliannya: perwalian membutuhkan otoritas ucapan wali atas orang yang terkait, sedangkan ucapan kafir tidak punya otoritas atas muslim, seperti halnya kesaksian; isim nakirah yang dinafikan bermakna umum: ayat itu pun meniadakan segala bentuk kendali. Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Islam itu tinggi dan tidak akan terkalahkan»; menjadikan perwalian kafir atas muslim akan merendahkan muslim di hadapan kafir, dan itu haram: karena itu perempuan muslimah telah dipelihara dari nikah orang kafir. Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (2/239), al-Hidayah (1/199), al-Ikhtiyar (3/120), Syarah Fath al-Qadir (3/285), Durrar al-Hukkam (1/338), Mukhtasar al-Waqi'ah (1/359), al-Jawharah an-Nadirah (4/300-301), al-Lubab (2/30), Majma' al-Anhar (1/497).
Ulama Maliki: kekafiran wali menghalangi sahnya akad anak asuh muslimahnya; ia tidak mengikatkan akad anak perempuannya yang muslimah, karena ia tidak punya perwalian atasnya, dengan ayat yang sama; apakah ia dzimmi, murtad, atau harbi (orang dari negeri perang) tidak mengubah apa pun. Ibnu 'Arafah: kekafiran menghalangi perwalian atas muslimah berdasarkan ijma. Rujukan: at-Taj wa-l-Iklil (2/505), Syarah Mukhtasar Khalil (3/188), Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi (3/29), Tahrir al-Mukhtasar (2/569).
Imam asy-Syafi'i: orang muslim bukan wali perempuan kafir, bahkan anaknya sendiri; tidak ada perwalian atas perempuan kafir kecuali budak perempuannya, karena apa yang ia peroleh dari nikahnya menjadi miliknya; dan orang kafir bukan wali perempuan muslimah, bahkan anaknya. Dalil peristiwa: Ibnu Sa'id bin al-'Ash menikahkan (mewakilkan) Umm Habibah kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sementara Abu Sufyan masih kafir, karena ia muslimah dan Ibnu Sa'id muslim, dan tidak ada muslim yang lebih dekat darinya; Abu Sufyan tidak punya perwalian atasnya, karena Allah telah memutuskan perwalian dan warisan antara muslim dan musyrik. Rujukan: al-Umm (5/15).
Imam al-Mawardi: pokoknya adalah bahwa kesatuan agama menjadi syarat tegaknya perwalian atas perempuan yang dinikahkan: orang kafir bukan wali perempuan muslimah, dan orang muslim bukan wali perempuan kafir, berdasarkan An-Nisa 141 dan Al-Ma'idah 51; At-Taubah 71 menunjukkan bahwa orang muslim bukan wali perempuan kafir. Ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam hendak menikahi Umm Habibah binti Abu Sufyan, yang bapak dan saudara-saudaranya kafir sementara ia muslimah yang berhijrah ke Habasyah, beliau menikahkannya dengan kerabat laki-laki (ashabah) terdekatnya di kalangan kaum muslimin, Khalid bin Sa'id bin al-'Ash: maka perwalian, dengan kekafiran, berpindah dari yang paling dekat kepada yang menyamai agamanya walaupun lebih jauh; Allah memutuskan wala' (persekutuan perlindungan) dengan perbedaan agama sebagaimana warisan; perwalian hanya dilegitimasi untuk memelihara perempuan dan menolak aib, dan perbedaan agama menghalanginya, sebagaimana disebut At-Taubah 10. Rujukan: al-Hawi al-Kabir (9/115-116).
Dinukilkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, hendak menikahi Umm Habibah binti Abu Sufyan (muslimah, anak kafir Abu Sufyan), menugaskan 'Amraw bin Umayyah ad-Damri, yang menikahkannya atas nama sepupunya Khalid bin Sa'id bin al-'Ash, seorang muslim (dikutip dalam al-Bayan, 9/173).
Ibnu Qudamah menetapkan kaidahnya: orang kafir tidak pernah menikahkan perempuan muslimah, dan orang muslim tidak menikahkan perempuan kafir, kecuali jika orang muslim itu sultan atau pemilik budak perempuan. Orang kafir tidak punya perwalian apa pun atas perempuan muslimah, berdasarkan ijma orang-orang ilmu, di antaranya Malik, asy-Syafi'i, Abu Ubaid dan kaum ahli ra'yi; Ibnu al-Mundzir: sepakat dalam hal ini setiap orang yang ucapannya dinukilkan.
