Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Talak > Talak, ila', dan zhihar melekat pada istri dalam masa rujuk
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Dalam bagian kelima bab talak, para fuqaha membahas hak-hak yang melekat pada istri yang ditalak dalam masa rujuk, kemudian talak yang ditujukan pada seluruh badan atau sebagiannya saja, kewajiban lafal yang diucapkan, lafal tegas (sharih) dan kata-katanya, lafal kinayah dan ragam-ragamnya, ucapan suami «engkau terlarang bagiku», lafal-lafal yang tidak berkaitan dengan talak, dan terakhir pengulangan lafal. Pendapat empat mazhab diriwayatkan beserta dalil-dalilnya, nash-nashnya, dan rujukan-rujukan klasiknya.
Para ulama sepakat: ketika suami menalak istrinya dengan talak raji', ia tetap berhak merujuknya, dan ia berhak menalaknya kedua kali selama masa iddah. Istri dalam masa rujuk adalah istri yang melekat padanya talak, zhihar, dan ila' selama ia berada dalam masa iddah. Suami berhak merujuknya tanpa persetujuannya, tanpa wali, tanpa saksi, dan tanpa mahar baru, dan keduanya saling mewarisi berdasarkan ijma' jika salah satunya meninggal selama masa iddah.
Selama masa iddahnya, tidak boleh ia menikahi istri kelima selain dia, atau saudara perempuannya, atau bibi dari pihak ayahnya, atau bibi dari pihak ibunya: ia berstatus sebagai istri dalam segala hukumnya. Imam Ibn Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: «Istri dalam masa rujuk adalah istri yang mengikutinya talak, zhihar, ila', dan li'an, dan salah satu dari pasangan mewarisi yang lain berdasarkan ijma'» (al-Mughni 7/400; al-Ishraf 'ala madzahib al-'ulama' 5/220; al-Ijma' hlm. 450; ad-Durr al-Mukhtar 3/230; al-Kafi karya Ibn Abd al-Barr hlm. 292; al-Hawi al-Kabir 10/19; al-Muhadzdzab 2/112; al-Mughni 6/268).
Imam Ibn Battal (semoga Allah merahmatinya) berkata: «Istri dalam masa rujuk terikat dengan apa yang mengikuti talaknya selama masa iddahnya, berdasarkan ijma'» (Syarh Shahih al-Bukhari 7/382).
Fuqaha empat mazhab sepakat: jika suami menunjuk talak pada keseluruhan anggota badan istrinya, atau pada anggota yang umum seperti kepala, wajah, tengkuk, atau kemaluan, maka talak terjadi. Anggota-anggota ini memang menjadi penunjuk bagi seluruh badan: orang mengatakan «fulan memiliki sebanyak ini kepala budak» atau «sebanyak ini tengkuk», Allah berfirman: «atau memerdekakan seorang budak» yang mana tengkuk menunjuk keseluruhan diri orang, dan Dia berfirman: «dan tengkuk-tengkuk mereka tunduk kepadanya».
Allah melaknat kemaluan yang menaiki kemaluan.
Berdasarkan riwayat yang diriwayatkan
Wajah juga disebutkan dan yang dimaksud dengannya adalah diri orang: Allah berfirman: «Segala sesuatu akan binasa kecuali wajah-Nya» (QS. al-Qashash: 88), yaitu kecuali Dia; dan orang yang menjamin «wajah» fulan berarti menjamin dirinya. Maka tetaplah bahwa anggota-anggota ini menunjuk seluruh badan, dan penyebutannya adalah penyebutan badan, seolah-olah ia berkata: «engkau telah ditalak». Ketentuan ini juga berlaku jika ia menunjuk talak pada wajah, karena diri orang tegak dengan wajah, dan ruh disebut «jiwa»: «Allah meruai nyawa (ketika) datang waktu matanya, dan (meruai nyawa) orang yang tidak mati pada waktu tidurnya» (QS. az-Zumar: 42).
Demikian pula tidak ada perselisihan ketika ia menunjuk talak pada anggota badan yang umum dengan mengatakan: «sebagian dirimu telah ditalak, atau sepertiganya, atau seperempatnya, atau sebagian darimu»: talak terjadi. Anggota yang umum memang merupakan tempat nikah, bahkan nikah pun dapat ditunjuk padanya, sehingga ia menjadi tempat bagi talak. Penunjukan pada anggota yang umum mewajibkan berlakunya hukum talak, karena ia mencakup keseluruhan anggota badan: kenikmatan yang halal atas seluruh badan mencakup kenikmatan atas anggota yang terlarang, dan mempertahankan pernikahan tidak lagi bermanfaat, sehingga pernikahan gugur dengan sendirinya.
Namun para fuqaha berbeda pendapat pada kasus suami menunjuk talak pada anggota tertentu dari badan yang tidak menunjuk seluruh badan, seperti tangan, kaki, atau jari.
