Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Rumah Tangga Menurut Sunnah: Ihsan Sehari-hari > Malam, dasar pembagian giliran antara para istri
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab ini menyempurnakan kajian pembagian waktu antara para istri (qismah) dalam fikih. Ia merinci dasar pembagian giliran, durasinya, tempat kediaman para istri, perjalanan, sakit suami, kemudian hibah malamnya oleh seorang istri, pencabutan hibah itu, dan perkara pelayan rumah tangga. Pendapat empat mazhab diriwayatkan secara setia, dengan hadits-hadits yang dishahihkan dan referensi klasik sebagai pendukungnya.
Fakta bahwa ia dapat menceraikannya tidak mengalami perselisihan apa pun di kalangan ahli ilmu (Al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 3/1236 dan 1238, no. 2262 dan 2265). Imam Ibnu Qudamah berkata: kami tidak mengetahui adanya perselisihan di kalangan ahli ilmu tentang kewajiban berlaku adil antara para istri dalam pembagian giliran (Al-Mughni, 7/229). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: keadilan antara kedua istri wajib atasnya berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Dalam empat kitab Sunan, dari Abu Hurairah, Nabi bersabda:
Orang yang memiliki dua istri dan condong kepada salah satunya atas penderitaan yang lain akan datang pada Hari Kebangkitan dengan salah satu sisi tubuhnya miring.
Diriwayatkan dalam empat kitab Sunan dari Abu Hurairah
Maka wajib baginya berlaku adil dalam pembagian giliran: jika ia bermalam satu, dua, atau tiga malam bersama salah satunya, ia bermalam dengan jumlah yang sama bersama yang lain, tanpa memilih salah satunya dalam pembagian (Majmu' al-Fatawa, 32/269). Para fuqaha kaum muslimin sepakat: dasar pembagian giliran adalah malam, karena malam adalah waktu istirahat. Allah berfirman:
"…istri-istri, agar kamu merasa tenteram kepadanya"
QS Ar-Rum: 21
Waktu pembagian giliran, suami mendatangi istrinya pada malam hari dan mengurusi urusannya sendiri pada siang hari: malam adalah waktu istirahat dan kediaman, siang adalah waktu mencari nafkah dan berkegiatan. Allah berfirman:
"Dan Kami jadikan waktu malam sebagai pakaian, dan Kami jadikan waktu siang sebagai (waktu untuk mencari) penghidupan"
QS An-Naba: 10-11
Dan karena, jika seorang tuan menikahkan budaknya, suami berhak mendapatinya pada malam hari sedangkan ia dapat mempekerjakannya pada siang hari: dengan itu diketahui bahwa malam adalah dasar pembagian. Maka suami tidak boleh, pada malam hari, meninggalkan istri yang gilirannya, kecuali karena kebutuhan. Adapun siang hari, ia dapat berbuat sesuai keinginannya, masuk ke rumah istri lainnya tanpa berniat hubungan intim dengannya, dan ia dapat mencium serta menyentuhnya tanpa berpanjangan.
Hisyam bin Urwah meriwayatkan dari ayahnya, dari Aisyah:
Belum sempat sehari berlalu kecuali Rasulullah masuk ke tempat para istrinya, mendatangi masing-masing, mencium dan menyentuhnya tanpa hubungan badan, kemudian bermalam bersama istri yang malamnya.
Diriwayatkan oleh Aisyah; dikutip dalam banyak kitab klasik (Al-Jauharah an-Nairah, 4/368; Al-Ikhtiyar, 3/144; Al-Lubab, 2/58; Mukhtasar al-Wiqayah, 1/379; Durrar al-Hukkam, 4/177; Al-Umm, 5/190; Al-Hawi al-Kabir, 9/573; Al-Bayan, 9/512; Syarah Shahih Muslim, 15/210; Al-Mughni, 7/223; Kasyaf al-Qina', 5/224-225; Manar as-Sabil, 3/61-62, dan lain-lain)
Imam Ibnu Hubairah berkata: mereka sepakat bahwa dasar pembagian giliran adalah malam (Al-Ifshah, 2/160). Ibnu Qudamah berkata: tidak ada perselisihan tentang itu; malam untuk istirahat dan kediaman: manusia pulang ke rumahnya, beristirahat bersama keluarganya dan tidur di ranjangnya bersama istrinya sesuai kebiasaan, sedangkan siang untuk mencari nafkah, keluar rumah, mencari keuntungan, dan bekerja. Allah berfirman:
"…Dia menjadikan malam untukmu sebagai penutup"
QS Al-An'am: 96
"Dan karena rahmat-Nya, Dia menjadikan untukmu malam dan siang, agar kamu beristirahat padanya dan agar kamu mencari sebagian karunia-Nya"
QS Al-Qashash: 73
Ulama Hanafiyah berkata: dasar pembagian giliran adalah malam; ia tidak menggauli seorang istri di luar gilirannya, dan tidak masuk pada malam hari ke tempat istri yang bukan malamnya; tidak ada keberatan untuk menjenguknya pada siang hari karena suatu kebutuhan. Ia dapat menjenguknya yang sakit pada malam milik istri lain; jika sakitnya berat, ia dapat tinggal bersamanya hingga sembuh atau wafat (Al-Jauharah an-Nairah, 4/368; Al-Ikhtiyar, 3/144; Al-Lubab, 2/58; Mukhtasar al-Wiqayah, 1/379; Durrar al-Hukkam, 4/177).
Ulama Malikiyah berkata: haram bagi suami masuk ke tempat istrinya yang bergiliran pada hari gilirannya, baik siang maupun malam, karena itu kezaliman, kecuali karena kebutuhan; saat itu dibolehkan baginya apa yang bukan nikmat, seperti mengambil pakaian atau semisalnya, tanpa tinggal di sana, meskipun menurut pendapat yang paling jelas dari madzhab ia dapat menugaskan orang lain untuk kebutuhan itu, berbeda dengan yang berkata: ia tidak masuk karena kebutuhan kecuali jika penugasan orang lain tidak mungkin. Ia tidak duduk untuk berbincang, kecuali dengan udzur yang diperlukan seperti menagih utang atau mengurus kebutuhannya; dan itu jika keduanya berada di satu kota, atau di dua kota yang dianggap satu, yaitu penduduk masing-masing hidup bercampur. Jika keduanya berada di dua kota yang tidak dianggap satu, ia dapat masuk ke tempatnya pada siang hari untuk bepergian menuju kotanya, dan menggaulinya pada sisa hari ketika ia meninggalkannya.