Abu al-Khaththab membahas dzimmi yang umm walad-nya (budak perempuan ibu dari anaknya) masuk Islam: apakah ia mengakadkan nikahnya? Dua pendapat: ya, karena ia miliknya: ia mengakadkan nikahnya sebagaimana muslim, dan itu adalah akad yang berkaitan dengannya, seperti pembebasannya; atau tidak, berdasarkan At-Taubah 71: ia muslimah, ia tidak mengakadkan nikahnya sebagaimana ia tidak mengakadkan nikah anaknya; dalam pendapat ini, gubernurlah yang menikahkannya, dan inilah yang paling kokoh, mengingat ijma yang disebutkan. Rujukan: al-Mughni (7/21), Kasyaf al-Qina' (5/56), Syarah Muntaha al-Iradat (5/134), Manar as-Sabil (2/552).
Ibnu al-Qaiyim mengalokasikan satu bab untuk kafir yang hanya menjadi wali anak asuh kafirnya, bukan bagi muslimah, berdasarkan At-Taubah 71 dan Al-Anfal 73. Ahmad berkata: orang Nasrani dan orang Yahudi tidak menikahkan dan bukan wali; orang Nasrani atau Yahudi tidak mengikatkan satu akad nikah pun untuk laki-laki muslim maupun perempuan muslimah, dan wali hanyalah seorang muslim. Ketika ditanya tentang orang Nasrani yang anaknya menjadi muslimah: sultan lebih pantas. Muhanna bertanya kepada Abu Abdillah (Ahmad): orang Nasrani atau Yahudi yang anaknya masuk Islam, apakah bapaknya menikahkannya?
Tidak. Bagaimana jika ia menikahkannya? Nikah itu tidak sah, artinya ditolak. Bagaimana jika ia setuju?
Nikah diulang. Apakah ia boleh bepergian bersamanya? Tidak, sambil menambahkan: ia bukan mahramnya (kerabat yang nikahnya diharamkan selamanya). Ahmad berkata lagi: jika ia muslimah dan dalam keadaan kekurangan, disukai agar bapaknya yang Nasrani itu menanggung nafkahnya, tanpa dikatakan bahwa ia dipaksa.
Nash ini memuat tiga butir: orang kafir tidak sah menikahkan anak asuh muslimahnya; ia bukan mahram; dan ia tidak dipaksa menanggung nafkah karena perbedaan agama.
Baba menutup dengan kisah Hani' bin Qabishah: ia menikahkan anaknya dengan Urwah al-Bariqi dengan empat puluh ribu (dirham) sementara ia beragama Nasrani. Al-Qaqa' bin Sawwar datang dan berkata: bapakmu menikahkanmu sementara ia Nasrani, nikahnya tidak sah, nikahkanlah aku denganmu; ia pun menikahkannya dengan delapan puluh ribu. Urwah membawa perkara itu kepada Ali bin Abi Thalib: al-Qaqa' telah menikahi isteriku. Ali berkata: jika engkau benar-benar menikahi isterinya, aku akan merajam engkau.
Al-Qaqa' berkata: Amirul mukminin, bapaknya menikahkannya sementara ia Nasrani, nikahnya tidak sah. Ali bertanya: siapa yang menikahkanmu? Ia menjawab: aku menikahkan diriku sendiri. Ali mengesahkan nikahnya, membatalkan nikah bapaknya dan berkata kepada Urwah: ambillah maharmu dari bapaknya.
Hanbal meriwayatkan bahwa Abu Abdillah menjelaskan: perkara itu dikembalikan kepada perempuan itu karena bapak yang Nasrani tidak punya kewenangan yang sah atasnya; nikah yang terakhir ini harus diulang jika ia setuju; perkara itu hanya diserahkan kepadanya dengan persetujuannya, dan ia tidak boleh menikahkan dirinya sendiri tanpa wali. Ali saat itu adalah sultan: sang wali mengesahkan akadnya dan berkata: ambillah maharmu dari bapaknya, karena Urwah belum bergaul; seandainya ia telah bergaul, mahar itu menjadi hak perempuan dan ia menjalani 'iddah. Harb bertanya kepada Ahmad: perempuan yang bapaknya Nasrani dan saudaranya muslim, siapa yang menikahkannya? Jawabnya: saudaranya.
Apakah orang musyrik punya perwalian? Tidak. Shalih meriwayatkan dari bapaknya: perempuan yang bapaknya dzimmi dan saudaranya muslim: dzimmi bukan walinya. Rujukan: Ahkam Ahl adz-Dzimmah (1/295-296).