Ulama Hanafi, kecuali Dzufar, berpendapat talak tidak terjadi. Dalil mereka firman Allah: «talakilah mereka (selama) mereka (menunggu) masa (iddah)»: Allah memerintahkan menalak perempuan-perempuan, dan perempuan adalah nama bagi keseluruhan anggota badannya; perintah menalak keseluruhan menunjukkan larangan menalak sebagian yang tidak menunjuk seluruh badan, karena itu sama dengan meninggalkan talak atas keseluruhan badan; padahal sesuatu yang diperintahkan pelaksanaannya haram meninggalkannya, dan apa yang ditinggalkan bukanlah sesuatu yang disyariatkan sehingga tidak sah secara syariat. Selain itu, ucapan «tanganmu telah ditalak» sama dengan menunjuk talak pada sesuatu yang bukan tempat talak, seolah-olah ia menunjukkannya pada kerudungnya.
Tangan bukan tempat talak karena dua alasan. Pertama, ia bukan tempat nikah, sehingga nikah tidak dapat ditunjuk padanya, dan karena itu ia tidak menjadi tempat talak: talak adalah pengangkatan apa yang tegak dengan nikah, sebagaimana tangan bukan tempat pembebasan budak, karena pembebasan adalah pembatalan apa yang tegak dengan jual beli. Kedua, tempat talak adalah tempat hukum dalam istilah para fuqaha, dan hukum talak adalah gugurnya ikatan nikah; sedangkan ikatan nikah tegak atas keseluruhan badan, bukan atas tangan saja, dan ikatan yang tegak atas keseluruhan tidak terbayang pada tangan saja.
Penalaran yang sama berlaku untuk anggota yang umum, dengan catatan hukum di situ tidak tegak dengan penunjukan pada anggota yang umum, melainkan karena alasan lain: tiadanya faedah dalam mempertahankan pernikahan. Ini qiyas terhadap orang yang memotong tali miliknya yang tergantung padanya lentera milik orang lain; sedangkan di sini tidak ada kebutuhan yang mendesak, karena sifat haram tidak melekat pada anggota tertentu itu saja: masih dapat dimanfaatkan sisa badan, dan mempertahankan pernikahan tetap bermanfaat. Namun tidak ada seorang pun yang memegang pendapat ini dari apa yang termasyhur dalam kitab-kitab khilaf (Tuhfat al-Fuqaha 2/195; Bada'i' ash-Shana'i' 3/143; al-Mabsuth 6/89; Fatawa as-Sughdi 1/342-343; al-Hidayah Syarh al-Bidayah 1/232; al-'Inayah 5/205, 208; al-Jauharah an-Nairah 4/417, 420; al-Fatawa al-Hindiyah 1/360).
I'tirad: anggota yang umum dapat dijual sendiri, karena itu talak terjadi padanya, sedangkan anggota tertentu tidak dapat dijual sendiri, maka tidak ada talak. Jawaban: jual beli terbatas pada apa yang dicakupnya dan tidak meluas melewatinya; sah pada anggota umum yang bermanfaat dan tidak sah pada anggota yang tidak bermanfaat, sedangkan talak meluas: maka terjadi pada anggota tertentu sebagaimana pada anggota yang umum, karena talak meluas ke keseluruhan.
I'tirad lagi: anggota yang umum tersebar di seluruh badan sehingga dapat meluas, sedangkan anggota tertentu tidak tersebar dan tidak dapat meluas. Jawaban: jika peluasan halal dari anggota yang umum ini ke keseluruhan anggota badan, maka halal pula peluasan dari anggota tertentu ini ke keseluruhan anggota. I'tirad terakhir: anggota mengikuti keseluruhan, dan hukum sesuatu yang diikuti tidak kembali pada sesuatu yang mengikuti, seperti pembebasan janin tidak membebaskan ibu yang mengandungnya, sedangkan pembebasan ibu membebaskan janin. Jawaban: anggota mengikuti diri orang, diyat-diyat anggota masuk dalam diyat diri orang; ia tidak mengikuti badan, karena diyat satu anggota tidak masuk dalam diyat anggota lain.
Kemudian ada talak pada kemaluan dan lima anggota: kepala, punggung, wajah, tengkuk, dan kemaluan. Qiyas kedua: ia menunjuk talak pada anggota yang menyatu dengannya karena bentuk kejadiannya; maka hukumnya sama dengan penunjukan pada seluruh badan, seperti lima anggota itu. Pengucapan «menyatu karena kejadian» mengecualikan telinga yang dijahit kembali setelah terpotong: talak yang ditujukan padanya tidak menghasilkan apa-apa.
I'tirad: makna lima anggota itu adalah mereka merupakan kekokohan badan dan manusia tidak hidup setelah kehilangannya; maka seharusnya hati dan jantung juga berlaku, sedangkan menurut ulama Hanafi keduanya tidak menghasilkan talak. Jawaban dalam tiga hal: anggota-anggota ini menunjuk keseluruhan secara majaz, bukan secara hakiki, dan lafal talak yang tegas menempel pada hakiki, bukan majaz; mereka hanya menunjuk keseluruhan dalam keadaan tidak dilekatkan padanya, sedangkan di sini ia berkata «kepalamu», dan penunjukan itu telah memisahkan antara yang ditunjuk dan tempat penunjukan; akhirnya, keseluruhan dapat ditunjuk dengan selain lima anggota itu: tangan dalam «Binasakanlah kedua tangan Abu Lahab» (QS. al-Masad: 1), kaki dalam ungkapan «fulan memiliki kaki (kedudukan) di sisi kekuasaan», rambut dalam «semoga Allah menghidupkan jenggot ini» untuk menunjuk diri orang (al-Hawi al-Kabir 10/242, 244).
