Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rukun dan Syarat Nikah > Shighat bentuk lampau, bentuk kini dan bentuk perintah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Persoalan keenam: shighat bentuk lampau. Nikah diucapkan dengan bentuk lampau: wali berkata «zawwajtuka ibnati» (aku telah menikahkan engkau anakku) dan calon suami menjawab «qabiltu nikahahа» atau hanya «qabiltu» menurut mayoritas, bertentangan dengan Syafi'i; atau dengan bentuk kini atau perintah. Pada bentuk lampau tidak ada perselisihan: seluruh fuqaha menerima nikah terbentuk demikian, karena kata itu berfungsi sebagai inshaf (lafal taqdir) dalam syariat tanpa perselisihan di antara ulama. Pada bentuk kini, nikah sah menurut mayoritas fuqaha, Hanafi dan Maliki.
Hanafi membedakan dua jenis kata: kata lampau dan kata masa depan atau kini. Bentuk perintah: «zawwijni» (nikahkan aku), «zawwijini nafsak» (nikahkan dirimu sendiri dengan diriku), «kuni imra'ati» (jadilah istriku), «kuni imra'ata ibni» (jadilah istri anakku), «kun zawji» (jadilah suamiku), «kun zawja binti»: itu bukan ijab, tetapi kata yang menggantikannya, wakalah tersirat; jika laki-laki kemudian berkata dalam majelis «zawwajtu» atau «qabiltu», atau «as-sama' wa at-ta'ah» (mendengar dan taat), yaitu «aku menerima dengan menyerahkan diri pada perintahmu», akad terbentuk. Sebagian berkata sebaliknya bahwa kata perintah adalah ijab, karena ijab ialah setiap kata yang menyampaikan makna yang dimaksudkan, apakah penutur memaksudkan terjadinya atau tidak, dan itu berlaku pada perintah.
Bentuk kini: «atazawwajuki» (aku menikahimu) dengan k berbaris, atau diawali n seperti «natazawwajuk» atau «nazwijuki min ibni», atau diawali t seperti «tuzwijini nafsaki» (engkau sendiri memberikan dirimu), atau «tuzwijuni nafsaka» yang ditujukan kepada laki-laki: nikah terbentuk dengan bentuk-bentuk ini, dengan syarat tidak memaksudkan penangguhan, yaitu ikrar janji, untuk bentuk yang diawali t saja (ad-Durr al-Mukhtar dengan Hasyiyat Ibn 'Abidin 3/10-11).
Di kalangan Maliki: nikah sah dengan bentuk lampau seperti «ankahtu» atau «zawwajtu», dan bentuk kini seperti «azwiju» (aku menikahkan), dengan syarat ada petunjuk dari konteks bahwa itu insha' dan bukan ikrar janji, seperti bentuk lampau. ad-Dasuqi meriwayatkan keberatan an-Nasir al-Laqqani: ada ruang perdebatan, karena akad hanya dikaitkan dengan bentuk lampau; bentuk kini makna asalnya ikrar janji, sedangkan bentuk lampau mengandung paksaan ikatan (Hasyiyah ad-Dasuqi atas asy-Syarah al-Kabir 3/13 ; Hasyiyah as-Sawi 4/428).
Jika kedua bentuk bercampur, seperti «zawwijni» dari calon suami disusul «zawwajtuka» dari wali, nikah sah: permintaan itu wakalah, dan wakil bisa menanggung kedua sisi nikah (al-Ikhtiyar 3/103 ; al-Fatawa al-Hindiyyah 1/270).
Hanafi dan Syafi'i menegaskan nikah terbentuk dengan isim fail. Di kalangan Hanafi: jika ia berkata «ana mutazawwijuk» (aku sedang menikahimu), atau «ji'tuka khatiban» (aku datang melamarmu) dan ayah menjawab «zawwajtuka», nikah tersebut mengikat dan pelamar tidak bisa lagi menolak menerima, karena tidak ada tawar-menawar. al-Mu'alla meriwayatkan dari Abu Yusuf dari Abu Hanifah: «ji'tuka khatiban ibnataka», «li-tuzwijani ibnataka» atau «zawwijni ibnataka», lalu ayah berkata «qad zawwajtuka»: nikah mengikat dan pelamar tidak bisa tidak menerima; itu tidak seperti jual beli yang bertumpu pada tawar-menawar. Jika ia berkata kepadanya «ana atazawwajuki» (aku akan menikahimu) dan perempuan menjawab «qad fa'altu» (aku telah melakukannya), akad sah dan mengikat, karena kata itu bernilai «tazawwajtuki» menurut kebiasaan, keadaan situasi menunjukkannya, seperti kata pengesahan.
Jika ia berkata «tuzwijini nafsaki» dan ia menerima, akad terbentuk jika ia tidak memaksudkan penangguhan. Jika ia berkata «a-tuzwijuni?» (apakah engkau memberikanku?) dan yang lain menjawab «zawwajtuka», nikah tidak terbentuk: itu pertanyaan dan permintaan ikrar janji, bukan perintah dan wakalah; jika ia memaksudkan dengan itu pengesahan bukan pertanyaan dan tawar-menawar, akad terbentuk (al-Ikhtiyar 3/103 ; al-Bahr ar-Ra'iq 3/89 ; al-Jawahir an-Nayyirah 4/265 ; Mukhtasar al-Wiqayah 1/343 ; al-Fatawa al-Hindiyyah 1/270 ; Hasyiyat Ibn 'Abidin 3/12).
ar-Ramli: bentuk isim fail seperti «ana muzwijuk» atau «ana mutazawwij» menghasilkan keabsahan melalui qiyas, seperti «ana ba'i'uka dari bi-kadza» (aku menjualmu rumahku dengan harga sekian) yang sah menurut ar-Rafi'i (Asna al-Matalib 3/119 ; Nihayat al-Muhtaj 6/245).
Pada bentuk perintah, nikah terbentuk di kalangan Hanafi, Maliki dan Syafi'i.
Hanafi: «tazawwaj ibnati» (nikahilah anakku) disusul «tazawwajtu», atau «zawwij ibnataka minni» (nikahkan anakmu kepadaku) disusul «zawwajtu»: nikah terbentuk (Bada'i' as-Sana'i' 5/133 ; al-Jawahir an-Nayyirah 4/265).
Maliki: terbentuk dengan bentuk perintah seperti bentuk lampau dan kini, dan bentuk perintah bahkan termasuk yang paling layak, karena ia diciptakan untuk insha' (Hasyiyah as-Sawi 4/428).
Syafi'i: «tazawwaj ibnati» disusul «tazawwajtuha», atau «zawwijni» disusul «zawwajtuka»: nikah terbentuk (Rawdat at-Talibin 4/678-679 ; Asna al-Matalib 3/119 ; Nihayat al-Muhtaj 6/245).
