Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rumah Tangga Menurut Sunnah: Ihsan Sehari-hari > 1. Bermalam di samping istri
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Fiqih kehidupan berumah tangga menetapkan hak-hak suami istri yang saling terkait: apa yang wajib suami berikan kepada istrinya (bermalam, hubungan badan, menahan diri dari 'azl tanpa persetujuannya), dan apa yang wajib istri berikan kepada suaminya (ketaatan dalam hal yang halal, menyambut panggilan ke tempat tidur, menahan diri dari puasa sunnah dan memasukkan orang ke rumah tanpa izinnya). Keempat mazhab dibandingkan pada tiap butir, beserta dalil-dalil Al-Qur'an dan sunnah Nabi serta rujukan-rujukan klasiknya. Rangkaian ini ditutup dengan hak-hak bersama kedua pasangan dan keadilan dalam pembagian malam di antara beberapa istri.
Para fuqaha mempersoalkan, bagi seorang laki-laki yang menikahi satu istri saja, apakah wajib baginya bermalam di sampingnya, dan berapa kadarnya. Mayoritas ulama (jumhur), yaitu ulama Hanafi menurut pendapat yang sahih, ulama Maliki menurut mazhabnya, ulama Syafi'i, dan Ahmad menurut satu riwayat, berpendapat bahwa itu bukan kewajiban melainkan anjuran: itu bagian dari kerukunan rumah tangga, dan ditinggalkannya dapat menjerumuskan kepada kefasikan. Yang ideal adalah tidak meninggalkannya sendirian lebih dari satu malam dalam empat malam, dengan mempertimbangkan orang yang memiliki empat istri.
Ulama Hanafi memerinci: jika laki-laki hanya memiliki satu istri lalu menjauhinya untuk beribadah atau urusan pribadi, yang tampak dalam mazhab adalah tidak ada ukuran yang diwajibkan, karena pembagian adalah konsep relatif yang tuntutannya bergantung pada ada tidaknya pemilik hak lain. Baginya lebih dianjurkan, tanpa waktu yang ditetapkan, untuk tidur di sampingnya dan menemaninya sesekali. At-Thahawi semula memilih riwayat al-Hasan dari"
Abu Hanifah (satu siang dan satu malam dari empat untuk istri, sisanya untuk suami), lalu menarik kembali pendapatnya dengan menyatakan bahwa perkataan itu «tidak berarti apa-apa»: jika ia menikahi empat perempuan dan semuanya menuntut haknya, maka masing-masing akan mendapat satu malam dari empat dan ia tidak dapat mengurus keperluannya. Karena itu ia tidak menetapkan waktunya dan memberinya satu malam sesuai apa yang ia kerjakan dengan baik ("Syarh Fath al-Qadir" 3/435, "al-Jawharah an-Nayyirah" 4/371, "al-Bahr ar-Ra'iq" 3/236-237, "Hasyiyah Ibnu Abidin" 3/203).
Ulama Maliki dalam mazhabnya: suami tidak wajib tidur di samping istrinya yang tunggal, tetapi itu dianjurkan baginya, dengan syarat tidak memaksudkan menyakitinya dengan menjauh; jika ia takut kesendirian, hendaknya ia disatukan dengan orang-orang, kecuali ia dinikahi dalam keadaan itu dan ditempatkan di antara orang-orang saleh. Sebagian ulama seperti Ibnu 'Arafah, al-Haththab, dan lainnya memilih kewajiban bermaliam di sampingnya atau menyediakan pendamping: meninggalkannya sendirian menyakiti dirinya, terutama di tempat yang ditakuti kerusakannya atau bahaya pencuri ("Mawahib al-Jalil" 5/219, "at-Taj wa al-Iklil" 3/7, "Syarh Mukhtashar Khalil" 4/4, "asy-Syarh al-Kabir" dengan hasyiyah ad-Dasuqi 3/205, "at-Tahrir" 3/90, "al-Fawakih ad-Dawani" 2/34).
Ulama Syafi'i: orang yang hanya memiliki satu istri tidak wajib tidur di sampingnya dan tidak berdosa, karena bermalam adalah hak suami yang boleh ia tinggalkan, sebagaimana ia boleh tidak menempati rumah sewa; fitrah sudah cukup menggerakkannya ke arah itu. Tetapi dianjurkan baginya untuk tidur di sampingnya dan melindunginya, karena itu bagian dari kerukunan dan ditinggalkannya dapat menjerumuskan kepada kefasikan. Tingkatan terbaik adalah tidak menghalanginya satu malam dari empat malam; lebih baik lagi: keduanya tidur di tempat tidur yang sama ketika tidak ada yang punya alasan untuk sendirian, terutama jika ia mengetahui keinginannya dalam hal itu ("Rawdhah ath-Thalibin" 5/208, "an-Najm al-Wahhaj" 7/399, "adz-Dzaki'ir" 3/356, "Mughni al-Muhtaj" 4/412, "Tuhfat al-Muhtaj" 9/189).
Ulama Hanbali, menurut riwayat al-Hasan dari"
Abu Hanifah, berpendapat bahwa wajib baginya tidur di sampingnya satu malam dari empat malam. Mereka mengutip kisah Ka'b bin Suwar di hadapan Umar bin al-Khaththab: seorang perempuan datang mengadu tentang suaminya yang shalat malam dan berpuasa siang; Umar memintanya maaf dan memujinya, ia pun malu lalu pergi; Ka'b mencatat kepada Umar bahwa ia tidak mampu membaca pengaduan itu, lalu memutuskan bahwa ia seperti istri keempat dari tiga istri: tiga siang dan malam untuk ibadah suami, satu siang dan malam untuk istri. Umar menyetujui putusannya dan mengangkatnya sebagai hakim Bashrah; dalam satu riwayat lain: «Engkau hakim yang baik». Persoalan ini menjadi masyhur dan tidak dibantah, hingga bernilai ijmak ("al-Mushannaf" 'Abdur Razzaq 7/149, no. 12587; "ath-Thabaqat" Ibnu Sa'd 7/92).
Tubuhmu memiliki hak atasmu, dan istrimu memiliki hak atasmu.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4903) dan Muslim (1159), dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada 'Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash
Kewajiban itu semakin kuat karena tanpa kewajiban tersebut, pernikahan tidak dapat dibubarkan karena kepotongan, impotensi, atau iila' (sumpah tidak menggauli istri); dan jika itu bukan hak perempuan, suami boleh memfavoritkan salah satu dari kedua istrinya dengan bebas, sebagaimana ia menambah nafkah melebihi yang wajib. Kewajiban ini baru berlaku bagi istri merdeka jika ia menuntutnya, karena itu adalah haknya. Sisa malam-malam adalah miliknya, sendirian atau dengan budak perempuan yang diperistri; dengan dua istri, ia boleh sendirian dua atau tiga malam, dan satu malam diberikan kepadanya untuk sendirian. Imam Ahmad berkata: «Jangan ia tidur sendirian; aku tidak menyukai hal itu, kecuali dalam keadaan terpaksa.
