Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rukun dan Syarat Nikah > Wali atau salah satu pasangan dalam keadaan ihram
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Syarat kedelapan: wali atau salah satu dari kedua pasangan tidak boleh berada dalam keadaan ihram (mihram hajj atau 'umrah). Fuqaha berselisih: apakah tidak berihram ini disyaratkan, ataukah akadnya sah sekalipun berihram?
Mayoritas, ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, mengharamkan orang muhrim menjalankan akad pernikahan untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain selama ihramnya. Dalilnya: Muslim dan lainnya meriwayatkan bahwa Umar bin Ubaidillah hendak menikahkan Thalhah bin Umar dengan putri Syaibah bin Jubair; ia mengirim orang memanggil Aban bin Utsman, panglima hajj, yang berkata: aku mendengar Utsman bin Affan berkata bahwa Rasulullah bersabda:
Orang muhrim tidak menikah, tidak dinikahkan dan tidak melamar pernikahan.
diriwayatkan oleh Muslim (1409)
Malik meriwayatkan dalam al-Muwatha' (773) bahwa Tharif menikah dalam keadaan ihram dan Umar bin al-Khaththab membatalkan pernikahannya. Al-Muwatha' (774): Abdullah bin Umar berkata: « Orang muhrim tidak menikah dan tidak melamar, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain ». Al-Muwatha' (775): Sa'id bin al-Musayyib, Salim bin Abdullah dan Sulaiman bin Yasar, ketika ditanya tentang pernikahan orang muhrim, berkata: orang muhrim tidak menikah dan tidak menikahkan; Malik menambahkan bahwa orang muhrim boleh rujuk kepada istrinya jika ia masih dalam masa iddah darinya. Sa'id bin al-Musayyib meriwayatkan bahwa seorang laki-laki menikah dalam keadaan ihram dan penduduk Madinah sepakat memisahkan keduanya (al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, 8949).
Pernikahan ini tidak menghantarkan kehalalan hubungan sedikit pun, bahkan ciuman sekalipun; maka ia tidak menyerupai pernikahan dengan perempuan yang masih dalam masa iddah (mu'taddah).
Ulama Maliki: orang muhrim tidak dapat menikah, menikahkan, melamar, bahkan menghadiri pernikahan sekalipun; jika salah satu pasangan, wali atau wakil berstatus muhrim pada saat akad, akad itu rusak, apalagi jika beberapa di antaranya muhrim, tanpa memperhatikan waktu pemberian wakalah; berdasarkan hadits, dan karena pernikahan menetapkan keharaman musyarakah atau menjadikan perempuan itu istri: maka ia harus ditunda selama ihram sebagaimana hubungan; apa pun yang mengharamkan wewangian mengharamkan pernikahan, seperti masa iddah. Orang muhrim boleh rujuk kepada istrinya: itu bukan akad pernikahan melainkan hak dari pernikahan, yang tidak ditunda oleh ihram, seperti talak dan zhihar. Semua itu ditujukan bagi wali aham; penguasa dan hakim boleh muhrim dan mewakilkan kepada orang yang telah tahallul: akad wakil yang telah tahallul itu sah.
Rujukan: Syarah Shahih al-Bukhari (4/408-409), at-Tamhid (2/156-157), al-Istidzkar (4/117-118), 'Uyun al-Masa'il (no. 266), al-Jami' fi Masa'il al-Mudawwanah (9/260), Hasyiyat al-Adawi (2/97), Tafsir al-Qurthubi (3/222), Syarah Ibnu Naji at-Tanukhi ala Mathn ar-Risalah (2/41).
Ulama Syafi'i: ihram salah satu dari kedua akant, baik wali sekalipun penguasa, pasangan, wakil salah satu dari keduanya, maupun istri, dalam ibadah sekalipun tidak sah, menghalangi keabsahan pernikahan: orang muhrim kehilangan kecakapan dalam akad pernikahan, baik dalam kedudukan mandiri, wali maupun wakil, bagi semua orang yang tercantum dalam ijab atau qabul, dalam hajj maupun 'umrah, ibadah yang sah maupun tidak sah, berdasarkan hadits Muslim (1409). Anas meriwayatkan: Rasulullah bersabda: « Orang muhrim tidak menikah dan tidak menikahkan » (ad-Daruquthni, 3695). Menurut yang paling kuat, ihram tidak memindahkan wilayah ke yang lebih jauh: ia tidak menghilangkannya, karena rushd dan pertimbangan masih ada; ia mengharamkan pernikahan sebagaimana ihram pasangan atau istri: maka yang menikahkan saat ihram wali adalah sultan, bukan yang lebih jauh. Pendapat lain: pemindahan kepada yang lebih jauh seperti gila, yang dipilih dalam al-Mathalib.
Seperti sahnya ketidakabsahan pernikahan orang muhrim, izinnya kepada budaknya yang dibebaskan untuk menikah juga tidak sah, begitu pula izin perempuan muhrim kepada walinya, menurut yang paling kuat secara keseluruhan. Perempuan boleh dihantarkan kepada orang muhrim yang telah ia nikahi sebelum ihramnya, dan perempuan muhrim boleh dihantarkan kepada suaminya, baik yang telah tahallul maupun muhrim. Pernikahan boleh disaksikan oleh seorang muhrim, karena ia bukan pihak akant maupun yang berkepentingan, tetapi lebih baik ia tidak hadir; rujukan wali yang muhrim sah, karena itu adalah kelanjutan sebagaimana sikap menahan diri dalam pernikahan yang sedang berjalan. Jika wali atau pasangan berihram setelah memberi wakalah dan wakil yang telah tahallul menjalankan akad, akad itu tidak sah: pemberi wakalah tidak lagi memiliki tindakan itu, dan wakil dalam pernikahan murni penyampai pesan, seolah-olah pihak akant adalah pemberi wakalah; wakil tidak dicopot oleh ihram pemberi wakalahnya dan menjalankan akad setelah tahallul.