Di kalangan Maliki, nikah terbentuk dengan ijab dan permintaan: jika dikatakan kepada ayah perempuan perawan atau ayah perempuan janda, yang telah memberinya izin menikahkannya, «zawwijni fulana» (nikahkan aku dengan si fulan) dan ia menjawab «qad fa'altu» atau «qad zawwajtuka», lalu pelamar berkata «aku tidak rela dengannya», nikah tetap mengikat (Mawahib al-Jalil 5/53).
al-Bukhari meriwayatkan dalam Sahih-nya satu bab yang menyatakan bahwa jika pelamar berkata kepada wali «nikahkan aku dengan si fulan» dan wali menjawab «aku telah menikahkanmu dengan dia dengan mahar begini dan begini», nikah sah sekalipun ia tidak berkata kepada calon suami «apakah engkau reladengannya? engkau menerimanya?»:
Seorang perempuan datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan menawarkan dirinya. Beliau berkata: «Aku hari ini tidak membutuhkan istri.» Seorang laki-laki berkata: «Wahai Rasulullah, nikahkanlah ia kepadaku.» Beliau bertanya: «Apa milikmu?
» Ia berkata: «Aku tidak memiliki apa-apa.» Beliau berkata: «Berikanlah kepadanya, meski hanya cincin besi.» Ia berkata: «Aku tidak memiliki apa-apa.» Beliau berkata: «Berapa hafalan Al-Qur'anmu?
» Ia berkata: «Begini dan begini surat.» Beliau berkata: «Aku menikahkanmu dengannya dengan apa yang engkau miliki dari Al-Qur'an.»
diriwayatkan oleh al-Bukhari (4847)
Ibn Hajar al-'Asqalani menulis: bab ini menyangkut persoalan berikut: apakah permintaan menggantikan qabul sehingga akad menyerupai qabul yang diletakkan sebelum ijab, atau qabul harus diulang? Penyusun menyimpulkan dari riwayat perempuan pemberi diri bahwa setelah ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam «aku menikahkanmu dengannya dengan apa yang engkau miliki dari Al-Qur'an», tidak ada yang menunjukkan lelaki itu berkata «aku menerima». al-Muhallab membantah: keterangannya riwayat telah menggantikan penggantungan akad pada qabul pelamar, karena pertukaran, permintaan dan resiprokal yang terkandung; orang yang berada dalam keadaan lelaki tergesa ini tidak perlu menyatakan penerimaannya, karena ketergesaannya telah diketahui, berbeda dengan orang yang tidak ada petunjuk kerelaan padanya (Fath al-Bari 9/198).
Pada bentuk tanya, Syafi'i menghukumi: jika dikatakan «a-tuzwijuni ibnataka?» (apakah engkau menikahkan aku anakmu?) dan wali menjawab «zawwajtuka», nikah tidak terbentuk, kecuali pelamar menambahkan «tazawwajtu»; demikian pula jika wali bertanya «a-tatazawwaj binti?» atau «tazawwajtuha?» dan laki-laki menjawab «tazawwajtu», nikah tidak terbentuk, kecuali wali menambahkan «zawwajtuka»: itu pertanyaan (Rawdat at-Talibin 4/679 ; Asna al-Matalib 3/119).
Hanafi: pertanyaan eksplisit diputuskan menurut keadaan majelis; dalam syarah at-Thahawi: jika ia berkata «apakah engkau telah memberikannya kepadaku?» dan yang lain menjawab «aku telah memberikannya kepadamu», jika majelis memaksudkan ikrar janji, itu ikrar janji; jika memaksudkan akad, itu nikah. ar-Rahmathi menyimpulkan darinya: yang diperhitungkan adalah yang tampak dari ucapan mereka, bukan niat mereka: lihatlah akad terbentuk bahkan dalam permainan, padahal si penggurau tidak memaksudkan nikah; dan jika niat penangguhan hanya disahkan pada bentuk yang diawali t, itu karena huruf tanya yang dihilangkan sangat sering ada di situ dalam bahasa (Syarah Fath al-Qadir 3/191 ; Hasyiyat Ibn 'Abidin 3/11-12).
Hanbali kembali di sini: qabul yang diletakkan sebelum ijab, dengan bentuk lampau seperti «tazawwajtu ibnataka» disusul «zawwajtuka», atau bentuk permintaan seperti «zawwijni bintaka» disusul «zawwajtukaha», tidak sah menurut jalan eksplisit (al-Mughni 7/61 ; Kasyaf al-Qina' 5/42).
Persoalan ketujuh: apakah nikah harus bebas dari khiyar al-majlis (hak khiyar selama majelis) dan khiyar asy-syarath? Pertama khiyar al-majlis: fuqaha telah memperdebatkan keberadaannya dalam nikah. Jika wali berkata «zawwajtuka ibnati» dan calon suami «qabiltu zawajaha», lalu salah satu dari keduanya, wali atau suami, menarik dirinya dalam majelis, apakah penarikan itu berpengaruh?
Mayoritas fuqaha, Hanafi, Syafi'i dan Hanbali menjawab khiyar majelis tidak berlaku pada akad nikah: itu bukan jual beli dan bukan dari maknanya; nama jual beli tidak melekat padanya; nilai tukar bukan rukun maupun tujuannya; dan kebutuhan tidak sampai menuntutnya: nikah, pada umumnya, hanya terbentuk setelah renungan, pertimbangan dan penelitian masing-masing pasangan terhadap pasangannya, berbeda dengan jual beli.
Ibn Hubairah menulis: mereka sepakat bahwa khiyar tidak berlaku pada akad-akad yang nilai tukarnya tidak dimaksudkan, seperti nikah, khulu' dan pembebasan dengan akad (al-Ifshah 1/350 ; lihat al-Mubsuth 5/94-95 ; an-Nahr al-Fa'iq 3/363 ; al-Bahr ar-Ra'iq 6/4 ; Hasyiyat Ibn 'Abidin 4/570 ; al-Bayan 5/28 dan 9/237 ; an-Najm al-Wahhaj 4/111 ; Mughni al-Muhtaj 2/486-487 ; al-Mughni 7/73 ; al-Insaf 4/367-368 ; Kasyaf al-Qina' 5/42).