Keadaan kedua: fuqaha empat mazhab, kecuali satu ucapan yang dinukilkan dari Ibnu Wahab di kalangan ulama Maliki, sepakat bahwa orang muslim bukan wali perempuan kafir.
Ulama Hanafi: jika walinya muslim dan orang yang terkait kafir, ia tidak punya perwalian atasnya, karena orang muslim tidak mewarisi orang kafir sebagaimana orang kafir tidak mewarisi orang muslim; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Orang mukmin tidak mewarisi orang kafir, dan orang kafir tidak mewarisi orang mukmin». Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (2/239), al-Hidayah (1/199), al-Ikhtiyar (3/120), Syarah Fath al-Qadir (3/285), Durrar al-Hukkam (1/338), Mukhtasar al-Waqi'ah (1/359), al-Lubab (2/30), Majma' al-Anhar (1/497).
Ulama Maliki, menurut masyhur (pendapat yang paling dikenal): orang muslim bukan wali perempuan kafir, baik kerabat maupun bukan, berdasarkan Al-Anfal 72; tetapi jika orang muslim telah mengikatkan akadnya: jika ia menikahkannya dengan muslim, akad itu dibatalkan; jika ia menikahkannya dengan kafir, akad itu dibiarkan dan tidak diputus, meskipun dinilai bahwa orang muslim telah merugikan dirinya karena menolong kafir dalam akad itu. Ibnu Wahab justru berkata: ia menikahkannya dengan muslim, bukan dengan kafir. Pengecualian: budak perempuannya dan budak yang dibebaskan yang tidak termasuk keluarga laki-laki yang dikenai jizyah: jika orang muslim memiliki budak perempuan kafir, atau budak yang ia bebaskan selama ia muslim di negeri Islam, ia boleh menikahkannya; jika ia membebaskannya selama masih kafir sebelum masuk Islam, ia hanya boleh menikahkannya dengan kaum kafir, kecuali ia masuk Islam. Rujukan: at-Taj wa-l-Iklil (2/505), Syarah Mukhtasar Khalil (3/188), Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi (3/29-30), Tahrir al-Mukhtasar (2/569-570).
Ulama Syafi'i: orang muslim bukan wali perempuan kafir kecuali budak perempuannya. Jika ia memiliki anak perempuan kafir: tidak ada perwalian atasnya, berdasarkan Al-Anfal 73; jika ia punya wali kafir, walilah yang menikahkannya; jika tidak, gubernurlah yang menikahkannya, berdasarkan hadits: «Sultan adalah wali bagi orang yang tidak punya wali», tanpa pembedaan: perwaliannya bersifat umum dan mencakup muslimah maupun kafir. Jika ia memiliki budak perempuan kafir, apakah ia punya perwalian menikahkannya? Dua pendapat: yang paling kokoh ia punya, karena perwalian ini berpangkal pada kepemilikan dan perbedaan agama tidak menghalanginya, sebagaimana kefasikan tidak menghalangi menikahkan budaknya; pendapat lain: ia bukan walinya, karena ia tidak bisa menikahkan anak perempuan kafirnya, lebih-lebih budak perempuan kafirnya; pendapat pertama lebih kokoh.
Dan jika si kafir memiliki budak perempuan muslimah, apakah ia boleh menikahkannya? Ibnu as-Sabbagh melihat dua pendapat, sebagaimana halnya orang muslim dan budak perempuan kafirnya. Rujukan: al-Bayan (9/174), Kifayat al-Akhyar (hlm. 409).
Ibnu Hazm: orang kafir bukan wali perempuan muslimah, dan orang muslim bukan wali perempuan kafir, baik sebagai bapak maupun lainnya; orang kafir adalah wali perempuan kafir yang menjadi anak asuhnya, dan ia menikahkannya dengan muslim atau kafir. Dalilnya: At-Taubah 71 dan Al-Anfal 73; inilah pendapat semua orang yang ucapannya terjaga, kecuali Ibnu Wahab, sahabat Malik, yang menegaskan bahwa orang muslim adalah wali anak perempuan kafirnya untuk menikahkannya dengan muslim atau kafir: itu keliru. Rujukan: al-Muhalla (9/473).