» Al-Mirdawi meriwayatkan bahwa al-Qadhi dan Ibnu 'Aqil memutuskan bahwa ia harus berada di sampingnya sepanjang yang menghilangkan penderitaan kesendirian dan mewujudkan kemanjaan pernikahan yang dicari, tanpa waktu yang ditetapkan, dengan hakim yang memutuskan melalui ijtihad; penulis menyimpulkan bahwa itulah pendapat yang benar. Ahmad juga disebutkan berkata bahwa bermaliam tidak wajib jika menjauh tidak memaksudkan mudarat ("al-Insaf" 8/353, "al-Mughni" 7/230-231, "al-Kafi" 3/126, "al-Mubdi'" 7/196, "Kasyasyaf al-Qina'" 5/216-217, "Syarh Muntaha al-Iradat" 5/311-312, "Mathalib Uli an-Nuha" 5/266, "Manar as-Sabil" 3/59).
Para fuqaha mempersoalkan apakah suami berkewajiban berhubungan badan dengan istrinya, menurut jangka waktu yang ditetapkan, atau sekali seumur hidup, atau menurut kemampuan dan kebutuhannya.
Menurut ulama Hanafi, istri boleh menuntut hubungan badan: kehalalannya adalah haknya, sebagaimana kehalalan dirinya adalah hak suami. Ketika ia menuntutnya, ia wajib menggaulinya sekali, dengan pelaksanaan paksa melalui hakim; selebihnya itu bergantung pada hati nurani suami, dalam rangka kerukunan dan kelestarian rumah tangga. Apakah hakim wajib memaksa lebih dari itu: ada dua pendapat dalam mazhab.
Tidak dapat dikatakan bahwa setiap permintaan mewajibkannya, karena itu bergantung pada keinginannya terhadap istri; suami, sebaliknya, boleh menuntutnya kapan pun ia mau, kecuali ada penghalang yang syar'i (haid, nifas, zhihar, ihram) ("Bada'i' ash-Shana'i'" 2/331, "al-Bahr ar-Ra'iq" 3/253).
Ulama Maliki: hubungan badan wajib bagi suami ketika tidak ada uzur; jika istri mengeluh tentang kelangkaan hubungan, ia diberi satu malam dari empat malam, karena suami boleh menikahi empat perempuan, sebagaimana pendapat yang benar: jika suami mengeluh tentang kelangkaan hubungan, ia mendapat dari istri sebatas yang mampu ia tanggung, seperti buruh upahan menurut pendapat yang rajih, berlawanan dengan yang berkata empat kali sehari semalam, karena keadaan manusia berbeda-beda. Jika suami berlebihan berhubungan badan hingga menyakitinya, ia diperlakukan seperti buruh upahan: ia menyediakan sebatas kemampuannya. Menuntut hubungan badan di hadapan hakim tidak bertentangan dengan rasa malu yang terpuji maupun akhlak yang baik, karena itulah tujuan pernikahan itu sendiri ("Mawahib al-Jalil" 5/219-220, "al-Fawakih ad-Dawani" 2/34, "al-Qawanin al-fiqhiyyah" 1/141, "Hasyiyah al-'Adawi" 2/84).
Ulama Syafi'i: hubungan badan tidak wajib. Imam asy-Syafi'i berkata: «Hubungan badan adalah tempat kenikmatan: tidak ada yang dipaksa di dalamnya» ("al-Umm" 5/189). Hubungan itu bergantung pada keinginan dan cinta yang tulus, yang tidak dapat dipalsukan; karena itu ia tidak dipaksa untuk berbaring di sampingnya, menciumnya, bercakap-cakap dengannya, bahkan tidak pula tidur di tempat tidur yang sama ("al-Hawi al-Kabir" 9/572-573). Namun ia tidak boleh menghalanginya dari hubungan badan, demi menjaganya; dan dianjurkan agar tidak meninggalkannya sendirian satu malam dari empat malam.
Al-Ghazali: mendatanginya sekali setiap empat malam adalah yang paling adil, karena jumlah istri adalah empat; boleh bertambah atau berkurang sesuai kebutuhan menahan syahwatnya, karena menjaganya wajib, dengan pengetahuan bahwa menuntutnya secara hukum sulit dibuktikan ("Ihya' 'Ulum ad-Din" 2/50). 'Izz ad-Din bin 'Abd as-Salam: membiarkan laki-laki memilih antara berhubungan badan atau meninggalkannya dengan berbuat yang lebih baik bagi kedua pasangan lebih utama; jika ditanya mengapa laki-laki yang memilih dan perempuan dipaksa: jika para perempuan yang memilih, para laki-laki tidak akan sanggup memuaskan mereka, karena kekuatannya sering tidak mencukupi, sedangkan perempuan dapat menyambut setiap saat ("Qawa'id al-ahkam" 1/209).
Ulama Hanbali: hubungan badan wajib, berdasarkan sabda Nabi kepada 'Abdullah bin 'Amr: «istrimu memiliki hak atasmu» (al-Bukhari 4903, Muslim 1159), dan karena itu adalah hak yang diakui: jika ia bersumpah untuk tidak menggaulinya (iila'), hubungan badan menjadi wajib bahkan sebelum habis masa sumpah; pernikahan disyariatkan demi kepentingan kedua pasangan dan menjauhkan mudarat, maka begitu pula bagi perempuan seperti bagi laki-laki; tanpa hak itu, persetujuan istri atas 'azl tidak akan dituntut. Kewajibannya adalah sekali dalam empat bulan, tanpa uzur dan atas permintaannya, karena Allah menetapkan empat bulan bagi laki-laki yang ber-iila'.
Jika ia tetap menolak tanpa uzur dan ia meminta pisah, hakim memisahkan keduanya; teks yang tegas terdapat dalam riwayat Ibnu Manshur tentang seorang laki-laki yang menikahi seorang perempuan lalu menunda akad dengan berkata «besok, besok» selama sebulan: empat bulan, jika tidak maka pisah, meneladani laki-laki yang ber-iila'; pembatalan di sini hanya berlaku melalui putusan hakim ("al-Mughni" 7/231, "al-Mubdi'" 7/198-199, "al-Insaf" 8/354-356, "Kasyasyaf al-Qina'" 5/217-218, "Syarh Muntaha al-Iradat" 5/311-313, "Mathalib Uli an-Nuha" 5/265-266, "Manar as-Sabil" 3/60).
Jika ia bepergian lebih dari enam bulan tanpa kewajiban (haji wajib, jihad, mencari penghasilan yang diperlukan) dan ia meminta kepulangannya, ia wajib kembali; jika tidak, pisah atas permintaannya. Ahmad ditanya berapa lama seorang laki-laki boleh menjauh: enam bulan; ia ditulis, dan jika ia menolak kembali hakim memisahkan keduanya; hal itu berdasarkan riwayat Umar, diriwayatkan oleh Abu Hafsh dari Zaid bin Aslam:
Ketika Umar bin al-Khaththab berjaga di Madinah, ia melewati seorang perempuan yang berkata: malam ini panjang dan gelapnya meluas; penantianku menekan diriku, tanpa teman yang menghibur. Demi Allah, jika bukan karena takut kepada Allah semata, aku pasti telah menggerakkan sisi-sisi tempat tidur ini. Umar menanyakan keadaannya: suaminya pergi berperang; ia mengirimkan pendamping kepadanya, memanggil pulang suaminya, lalu bertanya kepada Hafshah: «Berapa lama seorang perempuan sanggup menanggung ketiadaan suaminya?» Ia menjawab: «Lima atau enam bulan.