Ulama Maliki berpendapat: orang yang menalak sebagian dari istrinya dihukum (didisiplinkan) karena itu, seolah-olah ia berkata padanya «tanganmu telah ditalak, atau matamu, atau separuh dirimu», karena tidak ada perbedaan antara pemecahan itu pada talak-talak maupun pada istri, dan talak terjadi. Demikian pula menurut pendapat yang masyhur, talak terjadi dan berlaku jika ia berkata «rambutmu telah ditalak, atau ucapanmu telah ditalak»: apa yang ia maksudkan berlaku, karena rambut dan ucapan termasuk keindahan perempuan; demikian pula air liur dan akal, berbeda dengan ilmu. Hukum ini berlaku baik ia maksudkan rambut yang melekat padanya maupun tanpa niat apa pun; jika ia maksudkan rambut yang lepas, hukumnya seperti air liur.
Orang yang berkata kepada istrinya «batukmu telah ditalak, atau air liurmu, atau air matamu» tidak dituntut apa-apa, karena itu bukan termasuk keindahannya karena tidak ada kenikmatan yang diambil darinya; demikian pula rambut yang bukan dari kening atau kepalanya, rambut memutih di kepalanya atau di keningnya, dan suara yang menjadi berat. Maka tidak ada talak yang berlaku karena talak pada hal-hal tersebut di atas, kecuali jika ia menikmatinya sendiri sebagai ihtiyat terhadap kesopanan, atau jika ia maksudkan dengannya gugurnya ikatan pernikahan: saat itu hukumnya seperti kinayah terselubung (al-Ishraf 'ala nukath matha'il al-khilaf 3/433, no. 1248; at-Taj wal-Iklil 3/76-77; Syarh Mukhtashar Khalil 4/53; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi 3/282-283; Hasyiyah ash-Shawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir 5/353).
Ulama Syafi'i berpendapat: orang yang berkata «engkau telah ditalak» atau «aku telah menalakmu» berbicara secara tegas; demikian pula jika ia berkata «badanmu, dagingmu, jiwamu, dirimu, rupamu, atau dirimu sendiri telah ditalak». Jika ia menalak sebagian dari istrinya dengan mengatakan «tanganmu, kakimu, atau anggota tertentu dari anggota badannya yang melekat padanya, seperempat dirimu, sebagian darimu, atau bagian darimu», baik yang jelas seperti contoh pertama maupun samar seperti contoh kedua dan ketiga, baik yang asli maupun tambahan, yang tampak maupun tersembunyi seperti hati, atau jika anggota itu terlepas darinya selagi ia hidup seperti dalam «rambutmu atau kukumu telah ditalak», maka talak terjadi dengan pasti.
Dalil mereka ijma', dan bahwa ini adalah talak dari pemiliknya yang tidak boleh dibatalkan dan tidak mungkin terbagi: perempuan tidak terbagi dalam hukum nikah, maka harus digeneralisasi; dan dengan qiyas terhadap pembebasan budak, karena keduanya adalah pengangkatan hak milik dengan lafal tegas maupun kinayah. Demikian pula «darahmu telah ditalak» menghasilkan talak menurut mazhab, karena kekokohan badan terletak padanya seperti pada jiwa; menurut satu pendapat ia tidak menghasilkan apa-apa karena darah adalah tambahan. Talak tidak terjadi dengan tambahan: air liur, keringat, air seni, karena semuanya tidak menyatu dengannya karena bentuk kejadiannya; demikian pula mani dan susu menurut pendapat yang paling tepat, meskipun asalnya darah, keduanya telah berubah bentuk karena hendak keluar seperti air seni; menurut pendapat kedua, talak terjadi seperti darah, karena darah adalah asal keduanya, dan cairan-cairan itu seperti tambahan, sebagaimana dahak.
Talak tidak terjadi dengan janin: ia adalah diri yang berdiri sendiri dan bukan tempat talak; juga tidak dengan anggota yang dijahit kembali pada perempuan setelah terpisah: ia hukumnya seperti yang lepas, dalilnya adalah kewajiban memotongnya dan tiadanya qishash karena anggota itu.