Maliki menghukumi khiyar majelis hanya berlaku pada nikah jika disyariatkan, dan dalam hal itu dijalankan. ad-Dardir menulis: nikah menjadi mengikat dengan shighat salah satu dari keduanya, sekalipun yang lain tidak reladengannya, sekalipun ada petunjuk permainan pada keduanya, sebagaimana talak dan pembebasan. ad-Dasuqi berkomentar: zahirnya menunjukkan khiyar majelis tidak dipraktikkan di kalangan kami dalam nikah; padahal ia dipraktikkan, tetapi dengan syarat disyariatkan, sebagaimana dirinci syekh kami; yang disebutkan pengarang syarah, yaitu sifat mengikat nikah bahkan tanpa kerelaan, adalah pendapat yang dipilih, sekalipun ada petunjuk keinginan menggurau pada keduanya; berbeda dengan pendapat al-Qabshi: jika diketahui nikah itu hanya gurauan, ia tidak menjadi mengikat.
as-Sawi: nikah menjadi mengikat hanya dengan ijab dan qabul, sekalipun yang lain tidak reladengannya dan sekalipun ada petunjuk permainan; karena nikah akad mengikat yang tidak menerima khiyar kecuali khiyar majelis, yang dipraktikkan di kalangan kami khusus dalam nikah ketika disyariatkan (Hasyiyah ad-Dasuqi 3/14 ; Hasyiyah as-Sawi 4/429 ; lihat al-Qawanin al-Fiqhiyyah hal. 131 ; Mawahib al-Jalil 5/53).
Fuqaha sepakat nikah tidak menerima khiyar syarat: jika wali berkata «zawwajtuka ibnati 'ala anni bil-khiyar tsalatsatu ayyam» (aku menikahkanmu anakku dengan syarat memiliki khiyar selama tiga hari), atau calon suami berkata «qabiltu nikahаha 'ala anni bil-khiyar tsalatsatu ayyam», syarat khiyar itu tidak sah berdasarkan ijma'. Namun ulama memperdebatkan: apakah syarat batal itu juga membatalkan akad, atau akad sah dan hanya syaratnya yang batal?
Syafi'i dan Hanbali menurut satu pendapat menjawab nikah dan syarat keduanya batal: menyyariatkan khiyar sama dengan menetapkan jangka waktu; lihat jual beli, di mana khiyar berlaku: hukum akad, yaitu kepemilikan, ditunda setelah berlalunya jangka dan akad menjadi seperti ditunda; demikian pula di sini, dengan syarat khiyar, nikah menjadi tertunda, dan nikah yang ditunda pada waktu yang akan datang tidak dibolehkan; penetapan jangka waktu menghalangi keabsahan nikah, seperti dalam «aku menikahinya selama sebulan».
Imam asy-Syafi'i menulis dalam al-Umm (5/81): ketika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan dengan syarat memiliki khiyar dalam nikah ini satu hari, kurang atau lebih, atau dengan syarat memiliki khiyar tanpa menyebut jangka, sehingga ia mengesahkan nikah atau memutuskannya sesuai kehendaknya, atau ia berkata «dengan syarat aku memiliki khiyar» sambil memaksudkan pemegang khiyar, yaitu ia mengesahkannya atau memutuskannya jika ia mau: nikah itu rusak. Demikian pula jika khiyar untuk perempuan, untuk keduanya, atau untuk pihak ketiga dengan ikrar mereka: nikah batal dalam semua kasus ini. Jika ia belum menghubunginya, akad dibatalkan; jika ia telah menghubunginya, ia berhak mahar mitsil atas apa yang telah dihubunginya, dan tidak ada nikah yang tersisa di antara mereka; perempuan boleh dilamari bersama pelamar lain, dan ia menjalankan iddah dari hubungan itu; lebih kucintai ia menunggu hingga ia suci.
asy-Syafi'i menjelaskan: aku membatalkannya karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang nikah mut'ah; sebagaimana nikah mut'ah dibatalkan, larangan itu bermakna nikah hanya halal sebagai tahlil mutlak atas perempuan yang dinikahi, tanpa jangka waktu. Jika ia sampai pada jangka waktu, ia menjadi halal dalam satu keadaan dan haram dalam keadaan lain: nikah hanya bisa mutlak. Karena nikah dengan khiyar melampaui makna asalnya dalam beberapa segi, mut'ah menjadi rusak dalam hal akad tidak terbentuk, sementara hubungan tetap halal tanpa batas sampai muncul pilihan baru; maka simpul akan terbentuk pada nikah di mana hubungan tidak pernah halal: nikah dalam simpul tidak terbentuk; nikah sebelumnya tidak terbentuk dalam satu keadaan dan terbentuk dalam keadaan lain, yang lebih buruk lagi daripada nikah mut'ah yang setidaknya semula terbentuk untuk jangka waktu dan tidak lagi terbentuk setelah jangka berlalu.
Dan ia menyimpulkan: aku tidak mengetahui penantang, secara keseluruhan, atas fakta bahwa nikah tidak halal dengan khiyar sebagaimana jual beli; maka jika khiyar tidak halal di dalamnya, bagi yang mengucapkan lafal umum ini harus tidak mengesahkan nikah dengan syarat khiyar (al-Umm 5/81).
al-Mawardi menulis: ketahuilah akad nikah tidak menerima khiyar majelis maupun khiyar tiga hari, karena ia terbentuk langsung, tanpa dimaksudkan penipuan atas kualitas; sedangkan khiyar diciptakan untuk memperbaiki penipuan. Jika salah satu menyyariatkan salah satu dari dua khiyar itu, ada dua kasus. Jika mereka menyyariatkannya, salah satu atau keduanya, dalam akad nikah itu sendiri, nikah batal, karena itu bertentangan dengan sifat mengikatnya.
Jika disyariatkan pada mahar saja, asy-Syafi'i berkata dalam al-Umm, sebagaimana diriwayatkan al-Muzani, mahar batal dan nikah halal; tetapi dalam al-Imla' nikah batal: para ashabnya terbagi menurut dua teksnya, dan Abu 'Ali Ibn Abi Hurairah mendamaikannya dalam dua kasus: mahar batal dan nikah halal, karena batalnya mahar tidak merusak keabsahan nikah; atau nikah batal karena batalnya mahar; namun dari asy-Syafi'i hanya diriwayatkan pembatalan nikah karena batalnya mahar dalam bagian ini, karena khiyar pada nilai tukar seperti khiyar pada yang dipertukarkan.
Sisa ashabnya menjawab: itu bukan dua pendapat melainkan dua situasi. Bagian yang membatalkan nikah adalah yang khiyarnya disyariatkan dalam nikah; bagian yang membatalkan mahar dan mengesahkan nikah adalah yang khiyarnya disyariatkan pada mahar saja, karena mahar akad yang bisa berdiri sendiri, sebagaimana nikah bisa berdiri tanpanya: batalnya mahar tidak mengakibatkan batalnya nikah. Jika dikatakan nikah batal, tidak ada mahar; jika ia telah menghubunginya, ia wajib mahar mitsil.
Adapun keabsahan nikah, Abu Hamid al-Isfara'ini meriwayatkan dari para ashabnya tiga kedudukan tentang mahar dan khiyar, yang tidak ditemukan di tempat lain, karena teks asy-Syafi'i tidak menuntutnya: khiyar batal dan mahar batal, dengan mahar mitsil, karena khiyar yang tidak bisa masuk nikah tidak bisa masuk nilai tukarnya; atau, bertentangan dengan teksnya, mahar halal dan khiyar tetap, karena mahar akad pertukaran yang bisa berdiri sendiri lalu mengikuti aturan jual beli; atau khiyar batal dan mahar halal, karena mahar mengikuti nikah dan batalnya syarat tidak merugikannya (al-Hawi al-Kabir 9/509-510).