Jika wakil menjalankan akad dan kedua pasangan berselisih tentang waktunya, sebelum atau sesudah ihram, orang yang menuntut keabsahan disumpah, karena tampak akad-akad adalah keabsahan. Orang muhrim boleh mewakilkan orang yang telah tahallul untuk pernikahannya, dan perempuan muhrim boleh memberi izin kepada walinya: itu sah, baik masing-masing berkata: nikahkanlah setelah tahallul, maupun tanpa batasan, karena ihram hanya menghalangi pelaksanaan akad, bukan pemberian izin; jika pelaksanaan akad dibersyaratkan selama ihram, wakalah dan izin itu tidak sah. Orang yang telah tahallul boleh mewakilkan seorang muhrim untuk mewakilkan orang yang telah tahallul: sah, karena ia murni penyampai pesan. Tidak diragukan lagi bahwa wakil orang yang sedang shalat dapat menikahkan, berbeda dengan wakil orang muhrim: kecakapan orang muhrim terganggu, sedangkan kecakapan orang yang shalat baik, hingga jika ia menikahkan saat shalatnya karena lupa, pernikahan dan shalatnya sah; orang muhrim yang menikah karena lupa ihramnya: pernikahannya tidak sah.
Rujukan: al-Hawi al-Kabir (4/124, 126), Rawdat ath-Thalibin (4/705-706), an-Najm al-Wahhaj (7/93, 95), Mughni al-Muhtaj (4/261, 263), Tuhfat al-Muhtaj (8/611, 613), Nihayat al-Muhtaj (6/278-279).
An-Nawawi meriwayatkan dalam Syarah Shahih Muslim (9/194-195) bahwa Muslim menyebutkan perselisihan: apakah Nabi menikahi Maimunah dalam keadaan ihram atau tahallul? Malik, asy-Syafi'i, Ahmad dan mayoritas ulama dari kalangan para Sahabat dan setelah mereka: pernikahan orang muhrim tidak sah, berdasarkan hadits-hadits bab ini. Abu Hanifah dan kaum Kufah: ia sah, berdasarkan kisah Maimunah.
Mayoritas menjawab dalam empat poin: yang paling kuat adalah Nabi menikahinya dalam keadaan tahallul, diriwayatkan demikian oleh mayoritas para Sahabat; hanya Ibnu Abbas yang meriwayatkan ihram, sedangkan Maimunah, Abu Rafi' dan lainnya meriwayatkan keadaan tahallul: mereka lebih mengetahui perkara itu dan lebih teliti daripadanya; atau ucapan itu dimaknai Haram (tempat suci), yang disebut muhrim dalam kebiasaan lisan, seperti syair terkenal: telah dibunuh Ibnu Affan khalifah dalam keadaan muhrim, yaitu di haram Madinah; atau pertentangan antara perkataan dan perbuatan diputuskan menguntungkan perkataan menurut para ahli ushul; atau akhirnya, menurut sekelompok ulama Syafi'i, hanya Nabi yang berhak menikah dalam keadaan ihram, kekhususan baginya, sedangkan pendapat kedua menilai itu haram sebagaimana orang lain.
Makna 'dan ia tidak menikahkan': ia tidak menikahkan seorang perempuan melalui wilayah atau wakalah; tampak dari keterlakunan 'aam itu adalah tidak ada perbedaan antara wilayah aham (ayah, saudara, paman) dan wilayah 'ammah (sultan, hakim, delegasi): itulah yang tepat menurut an-Nawawi dan mayoritas ashabnya; sebagian ulama Syafi'i membolehkan orang muhrim menikahkan melalui wilayah 'ammah, karena wilayah itu membolehkan apa yang tidak membolehkan wilayah aham, seperti muslim menikahkan perempuan dzimmi hanya melalui wilayah 'ammah. Keharaman itu bersifat nazih: jika orang muhrim menjalankan akad, akad tidak terbentuk, baik ia pasangan, istri, maupun pihak akant melalui wilayah maupun wakalah; sekalipun kedua pasangan dan walinya telah tahallul, jika mereka mewakilkan seorang muhrim untuk akad, ia tidak terbentuk.
Ibnu Qudamah: orang muhrim tidak menikah dan tidak menikahkan; jika ia melakukannya, pernikahannya tidak sah; demikian pula perempuan muhrim; hal itu diriwayatkan dari Umar, putranya dan Zaid bin Tsabit, dan itu adalah pendapat Sa'id bin al-Musayyib, Sulaiman bin Yasar, az-Zuhri, al-Auza'i, Malik dan asy-Syafi'i. Ibnu Abbas membolehkannya, dan itu adalah pendapat Abu Hanifah, berdasarkan haditsnya yang diriwayatkan dua kitab Shahih: Nabi menikahi Maimunah dalam keadaan ihram; dan karena itu adalah akad yang menghantarkan hubungan, yang tidak diharamkan oleh ihram, seperti membeli budak. Jawabannya: hadits Aban bin Utsman dari Utsman, diriwayatkan oleh Muslim; dan ihram mengharamkan wewangian, maka ia mengharamkan pernikahan sebagaimana masa iddah.