Ibnu Qudamah merinci: orang muslim tidak punya perwalian atas perempuan kafir, kecuali sultan, pemilik budak perempuan kafir, dan wali dari pemiliknya; karena dua orang berbeda agama tidak saling mewarisi dan tidak saling mengatur urusan, seakan-akan salah satunya budak milik yang lain. Pemilik budak perempuan kafir boleh menikahkannya dengan kafir, karena ia tidak halal bagi kaum muslimin; dan wali pemiliknya juga menikahkannya demikian, karena itu perwalian atas dasar harta: apakah pemiliknya muslim atau tidak tidak mengubah apa pun, seperti perwalian-perwalian lainnya; ia butuh dinikahkan dan tidak punya wali lain selain tuannya. Adapun sultan: ia memiliki perwalian perempuan kafir yang tidak punya wali di kalangan ahli zimmi, karena perwaliannya bersifat umum atas ahli darul Islam. Adapun orang kafir: perwaliannya berdiri atas kaum seagamanya sesuai yang disebutkan untuk kaum muslimin, dengan syarat-syarat yang sama; kewajarannya dalam agamanya menjadi persoalan dua pendapat, sesuai dua riwayat tentang nilainya di kalangan kaum muslimin.
Rujukan: al-Mughni (7/21), Kasyaf al-Qina' (5/56), Syarah Muntaha al-Iradat (5/134), Manar as-Sabil (2/552).
Ibnu al-Qaiyim: orang muslim tidak mengikatkan nikah perempuan kafir, mengingat terputusnya wala' antara muslim dan kafir, kecuali ia sultan atau pemilik budak perempuan, karena perwalian sultan bersifat umum. Pemilik budak boleh menikahkannya dengan kafir sementara ia tidak boleh menikahkan anak perempuan kafirnya dengan kafir: perbedaannya, ia menikahkan budak itu atas dasar kepemilikan, sebagaimana ia menjualnya kepada kafir, sedangkan untuk anaknya ia menikahkan atas dasar perwalian, yang terputus oleh perbedaan agama sebagaimana warisan dan nafkah. Rujukan: Ahkam Ahl adz-Dzimmah (1/297).
Keadaan ketiga: ketika seorang muslim menikahi perempuan dzimmiyah, apakah wali kafirnya mengikatkan akadnya, ataukah harus seorang muslim, atau hakim kaum muslimin?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam mazhab dan ulama Hanbali dalam mazhab, berpendapat bahwa orang kafir mengikatkan akad anak perempuan kafirnya, apakah ia menikahkannya dengan muslim atau dengan kafir: ia adalah kerabat yang menjaga kemaslahatan.
Ulama Hanafi: keislaman wali bukan syarat berdirinya perwalian pada umumnya; karena itu orang kafir adalah wali orang kafir, karena kekafiran tidak mengurangi rasa kasih yang mendorong menjaga hak orang yang terkait, dan tidak menghalangi warisan: orang kafir mewarisi orang kafir, ia maka termasuk ahli perwalian atas dirinya sendiri, maka atas orang lain; berdasarkan Al-Anfal 73. Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (2/239), al-Hidayah (1/199), al-Ikhtiyar (3/120), Syarah Fath al-Qadir (3/285), Durrar al-Hukkam (1/338), Mukhtasar al-Waqi'ah (1/359), al-Jawharah an-Nadirah (4/300-301), al-Lubab (2/30), Majma' al-Anhar (1/497).
Ulama Maliki: wali kafir bisa menjadi wali anak asuh kafirnya dan mengikatkan akadnya, apakah ia menikahkannya dengan muslim atau dengan kafir. Jika ia menikahkannya dengan muslim dan tidak ada wali kafir lain baginya, perkaranya berpindah kepada kepala-kepala keluarga mereka; jika mereka menolak dan perempuan itu membawa hal ini kepada sultan, sultan memaksa mereka menikahkannya, karena itu termasuk pengangkatan kezaliman; ia tidak memaksa mereka menikahkannya dengan muslim. Rujukan: at-Taj wa-l-Iklil (2/506), Syarah Mukhtasar Khalil (3/188), Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi (3/30), Tahrir al-Mukhtasar (2/570-571).
Ulama Syafi'i: kafir yang menjadi kafir secara asal (asli) mengikatkan akad bagi perempuan yang juga kafir asli, apakah ia menikahkannya dengan kafir atau dengan muslim, karena ia kerabat yang menjaga kemaslahatan, berdasarkan Al-Anfal 73. Syarat perwaliannya: ia tidak berbuat sesuatu yang haram dalam agamanya; jika ia melakukannya, ia seperti orang fasik di kalangan kami dan tidak menikahkan anak asuhnya; jika tidak, dan tampaknya baik (mastur), ia menikahkannya. Perwaliannya dibedakan dari kesaksiannya, yang tidak diterima walaupun ia tidak berbuat apa pun: kesaksian adalah otoritas murni atas orang lain, dan orang kafir tidak diberi kewenangan itu; wali, dengan menikahkan, menjaga kemaslahatan anak asuhnya sekaligus kemaslahatannya sendiri, untuk memeliharanya dan menolak aib dari keturunannya. Rujukan: al-Bayan (9/174), Rawdat at-Talibin (4/704-705), an-Najm al-Wahhaj (7/91-92), Kanz ar-Raghibin (3/562), Mughni al-Muhtaj (4/261), Tuhfat al-Muhtaj (8/610-611), Nihayat al-Muhtaj (6/277), ad-Dibaj (3/207-208).