Talak juga tidak terjadi dengan makna yang berdiri sendiri seperti pendengaran, penglihatan, pergerakan, maupun dengan sifat-sifat rohani lain seperti kecantikan, keburukan, atau keanggunan: semuanya bukan anggota badannya. Lemak dan kegemukan adalah dua anggota badan: talak terjadi dengan penunjukan pada masing-masingnya. Jika ia berkata «namamu telah ditalak», ia tidak ditalak jika tidak maksudkan dirinya; jika maksudkan dirinya, ia ditalak. Jika ia berkata «jiwamu (nafs dengan sukun pada fa) telah ditalak», ia ditalak: karena itu esensi manusia; dengan fathah pada fa (napas), tidak: karena itu butir-butir udara yang masuk ke paru-paru dan keluar darinya, bukan anggota perempuan itu dan bukan sifatnya.
Jika ia berkata «hidupmu telah ditalak», ia ditalak jika maksudkan ruh; jika maksudkan makna abstrak, tidak, seperti makna-makna lain; jika ia mengucapkan lafal tanpa penjelasan, hukumnya seperti kasus pertama.
Penjelasan: talak yang disebutkan di atas pertama-tama menempel pada anggota lalu meluas ke sisa badan, seperti dalam pembebasan budak. Jika ia berkata «jika engkau masuk ke rumah, tangan kananmu telah ditalak», lalu tangannya terpotong kemudian ia masuk, ia tidak ditalak, seolah-olah ia menyapanya dengan demikian; bahkan ia tidak punya tangan kanan. Jika ia berkata kepada orang yang tangan kanannya terpotong «tanganmu» dengan maksud anggota itu, atau berkata «tangan kananmu telah ditalak», tidak terjadi apa-apa menurut mazhab yang jelas, karena tidak ada apa yang menjadi asal talak meluas ke sisa badan, seperti dalam «jenggotmu telah ditalak» atau «kemaluanmu telah ditalak».
Ulama Hanbali berpendapat: orang yang berkata «separuh dirimu, atau sebagian darimu (jelas, umum, atau samar), atau jarimu, atau darahmu telah ditalak» telah menalak istrinya, teks yang jelas (nash) dari mazhab, karena sahnya talak pada sebagian, berbeda dengan «menikahi sebagian bola mataku». Ibn al-Banna meriwayatkan: ia tidak ditalak dengan darahnya maupun susunya; jika ia menunjuknya pada kehitamannya atau keputihannya, tidak terjadi apa-apa, karena itu sifat; menurut pendapat lain, terjadi. Jika ia berkata «tanganmu telah ditalak» padahal ia tidak punya tangan, atau «jika engkau berdiri engkau telah ditalak» lalu ia berdiri sedangkan tangannya terpotong, ada dua pendapat, tergantung ia berdalil dengan peluasan atau dengan penunjukan sebagian dari keseluruhan.
Jika ia berkata «rambutmu, kukumu, atau gigimu telah ditalak», ia tidak ditalak, teks yang jelas: elemen-elemen ini hilang dan tergantikan seperti rambut, tidak ada kehidupan di dalamnya, dan menyentuhnya tidak membatalkan wudhu, sebagaimana keringat; menurut pendapat lain, ia ditalak: ini pendapat al-Hasan dan lainnya, karena itu anggota yang dihalalkan dengan nikahnya, maka ia ditalak dengan itu seperti jari; dijawab bahwa itu anggota yang terlepas dalam keadaan utuh, berbeda dengan jari. Jika ia menunjuk talak pada air liur, air mata, keringat, atau janin, ia tidak ditalak, tanpa perselisihan yang diketahui, karena itu bukan esensinya melainkan tetangganya; janin, meskipun menyatu dengannya, berujung pada pemisahan dan ditempatkan di dalam dirinya: «Dialah yang menciptakan kalian dari satu diri, dan Dia jadikan baginya tempat tinggal dan tempat penyimpanan» (QS. al-A'raf: 189): janin ditempatkan dalam rahim ibunya.
Jika ia berkata «ruhmu telah ditalak», ia ditalak: keseluruhan tidak tegak dengan hilangnya yang serupa dengannya, sebagaimana kehidupan dan darah.
Abu Bakr (semoga Allah merahmatinya) berpendapat ia tidak ditalak: pendapat Ahmad tidak berbeda, tidak ada talak, pembebasan budak, zhihar, maupun larangan yang terjadi dengan penyebutan rambut, kuku, gigi, atau ruh; semuanya bukan anggota badan dan bukan sesuatu yang dinikmati. Dalam al-Mustaw'ib, ia meriwayatkan dari Ahmad sikap tawaqquf (menahan diri) pada persoalan ini (al-Mughni 7/376; Syarh az-Zarkasyi 2/481; al-Mubdi' 7/300-301; al-Insaf 9/17-18; Kasyasyaf al-Qina' 5/304-305; Mathalib Uli an-Nuha 5/370).