Hanafi dan Hanbali dalam madzhab menjawab: jika khiyar syarat disyariatkan dalam akad nikah, nikah sah dan syarat batal. Hanafi: nikah halal dan khiyar batal, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Tiga hal yang gurauannya sungguh-sungguh: nikah, talak dan pembebasan.
diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
Gurauan dan penyyariatkan khiyar setara: si penggurau menimbulkan kejadian tanpa menerima hukumnya, bahkan tidak pernah menerimanya; orang yang menyyariatkan khiyar tidak menerima hukum yang mengikat pada waktu tertentu. Karena gurauan tidak menghalangi terbentuknya nikah, penyyariatkan khiyar lebih utama lagi: nikah tidak menerima pembatalan setelah selesainya dan tidak menerima khiyar syarat, maka khiyar itu tidak menghalangi terbentuknya, seperti talak dan pembebasan dengan bayaran. Penyyariatkan khiyar memang tidak pernah menghalangi pembentukan kejadian itu sendiri; ia hanya menghilangkan sifat mengikat dari kerelaan, seperti dalam jual beli.
Padahal sifat mengikat termasuk keabsahan wajib nikah: maka syarat khiyar di dalamnya syarat yang rusak; dan nikah tidak dibatalkan oleh syarat-syarat yang rusak, dan keabsahannya maupun sifat mengikatnya tidak bergantung pada kerelaan penuh: lihatlah kerelaan penuh hanya datang setelah melihat, seperti dalam jual beli, dan tidak melihat tidak menghalangi keabsahan nikah, sehingga tidak ada khiyar karena melihat; berbeda dengan penundaan pada jangka waktu, yang menghalangi pembentukan langsung kejadian, dan semacamnya tidak sah dalam jual beli: itulah sebabnya nikah gugur karena penetapan jangka waktu (al-Mubsuth 5/94-95 ; an-Nahr al-Fa'iq 3/363 ; al-Bahr ar-Ra'iq 6/4 ; Hasyiyat Ibn 'Abidin 4/570).
Ibn Qudamah mengklasifikasikan: golongan ketiga adalah yang membatalkan nikah dari akarnya, seperti menyyariatkan penundaan nikah, yaitu nikah mut'ah, atau talak darinya pada waktu tertentu, atau penggantungan pada syarat: «zawwajtuka in radhiyat ummuha aw fulan» (aku menikahkanmu jika ibunya rela atau si fulan rela), atau khiyar yang disyariatkan untuk keduanya atau salah satunya: itu syarat-syarat yang batal pada dirinya dan membatalkan nikah; demikian pula jika ia menjadikan maharnya menikahkan perempuan lain, yaitu nikah syighar.
Abul Khaththab menyebutkan, bagi yang menyyariatkan khiyar dengan «jika ibunya rela» atau syarat «jika ia membawa mahar pada waktu sekian, jika tidak tidak ada nikah di antara kami», dua jalan. Yang pertama: nikah sah dan syarat batal; itu pendapat Abu Tsaur tentang khiyar, juga diriwayatkan dari Abu Hanifah, yang mengaku tidak ada khilaf di dalamnya. Ibn al-Mundzir berkata: Ahmad dan Ishaq menegaskan dalam «aku menikahinya dengan syarat membawa mahar pada waktu sekian, jika tidak tidak ada nikah» syarat batal dan akad halal; itu pendapat 'Atha', ats-Tsauri, Abu Hanifah dan al-Auza'i, dan itu diriwayatkan dari az-Zuhri.
Ibn Manshur meriwayatkan dari Ahmad, dalam kasus ini, akad dan syarat keduanya halal, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Orang beriman menepati syarat-syarat mereka» (diriwayatkan oleh Ahmad). Jalan lain: akad batal dari akarnya, karena nikah hanya mengikat, dan syarat ini memungkinkan memutusnya; dan karena dengan berkata «jika ibunya rela» atau «jika engkau datang kepadaku pada waktu sekian», nikah digantungkan pada syarat, yang tidak dibolehkan; itu pendapat asy-Syafi'i, dan diriwayatkan dari Malik dan Abu 'Ubaid hal serupa.
Bab: jika khiyar disyariatkan pada mahar saja, nikah tidak rusak, karena nikah bisa berdiri tanpa penyebutan mahar, dan mahar yang haram atau rusak tidak merusak nikah; apalagi syarat khiyar di dalamnya; itu membedakannya dari jual beli, di mana kerusakan salah satu nilai tukar merusak yang lain. Tiga kedudukan tentang mahar: ia sah dan syarat khiyar batal, sebagaimana syarat menjadi batal dalam nikah sementara nikah tetap sah; atau ia sah dan khiyar berlaku padanya, karena akad mahar akad mandiri yang mengikuti aturan harga dan menerima khiyar sebagaimana jual beli; atau ia batal, karena perempuan tidak rela dan tidak terikat padanya, seolah ia tidak menerima apa pun sama sekali (al-Mughni 7/73).
Ibn Taimiyah menulis: jika ia menyyariatkan khiyar dalam nikah, ada tiga pendapat, yang merupakan tiga jalan Ahmad: dikatakan akad dan syarat sah; dikatakan keduanya batal; dikatakan akad sah tanpa syarat. Yang paling zahir ialah syarat sah; jika dikatakan batal, akad tetap mengikat, karena asal syarat adalah pelaksanaannya, dan syarat khiyar maqshud yang baik, terutama dalam nikah. Itu tergantung pada asal: apakah khiyar dalam jual beli asalnya keabsahannya, atau kebatalannya yang kemudian diterima sebagai pengecualian? Yang pertama pendapat imam-imam Malik, Ahmad, Ibn Abi Laila, Abu Yusuf dan Muhammad; yang kedua pendapat Abu Hanifah dan asy-Syafi'i: karena itulah keduanya membatalkan khiyar dalam sebagian besar akad, termasuk nikah (Majmu' al-Fatawa 29/349-350 ; al-Insaf 8/166).
Di kalangan Maliki: nikah akad mengikat yang tidak menerima khiyar; as-Sawi mengingatkannya dengan redaksi serupa khiyar majelis. Namun tidak ditemukan pendapat madzhab mereka tentang apakah nikah gugur karena syarat ini atau tetap sah dengan pembatalan syarat saja.
Persoalan kedelapan: kebersamaan majelis.