Ibnu Qudamah: jika seorang muslim menikahi dzimmiyah, wali kafirnya menikahkannya dengannya; Abu al-Khaththab menyebutkannya, dan inilah pendapat Abu Hanifah dan asy-Syafi'i, karena ia walinya.
Fuqaha empat mazhab sepakat bahwa orang murtad tidak punya perwalian apa pun: tidak atas perempuan muslimah, tidak atas perempuan murtad, tidak atas siapa pun; ia tidak mewarisi siapa pun, dan tidak ada perwalian yang sah atas dirinya sendiri, sampai-sampai tidak ada yang boleh menikahinya: baik muslim, kafir, maupun murtad sepertinya; karena itu ia tidak punya perwalian atas orang lain. Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (2/239), al-Fatawa al-Hindiyyah (1/284), at-Taj wa-l-Iklil (2/506), Syarah Mukhtasar Khalil (3/188), Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi (3/30), Tahrir al-Mukhtasar (2/570-571), Asna al-Matalib (3/132), an-Najm al-Wahhaj (7/92), Mughni al-Muhtaj (4/261), al-Mughni (7/21), Kasyaf al-Qina' (5/56), Syarah Muntaha al-Iradat (5/134), Manar as-Sabil (2/552).
Syarat keenam: apakah wali disyaratkan adil ('adil), ataukah perwalian orang fasik sah?
Ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut satu pendapat, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat tidak mensyaratkan kewajaran: orang fasik boleh menikahkan anak perempuannya.
Ulama Hanafi: kewajaran bukan syarat berdirinya perwalian; orang fasik boleh menikahkan anak laki-laki kecilnya dan anak perempuan kecilnya, atas dasar kedalaman (umum) An-Nur 32:
Dan kawinkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu, dan juga orang-orang yang layak (kawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan perempuan.
QS. An-Nur: 32
dan hadits: «Nikahkanlah anak-anak perempuan kalian dengan yang sekufu», tanpa pembedaan; dan ijma umat sejak masa Rasulullah hingga hari ini: tidak ada yang mengherankan, terutama di kalangan Arab, Kurdi dan Turki; perwalian ini adalah perwalian pertimbangan, dan kefasikan tidak menyentuh kapasitas pertimbangan, tidak pula penyebabnya yaitu rasa kasih, tidak pula warisan: karena itu bukan perwalian; orang fasik adalah ahli perwalian atas dirinya sendiri, maka atas orang lain sebagaimana orang adil, apalagi kesaksiannya diterima; dan ia termasuk salah satu dari dua jenis perwalian, yaitu perwalian kepemilikan karena ia menikahkan budaknya, maka lebih-lebih jenis yang lain. Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (2/239).
Ulama Maliki, menurut masyhur: kefasikan tidak mencabut perwalian dan tidak menghapusnya; ia tidak berpindah kepada kerabat yang lebih jauh, karena fisq tidak mencabut perwalian menurut yang paling kuat, mengingat kedalaman (umum) An-Nur 32; ia adalah ashabah (kerabat laki-laki), merdeka, muslim, waras dan baligh; ia memiliki hak menikahkan dirinya sendiri, karena itu ia bisa menjadi wali akad seperti orang adil; fisq tidak menyentuh tujuan perwalian nikah dan karenanya bukan penghalangnya. Namun ia mencabut kesempurnaan perwalian: jika ada orang adil selevel dengannya, ia didahulukan atas fasik. Rujukan: al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf (3/295-296, no. 1129), at-Taj wa-l-Iklil (2/504), Syarah Mukhtasar Khalil (3/187), Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi (3/28), Tahrir al-Mukhtasar (2/567-568).