Riwayat penangkalnya: Yazid bin al-Asamm meriwayatkan dari Maimunah bahwa Nabi menikahinya dalam keadaan tahallul dan berhubungan dalam keadaan tahallul, dan ia meninggal di Sarif, diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Atsram; dan Abu Rafi': Rasulullah menikahinya dalam keadaan tahallul dan berhubungan dalam keadaan tahallul, aku adalah penyampai pesan di antara keduanya, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi yang menilainya hasan; Maimunah lebih mengetahui urusannya dan Abu Rafi' adalah perantara: keduanya mendahului Ibnu Abbas, yang saat itu masih kecil dan belum memahami kenyataan sesuatu, dan ucapannya bahkan telah dibantah. Sa'id bin al-Musayyib: Ibnu Abbas telah keliru, Nabi tidak menikahinya kecuali dalam keadaan tahallul; ucapannya bisa dimaknai bulan haram atau tempat haram. Pembacaan lain: ia menikahinya dalam keadaan tahallul dan mengumumkan pernikahannya dalam keadaan ihram. Jika kedua riwayat itu sama-sama pasti, riwayat kami lebih diutamakan: perkataan Nabi dan perbuatan, dengan perkataan yang lebih teguh; dan akad pernikahan berbeda dari pembelian budak karena iddah, pengembalian, perbedaan agama dan penghalang persusuan.
Bab: pernikahan orang muhrim, orang muhrim yang menikahkan, perempuan muhrim yang dinikahkan tidak sah, baik semuanya muhrim maupun sebagiannya, karena itu haram; Ahmad berkata juga: jika orang muhrim telah menikahkan, aku tidak membatalkan pernikahannya; sebagian ulama Hanbali menyimpulkan darinya bahwa jika hanya wali atau hanya wakil yang muhrim, pernikahan tidak rusak, tetapi madzhab pertama adalah membatalkannya, perkataan Ahmad dibaca sebagai penolakan membatalkan karena adanya perselisihan tentang persoalan ini; qadhi membedakan kedua kasus dengan talak, sebagaimana setiap pernikahan yang diperselisihkan: jika perempuan telah menikah tanpa wali, wali tidak dapat menikahkannya dengan orang lain sebelum ia ditalaki, karena menikahkannya tanpa talak akan menghantarkan dua suami yang masing-masing mengira istrinya halal. Jika orang yang telah tahallul menjalankan akad untuk seorang muhrim, sebagai wakil maupun wali, atau atas seorang perempuan muhrim, itu tidak sah, berdasarkan keterlakunan 'aam hadits: ketika wakilnya telah menikahkan untuknya, ia telah menikah.
Al-Qadhi meriwayatkan tentang orang muhrim yang menjadi wali orang lain dua riwayat: tidak sah, pilihan al-Khiraqi; atau sah, pilihan Abu Bakar: pernikahan diharamkan bagi orang muhrim karena menghantarkan hubungan yang merusak hajj, dan itu tidak diperoleh dengan menjadi wali orang lain; yang pertama lebih kuat: keterlakunan 'aam hubungan, dan akad orang muhrim yang tidak sah adalah tidak sah, seperti pembelian hewan buruan.
Ulama Hanafi membolehkan orang muhrim menjalankan akad pernikahan untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain, mewakilkan dan diwakilkan, berdasarkan hadits Muslim (1410): Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Nabi menikahi Maimunah dalam keadaan ihram; tetapi ia tidak boleh berhubungan sebelum tahallul. Rujukan: al-Mabsuth (4/191), Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama (2/114-115), Syarah Ma'ani al-Atsar (2/268, 271), al-Hidayah Syarah al-Bidayah (1/193), Tabyin al-Haqa'iq (2/110).
Ats-Tsahawi menguraikan argumentasi Hanafi: orang muhrim tidak dapat berhubungan; maka disamakan akad pernikahannya dengan itu. Padahal ulama sepakat bahwa orang muhrim boleh membeli budak tanpa menyentuhnya sebelum tahallul, membeli wewangian atau pakaian untuk setelahnya: maka keharaman hubungan tidak menghalanginya dari akad kepemilikan. Terlihat juga: pemburu yang muhrim wajib meninggalkan hewan buruan, kepadanya diperintahkan meninggalkannya, tetapi tidak diperintahkan menalaki perempuan yang bersamanya: kepadanya diperintahkan memelihara dan menjaganya; maka perempuan itu seperti pakaian dan wewangian, bukan seperti hewan buruan: akad pernikahannya seperti akad pembelian, dengan hubungan setelah tahallul. Bantuan: terlihat pernikahan dengan saudara sesusu tidak sah sementara pembeliannya sah: pembelian bisa menyangkut apa yang hubungannya haram, tidak demikian pernikahan; sedangkan hubungan dengan perempuan muhrim haram bagi orang muhrim.
Jawabannya: orang yang berpuasa dan beri'tikaf tidak dapat berhubungan, dan sepakat bahwa itu tidak menghalangi akad keduanya: larangannya ibadah, seperti perempuan yang haid boleh menjalankan akad pernikahannya; demikian pula keharaman hubungan karena ihram. Persusuan yang terjadi atas sebuah pernikahan menggugurkannya, dan ihram yang terjadi atas pernikahan tidak menggugurkannya: maka ia juga tidak menghalangi berakad; keharaman hubungan karena ihram senilai keharaman karena puasa: jika yang karena puasa tidak menghalangi akad, yang karena ihram juga tidak. Itulah pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad. Rujukan: Syarah Ma'ani al-Atsar (2/272).
Ibnu Rusyd: ulama berselisih tentang pernikahan orang muhrim. Malik, asy-Syafi'i, al-Laits, al-Auza'i dan Ahmad: orang muhrim tidak menikah dan tidak menikahkan; jika ia melakukannya, pernikahan tidak sah: itu adalah pendapat Umar bin al-Khaththab, Ali, Ibnu Umar dan Zaid bin Tsabit.
Abu Hanifah: tidak mengapa. Sebab perselisihan mereka adalah pertentangan riwayat-riwayat: hadits Ibnu Abbas, ditransmisikan secara teguh dan diriwayatkan oleh ahli Shahih, berhadapan dengan banyak riwayat dari Maimunah: ia menikahinya dalam keadaan tahallul, melalui jalur Abu Rafi', Sulaiman bin Yasar budak yang ia bebaskan dan Yazid bin al-Asamm; Malik juga meriwayatkan hadits Utsman bin Affan: orang muhrim tidak menikah, tidak menikahkan dan tidak melamar.