Hanafi mengajarkan bahwa ijab dan qabul menuntut kebersamaan majelis ketika kedua orang hadir: ijab dan qabul dalam satu majelis. Jika majelis berpisah, nikah tidak terbentuk: keduanya hadir, salah satu mengucapkan ijab dan yang lain meninggalkan majelis sebelum qabul, atau sibuk dengan pekerjaan yang memutus majelis menurut kebiasaan: akad tidak terbentuk, karena pembentukannya adalah penghubungan satu sisinya dengan yang lain; maka ukurannya adalah kehadiran keduanya di tempat yang sama. Namun penerapan ketat hal itu akan menutup pintu akad-akad: maka majelis dijadikan ikatan syar'i kedua sisinya meskipun terpisah secara riil, karena kebutuhan; dan kebutuhan terhapus begitu majelis satu.
Jika mereka berpisah, kedua sisinya terpisah secara riil dan secara syar'i, dan rukun tidak lagi terbentuk.
Maka, jika mereka mengadakan akad sambil berjalan atau menunggangi kendaraan, itu tidak bernilai; jika mereka berada di atas kapal yang berlayar, itu bernilai, karena kapal dihitung satu tempat, ketika kedua pihak akad hadir.
al-Kasani: jika salah satu tidak hadir, akad tidak terbentuk, sekalipun seorang perempuan berkata di hadapan dua saksi «zawwajtu nafsi min fulan» (aku menikahkan diriku dengan si fulan) padahal ia tidak hadir, berita sampai kepadanya dan ia menjawab «qabiltu»; demikian pula jika seorang laki-laki berkata di hadapan dua saksi «tazawwajtu fulana» padahal ia tidak hadir, berita sampai kepadanya dan ia menjawab «zawwajtu nafsi minhu»: itu tidak bernilai, sekalipun qabul dilakukan di hadapan saksi-saksi yang sama: itu pendapat Abu Hanifah dan Muhammad.
Abu Yusuf: akad terbentuk, digantungkan pada pengesahan yang tidak hadir. Dalilnya: ucapan satu orang bisa menjadi akad dalam nikah, karena di bidang ini satu orang bisa membentuk kedua sisi, seperti orang yang memiliki kedua sisi, atau wali, atau wakil; ucapan itu maka akad utuh, bukan satu sisi, dan bisa menerima penggantungan seperti khulu', talak dan pembebasan dengan bayaran.
Dalil dua orang lainnya: ini satu sisi akad secara riil, bukan keseluruhannya, karena ia tidak memiliki segalanya, karena tidak ada walah; dan satu sisi tidak bisa digantungkan pada orang yang tidak hadir, seperti dalam jual beli; sisi tidak menerima penggantungan secara riil, penggantungan hanya terbayang secara majaz, karena kesetiaan kedua sisi; ucapan itu menjadi seperti dua ucapan dan dirinya seperti dua orang secara syar'i; walah tidak ada, tidak ada kebutuhan yang mengharuskan majaz itu: tidak ada penggantungan; berbeda dengan khulu' yang mengandung dari sisi suami sumpah, talak yang digantungkan pada qabul perempuan, sehingga akad di situ utuh, dan dari sisi perempuan nilai tukar: ia tidak menerima penggantungan seperti jual beli; demikian pula talak dan pembebasan dengan bayaran.
Jika ia mengirimkan utusan dan menuliskan surat kepadanya, dan ia menerima di hadapan dua saksi yang mendengar ucapan utusan dan pembacaan surat, itu bernilai: majelis bersatu secara makna, ucapan utusan bernilai ucapan pengirim karena ia menyampaikan redaksinya, dan surat bernilai ucapan penulisnya. Jika mereka tidak mendengar ucapan utusan maupun pembacaan surat, itu tidak bernilai menurut keduanya; menurut Abu Yusuf, ucapan «zawwajtu nafsi» cukup tanpa itu: ucapannya satu sisi akad, dan kesaksian dituntut atas kedua sisi, karena dengan kedua sisi ia menjadi akad; ucapan suami saja adalah akad menurutnya, dan para saksi hadir.
Dengan perselisihan inilah kasus fudhuli tunggal kedua sisi disesuaikan: seorang laki-laki berkata «zawwajtu fulanan min fulan» padahal keduanya tidak hadir: akad tidak terbentuk menurut keduanya, sekalipun berita sampai kepada mereka dan mereka mengesahkannya; menurut Abu Yusuf terbentuk dan sah melalui pengesahan. Jika seorang fudhuli membentuk akad dan fudhuli lain menerima atas nama suami, nikah terbentuk tanpa khilaf di antara para ashab; jika berita sampai kepada mereka dan mereka mengesahkan, itu sah; dan jika fudhuli pertama membatalkan akad sebelum pengesahan dari yang menggantungkannya, pembatalan itu sah menurut Abu Yusuf dan batal menurut Muhammad (Bada'i' as-Sana'i' 2/232-233 ; al-Bahr ar-Ra'iq 3/89 ; Hasyiyat Ibn 'Abidin 3/14).
Persoalan kesembilan: apakah ijab dan qabul harus secepat itu? Fuqaha memperdebatkan: apakah ijab dan qabul dituntut dalam satu majelis, dengan qabul segera, atau jeda dibolehkan antara ijab dan qabul?
Syafi'i menuntut muwalat (kesinambungan) antara ijab dan qabul dan qabul yang segera: jeda kecil tidak merugikan, jeda panjang merugikan, yaitu yang menunjukkan rendahnya kehendak menerima. Jika waktu panjang menyela di antara keduanya, akad tidak sah; jika waktu singkat, setara meneran ludah atau napas terputus, ia sah, karena tidak mungkin menjaganya. Begitu satu sisi akad ada pada salah satu pihak akad, ia wajib menyelesaikannya hingga sisi lainnya ada: jika ia menarik diri, akad gugur. Demikian pula jika wali mengucapkan ijab lalu menjadi gila atau pingsan, lalu calon suami menerima; atau jika calon suami melamar lalu kehilangan akal sebelum ijab wali, lalu wali mengijabkan: tidak ada yang sah.
Demikian pula jika perempuan telah mengizinkan nikahnya di tempat izinnya diperhitungkan, lalu pingsan atau gila sebelum akad: izinnya gugur dan akad gugur, karena akad dapat dibatalkan sebelum selesainya, demikian pula izin: ia batal seperti wakalah dan syirkah (al-Bayan 9/236 ; Rawdat at-Talibin 4/679-680 ; an-Najm al-Wahhaj 7/52).
Hanafi dan Hanbali tidak menuntut kesecepatan: qabul bisa menyusul ijab selama keduanya masih dalam majelis tanpa sibuk dengan yang memutusnya menurut kebiasaan, sekalipun jeda memanjang.
Hanbali: aturan majelis adalah aturan keadaan akad; jika mereka berpisah sebelum qabul atau sibuk dengan yang memutusnya, ijab gugur karena rendahnya kehendak; demikian pula jika salah satu menjadi gila atau pingsan sebelum qabul; tetapi ijab tidak gugur jika ia mengucapkan ijab lalu tertidur dan qabul dilakukan dalam majelis: tidur tidak membatalkan akad yang dapat dibatalkan (al-Insaf 8/49 ; Kasyaf al-Qina' 5/41 ; ar-Raudh al-Murbi' 2/280 ; Bada'i' as-Sana'i' 2/232-233 ; al-Bahr ar-Ra'iq 3/89 ; Hasyiyat Ibn 'Abidin 3/14).