Ulama Syafi'i dalam mazhab dan ulama Hanbali dalam mazhab mensyaratkan wali adil, walau tampaknya saja: tidak ada perwalian bagi fasik, kecuali imam agung, yang perwaliannya tetap sah. Dalilnya: ucapan yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas: «Setiap perempuan yang dinikahkan oleh wali yang tidak layak, nikahnya tidak sah», riwayat ad-Daruquthni (3521) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (13494); shahih sebagai ucapan, dhaif sebagai sabda yang dinisbatkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; dan: «Tidak ada nikah tanpa wali yang berpandangan (musyid) dan dua saksi yang adil», riwayat al-Baihaqi (13428) dan al-Baghawi dalam Syarhus Sunnah (2264), shahih sebagai ucapan. Al-musyid bermakna ar-rasyid sebagaimana al-mushlih bermakna ash-shalih; orang fasik tidak berpandangan; perwalian termasuk kemuliaan dan kefasikan menimbulkan kehinaan, sehingga kesaksiannya ditolak; cacat itu menghalangi kesaksian, maka ia menghalangi perwalian sebagaimana perbudakan; dan perwalian atas harta juga ditolak darinya, seperti jabatan hakim.
Karena perwalian fasik tidak sah, ia berpindah kepada yang lebih jauh dari perempuan itu; jika ia meninggalkan maksiatnya, perwalian kembali kepadanya.
Mayoritas ulama Syafi'i mutaakhirin justru memilih keabsahan akad yang diikatkan oleh orang fasik, tanpa pencabutan perwaliannya, sebagaimana an-Nawawi menetapkannya dalam ar-Raudhah; ia mengutip fatwa al-Ghazali: jika dengan mencabut perwalian itu ia berpindah kepada hakim yang berbuat yang menjadikannya fasik, perwalian tidak dicabut, dan sebaliknya. An-Nawawi: ucapan yang baik dan seharusnya diamalkan begitu; Ibnu as-Shalah memutuskan demikian dan as-Subki menguatkan; al-Adzra'i berkata: selama bertahun-tahun aku menjawab bahwa nikah wali yang fasik sah. Sebagian mutaakhirin memilihnya ketika kefasikan telah meluas. Dinukilkan dari asy-Syafi'i bahwa akad boleh diikatkan dengan dua saksi fasik jika kefasikan telah meluas dan nikah terhenti: keturunan, yang menjadi tujuan dalam keberlangsungannya, akan terhenti pula, sebagaimana bangkai halal bagi orang yang terpaksa untuk bertahan hidup.
Adapun imam agung, ia tidak dicopot karena kefasikan: ia menikahkan anak-anak perempuannya tanpa wali lain, dan anak-anak perempuan orang lain melalui perwalian umumnya, sekalipun fasik, untuk memuliakan kedudukannya. Rujukan: al-Umm (7/222), al-Hawi al-Kabir (9/62), al-Bayan (9/170-171), Rawdat at-Talibin (4/703), an-Najm al-Wahhaj (7/90), Kanz ar-Raghibin (3/560), Mughni al-Muhtaj (4/260), Tuhfat al-Muhtaj (8/608-609), Nihayat al-Muhtaj (6/276), ad-Dibaj (3/207).
Ulama Hanbali dalam mazhab: kewajaran disyaratkan, walau tampaknya saja, kecuali sultan: dari sultan, dalam menikahkan melalui perwalian umum perempuan yang tidak punya wali, kewajaran tidak disyaratkan, karena kebutuhan. Rujukan: al-Mughni (7/17), al-Mubdi' (7/35), Kasyaf al-Qina' (5/57), Syarah Muntaha al-Iradat (5/134-135), Manar as-Sabil (2/557).
Ibnu Qudamah menguraikan dua riwayat tentang syarat ini. Riwayat pertama: kewajaran adalah syarat. Ahmad berkata: jika hakim seperti Ibnu al-Halabiyah dan Ibnu al-Ja'diyah, yang menerima pernikahan-pernikahan, tampak bahwa ia telah merusak nikah itu, mengingat tidak adanya kewajaran pada pengikatnya: inilah pendapat asy-Syafi'i, berdasarkan ucapan Ibnu Abbas: «Tidak ada nikah tanpa wali yang berpandangan dan dua saksi yang adil», yang Ahmad anggap paling kokoh dalam hal ini; juga dinukilkan dari Ibnu Abbas: «Tidak ada nikah tanpa wali dan dua saksi yang adil, dan setiap perempuan yang dinikahkan oleh wali yang tidak layak, nikahnya tidak sah»; dan dari Abu Bakr al-Barqani, dari Jabir, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Tidak ada nikah tanpa wali yang berpandangan dan dua saksi yang adil»; dan ini adalah perwalian pertimbangan yang tidak dijalankan orang fasik, seperti perwalian atas harta. Riwayat kedua: kewajaran bukan syarat: Mutsanna bin Jama' meriwayatkan bahwa ia bertanya kepada Ahmad: bagaimana jika seseorang menikah dengan wali fasik dan saksi yang tidak adil?