Siapa yang mengutamakan hadits-hadits ini atas hadits Ibnu Abbas: haram; siapa yang mengutamakan Ibnu Abbas atau mendamaikan dengan membaca keharaman itu sebagai celaan semata: boleh; hal itu kembali kepada pertentangan antara perkataan dan perbuatan, dan jalan mendamaikannya adalah mengutamakan perkataan. Rujukan: Bidayat al-Mujtahid (2/34-35).
Ibnu Taimiyah memperkuat argumen itu: selain hadits Ibnu Abbas yang diriwayatkan kitab-kitab Shahih, al-Bukhari mentransmisikan dalam satu redaksi: ia berhubungan dengannya dalam keadaan tahallul dan ia meninggal di Sarif; dan dalam komentar ta'liq: ia menikahi Maimunah saat 'umrah qadha dalam keadaan tahallul dan ia meninggal di Sarif; an-Nasa'i: ia menitipkan urusannya kepada al-Abbas yang menikahkannya kepadanya; 'Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu Abbas: keduanya berihram (diriwayatkan oleh Ahmad); asy-Sya'bi, 'Atha dan 'Ikrimah: ia menikahinya dalam keadaan ihram. Ibnu Taimiyah menjawab bahwa redaksi tahallul memiliki banyak perawi: Maimunah sendiri (diriwayatkan oleh Muslim dan Ibnu Majah: ia adalah bibinya), Ahmad, at-Tirmidzi dan al-Barqani melalui Yazid bin al-Asamm, Abu Dawud, dan Abu Rafi' diriwayatkan oleh Ahmad dan at-Tirmidzi yang menilainya hasan.
Ia menghitung tujuh poin: Maimunah adalah orang yang dinikahi sendiri dan yang paling mengetahui perkara itu; Abu Rafi' adalah penyampai pesan akad; Ibnu Abbas berusia sekitar sepuluh tahun dan belum menangkap rinciannya; para pendahulu mengkritik riwayat itu: Sa'id bin al-Musayyib berkata bahwa Ibnu Abbas telah keliru, Ahmad berkata hadits itu adalah kesalahan, Umar memisahkan kasus serupa di Madinah tanpa sanggahan, dan Maimun bin Mihran, ketika ditanya oleh Umar bin Abdul Aziz, meriwayatkan dari Yazid bin al-Asamm bahwa beliau menikahinya dalam keadaan tahallul, sebagaimana kata az-Zuhri, Abu Bakar bin Abdur Rahman, Sulaiman bin Yasar (budak yang ia bebaskan) dan mayoritas ulama Madinah, dan Shafiyyah binti Syaibah, yang sudah lanjut usia, menjawab: tidak, demi Allah, ia menikahinya ketika keduanya tahallul (diriwayatkan oleh Ibnu Abu Khaitsamah); redaksi tahallul memiliki banyak perawi berhadapan dengan Ibnu Abbas sendirian, sebagaimana kata Ibnu Abd al-Barr: tidak diriwayatkan satu pun dari para Sahabat selain Ibnu Abbas mengatakannya; redaksi 'Ikrimah, keduanya berihram dengan akad di Sarif, adalah kesalahan yang nyata: Maimunah berada di Makkah, terpisah dari suaminya, dan tidak mengiringinya, yang diutus memanggilnya adalah Ja'far; Nabi menikahinya saat 'umrah qadha dan membawanya keluar dari Makkah, berihram dari Dzul Hulaifah:
dari sanalah datang kebingungan mereka yang menyangka ia muhrim; Malik meriwayatkan dari Rabi'ah dari Sulaiman bin Yasar bahwa Nabi mengutus budak yang ia bebaskan, Abu Rafi', dan seorang laki-laki dari kalangan Anshar, yang menikahkannya dengan Maimunah padahal ia di Madinah sebelum keberangkatannya, dan al-Humaidi mentransmisikan: ia mengutus al-Abbas dan Abu Rafi', yang menikahkannya di Sarif dalam keadaan tahallul padahal ia di Madinah; riwayat ini, mursal, menguat karena Sulaiman adalah budak yang ia bebaskan dan karena ia sendiri mentransmisikan hadits Abu Rafi' (Syarah al-'Umdah, 3/185, 199). Rujukan: Majmu' al-Fatawa (32/187 dan seterusnya), Ahkam Ahl adz-Dzimmah (1/302).
Ketiadaan ketiga yang disyaratkan: tidak adanya penghalang nasab, persusuan (radha'ah) atau musyarakah: pernikahan dengan perempuan yang haram karena salah satu hubungan ini tidak sah, dibahas terperinci dalam bab perempuan-perempuan yang haram; demikian pula perempuan yang pernikahannya dengan seorang istri haram: dua bersaudara kandung, seorang perempuan dengan bibinya dari pihak ayah maupun dari pihak ibu.
Ketiadaan keempat: tidak adanya paksaan. Fuqaha berselisih tentang pernikahan pria yang dipaksa dan perempuan yang dipaksa: sah atau tidak?