Para fuqaha empat mazhab, kecuali satu riwayat dari Malik, sepakat: talak tidak menghasilkan efek kecuali dengan lafal yang diucapkan; jika ia membentuknya dalam hati tanpa mengartikulasikannya, tidak terjadi apa-apa. Al-Bukhari meriwayatkan dari Qatadah, dari Zurarah bin Aufah, dan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Allah telah melewatkan (memaafkan) bagi umatku apa yang di bisikkan oleh jiwa-jiwa mereka, selama mereka tidak mengerjakannya atau tidak mengucapkannya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4968)
Qatadah berkata: «Jika ia menalak dalam hatinya, itu bukan apa-apa.» Talak memang merupakan tasyri' yang mengangkat hak milik: tidak terjadi dengan niat saja, sebagaimana jual beli dan hibah; dan jika ia membentuk niat dalam hatinya sambil menunjuk dengan jarinya, juga tidak terjadi apa-apa dengan alasan yang sama.
Imam Ibn al-Mundzir (semoga Allah merahmatinya) berkata: para ulama berbeda pendapat tentang laki-laki yang yakin ingin menalak perempuan lalu menalaknya dalam dirinya. Banyak ulama berpendapat itu bukan apa-apa: Atha' bin Abi Rabah, Jabir bin Zaid, Sa'id bin Jubair, dan Qatadah mengatakannya, hal itu diriwayatkan dari al-Qasim, dari Salim, dari asy-Sya'bi, dan dari al-Hasan, dan Yahya bin Abi Katsir, asy-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq memegangnya; hal itu juga diriwayatkan dari ath-Thauri dan an-Nu'man. Muhammad bin Sirin berkata tentang laki-laki yang menalak istrinya dalam hatinya: «Bukankah itu dalam ilmu Allah?» Az-Zuhri berkata: jika ia yakin akan itu, ia telah ditalak, baik ia mengartikulasikannya atau tidak; tetapi jika hanya bisikan setan, itu bukan apa-apa.
Malik ditanya tentang laki-laki yang menalak istrinya dalam dirinya tanpa lidahnya mengucapkannya: apakah itu talak? Ia menjawab: «Ya, menurut pendapatku, dan itu bukan dari jenis talak.» Abu Bakr berkata: Malik mengalami perbedaan pendapat pada persoalan ini, dan aku tidak melihat seorang pun meriwayatkan darinya hal itu kecuali asyhab. Abu Bakr berkata: aku memegang pendapat pertama, dengan hadits Abu Hurairah: «Allah telah melewatkan bagi umatku apa yang di bisikkan oleh jiwa-jiwa mereka selama mereka tidak mengucapkannya atau tidak mengerjakannya.
» Nabi memang mengaitkan perbuatan dengan niat; jika hukum orang yang menyembunyikan dalam jiwanya suatu ucapan adalah hukum orang yang berbicara, maka orang yang berbisik pada dirinya dalam shalat dianggap orang yang berbicara.
Padahal ijma' mereka bahwa itu bukan ucapan, bersama hadits yang diriwayatkan dari Nabi: «Barangsiapa shalat satu shalat tanpa berbisik pada dirinya di dalamnya, maka baginya begini dan begini», membuktikan bahwa bisikan batin tidak berlaku sebagai ucapan. Mereka juga berijma' bahwa orang yang menuduh dirinya berzina dalam hatinya bukanlah penuduh, dan demikian pula halnya ila' dan zhihar (al-Ishraf 9/201-202).
Imam Ibn Battal (semoga Allah merahmatinya) berkata: ucapan Qatadah «jika ia menalak dalam dirinya, itu bukan apa-apa» adalah pendapat sejumlah besar imam-imam fatwa; Malik berbeda pendapat. Ibn al-Mawwaz meriwayatkan darinya bahwa orang yang membentuk talak dalam hatinya tanpa mengartikulasikannya dengan lidahnya, talak itu tidak terjadi, dan itulah yang paling tampak dari mazhabnya; asyhab meriwayatkan darinya, dalam al-'Utbayah, bahwa ia ditalak, dan itu pendapat Ibn Sirin dan az-Zuhri. Ibn Sirin berkata: «Jika ia menalak dalam dirinya, bukankah Allah telah mengetahuinya?» Dalil kelompok pertama adalah ucapan beliau: «Allah telah melewatkan bagi umatku apa yang di bisikkan oleh jiwa-jiwa mereka selama mereka tidak mengerjakannya atau tidak mengucapkannya»: beliau menjadikan apa yang tidak diartikulasikan lidah sebagai perkara sia-sia tanpa hukum, hingga ia mengucapkannya dan sanksi pun berlaku atas orang yang mengucapkannya (Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibn Battal 7/418).
Ibn Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: itulah pendapat mayoritas ulama, di antaranya Atha', Jabir bin Zaid, Sa'id bin Jubair, Yahya bin Abi Katsir, asy-Syafi'i, dan Ishaq, dan hal itu juga diriwayatkan dari al-Qasim, dari Salim, dari al-Hasan, dan dari asy-Sya'bi. Az-Zuhri berkata: «Jika ia yakin akan itu, ia telah ditalak.» Ibn Sirin berkata tentang orang yang menalak dalam dirinya: «Bukankah Allah telah mengetahuinya?» (al-Mughni 7/294; Kasyasyaf al-Qina' 5/281; Syarh Muntaha al-Iradat 5/382; Mathalib Uli an-Nuha 5/357).