Suami juga dapat berwudu dengan air milik salah satu istrinya, minum air dari rumahnya, dan makan makanan yang ia kirimkan padanya pada hari istri lain, tanpa niat; bahkan ia dapat berdiri di pintunya untuk menanyakan kabarnya dan menyalaminya tanpa masuk (At-Taj wal-Iklil, 3/7; Mawahib al-Jalil, 5/224; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/4; Hasyiyat al-Adawi, 2/85; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasduqi, 3/206-207; Tahrir al-Mukhtasar, 3/90 dan 92).
Ulama Syafi'iyah berkata: dasar pembagian giliran adalah malam, dan ia boleh absen pada siang hari milik istri yang gilirannya untuk mencari nafkah di pasar dan memenuhi kebutuhannya. Jika ia masuk ke rumah istri lain pada harinya karena suatu kebutuhan, seperti mengantarkan nafkahnya, menjenguknya yang sakit, menjenguknya setelah lama tidak bertemu, berbicara dengannya atau ia ingin berbicara dengannya, memasukkan sesuatu ke rumahnya atau mengambil sesuatu dari sana, tanpa menetap lama: itu dibolehkan, tanpa qadha, karena tujuan pembagian giliran adalah kediaman, yang dicapai melalui malam bukan siang; tanpa hubungan badan, berdasarkan perkataan Aisyah:
Tidak sehari pun berlalu kecuali Rasulullah berkeliling mendatangi kami semuanya, mencium dan menyentuh; ketika ia sampai kepada istri yang harinya, ia menetap bersamanya.
Diriwayatkan oleh Aisyah
Apakah ia dapat menikmati, tanpa hubungan badan, istri yang ia jenguk di luar harinya? Dua pendapat, diriwayatkan oleh Ibnu as-Sabbagh: yang pertama, tidak, karena hal itu memberikan istirahat dan menyerupai hubungan badan; yang kedua, yang masyhur, boleh, berdasarkan hadits Aisyah, Ummul Mukminin. Jika ia menetap lama bersamanya di luar harinya, qadha wajib atasnya. Jika ia ingin masuk ke rumahnya tanpa kebutuhan, itu tidak dibolehkan: hak milik istri lain.
Jika ia masuk ke rumahnya di luar harinya, menggaulinya lalu segera pergi: dua pendapat, diriwayatkan oleh Syaikh Abu Ishaq: tidak ada qadha, karena tidak ada yang wajib dan batas waktunya tidak tetap; atau ia harus masuk ke rumahnya pada hari penggaulan untuk menggaulinya, dan itu lebih adil (Al-Bayan, 9/517-518; Rawdhat at-Thalibin, 5/211-212; Asna al-Mathalib, 3/231; An-Najm al-Wahaj, 7/403 dan 405; Mughni al-Muhtaj, 4/415 dan 417; Adz-Dzaibaj, 3/359-360).
Ulama Hanabilah berkata: haram bagi orang yang memiliki lebih dari satu istri masuk, pada malam salah satunya, ke tempat istri lain, karena ia meninggalkan yang wajib atasnya, kecuali karena kebutuhan, seperti kenyataan bahwa istri lain itu sekarat dan ia ingin menemani sakaratulmautnya atau menerima wasiatnya, atau segala yang oleh adat menjadi tidak terelakkan: keadaan darurat yang membolehkan meninggalkan yang wajib, sedangkan qadha tetap dapat dilakukan kemudian. Jika ia tidak menetap, tidak ada yang harus diqadha, karena singgah sebentar tidak memiliki manfaat; jika ia menetap atau menggauli, ia harus berbuat yang semacam itu bagi istri lain, karena keadilan wajib dan hanya tercapai dengan itu: mendatangi istri yang dirugikan pada malam milik istri lain dan menetap sebanyak itu, atau menggauli jika ia telah menggauli. Jika ia mencium, menyentuh, atau memandang dengan syahwat istri yang ia jenguk di luar malamnya, tidak ada qadha untuk malam itu, berdasarkan perkataan Aisyah:
Rasulullah datang kepadaku pada hari milik istri lain dan mengambil dariku segala sesuatu, kecuali hubungan badan.
Diriwayatkan oleh Aisyah; jalur periwayatan ath-Thabari, hadits marfu' makna; dinilai hasan oleh al-Albani (Al-Irwa', no. 2023)
Ahmad Syakir berkata dalam tahqiqnya atas ath-Thabari (4/377): Ibnu Katsir meriwayatkannya (1/510), begitu pula as-Suyuthi (1/260), tanpa menisbatkannya kepada selain ath-Thabari; menurut pandangan kami ini adalah hadits marfu' makna, meskipun redaksinya mauquf atas Aisyah (Al-Mubdi, 7/207; Kasyaf al-Qina', 5/229-230; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/322-323; Manar as-Sabil, 3/62-63).
Fuqaha Hanafiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah menyatakan secara gamblang bahwa orang yang, di antara manusia, bekerja pada malam hari dan kembali ke kediamannya pada siang hari, seperti para penjaga dan semisalnya, dasar pembagian gilirannya adalah siang dan bukan malam: siang adalah waktu istirahat mereka, dan malam waktu kerjanya (Ad-Durr al-Mukhtar, 3/208; Al-Hawi al-Kabir, 9/573-574; Rawdhat at-Thalibin, 5/212; An-Najm al-Wahaj, 7/403; Mughni al-Muhtaj, 4/415; Adz-Dzaibaj, 3/359; Al-Mughni, 7/223; Al-Kafi, 3/129; Syarah az-Zarkasyi, 2/446; Kasyaf al-Qina', 5/225; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/318; Manar as-Sabil, 3/61).
Fuqaha empat mazhab sepakat: laki-laki yang menikahi beberapa wanita tidak dapat menyatukan mereka dalam satu rumah kecuali dengan persetujuan mereka; jika mereka menerimanya, itu dibolehkan menurut mayoritas fuqaha Hanafiyah, Malikiyah (menurut satu pendapat), Syafi'iyah, dan Hanabilah. Ibnu Abdus Salam, dari kalangan Malikiyah, berkata: itu hak yang wajib yang tidak gugur, meskipun istri menerimanya. Mereka berselisih pada kasus kediaman dengan fasilitas yang terpisah: mayoritas menghukumi bolehnya menempatkan mereka dalam satu kediaman jika masing-masing memiliki fasilitas yang mandiri.
Ulama Hanafiyah berkata: ia tidak dapat menyatukan istri-istri dalam satu kediaman kecuali dengan persetujuan mereka, karena perasaan kesepian yang timbul darinya. Jika mereka berkumpul di sana karena kehendak sendiri, makruh ia menggauli salah satunya di hadapan yang lain: bahkan jika ia memintanya, ia tidak dituntut memenuhinya, dan penolakannya bukanlah nusyuz (Al-Bahr ar-Ra'iq, 3/273; Al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/341).