Ulama Hanafi mengsahkannya: kerelaan bukan syarat pernikahan; dalam madzhab kami, apa yang sah dengan bercanda sah pula dengan paksaan, karena yang sah dengan bercanda tidak menanggung faskh, dan yang tidak menanggung faskh tidak terpengaruh oleh paksaan. Jika mahar yang disebutkan senilai mahar mitsl (mahar kerabat yang serupa) atau kurang: pernikahan tetap berdiri, tanpa ada yang dituntut kepada pemaksa, karena itu setara dengan apa yang ia keluarkan dari hartanya; jika melebihi mahar mitsl: kelebihannya batal, senilainya wajib, seolah-olah mereka menyebutkan jumlah itu, hingga berbagi separuh melalui talak sebelum hubungan. Jika perempuan itulah yang memaksa laki-laki menikahinya: tidak ada yang wajib darinya kepada laki-laki, karena paksaan berasal dari dirinya, dan pernikahan saat itu berstatus batal tanpa batal secara sejati. Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (2/310), al-Mabsuth (5/94), al-Jawharah an-Nayyirah (6/248), ad-Durr al-Mukhtar (6/139), Hasyiyat Ibnu Abidin (3/21).
Mayoritas, ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali: pernikahan pria yang dipaksa maupun perempuan yang dipaksa tidak sah. Al-Qurthubi meriwayatkan dari Sahnun: para ashab kami sepakat membatalkan pernikahan pria yang dipaksa dan perempuan yang dipaksa; tidak dipertahankan di atasnya, karena ia belum terbentuk. Muhammad bin Sahnun: penduduk Irak membolehkannya: jika seorang laki-laki dipaksa menikahi seorang perempuan demi sepuluh ribu dirham padahal senilainya seribu, pernikahan berdiri dan hanya seribu yang wajib, kelebihannya batal; sebagaimana mereka membatalkan kelebihan, mereka wajib membatalkan pernikahan yang dijalankan dengan paksaan: itu bertentangan dengan sunnah yang teguh dari hadits Khansa' binti Khidham al-Anshariyah, yang pernikahannya yang dijalankan oleh ayahnya dibatalkan oleh Nabi, dan dengan perintah Nabi untuk meminta kerelaan para perempuan perawan.
Al-Qurthubi melanjutkan: jika pria yang dipaksa berhubungan padahal ia tidak dipaksa berhubungan maupun merelakan pernikahan, pernikahan mengikatnya menurut mahar yang disebutkan dan hadd dihilangkan darinya; jika ia berkata: aku berhubungan dengannya tanpa kerelaanku atas pernikahan, ia terkena hadd dan wajib mahar yang disebutkan, sebagai orang yang mengklaim pembatalan mahar yang disebutkan; perempuan dihukum jika ia melakukan hubungan sambil tahu ia dipaksa menikah. Adapun perempuan yang dipaksa menikah dan berhubungan: tidak ada hadd atasnya, ia berhak mahar yang disebutkan, dan yang berhubungan dengannya sambil mengetahuinya dihukum, kata Sahnun. Rujukan: Tafsir al-Qurthubi (10/185), Syarah Shahih al-Bukhari Ibnu Batal (8/299-300).
Ad-Dasuqi (Maliki): jika seseorang dipaksa menikah lalu paksaan berhenti, akad harus dibatalkan; izinnya tidak memiliki bobot apa pun berdasarkan ijma', karena akad belum terbentuk; seandainya terbentuk, ia batal: pernikahan disertai hak khiyar.
Ketiadaan kelima: penyakit. Fuqaha berselisih tentang pernikahan orang sakit: sah atau tidak?
Ulama Maliki membatalkan pernikahan laki-laki sakit sebagaimana perempuan sakit, dan keduanya bersama-sama: baik penyakit yang ditakuti (penyakit maut) berdasarkan ijma', maupun yang tidak ditakuti menurut masyhur; baik ahli waris yang sadar mengizinkannya maupun tidak menurut masyhur, karena yang mengizinkan bisa saja meninggal lebih dulu daripada orang sakit dan tersisa ahli waris lain: izin itu senilai tidak ada; dan menurut masyhur yang paling kuat, baik ia membutuhkan pernikahan maupun tidak, karena larangan memasukkan ahli waris; hanya hubungan yang tidak diharamkan bagi orang sakit, karena itu tidak selalu menghasilkan kehamilan. Menurut satu pendapat, yang kata al-Jawahir adalah masyhur, larangan ini dibatasi pada tidak adanya kebutuhan akan pernikahan atau orang yang mengurus dan melayaninya dalam penyakitnya: jika ia membutuhkannya, pernikahan dibolehkan baginya sekalipun ahli waris menghalanginya.
Disamakan dengan orang sakit: setiap orang yang hartanya disita yang hadir di garis pertempuran, yang dihukum potong anggota, yang dipenjara untuk eksekusi, dan perempuan dalam usia kehamilan enam bulan dan lebih: yang ditalak ba'in sebelum mencapai tiga talak, siapa pun yang hendak berakad atasnya setelah enam bulan kehamilan dan lebih tidak dapat, begitu pula ia menerima, karena ia haram dalam keadaan itu.
Perempuan yang pernikahannya dibatalkan setelah hubungan dengan mahar yang disebutkan: jika ia menikah dalam penyakitnya dan suami berhubungan, mahar yang disebutkan dibayarkan dari harta suaminya, kecil maupun besar sekalipun bernilai nazih; kematian suami senilai hubungan: mahar itu dibayarkan dari hartanya; demikian pula kematiannya sebelum suami dan sebelum pembatalan, tanpa warisan bagi yang hidup.
Laki-laki sakit yang menikah dalam penyakit yang ditakuti, berhubungan tanpa pernikahannya dibatalkan, lalu meninggal: ia mengambil dari sepertiga harganya yang lebih rendah antara mahar yang disebutkan dan mahar mitsl; jika sepertiga lebih kecil daripada keduanya, ia hanya mengambil sepertiga: maka orang sakit wajib yang paling rendah dari tiga hal: sepertiga, mahar yang disebutkan dan mahar mitsl. Kadang ia sembuh: tidak ada pembatalan, ia mengambil mahar yang disebutkan dari hartanya. Segera setelah diketahui, pernikahan dibatalkan, sekalipun setelah hubungan, sekalipun ia masih haid; dibatalkan sebelum hubungan: tidak ada yang wajib darinya, kecuali ia sembuh: saat itu tidak ada pembatalan. Rujukan: al-Mudawwanah al-Kubrah (4/246-247), al-Kafi (hlm. 248), Mawahib al-Jalil (5/132, 134), Syarah Mukhtasar Khalil (3/234-235), Hasyiyat al-Adawi (2/98), Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi (3/101-102), Tahrir al-Mukhtasar (2/648, 651).