» Maka ia menetapkan bagi kaum muslimin, dalam peperangan mereka, enam bulan: satu bulan berjalan pergi, empat bulan bertempat, satu bulan berjalan pulang.
Diriwayatkan oleh Abu Hafsh, dari Zaid bin Aslam
Ahmad sekali lagi ditanya berapa lama seorang laki-laki boleh menjauh dari keluarganya: enam bulan, tetapi ia boleh menjauh lebih lama untuk kebutuhan. Untuk perjalanan yang sah, haknya atas hubungan badan dan pembagian malam gugur, berapa pun lamanya, sebagaimana suami yang menghilang tidak diceraikan jika ia meninggalkan nafkah istrinya. Sebagian lain berkata bahwa tidak adanya hubungan badan tidak menjadi alasan pisah, dan itu pendapat kebanyakan fuqaha: jika ada jangka waktu yang ditetapkan untuk itu, iila' tidak akan berdampak apa-apa, padahal memperhitungkannya tidak diperdebatkan; dari Ahmad pula terdapat petunjuk bahwa hubungan badan tidak wajib.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah: hubungan badan dengan istri wajib menurut mayoritas ulama; sebagian lain berkata bahwa ia tidak wajib, karena dorongan fitrah sudah cukup; pendapat yang benar adalah ia wajib, sebagaimana ditunjukkan oleh Al-Qur'an, sunnah, dan kaidah; kemudian dikatakan: wajib sekali dalam empat bulan, atau menurut kemampuannya dan kebutuhan terhadapnya, seperti nafkah; pendapat terakhir inilah yang paling dekat dengan kebenaran ("Majmu' al-Fatawa" 28/383-384, 29/173-174).
Ibnu al-Qayyim merangkum perdebatan itu: sekelompok ulama berpendapat bahwa hubungan badan tidak wajib karena ia hak suami seperti rumah sewa: itu pendapat paling lemah, dibantah oleh Al-Qur'an, sunnah, adat, dan qiyas; kelompok kedua berkata sekali seumur hidup demi memantapkan mahar: keliru, sebab tujuannya adalah kerukunan, dan mahar disyariatkan demi memuliakan ikatan; kelompok ketiga, sekali dalam empat bulan dengan mengacu pada iila': paling dekat dengan yang sebelumnya tetapi tidak tepat, karena empat bulan adalah garis pedoman yang diberikan kepada para suami; kelompok keempat, hubungan badan dengan kebaikan sebagaimana nafkah: itulah landasan dan tujuan pernikahan, dan gurunya (Ibnu Taimiyah) lebih memilihnya. Nabi menganjurkan obat ini dan menggantungkan pahala padanya:
Dan dalam hubungan badan salah seorang dari kalian terdapat sedekah.
Diriwayatkan oleh Muslim
An-Nasa'i memberi judul satu bab «Ajakan untuk berhubungan badan» sebelum mengutip hadis ini: di dalamnya terdapat kenikmatan yang sempurna, berbuat baik kepada orang yang dicintai, pahala sedekah, gembira jiwa dan hilangnya pikiran-pikiran buruknya, ringannya badan dan seimbangnya suhu tubuh. Karena itulah hubungan badan di siang hari lebih diutamakan daripada di malam hari: malam adalah waktu ketika kekuatan beristirahat, dan siang adalah waktu mengembangkan aktivitas: «Dialah yang menjadikan malam sebagai penutup bagimu, tidur sebagai istirahat, dan menjadikan siang sebagai waktu untuk kembali berusaha» (Surah Al-Furqan, 25:47); «Dialah yang menjadikan malam untukmu agar kamu beristirahat kepadanya» (Surah Yunus, 10:67). Kesempurnaan nikmat ini disertai gembira karena rida Allah dan harapan beratnya timbangan; dan itulah sebabnya hal yang paling dibenci setan adalah memisahkan laki-laki dari orang yang ia cintai, agar masing-masing mengganti yang lain dengan yang haram ("Rawdhah al-muhibbin" 215, 218, "Zad al-ma'ad" 5/140-146).
'Azl (menarik diri) adalah menahan diri saat mendekati ejakulasi dan memancarkan mani di luar farji. Para fuqaha keempat mazhab sepakat atas kebolehannya, dan atas ketidakbolehan melakukannya dengan istri merdeka tanpa persetujuannya, berdasarkan riwayat dari Umar bin al-Khaththab: «Rasulullah melarang melakukan 'azl dengan perempuan merdeka tanpa persetujuannya» (hadis lemah: Ibnu Majah 1928, Ahmad 212), dan karena ia memiliki hak atas anak dan mendapat mudarat dari 'azl.
Ibnu Baththal: Malik, asy-Syafi'i, dan jumhur ulama: tidak dilakukan 'azl terhadap perempuan merdeka tanpa persetujuannya; jika ia melarang suaminya, ia tidak melakukan 'azl. Mereka berbeda pendapat tentang budak perempuan yang dinikahi: Malik dan ulama Kufah: tidak boleh 'azl tanpa izin tuannya; ath-Thauri: tidak boleh tanpa persetujuannya sendiri; asy-Syafi'i: 'azl boleh tanpa persetujuannya maupun tuannya ("Syarh Shahih al-Bukhari" karya Ibnu Baththal 7/331). Ibnu 'Abd al-Barr: tidak ada perselisihan di kalangan ulama: perempuan merdeka tidak menjadi sasaran 'azl tanpa persetujuannya, hubungan badan adalah haknya yang ia tuntut, dan hubungan badan yang sempurna hanya yang diketahui tanpa 'azl ("at-Tamhid" 3/148). Ibnu al-Qatthan al-Fasi: aku tidak mengetahui perselisihan tentang ketidakbolehan 'azl terhadap istrinya tanpa persetujuannya ("al-Iqna'" 3/1238, no. 2267).
Ibnu Qudamah: 'azl makruh; maknanya adalah menahan diri saat mendekati ejakulasi untuk memancarkan mani di luar farji; keterbencianya diriwayatkan dari Umar, 'Ali, Ibnu Umar, dan Ibnu Mas'ud, juga dari Abu Bakar ash-Shiddiq, karena ia mengurangi keturunan dan memutus kenikmatan istri. Nabi menganjurkan jalan-jalan yang menuju keturunan: «Nikahilah, beranakcuculah, perbanyaklah dirimu», dan «Perempuan berkulit hitam yang subur lebih baik daripada perempuan cantik yang mandul», kecuali atas dasar kebutuhan: berada di negeri peperangan dan membutuhkan hubungan badan, atau istri adalah budak perempuan dan ia takut anaknya jatuh ke perbudakan, atau memiliki budak perempuan yang ia butuhkan dan hendak ia jual; 'Ali melakukan 'azl dengan budak-budak perempuannya. Tanpa kebutuhan, 'azl makruh tetapi tidak haram. Kebolehannya diriwayatkan dari 'Ali, Sa'd bin Abi Waqqash, Abu Ayyub, Zaid bin Tsabit, Jabir, Ibnu 'Abbas, al-Hasan bin 'Ali, Khabbab bin al-Aratt, Sa'id bin al-Musayyab, Thawus, 'Atha', an-Nakha'i, Malik, asy-Syafi'i, dan ahli ra'yi.