Ulama Malikiyah berkata: laki-laki tidak dapat menyatukan istrinya dalam satu rumah, meskipun mereka menerimanya; dan menurut pendapat lain: itu dibolehkan jika mereka menerimanya. Ia dapat menyatukan dua istri dalam satu kediaman dengan dua syarat:
Istri dapat menolak tinggal bersama kerabat suaminya, seperti orang tua suami, karena mudarat dari pengawasan mereka terhadap keadaannya, kecuali jika ia dari kalangan sederhana: saat itu ia tidak memiliki alasan keberatan, begitu pula wanita berderajat tinggi jika disyaratkan kepadanya untuk tinggal bersama mereka; dalam kedua kasus, selama mereka tidak memiliki akses pada apa yang wajib ia tutupi.
Jika salah satu dari kedua pasangan memiliki anak kecil dan yang lain ingin mengeluarkannya dari rumah tangga, ia berhak melakukannya, dengan syarat ada orang yang menggendong anak itu dan mengurusnya; jika tidak, pasangan itu terpaksa menyimpannya bersamanya. Jika salah satu dari keduanya telah mengikat akad nikah dengan yang lain sedangkan ada anak yang berada di sana, diketahui olehnya, kemudian setelahnya ingin mengeluarkannya dari sana, ia tidak berhak; jika ia tidak mengetahuinya, ia dapat menolak; dan itu selama anak tersebut ada orang yang mengurusnya, jika tidak, orang yang tidak memiliki anak bersamanya tidak dapat menolak tinggal serumah dengannya, baik akad terjadi dengan pengetahuan maupun tidak (Al-Bayan wal-Ikhtisham, 5/450; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/188-189; Syarah Miyarah, 1/446; Syarah az-Zarqani atas Mukhtasar Khalil, 4/445; Tahrir al-Mukhtasar, 3/411).
Ulama Syafi'iyah berkata: haram baginya menyatukan dua istri atau lebih dalam satu kediaman, sekalipun satu malam, tanpa persetujuan mereka, karena itu menuju pada perselisihan yang berulang dan nusyuz akibat kesepian di antara mereka, dan itu bukan kehidupan serumah yang baik; setiap istri berhak atas tempat tinggal dan tidak dapat dipaksa berbagi, sebagaimana ia tidak dapat dipaksa berbagi satu pakaian yang sama; dan itu ketika fasilitas-fasilitasnya bersama, jika tidak, itu dibolehkan jika keadaan memungkinkan.
Yang dimaksud tempat tinggal adalah apa yang sesuai bagi seorang wanita: rumah, kamar, hunian mandiri. Yang sesuai bagi masing-masing dari mereka, rumah, kediaman, atau kamar, tidak disatukan dalam satu kediaman ataupun satu kamar; tetapi jika kediaman memiliki kamar-kamar dengan fasilitas terpisah, ia dapat menempatkan mereka di sana; demikian pula yang satu di lantai atas dan yang lain di bawah, jika fasilitasnya terpisah. Bagi yang sesuai baginya rumah-rumah terpisah, ia dapat menempatkan masing-masing dalam satu rumah dari satu kompleks yang sama, tanpa menyatukan mereka dalam satu rumah kecuali dengan persetujuan mereka. Itu dalam keadaan mukim; dalam perjalanan, itu dibolehkan: ia dapat menyatukan mereka, mengingat sulitnya mengisolasi masing-masing dalam tenda atau rumah, karena tidak tetapnya kediaman.
Jika ia menyatukan mereka dalam satu kediaman dengan persetujuan mereka, makruh, dengan sekadar kebencian, menggauli salah satu di hadapan yang lain: kurangnya kesantunan, buruknya kehidupan serumah, dan menjauhi makna kehormatan; jika ia memintanya, ia tidak dituntut memenuhinya, dan penolakannya bukanlah nusyuz; al-Adzra'i memilih keharamannya. Kemudian, jika mereka menarik kembali persetujuannya, mereka berhak atas itu: penyatuan mereka dalam satu kediaman menimbulkan kesepian di antara mereka (Al-Bayan, 9/503; Rawdhat at-Thalibin, 5/211; An-Najm al-Wahaj, 7/402; Mughni al-Muhtaj, 4/414-415; Adz-Dzaibaj, 3/358; Tuhfat al-Muhtaj, 9/194-195).
Ulama Hanabilah berkata: laki-laki tidak dapat menyatukan kedua istrinya dalam satu kediaman tanpa persetujuan mereka, dalam rumah kecil maupun rumah besar, karena bagi mereka ada mudarat akibat permusuhan dan kecemburuan; penyatuan mereka menimbulkan perselisihan dan benturan, dan masing-masing mendengar yang lain ketika ia mendatanginya atau melihatnya. Jika mereka menerimanya, itu dibolehkan, karena hak milik mereka dan pengguguran itu milik mereka; demikian pula jika mereka menerimanya tidur di antara mereka di bawah satu selimut. Jika mereka menerimanya menggauli salah satu di tempat yang lain melihatnya, itu tidak dibolehkan: itu kebisahan, kebodohan, dan hilangnya kehormatan, yang tidak dimungkinkan oleh persetujuan mereka; bahkan itu dapat membawa yang melihatnya terjerumus dalam kekejian, karena syahwatnya dapat terpancing dengan itu. Ahmad berkata, tentang orang yang menggauli istrinya sedangkan yang lain mendengar: mereka membenci suara yang disembunyikan (ar-rijas, bunyi yang teredam) (Al-Mughni, 7/229; Al-Kafi, 3/126; Al-Mubdi, 7/202; Al-Insaf, 8/359-360; Kasyaf al-Qina', 5/222; Matalib Uli an-Nuha, 5/270).
Mayoritas fuqaha, sebagaimana telah datang, membolehkan penyatuan dua istri atau lebih dalam satu rumah dengan persetujuan mereka. Namun para ulama berselisih: apakah haram baginya menggauli salah satu di hadapan yang lain, atau hanya makruh?
Ulama Hanafiyah dan Syafi'iyah, dalam madzhab, menghukumi makruh menggauli salah satu istri di hadapan yang lain.
Ulama Hanafiyah berkata: jika istri-istri berkumpul dalam satu kediaman karena kehendak sendiri, makruh ia menggauli salah satunya di hadapan yang lain: bahkan jika ia memintanya, ia tidak dituntut memenuhi, dan penolakannya bukanlah nusyuz (Al-Bahr ar-Ra'iq, 3/273; Al-Fatawa al-Hindiyyah, 1/341).