Ibn Qudamah menulis: jika qabul menyusul ijab dengan jeda, akad sah selama keduanya masih dalam majelis tanpa berpaling dari selain itu, karena aturan majelis adalah aturan keadaan akad; buktinya qabdh (pengambilan) di tempat ia dituntut dan khiyar dalam akad-akad pertukaran. Jika mereka berpisah sebelum qabul, ijab gugur: maknanya tidak ada lagi, kehendak rendah tampak melalui perpisahan, dan tidak ada lagi qabul; demikian pula jika mereka sibuk dengan yang memutusnya: kehendak rendah terhadap akad juga tampak melalui kesibukan itu.
Abu Thalib meriwayatkan dari Ahmad tentang seorang laki-laki yang didatangi orang-orang berkata: «zawwij fulanan» (nikahkan anakmu dengan si fulan). Ia menjawab: «qad zawwajtuhu 'ala alfin» (aku telah menikahkannya dengan seribu). Mereka kembali kepada pelamar dan memberitahukannya, dan ia berkata: «qad qabiltu» (aku menerima). Apakah itu nikah?
Ia menjawab: «Ya.» al-Qadhi (Ibn 'Aqil) berkomentar: itu dipahami ia telah mewakilkan orang yang membentuk akad dalam majelis. Abu Bakr: pertanyaan Abu Thalib mendapat dua penerapan; ia memilih qabul harus dilakukan dalam majelis, dan itu yang benar, insya Allah (al-Mughni 7/60-61 ; al-Kafi 3/29).
Ibn Taimiyah: Ahmad menegaskan itu dalam jalan Abu Thalib, tentang seorang laki-laki yang didatangi kaumnya: «nikahkan dengan si fulan.» «Aku telah menikahkannya dengan seribu.» Mereka kembali memberitahu pelamar, yang berkata: «Aku menerima.» Apakah itu nikah?
Ia menjawab: ya. Ibn 'Aqil menyimpulkan darinya sahnya nikah yang digantungkan; ia berbicara dengan benar, dan itu jalan Abu Bakr: itu bukan jeda qabul melainkan jeda pengesahan; pertanyaan Abu Thalib dan kata-kata Abu Bakr menyangkut kasus pelamar tidak hadir dalam majelis ijab, dan itulah makna terbaik; jika keduanya telah berpisah dari majelis ijab, tidak ada dalam kata-kata Ahmad dan Abu Bakr yang menetapkannya.
Bisa dikatakan: jika pihak akad lain hadir, qabulnya diperhitungkan; jika tidak hadir, qabul bisa menyusul dengan jeda, sebagaimana kami sebutkan tentang delegasi putusan; dan para ashab berkata tentang wakalah qabulnya langsung atau tertunda, walah semacam wakalah. al-Qadhi dalam al-Mujarrad dan Ibn 'Aqil dalam al-Fushul, melengkapi jalan Abu Thalib: pelamar berkata «qabiltu», dan itu sah jika dua saksi hadir. Abul 'Abbas: itu mengandung bahwa pengesahan akad yang digantungkan, jika dikatakan terbentuk, menuntut dua saksi; itu benar dan baik (al-Fatawa al-Kubra 4/529-530).
al-Mardawi: «yang memutusnya» dimaknai menurut kebiasaan; «jika mereka berpisah, ijab gugur» adalah madzhab, dan itu disepakati para ashab; juga diriwayatkan darinya ijab tidak gugur, dan dengan ketidakhadiran pelamar ijab juga tidak gugur. Syekh Taqi ad-Din mengambil jalan ini dari pertanyaan Abu Thalib; al-Qadhi melihatnya hukum keabsahan setelah perpisahan majelis akad, dipahami sebagai wakalah yang diberikan kepada orang yang membentuk, lalu pengesahan; Ibn 'Aqil membantahnya dan menyimpulkan keabsahan nikah yang digantungkan; dan Taqi ad-Din: Ibn 'Aqil berbicara dengan benar, itu jalan Abu Bakr: itu bukan jeda qabul melainkan pengesahan (al-Insaf 8/50-51 ; al-Mubdi' 7/20).
Di kalangan Maliki, Ibn Juzayy al-Kalbi al-Gharnathi menulis: nikah akad mengikat yang tidak menerima khiyar, bertentangan dengan Abu Tsaur; kesecepatan dituntut dari kedua sisi: jika qabul menyusul ijab dengan jeda kecil, itu bernilai; asy-Syafi'i tidak menerimanya dalam keadaan apa pun, dan Abu Hanifah menerimanya tanpa pembatasan (al-Qawanin al-Fiqhiyyah hal. 131 ; Mawahib al-Jalil 5/53 ; Manh al-Jalil 3/268).
Pendahuluan: shighat yang ditetapkan pada jangka waktu. Nikah tidak terbentuk jika wali berkata «azwijuka ibnati ghadan» (aku menikahkanmu anakku besok) atau «zawwajtuka ibnati idza ja'a ra's asy-syahri» (aku telah menikahkanmu anakku pada awal bulan), atau perempuan berkata «tazawwajtuka ghadan» (aku menikahimu besok); demikian pula jika dikatakan, dalam keadaan ihram, «zawwajtuha fulanan fi safar» (aku telah menikahkannya dengan si fulan pada bulan safar) dan laki-laki menjawab «qabiltuha»: nikah tidak sah (al-Bunayah 5/8 ; Durrar al-Hukkam 1/334 ; al-Bahjah 1/427-428 ; Syarah Mukhtasar Khalil 3/196 ; asy-Syarah al-Kabir 3/42-43 ; an-Najm al-Wahhaj 7/52 ; Mughni al-Muhtaj 4/238 ; Nihayat al-Muhtaj 6/247 ; al-Insaf 8/47-48 ; al-Mubdi' 7/21 ; Kasyaf al-Qina' 5/41 ; Syarah Muntaha al-Iradat 5/189 ; Matalib Uli an-Nuha 5/129).
Penggantungan (ta'liq) nikah itu pada sesuatu yang akan datang, atau pada sesuatu yang hadir atau lampau. Jika pada sesuatu yang akan datang, ia pada kehendak Allah, atau kehendak orang lain.