'Azl disebutkan di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: «Lalu mengapa salah seorang dari kalian melakukannya? Tidak ada satu jiwa pun yang diciptakan melainkan Allah akan menciptakannya.»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, dari Abu Sa'id al-Khudri
Seorang laki-laki berkata: «Rasulullah, aku memiliki budak perempuan yang kuperlakukan 'azl, karena aku takut ia hamil, dan aku menginginkan apa yang diinginkan manusia; orang-orang Yahudi mengklaim bahwa 'azl adalah pembunuhan anak kecil.» Beliau menjawab: «Orang-orang Yahudi telah berdusta: jika Allah menghendaki menciptakannya, engkau tidak dapat menghalanginya.»
Diriwayatkan oleh Abu Dawud
Bab: 'azl dengan budak perempuan yang dinikahinya tanpa persetujuannya adalah boleh, dalam teks dari Ahmad, dan itu pendapat Malik,
Abu Hanifah, dan asy-Syafi'i, karena ia tidak berhak atas hubungan badan maupun anak; karena itu ia tidak dapat menuntut pembagian malam maupun pisah, apalagi melarang 'azl. Adapun istri merdeka, ia tidak melakukan 'azl tanpa persetujuannya; al-Qadhi merinci bahwa yang tampak dari perkataan Ahmad adalah kewajiban meminta persetujuannya, meskipun itu mungkin sekadar anjuran, karena haknya adalah hubungan badan dan bukan ejakulasi. Ulama Syafi'i memiliki dua pendapat, dan yang pertama lebih baik, berdasarkan riwayat Umar dari Nabi; karena ia memiliki hak atas anak dan mendapat mudarat dari 'azl.
Adapun budak perempuan yang dinikahi, 'azl tanpa persetujuannya dimungkinkan, menurut asy-Syafi'i, melalui implikasi hadis; Ibnu 'Abbas berkata: «Persetujuan diminta dari yang merdeka, bukan dari budak perempuan», karena suami takut anaknya jatuh ke perbudakan; tetapi dapat dikemukakan bahwa 'azl hanya dilakukan dengan persetujuannya, karena ia adalah istri yang boleh menuntut hubungan badan hingga pembatalan, sedangkan 'azl menghalanginya terlaksana ("al-Mughni" 7/226-227, "al-Hidayah" 4/87).
Abu al-Walid Ibnu Rusyd al-Qurthubi: jumhur ulama kota-kota besar, yaitu Malik dan para sahabatnya, asy-Syafi'i, dan
Abu Hanifah, membolehkan 'azl berdasarkan hadis Abu Sa'id al-Khudri: «Kami berangkat bersama Rasulullah dalam peperangan Bani al-Mushthaliq; kami mendapatkan tawanan dan menginginkan para perempuan, mengharapkan tebusan, dan kami hendak melakukan 'azl sementara Rasulullah berada di antara kami, sebelum menanyakannya; beliau bersabda: "Tidak masalah bagi kalian untuk tidak melakukannya: tidak ada satu jiwa pun yang ditakdirkan ada hingga hari kiamat melainkan akan ada."» Maka laki-laki melakukan 'azl terhadap budak perempuan yang dinikahinya tanpa persetujuannya, terhadap istri merdekanya dengan persetujuannya, dan terhadap istri yang budak dengan izin tuannya; dikatakan pula: dengan persetujuannya sendiri ("al-Bayan wa at-tahshil" 18/151-152).
Ibnu al-Qayyim ("Zad al-ma'ad" 5/140-146) memperuntukkan bagi putusan Nabi tentang 'azl satu bagian panjang: hadis-hadis sahih menetapkan kebolehannya. Dalam Shahihain, Abu Sa'id meriwayatkan bahwa Nabi, ketika ditanya, bersabda tiga kali: «Mengapa kalian melakukannya?
Tidak ada satu jiwa pun yang ditakdirkan ada hingga hari kiamat melainkan akan ada»; dalam Sunan, kisah orang-orang Yahudi yang telah dikutip; dalam Shahihain, Jabir: «Kami melakukan 'azl pada masa hidup Rasulullah sementara Al-Qur'an masih diturunkan»; dalam Shahih Muslim: «Kami melakukan 'azl pada masa hidup Rasulullah; kabar itu sampai kepadanya dan beliau tidak melarang kami»; sekali lagi: «Itu tidak menghalangi apa pun dari yang Allah kehendaki», dan ketika laki-laki itu kembali mengabarkan kehamilan: «Aku adalah hamba Allah dan Rasul-Nya»; dalam Shahih Muslim, Usamah bin Zaid: «Jika 'azl itu merugikan, tentu ia telah merugikan bangsa Persia dan Romawi»; dalam Musnad Ahmad dan Sunan Ibnu Majah, Umar: «Rasulullah melarang 'azl dengan perempuan merdeka tanpa persetujuannya»; Abu Dawud mendengar Ahmad mengutipnya dengan menambahkan: «yang tercela adalah itu».
Hadis-hadis ini tegas tentang kebolehannya, dan kebolehannya diriwayatkan dari sepuluh Sahabat: 'Ali, Sa'd bin Abi Waqqash, Abu Ayyub, Zaid bin Tsabit, Jabir, Ibnu 'Abbas, al-Hasan bin 'Ali, Khabbab bin al-Aratt, Abu Sa'id al-Khudri, dan Ibnu Mas'ud.
Ibnu Hazm menulis bahwa kebolehannya sampai kepada kami dengan sanad sahih dari Jabir, Ibnu 'Abbas, Sa'd bin Abi Waqqash, Zaid bin Tsabit, dan Ibnu Mas'ud; namun sekelompok ulama mengharamkannya, di antaranya Abu Muhammad Ibnu Hazm. Sebagian membedakan: 'azl boleh dengan persetujuan istri merdeka, atau dengan izin tuan bagi budak perempuan; itu teks Ahmad. Yang membolehkannya tanpa batasan bertumpu pada hadis-hadis yang dikutip dan pada kenyataan bahwa hak perempuan adalah kenikmatan atas mani, bukan atas ejakulasi.
Yang mengharamkannya secara mutlak mengutip hadis Judamah binti Wahb, saudari 'Ukasyah, diriwayatkan oleh Muslim dari 'Aisyah: ketika ditanya tentang 'azl di hadapan orang banyak, Nabi bersabda: «Itu adalah pembunuhan anak yang tersembunyi; itulah yang dimaksud: "apabila perempuan bayi yang dikubur hidup-hidup ditanya"» (Surah At-Takwir, 81:8). Mereka menyimpulkan penghapusan riwayat-riwayat kebolehan, karena menurut mereka riwayat itu sesuai dengan fitrah asal, dan kaidah-kaidah syariat mengalahkan fitrah asal itu. Dijawab kepada mereka: Nabi memang melarang 'azl dengan berkata «itu adalah pembunuhan anak kecil», karena segala pembunuhan anak adalah haram; al-Hasan al-Bashri memahami celaan dalam hadis Abu Sa'id: «Tidak masalah bagi kalian untuk melakukannya: itu hanyalah takdir», yang diriwayatkan Ibnu 'Aun kepada al-Hasan, lalu beliau berkata: «Demi Allah, itu tampak seperti celaan»; 'azl memang memutus keturunan yang dicari dalam pernikahan, merusak kehidupan berumah tangga, dan memutus kenikmatan pada saat fitrah menuntutnya.