Ahmad tidak melihat apa pun dalam nikah itu yang merusaknya; inilah yang jelas dari nash al-Khiraqi, yang menyebut anak kecil, budak dan kafir tanpa menyebut fasik; dan inilah pendapat Malik, Abu Hanifah, dan satu dari dua pendapat asy-Syafi'i: ia mengatur nikahnya sendiri, maka perwaliannya atas orang lain berdiri seperti orang adil; sebab perwalian adalah kerabat dan syaratnya pertimbangan, dan ia adalah kerabat yang mempertimbangkan. Rujukan: al-Mughni (7/17), al-Mubdi' (7/35), Kasyaf al-Qina' (5/57), Syarah Muntaha al-Iradat (5/134-135), Manar as-Sabil (2/557).
Syarat ketujuh: apakah wali harus laki-laki, ataukah perempuan boleh menjadi wali?
Para yang membolehkan perempuan menikahkan dirinya sendiri, yaitu imam Abu Hanifah, Zufar, al-Hasan, dan yang jelas dari riwayat Abu Yusuf, membolehkan ia menjadi wali dan mengikatkan nikah untuk dirinya sendiri dan untuk orang lain. Al-Mausili (Hanafi): ucapan perempuan diperhitungkan dalam nikah, sampai-sampai perempuan merdeka, waras dan baligh yang menikahkan dirinya sendiri itu sah; demikian pula jika ia menikahkan orang lain melalui perwalian atau melalui wakalah, atau menunjuk seseorang untuk nikahnya, atau mengesahkan akad yang diikatkan orang lain: inilah pendapat Abu Hanifah, Zufar, al-Hasan, dan yang jelas dari Abu Yusuf. Muhammad (asy-Syaibani): akad hanya sah dengan otorisasi wali; jika kedua mempelai meninggal sebelum otorisasi itu, mereka tidak saling mewarisi, talak tidak terjadi, begitu pula zhihar (ucapan menjauhi yang disetarakan dengan ibu), dan hubungan menjadi haram.
Jika wali menolak mengizinkan: at-Thahawi meriwayatkan dari Muhammad bahwa hakim memperbarui akad antara keduanya; Hisyam meriwayatkan dari Muhammad: aku sendiri akan mengizinkannya, ketika menjabat hakim: dua riwayat darinya; juga dinukilkan bahwa ia kembali ke pendapat Abu Hanifah tujuh hari sebelum wafatnya; faqih Abu Ja'far al-Hinduwani meriwayatkan bahwa seorang perempuan datang kepada Muhammad tiga hari sebelum wafatnya mengeluh: waliku hanya mau menikahkanku dengan mengambil banyak hartaku; ia menjawabnya: pergilah dan nikahilah dirimu sendiri, dan itu menguatkan kembali pendapat ini. Dari Abu Yusuf, di luar riwayat ushul, pendapatnya sejalan dengan ucapan pertama Muhammad; dalam riwayat lain: jika ia menikah dengan yang sekufu, akadnya tetap; dengan yang tidak sekufu, ia bergantung pada otorisasi wali. Rujukan: Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama' karya at-Thahawi (2/350), al-'Inayah Syarah al-Hidayah (4/402-403), al-Jawharah an-Nadirah (4/284, 286), al-Ikhtiyar (3/112).
Para yang mengharamkan perempuan menikahkan dirinya sendiri, mayoritas: ulama Maliki (dengan perbedaan internal), ulama Syafi'i, ulama Hanbali, Abu Yusuf dalam satu riwayat, dan Muhammad (dengan perbedaan riwayat), berpendapat bahwa ia tidak bisa menjadi wali orang lain dan tidak bisa menjadi wakil orang lain, karena ia tidak memiliki nikah dirinya sendiri. Rujukan: Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama' (2/350), al-'Inayah (4/402-403), al-Jawharah an-Nadirah (4/284, 286), al-Istidzkar (5/297), al-Qawanin al-Fiqhiyyah (hlm. 133), Syarah Mayyarah (1/260), Asy-Syarh al-Kabir (5/215-216), al-Bayan (6/403), Rawdat at-Talibin (3/495), Mughni al-Muhtaj (3/194), Nihayat al-Muhtaj (5/18), ad-Dibaj (2/303), I'anat at-Talibin (3/161), Asna al-Matalib (2/265), al-Mughni (5/51), al-Kafi (2/241).