Pada kehendak Allah: halal tanpa khilaf fuqaha ketika memaksudkan keberkahan: «zawwajtuka ibnati in sya' Allah» (aku menikahkanmu anakku, insya Allah) dan calon suami menjawab «qabiltu zawajaha in sya' Allah». al-Mardawi meriwayatkan dari Ibn Syaqula: kami tidak mengetahui khilaf, karena itu syarat yang ada ketika Allah menghendakinya, seluruh rukun dan syarat terpenuhi (al-Insaf 8/47 ; lihat al-Mughni 5/127). Namun jika ia memaksudkan penggantungan, atau mengucapkannya tanpa niat jelas, Syafi'i menegaskan akad tidak sah; jika memaksudkan keberkahan atau bahwa segala sesuatu terjadi dengan kehendak Allah, ia sah (Mughni al-Muhtaj 4/238 ; an-Najm al-Wahhaj 7/52 ; Hawasyi asy-Syirwani atas Tuhfat al-Muhtaj 8/547 ; Nihayat al-Muhtaj 6/247 ; Hasyiyah Qalyubi 3/537).
Pada kehendak orang lain: jika wali berkata «idza ja'a fulan faqad zawwajtuka ibnati fulana» (jika si fulan datang, aku telah menikahkanmu anak si fulan) dan laki-laki menerima, lalu lelaki itu datang, nikah tidak terbentuk menurut mayoritas ulama, Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali; demikian pula «in wadha'at zaujati bintan faqad zawwajtukaha» (jika istriku melahirkan anak perempuan, aku telah menikahkanmu dia): itu tidak sah.
Itu menyangkut penggantungan pada sesuatu yang akan datang; jika pada sesuatu yang lampau atau pada sesuatu yang hadir yang diketahui seketika, ia sah di kalangan Hanbali, dan di kalangan Hanafi untuk sesuatu yang hadir.
Hanafi: penggantungan nikah pada kejadian yang akan datang tidak dibolehkan: jika dikatakan «idza ja'a fulan faqad zawwajtuka binti fulana», ia menerima dan lelaki itu datang, nikah tidak terbentuk, karena itu paksaan. Pengecualian: penggantungan pada kehendak, jika pemegang kehendak menghapusnya dalam majelis: «tazawwajtuki in syi'ti» (aku menikahimu jika engkau mau) atau «in sya'a Zaid» (jika Zaid menghendaki), dan pemegang kehendak menghapusnya dalam majelis: nikah halal, kehendak terhapus, ia menjadi nikah tanpa kehendak. Dan karena penggantungan pada kejadian yang akan datang tidak dibolehkan, khiyar syarat di dalamnya batal: «tazawwajtuki 'ala anni bil-khiyar» (aku menikahimu dengan syarat memiliki khiyar), ia menerima: nikah sah tetapi tanpa khiyar; berbeda dengan «in radhiya abi» (jika ayahku rela), yang tidak dibolehkan. Berbeda dengan penggantungan pada sesuatu yang diketahui seketika: ia sah dan merupakan taqdir (keterlaksanaan).
Seorang lelaki meminta «zawwijni ibnataka» (nikahkan aku anakmu), ayah menjawab «aku telah menikahkannya sebelumnya dengan si fulan», pelamar tidak memercayainya, ayah berkata «seandainya aku tidak menikahkannya sebelumnya dengan si fulan, aku menikahkanmu dengannya», yang lain menerima, lalu tampak bahwa ia belum menikahkannya: nikah ini terbentuk, karena penggantungan pada syarat yang ada adalah taqdir (Syarah Fath al-Qadir 3/198-199 ; al-Bahr ar-Ra'iq 6/204 ; Durrar al-Hukkam 4/77 ; Hasyiyat Ibn 'Abidin 3/53).
Abul Hasan at-Tharabulusi menulis: ketahuilah bahwa penggantungan nikah pada syarat ilmu seketika sah dan merupakan taqdir: «zawwijni bintaka», ayah menjawab «aku telah menikahinya dengan si fulan sebelumnya», pelamar membantahnya, ayah berkata «seandainya aku tidak menikahinya dengan si fulan, aku menikahkanmu dengannya», yang lain menerima, dan kebohongannya tampak: nikah terbentuk, syarat yang ada telah terlaksana. Lihat: jika ia berkata kepada istrinya «engkau ditalak jika langit di atas kami dan bumi di bawah kami», ia ditalak seketika (Mu'in al-Hukkam hal. 155).
Hanbali: penggantungan nikah pada syarat masa depan tidak sah, seperti «in wadha'at zaujati jariyatan faqad zawwajtukaha» (jika istriku melahirkan budak perempuan aku menikahkanmu dia), atau «zawwajtuka ma fi bathni hadzihi al-mar'ah» (aku menikahkanmu apa yang ada dalam rahim perempuan ini), atau «zawwajtuka man fi hadzihi ad-dar» (aku menikahkanmu siapa yang ada dalam rumah ini), keduanya tidak tahu siapa yang ada di rumah: nikah tidak sah.
Namun jika ia menggantungkan nikah pada syarat-syarat yang hadir atau lampau, ia sah: «zawwajtuka hadzal-mauluda in kana untsa» (aku menikahkanmu bayi ini jika ia perempuan), «zawwajtuka ibnati in kanat 'iddatuha qad inqadhath» (aku menikahkanmu anakku jika iddahnya telah berlalu), «zawwajtuka binti in kuntu waliyataha» (aku menikahkanmu anakku jika aku walinya), keduanya mengetahuinya: nikah sah, karena itu bukan penggantungan secara riil, yang lampau dan hadir tidak menerimanya. Demikian pula penggantungan dengan kehendak Allah sah: «zawwajtukaha in sya' Allah» atau «qabiltu in sya' Allah». Dan jika wali berkata «zawwajtuka ibnati in syi'ta» (aku menikahkanmu anakku jika engkau mau) dan laki-laki menjawab «qad syi'tu wa qabiltu» (aku mau dan aku menerima), nikah sah: itu bukan syarat secara riil, melainkan penegasan dan penguatan; Ibn Rajab berkata demikian (al-Insaf 8/47-48 ; al-Mubdi' 7/21 ; Kasyaf al-Qina' 5/41 ; Syarah Muntaha al-Iradat 5/189 ; Matalib Uli an-Nuha 5/129).
Syafi'i menuntut nikah langsung: maka penggantungan tidak sah, seperti «idza thala'ati asy-syamsu faqad zawwajtuka binti» (jika matahari terbit aku menikahkanmu anakku) atau «idza ja'a ra's asy-syahri faqad zawwajtuka binti» (jika bulan dimulai aku menikahkanmu anakku), sebagaimana jual beli dan pertukaran lain yang tidak menerima penggantungan; nikah, dengan keistimewaannya yang lebih berhati-hati, apalagi.
Di kalangan mereka: seorang laki-laki mendengar kelahiran seorang anak dan berkata kepada orang lain yang hadir: «in kanat untsa faqad zawwajtukaha» (jika itu perempuan aku menikahkanmu dia), yang lain menerima, dan tampak bahwa itu perempuan: madzhab menghukumi batalnya nikah dalam kasus-kasus ini, sekalipun kenyataannya demikian, karena bentuk penggantungan dan kerusakan shighat. Namun jika ia berkata, setelah memastikan kejujuran pemberi kabar atau kemungkinan jujurnya: «in shadaqa al-mukhbiru faqad zawwajtukaha» (jika pemberi kabar berkata benar aku menikahkanmu dia), nikah sah: itu bukan penggantungan melainkan taqdir, seperti dalam «in kunti zaujati faanti thaliq» (jika engkau istriku engkau ditalak), «jika» bernilai «ketika».