Ulama Syafi'iyah berkata: jika ia menyatukan mereka dalam satu kediaman dengan persetujuan mereka, makruh, dengan sekadar kebencian, menggauli salah satu di hadapan yang lain, karena itu kurangnya kesantunan dan buruknya kehidupan serumah yang menjauhi makna kehormatan; jika ia memintanya, ia tidak dituntut memenuhi, dan penolakannya bukanlah nusyuz (Al-Bayan, 9/503; Al-Muhadzdzab, 2/66; Rawdhat at-Thalibin, 5/211; An-Najm al-Wahaj, 7/402; Mughni al-Muhtaj, 4/414-415; Adz-Dzaibaj, 3/358; Tuhfat al-Muhtaj, 9/194-195).
Ulama Malikiyah, al-Adzra'i di kalangan Syafi'iyah, dan Hanabilah berpendapat ia tidak dapat menggauli salah satu di hadapan yang lain.
Ulama Malikiyah berkata: suami tidak dapat masuk ke tempat mandi bersama kedua istrinya, maupun bersama istrinya dan budaknya, maupun bersama istrinya-istrinya, karena menurut pendapat yang paling masyhur itu tempat yang mungkin untuk melihat apa yang wajib ditutupi. Demikian pula, laki-laki tidak dapat menyatukan kedua istrinya, atau istrinya dan budaknya, atau istrinya-istrinya dalam satu tempat tidur, meskipun tanpa menggauli, menurut pendapat yang paling masyhur. Ibnu al-Majisyun berkata: penyatuan mereka dalam satu tempat tidur hanya dicegah jika ia menyatukan mereka untuk penggaulan; penyatuan mereka tanpa penggaulan makruh (Al-Kafi, 1/612; Mawahib al-Jalil, 5/224-225; At-Taj wal-Iklil, 3/9; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/6; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasduqi, 3/208; Tahrir al-Mukhtasar, 3/93).
al-Khathib asy-Syirbini berkata: kedua Syaikh (an-Nawawi dan ar-Rafi'i) menghukumi makruh menggauli salah satu di hadapan yang lain, karena itu menjauhi makna kehormatan; makna yang nyata adalah kebencian sekadar, dan penulis Al-Muhadzdzab menyatakannya dalam syarahnya atas At-Tanbih. Perkataan sekelompok ulama menunjukkan keharaman, dan al-Qadhi Abu ath-Thayyib menyatakannya; al-Adzra'i memilihnya, berkata bahwa itulah yang dituntut oleh teksnya tentang ibu dari anak (umm walad), karena buruknya kehidupan serumah dan ditinggalkannya rasa malu. Pendamaian itu mungkin: keharaman berlaku ketika salah satu dapat melihat keintiman yang lain. Jika suami memintanya dan ia menolak, ia tidak dituntut memenuhi dan penolakannya bukanlah nusyuz, kata kedua Syaikh, dengan hukum kebencian mereka dalam kasus ini.
Ulama Hanabilah berkata: jika mereka menerimanya tidur di antara mereka di bawah satu selimut, itu dibolehkan; jika mereka menerimanya menggauli salah satu di tempat yang lain melihatnya, itu tidak dibolehkan, karena alasan-alasan yang disebutkan; Ahmad berkata, tentang orang yang menggauli istrinya sedangkan yang lain mendengar: mereka membenci suara yang disembunyikan (Al-Mughni, 7/229; Al-Kafi, 3/126; Al-Mubdi, 7/202; Al-Insaf, 8/359-360; Kasyaf al-Qina', 5/222; Matalib Uli an-Nuha, 5/270).
Para fuqaha berselisih: jika laki-laki menikahi wanita lain selain istrinya, gadis atau yang pernah menikah, apakah istri baru itu berhak atas malam-malam tambahan saat pernikahan? Mayoritas fuqaha, Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah, menghukumi bahwa laki-laki yang memperbarui pernikahannya dengan menikahi wanita lain, sedangkan ia memiliki istri-istri, wajib membagi giliran di antara mereka dan menyisihkan bagi yang baru tujuh malam jika ia gadis, tiga jika ia pernah menikah; ia menetap bersamanya selama malam-malam itu tanpa qadha bagi istri-istrinya yang lain, dan malam-malam itu tidak dihitung dalam pembagiannya. Setelah habis, ia kemudian mengikuti giliran dan menjadi yang terakhir dari mereka. Sebagian ulama Malikiyah membolehkan memulai dengannya.
Mayoritas berdalil dengan apa yang diriwayatkan Abu Qilabah dari Anas:
Dari sunnah: ketika laki-laki menikahi gadis sedangkan ia memiliki yang pernah menikah, ia menetap tujuh malam bersamanya kemudian membagi giliran; dan ketika ia menikahi yang pernah menikah sedangkan ia memiliki gadis, ia menetap tiga malam bersamanya kemudian membagi giliran.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4915, 4916) dan Muslim (1461)
Abu Qilabah berkata: jika aku menghendaki, aku akan berkata bahwa Anas menisbatkannya langsung kepada Nabi. Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan, ketika Nabi menikahi Ummu Salamah dan masuk ke rumahnya, ia menetap di sana tiga malam; ketika hendak pergi, ia menahan pakaian beliau, dan Rasulullah bersabda:
Engkau tidak dianggap rendah oleh keluargamu. Jika engkau menghendaki, aku bermalam tujuh malam bersamamu; dan jika aku bermalam tujuh malam bersamamu, aku bermalam sebanyak itu pula dengan istri-istriku.
Diriwayatkan oleh Muslim (1460)
Dalam satu riwayat: "Jika engkau menghendaki, aku menambahkannya untukmu dan memberimu kredit: tujuh bagi yang gadis, tiga bagi yang pernah menikah"; dalam riwayat lain: "Engkau tidak dianggap rendah oleh keluargamu. Jika engkau menghendaki, aku bermalam tujuh, dan jika engkau menghendaki tiga, kemudian aku berkeliling". Ia berkata: "Lakukan tiga" (diriwayatkan oleh Muslim, 1460). Hadits-hadits ini membuktikan bahwa laki-laki yang menikahi gadis wajib menetap tujuh malam bersamanya, dan tiga bersama yang pernah menikah, tanpa itu dihitung dari bagian istri-istri lain yang ia miliki sebelumnya.