Karena itulah Ibnu Umar tidak melakukan 'azl dan berkata: «Jika aku tahu salah seorang anakku melakukan 'azl, aku pasti menghukumnya»; 'Ali membenci 'azl (diriwayatkan oleh Syu'bah, dari 'Ashim, dari Zirr); sahih dari Ibnu Mas'ud bahwa 'azl «adalah pembunuhan anak kecil»; Abu Umamah, ketika ditanya, berkata: «Aku belum pernah melihat seorang muslim pun melakukannya»; Nafi' meriwayatkan dari Ibnu Umar: «Umar mencambuk salah seorang putranya karena 'azl»; Yahya bin Sa'id al-Anshari meriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab: «Umar dan 'Utsman melarang 'azl». Tidak ada satu pun dari itu yang membantah hadis-hadis kebolehan dalam makna tegasnya dan kesahihannya; hadis Judamah, meskipun diriwayatkan oleh Muslim, dibantah oleh banyak hadis. Sebagian menyatakannya berada pada jalur sekadar peringatan; sebagian lain melemahkannya: bagaimana mungkin Nabi membantah orang-orang Yahudi lalu meriwayatkan perkataan mereka sendiri?
Sebagian lain berdamai: orang-orang Yahudi mengklaim bahwa 'azl mencegah kehamilan sepenuhnya, dan Nabi membantah mereka dengan «jika Allah menghendaki menciptakannya, engkau tidak dapat menghalanginya», sembari menegaskan bahwa 'azl «adalah pembunuhan anak yang tersembunyi» karena ia mengurangi keturunan tanpa mencegahnya. Sebagian lain akhirnya berpendapat bahwa hadis larangan menghapus hadis-hadis kebolehan, dengan tuntutan penetapan waktunya yang tetap tanpa jawaban.
Umar dan 'Ali sepakat bahwa janin bukanlah «anak yang dikubur hidup-hidup» sebelum melewati tujuh tahap: hakim Abu Ya'la dan lainnya meriwayatkan dari 'Ubaid bin Rifā'ah dari ayahnya bahwa 'Ali, az-Zubair, dan Sa'd, di hadapan para Sahabat, bermusyawarah tentang 'azl dan menyatakannya halal; seseorang berkata: «mereka mengklaim itu pembunuhan anak kecil»; 'Ali menjawab: «Tidak ada pembunuhan anak kecuali setelah tujuh tahap: dari tanah liat, lalu nutfah, lalu 'alaqah, lalu mudghah, lalu tulang, lalu daging, lalu penciptaan lain»; Umar berkata: «Engkau benar, semoga Allah memanjangkan umurmu»; itulah yang dijadikan dalil sebagian orang untuk mendoakan kesehatan umur panjang bagi seorang laki-laki.
Adapun yang menuntut persetujuan perempuan merdeka: perempuan berhak atas anak sebagaimana laki-laki, dan persetujuan budak perempuan tidak diperhitungkan karena mereka tidak berhak atas pembagian. Untuk budak perempuan yang dinikahi, suami boleh melakukan 'azl demi menjaga anaknya dari perbudakan, dengan memperhitungkan izin tuan, yang berhak atas anak; Ahmad berkata, dalam riwayat Abu Thalib, tentang budak perempuan yang dinikahi: ia meminta izin dari keluarganya, karena mereka menghendaki anak; selirnya, ia tidak meminta izinnya. Dalam riwayat-riwayat Shalih, Ibnu Manshur, Hanbal, Abu al-Harits, al-Fadhl bin Ziyad, dan al-Marwazi: 'azl dengan perempuan merdeka dilakukan dengan persetujuannya, dengan budak perempuannya tanpa izinnya. Dalam riwayat Ibnu Hani: jika ia melakukan 'azl, anak tetap mungkin hadir; sebagian ulama berkata: «Aku hanya mendapat anak lewat 'azl»; dalam riwayat al-Marwazi tentang umm walad: jika ia menghendaki; jika ia berkata «itu tidak halal bagimu», ia tidak memiliki hak itu.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ditanya tentang seorang perempuan yang saat berhubungan badan meletakkan obat yang mencegah mani menembus jalur kehamilan: apakah itu dibolehkan? Dan jika obat itu tetap berada di dalamnya setelah hubungan badan, bolehkah ia shalat dan berpuasa setelah mandi besar? Beliau menjawab: adapun puasanya dan shalatnya, keduanya sah meskipun obat itu berada di dalam rahimnya; adapun kebolehan cara itu, para ulama berbeda pendapat, dan yang paling hati-hati adalah tidak menggunakannya, dan Allah lebih mengetahui ("Majmu' al-Fatawa" 32/271-272).
Suami memiliki banyak hak atas istrinya; di antara yang terpenting yang disyariatkan baginya adalah ketaatan. Para fuqaha muslim sepakat: istri wajib taat kepada suaminya dalam segala hal yang bukan maksiat kepada Allah; ia tidak keluar rumah tanpa izinnya, dan wajib menyambut jika ia memanggilnya untuk berhubungan badan. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah: perempuan di samping suaminya seperti budak dan tawanan: ia tidak keluar dari rumahnya kecuali dengan izinnya, sekalipun ayahnya, ibunya, atau orang lain memerintahkannya sebaliknya, dengan kesepakatan para imam; jika suami hendak pindah dengan menunaikan kewajibannya dan menjaga batas-batas Allah, sementara kedua orang tuanya melarang ketaatan itu, ia wajib taat kepada suaminya daripada kedua orang tuanya, karena merekalah yang berbuat zalim dalam hal itu ("Majmu' al-Fatawa" 32/263).
Banyak hadis Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menetapkan kewajiban istri taat kepada suaminya dalam segala urusan kehidupan, kecuali maksiat kepada Allah:
Terdapat hadis-hadis lain yang banyak dalam arti ini ("al-Muhadzdzab" 2/66-67, "al-Mughni" 7/223, "al-Kafi" 3/124).
Istri wajib menyambut panggilan suaminya ke tempat tidur, kecuali itu menghalanginya menunaikan kewajiban atau menyakitinya. Nabi memang melarang perempuan berpuasa sunnah tanpa izin suaminya yang hadir, karena puasa merampas sebagian haknya; apalagi jika ia menolak permintaannya ("al-Fatawa al-Kubra" 4/149; Ibnu Abidin: «ia berhak atas hubungan badannya secara paksa jika ia menolak tanpa uzur syar'i», "Hasyiyah Ibnu Abidin" 4/3).