Mayoritas, ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali: pernikahan orang sakit sah, sekalipun penyakit maut; hanya bagian yang melebihi mahar mitsl yang tidak sah, dan maharnya adalah utang yang diambil dari seluruh hartanya seperti utang-utang lainnya. Demikian pula perempuan sakit yang menikahi laki-laki sehat: pernikahannya sah dan suami mewarisinya; maharnya wajib: jika senilai mahar mitsl, wajib, begitu pula seluruh kelebihannya; jika ia menikahinya dengan kurang dari mahar mitsl sebagai kebaikan, kekurangannya adalah wasiat untuknya: ditunaikan jika suami ahli warisnya, diambil dari sepertiga jika suami bukan ahli warisnya.
Dalil-dalilnya: QS. an-Nisa ayat 3, tanpa pembedaan antara sehat dan sakit.
Maka nikahilah perempuan-perempuan (yang lain) yang kamu senangi, dua-tiga, atau empat.
QS. an-Nisa ayat 3
Muadz bin Jabal berkata dalam penyakitnya: « Nikahkanlah aku, agar aku tidak menemui Allah dalam keadaan bujangan » (diriwayatkan oleh Muadz bin Jabal); Ibnu Mas'ud: « Sekiranya tidak tersisa dari ajalku kecuali sepuluh hari, aku tidak senang dengan apa pun kecuali memiliki seorang istri » (diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud); Hisyam bin Urwah meriwayatkan dari ayahnya bahwa az-Zubair, saat menjenguk Qudamah yang sakit, melihat di rumahnya seorang budak perempuan; Qudamah berkata: nikahkanlah aku dengannya; apa yang akan engkau lakukan dengannya dalam keadaan ini? Jika aku hidup, aku akan menghubungkan keturunanku dengan az-Zubair; jika aku mati, anak-anaknya adalah yang paling berhak mewarisiku. Dan karena orang yang tidak diharamkan hubungan dengan budak tidak juga diharamkan menikahi perempuan merdeka, seperti orang sehat; karena itu adalah tempat tidur yang tidak ditinggalkan oleh orang sehat; karena itu adalah akad yang tidak diharamkan oleh penyakit, seperti jual beli; dan karena akadnya tidak pernah absen dari dorongan kebutuhan atau keinginan.
Syarat pertama khusus bagi suami: keislamannya ketika istri muslim.
Ahli ilmu sepakat bahwa Islam laki-laki adalah syarat sahnya pernikahan ketika istri muslim: suami tidak mungkin non-muslim, ahli Kitab (kitabi) maupun penyembah berhala, berdasarkan ijma'. Dalil-dalilnya: QS. al-Mumtahanah ayat 10: jika kalian mengetahui mereka beriman, janganlah kalian kembalikan mereka kepada orang kafir: mereka tidak halal bagi orang kafir dan orang kafir tidak halal bagi mereka; dan QS. al-Baqarah ayat 221: janganlah kalian menikahi orang-orang musyrik selama mereka tidak beriman; al-'Izz bin Abd as-Salam: itu adalah ijma' atas keterlakunan 'aamnya (Tafsir al-'Izz bin Abd as-Salam, 1/213).
Ibnu Abd al-Barr: ijma' para ulama bahwa perempuan muslim tidak dapat menjadi istri orang kafir (at-Tamhid, 12/21); Al-Qur'an, sunnah dan ijma' mengharamkan perempuan-perempuan muslim kepada orang-orang kafir (at-Tamhid, 12/24).
Asy-Syafi'i: Allah telah mengharamkan perempuan-perempuan orang beriman kepada orang-orang kafir, tanpa melepaskan satu pun dari itu, dan ahli ilmu tidak berselisih tentangnya (al-Umm, 5/153); perempuan pezina yang muslim tidak halal bagi penyembah berhala maupun ahli Kitab, dan penyembah berhala yang pezina tidak halal bagi orang muslim (al-Umm, 5/148); surat itu diturunkan untuk mengharamkan perempuan-perempuan orang beriman kepada kaum musyrik, dan perempuan-perempuan muslim haram bagi mereka karena Al-Qur'an dalam segala keadaan, seperti kaum musyrik terhadap ahli Kitab, karena putusnya persaudaraan agama, dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dari kalangan orang beriman dan ahli Kitab halal (al-Umm, 5/6). Ibnu al-Mundzir: mereka sepakat bahwa akad orang kafir atas pernikahan perempuan muslim batal (al-Isyraf, 5/253). Al-Qurthubi: umat sepakat bahwa kaum musyrik tidak pernah menyentuh perempuan beriman, karena itu penyerangan terhadap Islam (Tafsir al-Qurthubi, 3/72).