Sabda Nabi "engkau tidak dianggap rendah oleh keluargamu" menunjukkan bahwa beliau melihat bahwa ia telah mendapat tiga malam yang merupakan hak yang pernah menikah, dan beliau menenangkannya dengan perkataan itu. Beliau memberinya pilihan antara hak yang paling tinggi dan paling mulia bagi para wanita di mata mereka, yaitu tujuh malam, dan yang tiga; jika ia memilih yang tujuh, beliau wajib memberikan yang sebanyak itu kepada setiap istri yang setara kedudukannya, dan jika ia memilih yang tiga, yang merupakan haknya, beliau tidak berutang apa pun kepada yang lain yang setara kedudukannya. Ia menilai yang tiga lebih baik baginya, karena beliau saat itu tidak berutang apa pun kepada yang lain yang setara kedudukannya dan cepat kembali kepadanya; ia memilihnya dan berpuas hati dengannya, memilih itu daripada beliau bermalam tujuh malam bersamanya kemudian tujuh malam dengan yang lain. Inilah satu bentuk kelembutan dan ihsan kepada orang yang ditakuti menolaknya suatu hak, hingga keutamaan hak itu tampak baginya dan ia memilih untuk berpegang padanya.
Ketika Nabi menyebutkan tujuh malam, beliau menyertakannya dengan qadha: "aku bermalam tujuh malam bersamamu dan tujuh malam dengan mereka"; ketika beliau menyebutkan yang tiga, beliau tidak menyertakannya dengan qadha, karena giliran di antara mereka menuntut memulai satu pembagian, bukan mengqadhanya. Perkataan Anas, "sunnah: tujuh bagi yang gadis, tiga bagi yang pernah menikah" (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya, no. 16959), membuktikan hak atas durasi ini tanpa qadha dengan dua cara: perbedaan yang ia tetapkan antara gadis dan yang pernah menikah, dan pembatasan pada satu angka, yang tidak dilakukan oleh qadha; adat dan syariat menjadikan waktu ini hak yang telah mapan bagi istri baru. Yang dimuliakan dengan walimah karena penghormatan dan keakraban, tanpa itu merupakan kecondongan, maka ia pula dimuliakan dengan durasi ini; istri baru memiliki rasa malu yang hanya hilang dengan seringnya persahabatan dan tetapnya kebersamaan.
Dari sanalah perbedaannya: tujuh bagi yang gadis, tiga bagi yang pernah menikah yang, karena telah mengenal laki-laki, lebih cepat akrab daripada gadis yang lebih tertutup dan kurang berpengalaman (Syarah Shahih al-Bukhari, 7/337 dan 341; At-Tamhid, 17/246 dan 249; Al-Istidzkar, 5/439 dan 441; Al-Isyraf, 3/369, no. 1204; Adz-Dzakhirah, 4/461; Al-Qawanin al-Fiqhiyyah, 1/141; Bidayat al-Mujtahid, 2/42; Syarah az-Zarqani, 3/176-177; At-Taj wal-Iklil, 3/7; Mawahib al-Jalil, 5/221; Tahrir al-Mukhtasar, 3/90; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasduqi, 3/206; Al-Hawi al-Kabir, 9/587; Al-Muhadzdzab, 2/68; Al-Bayan, 9/519-520; Syarah Shahih Muslim an-Nawawi, 10/44-45; An-Najm al-Wahaj, 7/408; Mughni al-Muhtaj, 4/419; Tuhfat al-Muhtaj, 9/205 dan 209; Adz-Dzaibaj, 362; Al-Ifshah, 2/159-160; Ikhtilaf al-Ulama al-Marwazi, hlm. 171; Al-Mughni, 7/240; Al-Kafi, 3/134; Syarah az-Zarkasyi, 2/447-448; Al-Mubdi, 7/211; Al-Insaf, 8/347; Kasyaf al-Qina', 5/235-236; Syarah Muntaha al-Iradat, 5/326-327; Matalib Uli an-Nuha, 5/283-284; Manar as-Sabil, 3/65).
Ibnu Abdil Barr berkata: mereka berselisih tentang menetap bersamanya: apakah itu haknya, atau hak suami atas istri-istrinya yang lain? Sekelompok ulama berkata: itu hak wanita; ia memintanya jika ia mau dan menggugurkannya jika ia mau. Yang lain berkata: itu hak suami atas istri-istrinya: jika ia mau ia menetap, dan jika ia mau ia menyetarakan antara ia dan yang lain. Kedua pendapat diriwayatkan juga dari Malik.
Makna yang nyata dari hadits menjadi saksi bagi yang menjadikannya hak wanita, berdasarkan perkataan "tujuh bagi yang gadis, tiga bagi yang pernah menikah"; bersama yang gadis, ia selalu wajib menetap tujuh malam, dan bersama yang pernah menikah tiga malam, berdasarkan umumnya atsar-atsar; itu juga pendapat sekelompok fuqaha berbagai negeri, dan praktik yang mapan di kalangan mereka. Cukup bagimu perkataan Anas: "sunnah telah menetapkannya" (At-Tamhid, 17/249).
Imam an-Nawawi berkata: para ulama berselisih apakah hak ini milik suami atau milik istri baru; madzhab kami dan madzhab mayoritas menjadikannya hak baginya; sebagian ulama Malikiyah menjadikannya hak suami atas istri-istrinya yang lain (Syarah Shahih Muslim, 10/44-45). Ibnu Abdil Barr berkata: mayoritas ulama menjadikannya hak wanita karena pernikahan, baik ia memiliki istri atau tidak, berdasarkan umumnya hadits "jika ia menikahi gadis, ia menetap tujuh malam bersamanya; jika ia menikahi yang pernah menikah, ia menetap tiga malam bersamanya", yang tidak mengecualikan orang yang tidak memiliki istri.
Sekelompok ulama berkata: hadits itu tentang orang yang memiliki istri atau istri-istri; orang yang tidak memilikinya menetap bersamanya sepanjang waktunya, menghibakannya tanpa jeda, menikmatinya dan beroleh manfaat darinya; hari-hari disisihkan bagi istri baru untuk menjadikan keakrabannya berkelanjutan, agar kehidupan bersamanya menguat dan rasa malunya serta perasaan kesepiannya hilang, masing-masing menunaikan hak kenikmatan yang lain tanpa giliran memutuskanya. Al-Qadhi Iyadh memilih pendapat ini, dan al-Baghawi menetapkannya dalam fatwa-fatwanya: hak ini tidak mapan bagi istri baru kecuali jika ia memiliki istri lain yang bersamanya ia tidur; jika tidak, hak pernikahan tidak mapan baginya, sebagaimana ia tidak dituntut tidur bersama istri-istrinya pada awal pernikahan. Pendapat pertama lebih kokoh dan itulah pilihan yang dipilih, berdasarkan umumnya hadits.
Mereka berselisih apakah menetap ini wajib atau dianjurkan: madzhab asy-Syafi'i, para sahabatnya, dan para pengikut mereka menjadikannya kewajiban, sesuai riwayat Ibnu al-Qasim dari Malik; Ibnu Abdil Hakam meriwayatkan darinya bahwa itu anjuran.