Jika seorang laki-laki memanggil istrinya ke tempat tidurnya lalu ia menolak dan tidak datang, ia bermalam dengan murka kepadanya, dan para malaikat melaknatnya hingga pagi.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (2141), hadis sahih
Ketika seorang laki-laki memanggil istrinya untuk kebutuhannya, hendaklah ia datang, sekalipun ia sedang berada di tungku.
Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1160) dan Ibnu Hibban (4165), dari Thaliq bin 'Ali
Al-Qari berkomentar: sekalipun ia sedang memanggang roti di tungku, pekerjaan yang paling menyita waktu; Ibnu al-Malik menambahkan syarat bahwa roti itu untuk suaminya, karena dengan memanggilnya dalam keadaan itu ia telah menerima kerugian hartanya, dan kehilangan harta lebih ringan daripada terjatuhnya suami ke dalam perzinaan ("Mirqat al-mafatih" 6/369, lih. "Tuhfat al-ahwadzi" 4/272). Riwayat-riwayatnya berlimpah: «Jika perempuan bermalam dengan menghindari tempat tidur suaminya, para malaikat melaknatnya hingga ia kembali» (al-Bukhari 4898, Muslim 1436); «Demi Dzat yang menggenggam jiwaku: tidak ada seorang laki-laki pun memanggil istrinya ke tempat tidur lalu ia menolak, melainkan Dzat yang di langit murka kepadanya hingga ia ridha kepadanya» (Muslim 1436; versi pertama al-Bukhari 4897).
Imam an-Nawawi: ini dalil haramnya menolak tempat tidurnya tanpa uzur syar'i; kewajiban-kewajiban bukanlah uzur, karena ia berhak atas kenikmatan atas kain penutup; makna hadis adalah bahwa laknat itu berlangsung hingga hilangnya kemaksiatan saat fajar terbit, atau hingga taubatnya dan kembali ke tempat tidur ("Syarh Shahih Muslim" 10/7-8).
Ibnu Taimiyah ditanya tentang seorang laki-laki yang istrinya berpuasa siang dan shalat malam, menolak setiap panggilan ke tempat tidur dan mengutamakan shalat malam serta puasa daripada ketaatan suami-istri. Beliau menjawab: hal itu tidak halal baginya menurut kesepakatan kaum muslimin; menyambut panggilan ke tempat tidur adalah kewajiban, sedangkan shalat malam dan puasa adalah sunnah: bagaimana mungkin orang beriman mengutamakan sunnah daripada kewajiban? Nabi bersabda: «Tidak halal bagi perempuan berpuasa ketika suaminya hadir tanpa izinnya, dan tidak halal pula memasukkan seseorang ke rumahnya tanpa izinnya» (al-Bukhari dan Muslim); Abu Dawud dan Ibnu Majah: «perempuan tidak berpuasa sehari di luar Ramadan ketika suaminya hadir tanpa izinnya». Dalam Shahihain: «Jika seorang laki-laki memanggil istrinya ke tempat tidur lalu ia menolak, para malaikat melaknatnya hingga pagi»; dalam satu versi: «Dzat yang di langit murka kepadanya».
Allah berfirman: «Wanita-wanita yang saleh adalah yang taat dan menjaga, saat suaminya tidak hadir, apa yang diperintahkan Allah kepada mereka» (Surah An-Nisa, 4:34): perempuan saleh adalah yang senantiasa taat kepada suaminya; ketika ia menolak datang ke tempat tidur, ia nusyuz dan durhaka, yang menjadikan ia dibinasakan menurut firman Allah:
«Adapun wanita-wanita yang kamu khawatirkan akan perilaku nistanya, maka berilah mereka pelajaran dan tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisahkan tempat tidur), dan (kalau perlu) pukulah mereka. Kemudian jika mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-cari alasan untuk menyakiti mereka.»
Surah An-Nisa, 4:34
Setelah hak Allah dan Rasul-Nya, tidak ada yang lebih wajib bagi perempuan daripada hak suami; Nabi bersabda: «Jika aku diperbolehkan menyuruh seseorang sujud kepada seseorang, niscaya aku menyuruh perempuan sujud kepada suaminya, mengingat besarnya haknya atasnya». Para perempuan mengeluh bahwa laki-laki berjihad dan bersedekah; beliau menjawab: «Akhlak baik salah seorang dari kalian setara dengan itu»: artinya kerukunan dengan suami setara dengan rida Allah dan kemurahan-Nya kepadanya, tanpa ia perlu melakukan yang khusus bagi laki-laki ("Majmu' al-Fatawa" 32/274-275).
Para ulama sepakat: istri diharamkan berpuasa sunnah ketika suaminya hadir, kecuali dengan izinnya, karena hak suami adalah kewajiban yang tidak boleh ditinggalkan demi amal yang dianjurkan; puasanya merampas sebagian haknya dan menggelapkan gembiranya atas keceriaan istrinya (al-Bukhari 4899; Muslim 1026; Abu Dawud 2458, Ibnu Khuzaimah 2168).
Tidak halal bagi perempuan berpuasa ketika suaminya hadir tanpa izinnya, dan tidak halal pula memasukkan seseorang ke rumahnya tanpa izinnya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4899)
Perempuan tidak berpuasa ketika suaminya hadir tanpa izinnya, dan tidak memasukkan seseorang ke rumahnya tanpa izinnya.
Diriwayatkan oleh Muslim (1026)
Ibnu Baththal, mengutip al-Muhallab: puasa yang diharamkan bagi perempuan tanpa izin suaminya adalah puasa sunnah menurut para ulama, sebagaimana tampak pada judul yang diberikan al-Bukhari, sepakat bahwa suami tidak dapat melarangnya menunaikan kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepadanya ("Syarh Shahih al-Bukhari" karya Ibnu Baththal 7/315-316). Para fuqaha berbeda pendapat tentang sifat larangan ini: haram atau sekadar makruh? Ulama Syafi'i dan Hanbali: haram. An-Nawawi: hadis itu tentang puasa sunnah tanpa waktu yang ditetapkan; keharaman yang mengharamkan tegas dalam mazhab kami, karena suami berhak menikmatinya setiap hari, hak yang langsung yang tidak hilang oleh yang sunnah maupun oleh kewajiban yang tertunda.
Jika dikeberikan bahwa puasa tanpa izin seharusnya dibolehkan karena suami boleh membatalkannya: jawabannya adalah puasanya biasanya menghalanginya, karena ia takut melanggar puasa; «dan suaminya hadir» bermakna tinggal di kota; saat bepergian, ia boleh berpuasa karena ia tidak dapat menikmatinya ("Syarh Shahih Muslim" 7/115, "al-Iqna'" 1/245, "Kasyasyaf al-Qina'" 5/213, "Mathalib Uli an-Nuha" 2/258, "Manar as-Sabil" 3/52). As-Suyuthi menyampaikan makna yang sama ("adz-Dzibaj" 3/102).