Imam al-Mawardi (semoga Allah merahmatinya) berkata: talak tidak menghasilkan efek kecuali dengan perkataan, atau dengan penggantinya bagi orang yang tidak mampu berbicara; ia tidak terjadi dengan niat saja. Jika seorang laki-laki berniat menalak istrinya, ia tidak ditalak. Ibn Sirin dan Malik dalam salah satu riwayatnya berpendapat ia ditalak dengan niat saja, bahkan jika ia berniat menalaknya maka ia ditalak; dalil mereka ucapan Nabi: «Tidaklah seseorang mendapatkan kecuali apa yang ia niatkan», dan bahwa perpisahan telah terjadi dengan kasus niat murtad, maka talak pun dapat terjadi dengan niat.
Dalil mereka adalah apa yang diriwayatkan dari Nabi: «Allah telah melewatkan umatku dari apa yang di bisikkan oleh jiwa-jiwa mereka», dan niat termasuk perkara batin, maka seharusnya ia dilewatkan. Talak adalah pengangkatan hak milik, dan hak milik tidak terangkat dengan niat saja, seperti pembebasan budak dan hibah; dan talak adalah salah satu dari dua pilar nikah, maka ia tidak sah dengan niat saja, sebagaimana akad. Adapun ucapan beliau «Tidaklah seseorang mendapatkan kecuali apa yang ia niatkan», ia dimaksudkan pada pahala perbuatan mendekat sebelum pelaksanaannya; niat menalak tidak masuk ke dalamnya, karena ia belum berbuat apa-apa. Adapun murtad, tegaknya murtad menghasilkan perpisahan dan murtad, sebagaimana keimanan, dan ia tidak sama dengan talak (al-Hawi al-Kabir 10/150).
Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika seorang laki-laki menalak dalam dirinya dengan tekad yang kokoh tanpa mengatakannya, talak tidak terjadi menurut mayoritas ulama, dan menurut Malik dalam salah satu dari dua riwayat talak terjadi (Majmu' al-Fatawa 10/746).
Imam Ibn al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata: kitab-kitab Sunnah memuat bahwa apa yang tidak diartikulasikan lidah, baik talak, pembebasan budak, sumpah, nazar, dan sejenisnya, adalah perkara yang ditinggalkan yang tidak berlaku dengan niat dan tekad saja: itulah pendapat mayoritas. Ada dua pendapat lain: yang pertama adalah tawaqquf. Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari Ma'mar bahwa Ibn Sirin ditanya tentang orang yang menalak dalam dirinya dan beliau berkata: «Bukankah Allah mengetahui apa yang ada dalam jiwamu?» Dijawab: ya.
Beliau berkata: «Maka aku tidak mengatakan apa-apa tentang hal ini.» Yang kedua: talak terjadi jika ia bertekad dengan kokoh; ini riwayat asyhab dari Malik, juga diriwayatkan dari az-Zuhri.
Dalil pendapat terakhir ini adalah ucapan beliau: «Setiap amalan tergantung pada niatnya», fakta bahwa orang yang kufur dalam hatinya adalah kafir, dan firman Allah: «Baik kamu menyatakan apa yang ada di dalam hatimu maupun kamu menyembunyikannya, Allah akan membuat keputusan (perkaranya) terhadap kamu» (QS. al-Baqarah: 284), juga fakta bahwa orang yang istiqamah dalam maksiat adalah pendosa yang berdosa meskipun tidak mengerjakannya, dan bahwa amalan-amalan hati dipahalakan dan didosakan seperti amalan anggota badan: dipahalakan atas cinta dan benci, perjanjian dan permusuhan karena Allah, rasa percaya, rida, dan tekad untuk taat; didosakan atas kesombongan, iri hati, rasa merendahkan, keraguan, kemunafikan, dan prasangka buruk kepada orang-orang yang tak bersalah.
Namun semua itu tidak membuktikan bahwa talak dan pembebasan budak terjadi dengan niat saja tanpa artikulasi. Adapun hadits «Setiap amalan tergantung pada niatnya», justru dalil terhadap mereka: ia mengabarkan bahwa amalan yang disertai niat diperhitungkan, bukan niat saja. Orang yang kufur dalam hatinya atau ragu adalah kafir, karena iman, yaitu akad hati dengan pengakuan, telah hilang; ketika akad yang menentukan hilang, kehilangannya adalah kekufuran pada hakikatnya, iman adalah sesuatu yang ada, tegak oleh hati: selama ia belum tegak dalam hati, maka terjadilah lawannya, sebagaimana ilmu dan kebodohan, dan sebagaimana setiap pasangan lawan yang bila salah satunya hilang memberi tempat bagi yang lain.