Ulama Hanafiyah menghukumi bahwa laki-laki yang menikahi gadis atau yang pernah menikah sedangkan ia memiliki istri lain tidak menetap lebih lama bersamanya daripada bersama yang telah ia miliki, dan membagi secara adil di antara keduanya tanpa memilihnya; jika ia menetap tujuh malam dengan yang gadis dan tiga dengan yang pernah menikah, ia wajib mengqadha istri-istrinya sepanjang lamanya menetap. Tidak ada perbedaan antara yang gadis dan yang pernah menikah, yang baru dan yang lama, muslimah dan wanita ahli kitab dalam pembagian giliran. Allah berfirman:
"Dan jika kamu takut tidak dapat berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yang (dipercayakan) kepadamu, maka (kawinilah) seorang diri saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berbuat zalim"
QS An-Nisa: 3
Dan Dia berfirman:
"Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil terhadap istri-istrimu (bila kamu mempunyai lebih dari satu) walaupun kamu ingin berbuat demikian. Karena itu, janganlah kamu cenderung sepenuhnya (kepada sebagian istri)"
QS An-Nisa: 129
Nabi bersabda:
Orang yang memiliki dua istri dan condong bersama salah satunya atas penderitaan yang lain akan datang pada Hari Kebangkitan dengan salah satu sisi tubuhnya lumpuh.
Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2133), Ibnu Majah (1969), Imam Ahmad (8549 dan 10092), dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4207)
Dalam satu riwayat: "dengan sisi tubuhnya yang miring", yaitu lumpuh. Aisyah berkata:
Rasulullah membagi giliran dengan berlaku adil, dan berkata: wahai Allah, inilah bagianku dalam apa yang milikku; jangan mencelaku dalam apa yang milik-Mu dan bukan milikku.
Hadits dhaif: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2134), at-Tirmidzi (1140), an-Nasa'i (3943), dan Ibnu Majah (1971)
Beliau maksudkan dengan itu hati. Teks-teks ini umum untuk semua wanita: keadilan berlaku antara yang baru dan yang lama, yang gadis dan yang pernah menikah, yang sehat dan yang sakit, yang disebut tersumbat (ratqa) dan orang gila yang tidak ditakuti mudaratnya, yang haid dan yang nifas, yang hamil dan yang haidnya terhenti, gadis yang telah dapat digauli, istri yang terkena larangan (hajr), yang dibebaskan sebagiannya, dan yang diceraikan dengan li'an (sumpah dusta).
Penyatuan istri-istri bersama suami memang menjadi sebab wajibnya keadilan, bukan sebab kebolehan memilih sebagian; jika kecondongan dibolehkan, istri yang lama lebih utama, yang telah menanggung kesedihan, kesepian, kemarahan, dan kecemburuan karena kedatangan istri lain. Makna hadits adalah memulai dengan yang baru, bukan menambah baginya; dan hadits Ummu Salamah tidak menunjukkan bahwa, jika ia meminta penambahan, haknya gugur: itu teks tentang keadilan pada awalnya. Tidakkah engkau lihat bahwa dalam sebagian jalur periwayatan diriwayatkan: "jika engkau menghendaki, aku bermalam tiga untukmu dan tiga untuk mereka"? Dengan itu diketahui bahwa keadilan dalam tujuh malam tidak bergantung pada permintaannya akan penambahan.
Pembagian giliran termasuk hak-hak pernikahan seperti nafkah: istri-istri setara di sana, tanpa perbedaan antara yang gadis dan yang pernah menikah, yang baru dan yang lama, sebagaimana antara muslimah dan wanita ahli kitab, wanita dewasa dan remaja, orang gila dan orang berakal sehat, yang sakit dan yang sehat; keadilan di antara mereka dalam sebab hak itu, yaitu kehalalan yang mapan melalui pernikahan. Sabda Nabi kepada Ummu Salamah "jika engkau menghendaki, aku bermalam tujuh malam bersamamu dan tujuh malam dengan istri-istriku" bermakna: aku berlaku adil antara engkau dan mereka, dengan memberikan kepada masing-masing tujuh malam sebagaimana aku menetap tujuh malam bersamamu; dan akan sama jika beliau memberinya tiga malam. Makna "tujuh bagi yang gadis, tiga bagi yang pernah menikah" adalah memulai dengan yang baru, tanpa menambah.
Hadits-hadits itu memungkinkan beberapa penafsiran dan tidak memiliki makna yang mutlak menetapkan: maka harus didahulukan dalil yang menetapkan dan teks-teks mutlak. "Kemudian aku berkeliling di antara mereka semuanya dengan yang tiga" terbuka untuk penafsiran: jika tiga malam itu haknya yang eksklusif, maka orang yang bermalam tujuh malam bersamanya akan mendapat tiga malam yang tidak dihitung, dan istri-istri lain harus mendapat empat malam masing-masing; padahal yang mapan bagi setiap istri adalah tujuh malam ketika beliau bermalam tujuh malam bersama salah satunya, dan demikian pula tiga ketika beliau bermalam tiga malam bersama salah satunya. Itulah pendapat yang benar, dengan penafsiran yang kokoh atas atsar-atsar ini (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama, 2/295-296; Syarah Ma'ani al-Atsar, 3/29; Al-Hidayah, 1/222; Al-Inayah, 5/120-121; Syarah Fath al-Qadir, 3/434; Tabyin al-Haqa'iq, 2/179-180; Al-Bahr ar-Ra'iq, 3/235; Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/206; Al-Lubab, 2/59).
Ulama Hanafiyah merinci: budak perempuan yang dinikahi dan digilirkan bersama tuan lain tidak berhak atas pembagian giliran apa pun, karena haram baginya menyentuh atau menciumnya; demikian pula istri yang ditahan (dipenjara), karena menjadikan pembagian giliran wajib akan memudaratkannya akibat penahapannya (Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/205). Mayoritas fuqaha, Hanafiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah, menyatakan: istri yang nusyuz kepada suaminya dengan meninggalkan rumah tangganya, menutup pintu, dan menolaknya ketika ia ingin masuk, mengklaim dusta bahwa ia telah menceraikannya, menghalanginya mendapatinya, atau sibuk dengan urusannya ketika beliau memanggilnya, tidak berhak atas pembagian giliran apa pun, sebagaimana ia tidak berhak atas nafkah apa pun.