Imam Zain ad-Din al-'Iraqi: ungkapan «tidak halal» tegas tentang keharaman, dalam teks ulama Syafi'i; an-Nawawi meriwayatkannya dari mereka dalam "ar-Raudhah", "Syarh Shahih Muslim", dan "Syarh al-Muhadzdzab" dari jumhur; sebagian sahabat mazhab berkata makruh, tetapi pendapat yang benar adalah yang pertama: jika ia berpuasa tanpa izin, puasanya sah menurut kesepakatan, meskipun haram, karena larangan menyasar selain hakikat puasa, meneladani shalat di rumah yang dirampas; mazhab menuntut hilangnya pahala bagi sejenisnya. Yang berpendapat sekadar makruh harus menafsirkan «tidak halal» sebagai «lebih baik menahan diri»: tafsir yang sangat jauh dan tercela; bahkan tanpa ungkapan itu, larangan dalam Shahih Muslim tegas tentang keharaman, begitu pula perkataan penulis, karena riwayat itu penuh penegasan ("Tarh at-tatsrib" 4/134-135).
Ibnu Baththal dan sebagian ulama Syafi'i memandangnya larangan yang bersifat anjuran: perkataan «kecuali dengan izinnya» menyasar anjuran, bukan kewajiban; itu bagian dari kerukunan dan takut akan perselisihan yang menimbulkan kebencian; ia boleh melakukan apa yang tidak menyakitinya dan tidak menghalanginya dari kewajibannya; ia tidak dapat membatalkan ketaatannya kepada Allah ("Syarh Shahih al-Bukhari" karya Ibnu Baththal 7/315-316). Jika suami tidak hadir: an-Nawawi: puasa sunnah selama ketidakhadiran suami dari kotanya halal tanpa perselisihan, melalui implikasi hadis dan hilangnya makna larangan ("al-Majmu'" 6/419, "adz-Dzaki'ah" 2/532, "Kasyasyaf al-Qina'" 5/213). Al-'Aini merinci bahwa «hadir» bermakna tinggal di kota; al-Kirmani meriwayatkan pendapat haram para ulama kami; an-Nawawi dalam "Syarh al-Muhadzdzab" mengutip yang berkata makruh: puasa tanpa izin sah dengan dosa; al-Muhallab: larangan itu sekadar peringatan, bukan kewajiban ("Umdat al-Qari" 20/184).
Larangan yang sama berlaku bagi masuknya orang-orang ke rumah: hadis yang telah dikutip dari al-Bukhari dan Muslim (4899; 1026) menambahkan: «dan tidak memasukkan seseorang ke rumahnya tanpa izinnya». Al-Muhallab: perkataan ini bermakna ia tidak memasukkan laki-laki maupun perempuan yang dibenci suaminya, karena itu menimbulkan prasangka buruk dan memicu rasa cemburu, penyebab keretakan; Nabi bahkan bersabda: «Lihatlah apa yang dilakukan saudari-saudarimu». Izin yang diberikan kepada perempuan lebih ringan daripada izin yang diberikan kepada laki-laki ("Syarh Shahih al-Bukhari" 7/317).
Al-Hafizh Ibnu Hajar: Muslim menambahkan, melalui jalur Hammam dari Abu Hurairah, «ketika ia hadir»; pembatasan ini tidak membawa implikasi hukum, tetapi berkenaan dengan keadaan yang paling sering; ketidakhadiran suami tidak mengizinkan istri memasukkan siapa pun yang hendak masuk, larangan justru diperkuat oleh hadis-hadis yang mengharamkan masuk ke tempat para perempuan yang suaminya tidak hadir. Dapat dipandang sebagai implikasi: ketika ia hadir, izin mudah diberikan, sedangkan saat tidak hadir menjadi sulit; jika kebutuhan mengharuskan masuk, ia tidak lagi membutuhkan izinnya yang telah menjadi mustahil. Semua itu berkenaan dengan masuk ke tempatnya; adapun masuk ke rumah itu sendiri, yang tampak adalah ia berkaitan dengan itu ("Fath al-Bari" 9/296, "Syarh Shahih Muslim" 7/115).
An-Nawawi menambahkan: hadis menunjukkan bahwa ia tidak memasukkan siapa pun ke rumahnya tanpa persetujuannya, sepanjang ia tidak tahu bahwa itu disukainya; jika ia tahu keikutsertaannya, tidak ada masalah, seperti adat membawa para tamu ke tempat yang disiapkan untuk mereka, baik ia hadir maupun tidak; maka wajib memperhitungkan persetujuannya, tegas maupun umum, dan dibahas apakah tanda keikutsertaannya bernilai izin yang tegas ("Fath al-Bari" 9/296).
Adapun kewajiban kalian juga adalah tidak membiarkan duduk di tempat tidur kalian orang yang kalian benci; jika mereka melakukannya, nasihatilah mereka dengan nasihat yang tidak kasar.
Diriwayatkan oleh Muslim (1218)
An-Nawawi berkomentar, mengutip al-Maziri: sebagian memandangnya larangan bagi perempuan untuk berbincang dengan para laki-laki, dan bukan perzinaan, yang menuntut rajam dan tetap haram apakah suami menyetujui atau tidak; al-Qadhi 'Iyadh meriwayatkan bahwa adat di kalangan orang Arab adalah berbicara dengan para perempuan tanpa menimbulkan kecurigaan, hingga turun ayat hijab. Pendapat yang dipilih: diharamkan baginya memasukkan ke rumahnya siapa pun yang mereka benci, laki-laki asing, perempuan, bahkan mahram istri; larangan mencakup semua itu. Demikianlah kaidah di kalangan fuqaha: ia tidak boleh memasukkan ke rumah suaminya laki-laki maupun perempuan, mahram maupun bukan, kecuali yang ia tahu atau duga bahwa suami tidak membencinya; karena asalnya adalah haramnya masuk ke rumah orang lain hingga izin pemiliknya, baik tegas, diwakilkan, maupun diketahui lewat adat; keraguan atas keridaan, tanpa dominasi maupun petunjuk, menjadikan masuk seperti izin itu haram. Kebutuhan-kebutuhan tetap dikecualikan ("Syarh Shahih Muslim" 8/183-184, "Umdat al-Qari" 20/185-186).
Tidak ada perselisihan di kalangan ulama: hak suami adalah menikmati istrinya, melihat dan menyentuh bagian tubuhnya mana pun, setiap saat dan setiap waktu; rinciannya telah dibahas pada jilid keempat belas kitab pernikahan.
Suami juga boleh menghalangi istrinya dari segala yang menghalangi kenikmatan atau kesempurnaannya. Ia boleh memaksa istrinya muslim untuk mandi besar setelah haid dan nifas, karena itu menghalangi kenikmatan yang menjadi haknya: Allah mengharamkan hubungan badan dengan perempuan dalam masa haid hingga suci:
«Dan janganlah kamu mendekati perempuan yang sedang haid sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, campurilah mereka di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu.»
Surah Al-Baqarah, 2:222
Begitu pula bagi istri ahli dzimmah: itu teks ulama Syafi'i, ulama Maliki menurut satu pendapat, dan ulama Hanbali; ulama Hanafi dan ulama Maliki menurut mazhab berpendapat bahwa ia tidak dapat memaksanya mandi setelah haid ("al-Bahr ar-Ra'iq" 3/111). Jika mandi hanya sah dengan niat untuk shalat, ia tidak membutuhkannya untuk hak suami: itu amal ibadah yang dilakukan atas orang lain, seperti memandikan jenazah atau mencuci tujuh kali bejana yang dijilat anjing; orang yang memandikan orang lain tidak membawa niat itu. Jika istri menolak mandi, suami boleh memaksanya dan hubungan badan dengannya menjadi sah; namun ia wajib mengulang mandi dengan niat untuk shalat. Mandi perempuan membawa dua hak: hak Allah yang menuntut niat, dan hak suami yang sah tanpa niat.