Al-Kasani (Hanafi) menjelaskan: menikahkan perempuan beriman dengan orang kafir menimbulkan kekhawatiran ia terjerumus ke dalam kekufuran: suami mengajaknya kepada agamanya, dan perempuan-perempuan mengikuti laki-laki dalam perbuatan mereka dan meniru mereka dalam agamanya; akhir ayat mengatakan: mereka itu mengajak kepada neraka; ajakan kepada kekufuran adalah ajakan kepada neraka, karena kekufuran pantas mendapat neraka; maka pernikahan orang kafir adalah sebab ajakan kepada yang haram, sehingga haram; teks itu menyebut kaum musyrik, tetapi sebabnya, yaitu ajakan kepada neraka, meliputi seluruh kekufuran: perempuan muslim tidak lebih halal bagi ahli Kitab daripada bagi penyembah berhala maupun Majusi; Syariat telah memutuskan wali orang kafir tidak atas orang beriman (QS. an-Nisa ayat 141): seandainya pernikahan mereka dibolehkan, orang kafir akan memiliki wewenang atasnya, dan itu mustahil. Rujukan: Bada'i' as-Sana'i' (2/271-272). Al-Mawardi: perempuan muslim tidak pernah halal bagi orang kafir, ahli Kitab maupun penyembah berhala. Rujukan: al-Hawi al-Kabir (9/255).
Ibnu Qudamah: ijma' telah tetap atas keharaman menikahkan perempuan-perempuan muslim kepada orang-orang kafir (al-Mughni, 7/118); perempuan muslim tidak dapat menikahi orang kafir dalam keadaan apa pun, ahli Kitab maupun bukan, berdasarkan QS. al-Baqarah ayat 221 dan al-Mumtahanah ayat 10 (al-Kafi, 3/47). Syams ad-Din Ibnu Qudamah al-Maqdisi: tidak diketahui perselisihan tentang hal ini (Asy-Syarh al-Kabir, 7/507). Ibnu Taimiyah: kaum muslimin sepakat bahwa orang kafir tidak mewarisi orang muslim dan tidak menikahi perempuan muslim (Majmu' al-Fatawa, 32/36). Ibnu al-Qayyim: kaidah-kaidah menunjukkan keharaman menikahi, sebagai pernikahan awal, perempuan kafir selain dua perempuan ahli Kitab, dan itu adalah kebenaran tanpa perselisihan dalam umat (I'lam al-Muwaqqi'in, 2/353).
Syarat kedua khusus bagi suami: belum memiliki empat istri. Ahli ilmu sepakat bahwa orang yang memiliki empat istri lalu menalaki salah satunya dengan talak raj'i tidak dapat menikahi istri kelima sebelum berakhir iddahnya, demikian pula orang yang menalak secara raj'i tidak dapat menikahi saudara istrinya sebelum berakhir iddahnya. Ibnu al-Mundzir: mereka sepakat bahwa laki-laki yang menalak dengan talak yang memungkinkan ruju' tidak dapat menikahi saudara istrinya maupun istri keempat selainnya sebelum berakhir iddah yang ditalak (al-Ijma', hlm. 371).
Perselisihan tentang yang menalak secara ba'in: dapatkah ia menikah selama iddah yang ba'in itu?
Ulama Maliki dan Syafi'i: yang memiliki empat istri lalu menalaki salah satunya secara ba'in dapat menikahi yang lain, sekalipun yang pertama masih dalam iddahnya. Ulama Syafi'i menegaskan: saudara dan yang serupa dengannya, seperti bibi dari pihak ayah, serta istri kelima, menjadi halal selama iddah yang ba'in itu, karena ia telah asing baginya; yang raj'i tetap seperti istri: tidak halal baginya yang lain sebelum berakhir iddahnya; demikian pula perempuan yang murtad dari Islam dan perempuan murtad setelah hubungan, selama iddahnya berjalan. Jika laki-laki mengklaim bahwa ia telah mengabarkan berakhirnya iddahnya dan ia membantahnya padahal berakhir itu dimungkinkan: pernikahan dengan saudaranya dan istri keempat dibolehkan baginya berdasarkan klaimnya, tanpa perkataan itu diterima untuk menggugurkan nafkahnya.
Rujukan: Mughni al-Muhtaj (4/301).
Ulama Maliki menambahkan: yang telah berakad atas seorang perempuan tidak dapat menikahi saudaranya maupun bibinya dari pihak ayah selama yang pertama masih dalam 'ishmahnya, kecuali terjadi perpisahan: melalui khul', tiga talak, satu talak tanpa hubungan, maupun berakhirnya iddah jika talak itu raj'i. Adapun iddah yang ba'in: ia wajib menjaga kehormatannya; jika ia mengklaim menahan darah (tidak haid), ia dipercaya dengan sumpah atas nafkah hingga berakhir satu tahun; jika ia kemudian mengklaim merasakan gerakan, para perempuan memeriksanya: jika mereka mempercayainya, saudaranya misalnya tetap haram; jika tidak, suami tidak menunggu hingga kehamilan yang paling lama. Rujukan: Syarah Mukhtasar Khalil (3/212).
Ulama Hanafi dan Hanbali: tidak menikah maupun saudara sebelum berakhir iddahnya. Al-Kasani: yang memiliki empat istri tanpa pernah berhubungan dengan mereka lalu berkata: kalian masing-masing ditalaki tiga kali, kemudian menikahi yang lain: itu dibolehkan; jika ia telah berhubungan dengan mereka kemudian menikahi yang lain: tidak dibolehkan (Bada'i' as-Sana'i', 3/226).
Ulama Hanbali: yang menalaki salah satu dari empat istrinya: menikahi pengganti diharamkan baginya hingga berakhir iddahnya, yang raj'i berdasarkan ijma', yang ba'in maupun karena pembatalan, berbeda dengan kematiannya, yang ditekaskan secara sharih atas keduanya; jika ia berkata: ia telah mengabarkan berakhirnya iddahnya, dan ia membantahnya: saudaranya dan penggantinya halal baginya menurut yang paling kuat. Rujukan: al-Furu' (5/155), al-Mubdi' (7/68), al-Insaf (8/131), Matalib Uli an-Nuha (5/108).