Adapun ayat itu, ia tidak memuat bahwa perhitungan Allah atas apa yang disembunyikan hamba berarti berlakunya hukum-hukum syariat dengan hati; ia memuat bahwa Allah membuatnya bertanggung jawab atas apa yang ia nyatakan atau sembunyikan, kemudian ia diampuni atau dihukum: di mana letak hal itu dibandingkan talak dengan niat saja? Adapun orang yang istiqamah dalam maksiat, yang dimaksud adalah orang yang telah mengerjakan maksiat lalu istiqamah di atasnya: amalan itu di situ terhubung dengan tekad untuk mengulanginya. Adapun orang yang bertekad tanpa mengerjakan, ada dua kasus: entah tidak dituliskan baginya apa pun, entah dituliskan baginya satu kebaikan jika ia meninggalkannya karena Allah.
Adapun pahala dan dosa amalan-amalan hati, itu kebenaran yang dipenuhi Al-Qur'an dan Sunnah; tetapi talak dan pembebasan budak dengan niat saja tanpa artikulasi berada di luar wilayah pahala dan dosa, dan tidak ada keterkaitan yang pasti di antara keduanya. Yang menyebabkan seseorang didosakan di antara amalan-amalan hati adalah dosa-dosa hati yang pantas dihukum seperti dosa-dosa badan, karena semuanya bertentangan dengan penghambaan hati: kesombongan, rasa merendahkan, kemunafikan, dan prasangka buruk adalah larangan-larangan hati, perkara-perkara yang disengaja yang dapat dihindari, pantas mendapat hukuman pelaksanaannya, dan semuanya adalah nama-nama makna yang tegak dalam hati. Adapun talak dan pembebasan budak adalah dua nama untuk dua perkara yang tegak dengan lidah, atau dengan penggantinya seperti isyarat dan tulisan, dan bukan dua nama untuk apa yang berada dalam hati tanpa perkataan (Zad al-Ma'ad 5/203-204).
Imam Badr ad-Din al-'Aini (semoga Allah merahmatinya) berkata: tidak ada yang berbeda pendapat bahwa orang yang membentuk talak dalam hatinya tanpa mengartikulasikannya tidak dituntut apa-apa, kecuali apa yang al-Khaththabi riwayatkan dari az-Zuhri dan dari Malik, bahwa itu terjadi dengan tekad, dan apa yang Ibn al-'Arabi riwayatkan dari riwayat asyhab dari Malik tentang talak, pembebasan budak, dan nazar: tekad dan keyakinannya dalam hatinya dengan bisikan batinnya cukup, dan itu sangat jauh dari kebenaran. Al-Khaththabi membantahnya dengan zhihar dan lainnya: mereka berijma' bahwa jika ia bertekad pada zhihar, itu tidak berlaku atasnya selama ia tidak mengartikulasikannya; orang yang menuduh dirinya berzina dalam dirinya bukanlah penuduh; orang yang berbisik dalam shalat tidak wajib mengulanginya, padahal Allah melarang bicara dalam shalat: jika bisikan batin setara dengan perkataan, shalatnya batal. Umar radhiyallahu 'anhu berkata: «Aku menyelesaikan urusan pasukanku saat shalat.
» Di antara orang yang berpendapat talak dalam hati tidak berpengaruh apa pun: Atha' bin Abi Rabah, Ibn Sirin, al-Hasan, Sa'id bin Jubair, asy-Sya'bi, Jabir bin Zaid, Qatadah, ath-Thauri, Abu Hanifah dan para sahabatnya, asy-Syafi'i, Ahmad, dan Ishaq ('Umdah al-Qari 20/256).
Ibn 'Abidin (semoga Allah merahmatinya) berkata: ucapan beliau «rukunnya adalah lafal khusus» menunjuk apa yang ditetapkan sebagai penunjuk makna talak, lafal tegas maupun kinayah; hal itu mengecualikan pelepasan bunyi (fusukh) yang disebutkan di atas. Beliau maksudkan lafal, bahkan dalam bentuk hukum, untuk memasukkan tulisan yang tegas, isyarat si bisu, dan penghitungan dengan jari dalam «engkau telah ditalak dengan cara ini», sebagaimana akan datang. Maka laki-laki yang bertengkar dengan istrinya lalu menyodorkan tiga batu kepadanya sambil berniat menalak, tanpa lafal tegas maupun kinayah, tidak terjadi talak apa pun, sebagaimana fatwa al-Khair ar-Ramli dan lainnya; demikian pula apa yang dilakukan sebagian penduduk desa yang memerintahkannya mencukur kepalanya: tidak terjadi talak apa pun, meskipun dengan niat (Hasyiyah Ibn 'Abidin 3/230-231).
Pendapat paling masyhur dari Imam Malik adalah bahwa talak tidak terjadi dengan niat saja, tetapi harus diartikulasikan. Imam Ibn 'Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: orang yang membentuk talak dalam hatinya tanpa mengartikulasikannya dengan lidahnya tidak dituntut apa-apa: itulah yang paling masyhur dari Malik, meskipun diriwayatkan darinya bahwa talak berlaku jika ia membentuknya dalam hatinya, sebagaimana orang kufur dalam hati tanpa mengartikulasikannya; pendapat pertama lebih tepat ditimbang dan lebih tepat menurut jalan atsar: «Allah telah melewatkan bagi umatku apa yang di bisikkan oleh jiwa-jiwa mereka selama lidah tidak mengucapkannya atau tangan tidak mengerjakannya» (al-Kafi hlm. 265-266; lihat Tafsir al-Qurthubi 8/211).