Suami boleh memaksa perempuan muslim mandi setelah junub menurut keempat mazhab. Untuk ahli dzimmah, dua pendapat: ulama Syafi'i dan Hanbali berpendapat ia dapat memaksanya, karena jiwa muslim dapat merasakan keberatan, dan tidak adanya mandi menghalangi kenikmatan sempurna; ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut satu pendapat, dan Hanbali menurut pendapat lain: ia tidak memaksanya, karena ia dapat berhubungan badan dengan perempuan yang tidak suci ("al-Bahr ar-Ra'iq" 3/111, "Syarh Fath al-Qadir" 3/437, "al-Fatawa al-Hindiyah" 1/341, "al-Bayan wa at-tahshil" 1/120-121, "adz-Dzaki'ah" 1/378, "asy-Syamil" 1/68, "Syarh Mukhtashar Khalil" 1/208, "al-Hawi al-Kabir" 9/227-228, "al-Bayan" 9/497-498, "Ashna al-mathalib" 3/161, "al-Mughni" 7/224, "Ahkam ahl adz-dzimmah" 2/818, "al-Furu'" 5/249, "al-Insaf" 8/350, "Kasyasyaf al-Qina'" 5/214-215, "ar-Raudh al-murbi'" 2/344-345, "Mathalib Uli an-Nuha" 5/263).
Al-Mawardi mengutip asy-Syafi'i: «kebersihan dengan mencabut bulu kemaluan dan memendekkan kuku». Ia membagi menjadi dua kategori yang menghalangi kenikmatan: yang menghalanginya secara hakikat, seperti mandi setelah haid dan nifas, yang bagi suami boleh memaksa bahkan istri ahli dzimmah; dan yang menghalangi kesempurnaannya, seperti mandi setelah junub, dalam hal perselisihan. Adapun mencabut bulu kemaluan: jika sudah terlalu panjang hingga menghalangi kenikmatan, suami memaksa istrinya, baik muslim maupun ahli dzimmah; jika biasa tetapi tidak disenangi jiwa, dua pendapat; jika tidak mengganggu, tidak ada paksaan menurut pendapat yang sepakat. Ahmad berkata: sunnahnya orang yang belum menikah mencukur bulu kemaluan setiap empat puluh hari dan orang yang menikah setiap dua puluh hari; jika itu tradisi yang diriwayatkan, diterapkan; jika itu ijtihad pribadi, perkiraan itu tidak berlandaskan mengingat pertumbuhan bulu berbeda antarmanusia, dan adat adalah ukuran terbaik.
Begitu pula kuku yang sudah tidak disenangi, membasuh kepala saat ada kutu, dan membasuh badan saat ada bau ("al-Hawi al-Kabir" 9/228, "al-Bayan" 9/498).
Ibnu Qudamah: menghilangkan najis, memendekkan kuku, dan mencabut bulu kemaluan mengandung dua pendapat menurut dua riwayat tentang mandi junub; itu berlaku bagi perempuan muslim seperti ahli dzimmah, karena keberatannya sama. Suami boleh memaksa mencabut bulu yang keluar dari kebiasaan menurut satu riwayat; begitu pula kuku yang sudah tidak disenangi. Bolehkah ia menghalanginya makan yang meninggalkan bau mulut buruk, seperti bawang bombay, bawang putih, dan daun bawang? Dua pendapat: ia menghalanginya karena itu menghalangi ciuman dan kenikmatan sempurna; atau ia tidak menghalanginya karena itu tidak menghalangi hubungan badan.
Sebaliknya, ia boleh menghalanginya dari mabuk, sekalipun ahli dzimmah: mabuk merampas akal, menjadikannya seperti perut kulit yang penuh tanpa jaminan dari kejahatannya. Jika ia hendak minum yang memabukkan, ia menghalangi perempuan muslim karena keduanya meyakini keharamannya; jika ia ahli dzimmah, ia tidak dapat menghalanginya, teks dari Ahmad, karena ia meyakininya halal dalam agamanya; ia justru dapat memaksanya berkumur dari segala kotoran agar dapat menikmati mulutnya; lebih baik: menghalanginya karena bau buruk, seperti bawang putih. Putusan yang sama jika ia menikahi perempuan muslim yang meyakini halal sedikit nabidz: dua pendapat; dan mazhab asy-Syafi'i menyasar seluruh bab ini ("al-Mughni" 7/224).
Para fuqaha sepakat: suami boleh memaksa istrinya menghilangkan najis, mencabut bulu ketiak dan kemaluan, memendekkan kuku, menahan diri dari babi, khamr, nabidz, dan segala yang memabukkan sekalipun ia meyakininya halal, dan membasuh bagian badannya yang kotor agar dapat menikmatinya, berbeda dengan pakaiannya yang kotor tanpa warna maupun bau yang tampak. Ia boleh menghalanginya memakai kulit yang belum disamak atau pakaian berbau buruk. Tentang makanan berbau buruk, ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut mazhab dan Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa ia boleh menghalanginya, karena itu menghalangi kenikmatan sempurna.
Ulama Hanafi menambahkan bahwa ia boleh memaksanya memakai wewangian dan mencabut bulu kemaluan, menghalanginya dari yang menyinggung karena bau dan dari memintal benang, dan menghalanginya menghiasi diri dengan yang menyinggung karena bau, seperti inai yang berbau; dan bahwa ia boleh membinasakannya karena meninggalkan perhiasan saat ia menginginkannya ("Syarh Fath al-Qadir" 3/437, "al-Bahr ar-Ra'iq" 3/111, "al-Fatawa al-Hindiyah" 1/341).
Ulama Maliki: suami berhak menghalanginya dari segala makanan yang baunya ia benci (bawang putih, bawang bombay, lobak dan sejenisnya), kecuali jika ia memakannya bersamanya atau telah kehilangan penciuman; ia pun tidak boleh menghalanginya sebaliknya; ia juga boleh menghalanginya dari pekerjaan yang melemahkan badannya, dan dari memintal benang, kecuali memaksudkan mudarat ("Syarh Mukhtashar Khalil" 4/187, "at-Tahrir" 3/409). Ulama Syafi'i menurut satu pendapat dan Hanbali menurut satu aspek: ia tidak boleh menghalanginya, karena itu tidak menghalangi hubungan badan ("al-Muhadzdzab" 2/66, "Ashna al-mathalib" 3/161, "al-Mughni" 7/224, "Ahkam ahl adz-dzimmah" 2/818, "al-Furu'" 5/249-251, "al-Insaf" 8/350, "Kasyasyaf al-Qina'" 5/214-215, "ar-Raudh al-murbi'" 2/344-345, "Mathalib Uli an-Nuha" 5/263).