Demikian pula jika seorang laki-laki yang beristri empat diberi kabar kematian salah satunya, dan ia berkata kepada seorang laki-laki: «jika pemberi kabar berkata benar aku menikahi anakmu», dan laki-laki itu menjawab «zawwajtukaha»: nikah sah (an-Najm al-Wahhaj 7/52 ; Kanz ar-Raghibin 3/537 ; Mughni al-Muhtaj 4/238 ; Tuhfat al-Muhtaj 8/547 ; Nihayat al-Muhtaj 6/247 ; adz-Dziba' 3/185).
Di kalangan Maliki: penggantungan nikah tidak sah: «in madha syahrun fainni atazawwajuki» (jika sebulan berlalu aku menikahimu) termasuk penggantungan, dan penggantungan tidak sah di dalamnya.
at-Thusuli meriwayatkan dalam asy-Syamil teks Malik: jika ia berkata «in ji'tani bi-khamsin faqad zawwajtuka ibnati» (jika engkau membawaku lima puluh aku menikahkanmu anakku), itu tidak kupenuhi: ia tidak dinikahkan kepadanya. Demikian pula «in 'abartul-wadi au sa'adtu 'ala qinnat al-jabal faqad a'thaituka ibnati» (jika aku menyeberangi lembah atau memanjat puncak gunung aku memberikanmu anakku): itu juga tidak sah, lebih utama lagi daripada yang sebelumnya, karena penutur tidak mendapat keuntungan apa pun menyeberangi lembah maupun memanjat gunung. Namun jika ia berkata «in faraqta imra'ataka faqad zawwajtuka ibnati» (jika engkau men-talak istrimu aku menikahkanmu anakku), itu halal dan terbentuk dengan talak itu sendiri; jika ia berkata dengan bentuk kini «fa-inni azwijuka» (maka aku menikahkanmu), ia tidak dipaksa menikahkannya; makna zahirnya, menurut asy-Syamil, paksaan: itu ikrar janji yang objeknya ia timbulkan sendiri, yaitu talak istrinya, seperti «jualkan padaku kudamu, harganya tanggunganku».
Dalam al-Iltizamat, riwayat pendapat Asyhab (tidak ada paksaan) bertumpu pada jangka waktu tidak dihukumi sekalipun menyangkut sebab yang dilibatkan laki-laki; pendapat kedua (ada paksaan) bertumpu pada dihukuminya jika jangka menyangkut sebab yang dilibatkannya: itu pendapat paling menyebar. Dalam nikah-nikah al-Mi'yar: orang yang berkata kepada orang lain «thalliqa imra'ataka wa azwijuka ibnati» (talakilah istrimu dan aku menikahkanmu anakku), lalu ia ditalak dan ia menolak menikahkannya, ditanggung salah satu dari dua kewajiban: menikahkannya atau membayar maharnya; itu diulang pada kasus-kasus baru, dan lihatlah nikah-nikah al-Qalsyani.
Dalam al-Iltizamat lagi: seorang laki-laki hendak berangkat haji bersama ibunya; pamannya berkata kepadanya: «tinggalkan perjalanan bersama ibumu, aku menikahkanmu anakku dan memberimu sepuluh mitsqal.» Ia meninggalkan perjalanan, lalu berdatangan beberapa bulan kemudian menuntut perempuan itu; Ibn al-Hajj menghukumi ia dipaksa membayar sepuluh mitsqal dan menikahkan perempuan itu kepadanya, kecuali ia telah menikahkan dirinya dengan orang lain, dalam hal itu nikah dengannya tidak halal: itu jangka waktu yang disertai sebab; Ibn Rusyd menghukumi serupa. Dipahami dari sana bahwa orang yang berjanji kepada seseorang akan menikahkannya dipaksa melakukannya, kecuali ia telah menikahkan dirinya dengan orang lain: maka tidak dibatalkan.
Aku berkata: layak direnungkan dengan jawabannya kepada al-Quri, tentang seorang laki-laki yang berkata kepada orang lain: «jika engkau membawaku barang ini dari tempat ini, tempat yang ditakuti, aku memberikanmu anakku»: nikah tidak mengikat, dengan mengutip al-'Utbuwwah tentang orang yang anaknya jatuh ke sumur dan berkata kepada seorang laki-laki: «jika engkau mengeluarkannya aku menikahkanmu anakku»; laki-laki itu mengeluarkannya; Ibn al-Qasim menghukumi: itu tidak dibolehkan dan tidak ada nikah; aku sebaliknya memberinya upah semisal karena mengeluarkannya, hidup atau mati.
Padahal di sini shighat berbentuk lampau dan sebabnya dilibatkan, namun ia tidak dipaksa: itu tampak bertentangan dengan masalah «jika engkau men-talak istrimu aku menikahkanmu anakku», di mana paksaan ditegaskan dengan talak itu sendiri; padahal diketahui tidak ada jangka waktu dalam kedua kasus, shighat berbentuk lampau. Dalam nikah-nikah al-Mi'yar: orang yang berkata «siapa menunggangi kudaku, anakku menjadi miliknya» tidak ditanggung nikah; dan dari ucapannya «in ja'a ghadan faqad raja'tuki» (jika engkau datang besok aku telah merujukmu): tidak ada rujukan. Lihatlah nikah-nikah al-'Ilmi tentang orang yang berkata «jika lahir anak bagimu, anakku menjadi miliknya»; dan jika dikatakan nikah mengikat dalam kasus ini, berapa maharnya? Yang paling zahir: seperti nikah dengan wakalah: jika ia menetapkan mahar mitsil, ia dipaksa, jika tidak tidak (al-Bahjah 1/427-428 ; lihat Syarah Mukhtasar Khalil 3/196 ; asy-Syarah al-Kabir 3/42-43).
Dalam praktik, diambil jalan seluruh madzhab: wali mengucapkan lafal eksplisit bentuk lampau («aku menikahkanmu anakku»), calon suami menjawab («aku menerima nikah ini»), dalam satu majelis, tanpa jeda dan tanpa menyela, di hadapan dua saksi yang memahami bahasa yang digunakan, dengan penerjemah terpercaya jika bahasanya berbeda. Dihindari shighat khabariyyah dan terutama segala syarat, jangka waktu dan khiyar: syarat masa depan menghalangi pembentukan akad, syarat khiyar sekadar dibatalkan, dan nikah, itu tetap berdiri. Lafal «insya Allah» memaksudkan keberkahan dan tidak menggantungkan apa pun.