Malik meriwayatkan dalam al-Muwatha' (2/548), dari Rabi'ah bin Abu Abdur Rahman: al-Qasim bin Muhammad dan Urwah bin az-Zubair berkata tentang laki-laki yang memiliki empat istri lalu menalaki salah satunya secara ba'in bahwa ia boleh menikah jika ia mau, tanpa menunggu berakhirnya iddah. Ibnu Abd al-Barr menguraikan persoalan ini dalam al-Istidzkar (5/540-541): Malik, al-Laits bin Sa'd, al-Auza'i, Utsman al-Batti dan asy-Syafi'i: menikahi istri kelima dan saudara dibolehkan segera setelah yang ditalak terpisah secara ba'in, tanpa memperhatikan iddah; itu juga pendapat Ibnu Syihab, al-Hasan, 'Atha dan Salim bin Abdullah (dengan perselisihan dalam transmisi), pendapat pasti Urwah tanpa perselisihan, dan pendapat Utsman bin Affan yang berkata kepada seorang laki-laki dari Thaqif: jika engkau menalaki istrimu tiga kali, ia tidak lagi mewarisimu dan engkau tidak mewarisinya, maka nikahilah jika engkau mau. Al-Auza'i: sebagian ahli ilmu tidak melihat keburukan padanya (diriwayatkan oleh Abdur Razzaq, dari Ma'mar, dari az-Zuhri).
Ibnu Juraij meriwayatkan dari 'Atha: ia paling jauh darinya sejak talak ba'in, ia tidak lagi mewarisinya dan ia tidak mewarisinya, dan ia boleh menikah sebelum berakhir iddahnya. Ats-Tsauri,
Abu Hanifah dan para sahabatnya, dan al-Hasan bin Haiy: tidak menikahi perempuan selama iddah saudaranya yang ditalak secara ba'in, maupun istri kelima selama iddah yang ditalak secara ba'in; al-Hasan bin Haiy menegaskan: aku lebih suka tidak menikah; ats-Tsauri dan Abu Hanifah: tidak ada pernikahan selama iddah dalam keadaan apa pun; pendapat mereka diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib dan Zaid bin Tsabit, dari 'Ubaidah as-Salmani, dari Umar bin Abdul Aziz, dari Mujahid dan Ibrahim. Kedua pendapat diriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyib, al-Hasan, 'Atha, al-Qasim dan Salim. Ma'mar, ats-Tsauri dan Ibnu 'Uyainah meriwayatkan dari Abd al-Karim al-Jazari, dari Sa'id bin al-Musayyib: ia tidak menikah sebelum berakhir iddah orang yang ia talak; Sufyan, dari Abu az-Zinad, dari Sulaiman bin Yasar, dari Zaid bin Tsabit: serupa.
Abdur Razzaq, Abdur Rahman bin Mahdi, Abu Nu'aim dan Muhammad bin Katsir meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Abu Hasym al-Washithi: aku bertanya kepada Ibrahim: apakah laki-laki memiliki iddah? Ya, dua dan tiga: dua bersaudara yang ia talaki salah satunya, dan empat yang ia talaki salah satunya. Dan jika istri seorang laki-laki, yang memiliki anak dari pernikahan lain, meninggal, suami tidak boleh mendekatinya sebelum mengetahui apakah ia mengandung, untuk mewarisi anak itu atau tidak. Abu Bakar meriwayatkan: Jarir, dari Mughirah, dari Ibrahim: jika laki-laki memiliki empat istri lalu menalaki salah satunya tiga kali, ia tidak menikahi istri kelima; jika ia meninggal, hendaklah ia menikah pada hari itu juga: kematian tidak menimbulkan kekhawatiran kerancuan nasab, dan bertemunya dua air (campuran benih) tidak diperhatikan di sana.
Ibnu Abd al-Barr menyimpulkan: tidak ada perselisihan di kalangan ulama tentang yang menalak secara raj'i: tidak halal baginya perempuan lain sebelum berakhir iddahnya, karena ia tetap seperti istri atas nafkah, tempat tinggal, warisan, talak, ila', zhihar dan li'an. Rujukan: al-Istidzkar (5/540-541), Syarah az-Zarqani (3/212).
Al-Qurthubi (Tafsir, 5/119): ijma' para ulama untuk talak raj'i; perselisihan untuk yang ba'in: sebagian mengharamkan saudara dan istri keempat hingga berakhir iddah, diriwayatkan dari Ali dan Zaid bin Tsabit, pendapat Mujahid, 'Atha bin Abi Rabah, an-Nakha'i, Sufyan ats-Tsauri, Ahmad bin Hanbal dan penganut pendapat yang dipertimbangkan; sebagian membolehkan saudara dan istri keempat, diriwayatkan dari 'Atha, yang paling teguh riwayatnya, dan dari Zaid bin Tsabit juga, pendapat Sa'id bin al-Musayyib, al-Hasan, al-Qasim, Urwah bin az-Zubair, Ibnu Abi Laila, asy-Syafi'i, Abu Tsaur dan Abu Ubaid; Ibnu al-Mundzir: aku tidak menyangka itu pendapat Malik, dan itulah pendapat kami. Dalam Masa'il al-Imam Ahmad wa-Ibnu Rahawaih karya Ishaq bin Manshur al-Kausaj (1/380): laki-laki yang memiliki empat istri lalu menalaki salah satunya tidak menikahi istri kelima sebelum berakhir iddah yang ditalak; jika ia meninggal, ia menikah; Ishaq: demikianlah.
Untuk pembaca: akad pernikahan dijalankan oleh seorang wali yang muslim, merdeka, berakal, adil dan laki-laki, di luar keadaan ihram; paksaan membatalkan akad dalam tiga mazhab dari empat; mazhab Maliki membatalkan pernikahan laki-laki sakit maut, sekalipun dengan persetujuan ahli waris; perempuan muslim hanya menikahi seorang muslim, dan muslim hanya menikahi seorang muslimah atau perempuan ahli Kitab, dalam batas empat istri.