Ibnu Abdil Barr: perempuan tidak mengikatkan akadnya sendiri tanpa walinya dan tidak mengikatkan akad orang lain; kata Malik, asy-Syafi'i, Sufyan, ats-Tsauri, Ibnu Abi Laila, Ibnu Syubramah, Ibnu al-Mubarak, Ubaidullah bin al-Hasan, Ahmad, Ishaq, Abu Tsur, Abu Ubaid dan at-Thabari; dinukilkan dari Umar, Ali, Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas dan Abu Hurairah; inilah pendapat Sa'id bin al-Musayyab, al-Hasan, Umar bin Abdul Aziz dan Jabir bin Zaid Abu asy-Sya'tsa'; kaum ahli ra'yi Kufah dan sebagian tabi'in berbeda. Rujukan: at-Tamhid (19/84).
Al-Qadhi Abd al-Wahhab (Maliki): perempuan bukan wali yang sah, bukan untuk dirinya maupun orang lain, berdasarkan nash-nash: «Tidak ada nikah tanpa wali»; «Setiap perempuan yang menikah tanpa izin walinya, nikahnya tidak sah», disabda tiga kali, yang menetapkan hak wali dalam akad; «Perempuan tidak menikahkan perempuan lain dan tidak menikahkan dirinya sendiri»; perempuan tidak sempurna karena kewanitaannya sebagaimana budak; dan pada hakikat perempuan ada keinginan terhadap nikah, kecenderungan kepada laki-laki dan tergesa-gesa: jika akad-akad itu dipercayakan kepada mereka, mereka akan tergesa tanpa memperhatikan kesepadanan maupun akibatnya, dengan kerugian bagi mereka dan bagi para wali. Rujukan: al-Isyraf 'ala Nukat Masa'il al-Khilaf (3/283, 286, no. 1122).
Ulama Syafi'i: perempuan tidak mengucapkan ijab maupun qabul, baik melalui perwalian maupun wakalah: keterlibatan di dalamnya tidak sesuai dengan akhlak yang dituju oleh malu; An-Nisa 34 menyebut laki-laki sebagai pemelihara perempuan, termasuk perwalian nikah mereka. Jika wali mewakilkan anak perempuannya, misalnya, untuk menunjuk seorang laki-laki yang mengikatkan akad dengan namanya sendiri (bukan atas nama wali), atau membebaskannya, itu sah: ia menjadi perantara antara wali dan yang ditunjuk, berbeda dengan wakalah yang ia ambil untuk dirinya sendiri. Asy-Syirbini: jika sebuah ujian menjadikan seorang perempuan pemimpin umat, keputusannya dilaksanakan karena darurat, sebagaimana kata Ibnu Abdus Salam, dan secara qiyas kewenangannya mengikatkan nikah juga sah. Persetujuan perempuan atas nikah orang lain hanya diperhitungkan untuk hartanya sendiri, atau untuk safih atau orang gila yang diberi perwalian wasiat kepadanya.
Rujukan: al-Muhadzab (2/35), al-Hawi al-Kabir (9/41-42), al-Bayan (9/152, 157), Syarah Shahih Muslim (9/205), Rawdat at-Talibin (4/688-689), an-Najm al-Wahhaj (7/64, 66), Kanz ar-Raghibin (3/546-547), Mughni al-Muhtaj (4/247), ad-Dibaj (3/193), al-Iqna' (2/409).
Ibnu Qudamah: kelelakian adalah syarat perwalian berdasarkan ijma semua: yang diperhatikan di dalamnya adalah kesempurnaan; perempuan tidak sempurna dan terbatas: perwalian berdiri atasnya karena ketidakmampuannya menimbang untuk dirinya sendiri, lebih-lebih tidak untuk orang lain. Rujukan: al-Mughni (7/16), Kasyaf al-Qina' (5/56), Syarah Muntaha al-Iradat (5/133), Manar as-Sabil (2/556). Asy-Syaukani merangkum pendapat mayoritas: perempuan tidak memiliki perwalian nikah, untuk dirinya maupun orang lain; ucapannya tidak punya bobot, dalam ijab maupun qabul: ia tidak menikah baik dengan izin wali maupun tanpa walinya, tidak menikahkan siapa pun melalui perwalian atau wakalah, dan tidak menerima nikah melalui perwalian atau wakalah: inilah pendapat mayoritas. Rujukan: Subul as-Salam (3/120).