Jika ia kembali taat, pembagian giliran kembali berjalan, tanpa qadha untuk masa nusyuz: ia telah menggugurkan haknya sendiri (Al-Bahr ar-Ra'iq, 3/235; An-Nahr al-Fa'iq, 2/293; Tahrir al-Mukhtasar, 3/414; Al-Bayan, 9/514; Rawdhat at-Thalibin, 5/209; An-Najm al-Wahaj, 7/400; Mughni al-Muhtaj, 4/413; Tuhfat al-Muhtaj, 9/191; Al-Mughni, 7/236; Kasyaf al-Qina', 5/231; Matalib Uli an-Nuha, 5/277).
Perjalanan bersama salah satu istri: suami yang memiliki beberapa wanita dan ingin bepergian memiliki pilihan di antara tiga keadaan:
Para ulama kemudian berselisih: dapatkah ia memilih sebagian dari mereka dan berangkat bersama mereka, atau harus diundi, dan ia berangkat bersama yang undiannya keluar? Ulama Syafi'iyah dan Hanabilah, dan itulah pendapat mayoritas ahli ilmu, menghukumi ia tidak dapat berangkat bersama salah satu kecuali dengan undian yang menghilangkan kecurigaan, berdasarkan apa yang diriwayatkan al-Bukhari dari Urwah dari Aisyah:
Rasulullah, ketika hendak berpergian, mengundi di antara istrinya; yang undiannya keluar, ia membawanya. Beliau membagi bagi setiap istri hari dan malamnya, kecuali bahwa Saudah binti Zam'ah menghibakan hari dan malamnya untuk Aisyah, istri Nabi, mencari dengan itu keridhaan Rasulullah.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2453)
Karena mereka setara dalam hak atas pembagian giliran: ia tidak dapat memisahkan antara mereka kecuali dengan undi; berangkat bersama sebagian tanpa undi akan menjadi kecondongan dan kecenderungan, yang tidak dibolehkan tanpa undi, sebagaimana pada awal pembagian giliran. Jika ia mengundi untuk berangkat bersama salah satu, ia berangkat bersama yang undiannya keluar. Dan jika ia memperoleh persetujuan mereka untuk berangkat bersama salah satu tanpa undi, itu dibolehkan; jika, setelah persetujuan mereka, mereka menolak membiarkannya berangkat kecuali dengan undi, itu milik mereka selama ia belum berangkat; jika ia telah berangkat dan berpergian hingga qashar menjadi halal baginya, mereka tidak lagi memiliki hak itu: perjalanan istri yang disepakati itu mapan dan wajib baginya.
Jika ia berpergian bersama salah satu dengan undi atau persetujuan, ia tidak mengqadha apa pun bagi yang tinggal sepanjang durasi perjalanan yang dilalui bersama yang menemaninya, baik ia bercampur dengannya maupun berasingan darinya dalam perjalanan. Aisyah menuturkan undian Rasulullah tanpa menyebutkan qadha bagi yang lain; seandainya beliau melakukannya, niscaya ia menyebutkannya. Diriwayatkan bahwa Nabi mengundi di antara istrinya untuk sebagian perjalanan dan undi keluar untuk Aisyah dan Hafshah: beliau berpergian bersama keduanya tanpa qadha bagi yang lain. Karena yang berpergian bersama beliau, meskipun menikmati kebersamaannya, telah menanggung penderitaan perjalanan sebagai gantinya, sebagaimana yang tinggal, meskipun dicoba dengan ketidakhadirannya, telah memperoleh kenyamanan tinggal sebagai gantinya: mereka tidak dapat mengumpulkan pembagian giliran dan kenyamanan yang tidak dimiliki yang berpergian.
Demikian pula, jika ia hendak membawa dua istri atau lebih, ia mengundi. Dibolehkan bagi suami berpergian bersama salah satu dari empat istrinya, dengan dua di antaranya, atau dengan tiga dengan meninggalkan satu, sebagaimana dibolehkan baginya berpergian bersama satu saja dengan meninggalkan tiga; tetapi ia menggunakan undian untuk membawanya. Jika undi keluar untuk dua orang dan ia berpergian bersama keduanya, ia membagi giliran di antara keduanya dalam perjalanan sebagaimana dalam keadaan mukim, kecuali jika ia berasingan dari keduanya: pembagian giliran gugur saat itu bagi keduanya.
Jika ia berpergian bersama satu saja tanpa undi, ia berdosa dan wajib mengqadha yang tinggal sepanjang durasi ketidakhadirannya bersamanya; Nabi selalu mengundi, dan jika qadha gugur bagi yang hadir, undian tidak akan bermakna; sebagaimana kehadiran atau ketiadaan undian memisahkan kehalalan, ia memisahkan pula qadha: ia telah menyisihkan bagi salah satu istrinya durasi yang melekat padanya kecurigaan, maka qadha wajib atasnya sebagaimana atas yang tinggal (Al-Hawi al-Kabir, 9/590 dan 593; Al-Bayan, 9/522-523; Rawdhat at-Thalibin, 5/224 dan 228; Al-Iqna', 2/430; An-Najm al-Wahaj, 7/412-413; Mughni al-Muhtaj, 4/421-422; At-Tamhid, 19/266; Al-Mughni, 7/238-239; Al-Kafi, 3/135-136; Zad al-Ma'ad, 1/152; Syarah az-Zarkasyi, 2/447; Kasyaf al-Qina', 5/228-229).
Ulama Hanafiyah dan Malikiyah menghukumi suami dapat berpergian bersama salah satu istrinya tanpa undian.
Ulama Hanafiyah berkata: istri-istri tidak memiliki hak apa pun atas pembagian giliran dalam perjalanan; ia berpergian bersama yang ia kehendaki, sebagaimana ia dapat tidak membawa satu pun, dan demikian pula berpergian dengan satu atau beberapa tanpa izin dari yang bersangkutan maupun undi; perjalanan bisa jadi sulit dengan sebagian, karena penyakit, kegemukan, atau anak yang banyak, dan sebagian dapat diberi amanah menjaga bekal; itu mengandung kesulitan yang nyata. Lebih utama mengundi, berdasarkan perbuatan Nabi, yang menunjukkan anjuran, untuk menenangkan hati mereka; dalil bahwa keadilan tidak wajib atasnya dalam keadaan mukim adalah bahwa beliau melakukannya sebagai tambahan: diriwayatkan bahwa beliau memiliki sembilan istri dan membagi giliran untuk delapan, tanpa membagi untuk satu orang. Atha' berkata: yang baginya beliau tidak membagi giliran adalah Shafiyyah binti Huyay bin Akhtab (diriwayatkan oleh Muslim, 1465).
An-Nawawi berkata dalam Syarah Shahih Muslim (10/51): para ulama menghukumi bahwa perkataan Atha' itu adalah kesalahan Ibnu Juraij, yang meriwayatkan dari Atha'; yang benar adalah Saudah, seperti dalam hadits-hadits terdahulu.
"Engkau boleh menunda siapa yang engkau kehendaki dari mereka (istri-istrimu), dan engkau boleh (pula) mengundang siapa yang engkau kehendaki kepadamu"
QS Al-Ahzab: 51
Termasuk yang beliau undang: Aisyah, Ummu Salamah, Zainab, dan Hafshah; dan termasuk yang beliau tunda: Saudah, Juwairiyah, Ummu Habibah, Shafiyyah, dan Maimunah. Jika itu tidak wajib atasnya dalam keadaan mukim, bagaimana mengambil dari perbuatannya kewajiban? Kaidahnya adalah perbuatan tidak lebih membuktikan kewajiban; itu tidak dihitung dari durasi itu sehingga wajib mengqadha istri-istrinya yang lain: mereka tidak memiliki hak apa pun dalam perjalanan, dan kewajiban qadha berpangkal pada kewajiban penunaian.
Jika itu wajib dalam perjalanan, undian tidak akan menggugurkan hak yang lain, sebagaimana dalam keadaan mukim; demikian pula jika ia menetap satu bulan bersama salah satu dalam keadaan mukim dan yang lain menemaninya, tidak diperintahkan mengqadha yang lalu, melainkan menyetarakan ke depan, karena pembagian giliran hanya berlaku setelah permintaan; tetapi ia berdosa; jika ia mengulanginya setelah perintah hakim, ia dihukumi dengan pukulan, karena telah melakukan yang haram, yaitu kezaliman, dan wajib mengqadha (Tabyin al-Haqa'iq, 2/180-181; Al-Jauharah an-Nairah, 4/369-370; Al-Lubab, 2/60; Mukhtasar al-Wiqayah, 1/379-380; Al-Bahr ar-Ra'iq, 3/236; Durrar al-Hukkam, 4/176; Ad-Durr al-Mukhtar, 3/206).
Ulama Malikiyah berkata: laki-laki yang memiliki dua istri atau lebih dan ingin berpergian untuk berdagang atau lainnya memilih dari istrinya yang ia bawa, tanpa undian, karena kemaslahatan bisa jadi ada pada menetapnya salah satu: beratnya badan, beban keluarga yang besar, atau lainnya; semua itu tanpa kecondongan maupun mudarat. Perjalanan istri yang disyaratkan untuk berpergian diwajibkan baginya jika tidak menyakitinya dan tidak mencemarkannya; istri yang berpergian bersamanya tidak dihitung saat kembalinya: ia memulai pembagian giliran. Jika ia ingin berpergian untuk haji atau peperangan, ia mengundi di antara istrinya menurut Malik: yang undiannya keluar, ia membawanya, karena perselisihan menguat dalam perjalanan-perjalanan dekat.
Diriwayatkan darinya, dalam riwayat Ibnu Abdil Hakam, kewajiban undian dalam segala keadaan; dan diriwayatkan darinya bahwa ia memilih dalam segala keadaan tanpa undi; Ibnu al-Qasim condong ke arah itu; makna yang nyata dari Al-Mudawwanah adalah undian berlaku dalam perjalanan peperangan saja (Adz-Dzakhirah, 4/464-465; At-Taj wal-Iklil, 3/10; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/7; Asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasduqi, 3/209; Tahrir al-Mukhtasar, 3/94).
Imam al-Qurthubi berkata: para fuqaha tidak berselisih bahwa yang tinggal tidak menghitung dari yang berpergian waktu yang ia lalui bersama suaminya dalam perjalanan; dan tidak berselisih pula bahwa ia membagi giliran di antara istri-istri dalam perjalanan sebagaimana dalam keadaan mukim (Al-Mufhim, 6/330; lihat Mawahib al-Jalil, 5/226). Wanita berpergian baik tanpa izin suami maupun dengan izinnya. Jika ia berpergian tanpa izinnya: tidak ada nafkah maupun pembagian giliran baginya, tanpa perselisihan di kalangan fuqaha; ia berdosa dalam perjalanannya, dalam keadaan yang lebih buruk daripada yang tinggal dalam keadaan nusyuz (Al-Hawi al-Kabir, 9/580).
Imam Ibnu Qudamah berkata: jika ia berpergian tanpa izinnya, hak yang ia kehilangan karena ia tidak dapat mendapatinya, untuk perbuatan tanpa kedurhakaan maupun maksiat, lebih wajib gugur lagi karena kedurhakaan dan maksiat; dan itu tanpa perselisihan yang diketahui (Al-Mughni, 7/238; Al-Kafi, 3/128; Matalib Uli an-Nuha, 5/584). Az-Zarkasyi berkata: jika istrinya berpergian tanpa izinnya, ia tidak mendapat nafkah maupun pembagian giliran. Dikatakan dalam syarah: itu tidak mengandung perselisihan apa pun, segala puji bagi Allah; pembagian giliran untuk keakraban dan nafkah untuk memungkinkan kenikmatan, yang telah ia mustahilkan dengan perbuatannya, seperti wanita yang sejak awal tidak menyerahkan dirinya (Syarah az-Zarkasyi, 2/446).
Namun ulama Syafi'iyah mengecualikan kasus negeri yang hancur yang penduduknya telah melarikan diri, suami sedang tidak ada dan istri tidak mampu tinggal di sana: saat itu ia tidak nusyuz, seperti ketika ia keluar dari rumah yang terancam runtuh (Mughni al-Muhtaj, 4/421). Jika ia berpergian dengan izinnya, apakah nafkah dan pembagian giliran gugur? Ulama Syafi'iyah menambahkan: jika ia berpergian karena kebutuhan pihak lain, ia seperti yang keluar untuk kebutuhannya sendiri, kecuali jika ia keluar atas permintaan suami: saat itu ia dihubungkan dengan keluarnya untuk kebutuhannya sendiri dengan izin suaminya.
Penolakannya untuk berpergian bersama suaminya adalah kedurhakaan, kecuali dengan udzur berupa penyakit atau lainnya, seperti panas atau dingin yang menyengat di jalanan yang tidak dapat ia tahan; meninggalkan keluarga dan kerabatnya bukan termasuk itu (Al-Hawi al-Kabir, 9/580-581; Al-Muhadzdzab, 2/67; Al-Bayan, 9/510-511; An-Najm al-Wahaj, 7/410-411; Mughni al-Muhtaj, 4/421; Tuhfat al-Muhtaj, 9/208-209; Nihayat al-Muhtaj, 6/446; Al-Mughni, 7/238; Al-Kafi, 3/128; Syarah az-Zarkasyi, 2/446; Al-Mubdi, 7/209-210; Kasyaf al-Qina', 5/233; Matalib Uli an-Nuha, 5/584).