Al-Mawaq (semoga Allah merahmatinya) berkata: talak tidak berlaku dengan niat selama ia tidak mengartikulasikannya, dan itulah makna zhahir perkataan Malik dalam bab khiyar: laki-laki tidak menalak dengan perkataan batinnya dan tidak menikah dengan perkataan batinnya. Ibn 'Arafah: riwayat terbanyak adalah batalnya talak batin dengan niat yang bertekad. Ibn al-Qashar: itulah pendapat seluruh fuqaha (at-Taj wal-Iklil 3/70).
Imam al-Kharsyi (semoga Allah merahmatinya) berkata: pendapat yang masyhur adalah niat saja tidak cukup dalam talak, harus dengan lafal; adapun talak dengan bisikan batin yang menjadi sumber perselisihan, maknanya akan datang (Syarh Mukhtashar Khalil 4/43). Beliau berkata di tempat lain: «akibatnya dengan bisikan batinnya diperselisihkan»: laki-laki membentuk talak dalam hatinya dengan bisikan batinnya sebagaimana ia membentuknya dengan lidahnya, tanpa artikulasi: apakah talak berlaku atau tidak? Ini perselisihan. Bisikan batin tidak berarti membentuk niat dan bertekad lalu hal itu muncul kepadanya, juga tidak meyakini talak dalam hati tanpa artikulasi lidah: itu tidak berlaku atasnya berdasarkan ijma' (Syarh Mukhtashar Khalil 4/49; Tahbir al-Mukhtashar hlm.
167).
Az-Zarqani (semoga Allah merahmatinya) berkata: «akibatnya dengan bisikan batinnya», yaitu melewatkan lafal talak dalam hatinya sebagaimana ia melewatinya di lidahnya, tanpa artikulasi; itu tidak dimaksudkan pada tekad semata sekuat apa pun, dan tiadanya akibatnya diperselisihkan. Tetapi jika ia bertekad dalam hatinya lalu muncul kepadanya ketiadaannya, tidak ada talak yang berlaku berdasarkan kesepakatan; demikian pula orang yang meyakini ia telah ditalak lalu menemukan sebaliknya: berdasarkan ijma' tidak ada apa pun yang berlaku. Juga tidak ada efek pada ilham maupun perkataan sederhana hati: «aku menalak yang ini dan aku tenang»: al-Qarafi mengatakannya (Syarh az-Zarqani 'ala Mukhtashar Khalil 4/184).
Ad-Dardir (semoga Allah merahmatinya) berkata: «akibatnya dengan bisikan batinnya», yaitu mengatakannya dalam hatinya «engkau telah ditalak»; itu diperselisihkan, dan pendapat yang dipilih adalah tiadanya akibat; tetapi tekad untuk menalaknya lalu muncul kepadanya ketiadaannya tidak menghasilkan apa pun berdasarkan kesepakatan. Ad-Dasuqi (semoga Allah merahmatinya) menjelaskan bahwa perselisihan hanya pada membentuk talak dalam hati dengan bisikan batin: pendapat tiadanya akibat adalah pendapat Malik dalam al-Mudawwanah, pilihan Ibn 'Abd al-Hakam dan al-Qarafi, dan pendapat yang paling masyhur; pendapat adanya akibat adalah pendapat Malik dalam al-'Utbayah, dan dalam al-Bayan dan al-Muqaddimat disebutkan itu pendapat yang benar; Ibn Rusyd berkata itu yang paling masyhur. Ibn 'Abd ash-Shalam berkata: pendapat pertama paling zhahir, karena niat hanya cukup untuk kewajiban-kewajiban yang berkaitan dengan hati, bukan dalam hubungan antarmanusia.
Ucapannya «adapun tekad untuk menalaknya» bermakna: demikian pula orang yang meyakini ia telah ditalak lalu menemukan sebaliknya, tidak ada apa pun yang berlaku berdasarkan ijma' (asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi 3/277).
Qadhi 'Abd al-Wahhab, ulama Maliki, memilih talak tanpa lafal dan berkata: jika ia menalak tanpa lafal maupun perbuatan anggota badan, ada dua riwayat: pertama, hal itu tidak terjadi, itu pendapat
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i; yang benar adalah talak terjadi. Dalil kami: talak adalah perpisahan yang membutuhkan kehendak hati dan orientasinya kepadanya, dan artikulasi hanyalah pemberitaan tentang terjadinya; maka tiadanya artikulasi seharusnya tidak menghalangi efeknya, sebagaimana iman dan kekufuran; apalagi kami melihat keyakinan semata berpengaruh dalam keharaman istri dan perpisahan suami-istri, dengan dalil kekufuran (al-Ishraf 'ala nukath matha'il al-khilaf 3/425-426, no. 1241).
Para fuqaha empat mazhab sepakat bahwa lafal sharih, yaitu lafal yang tidak digunakan kecuali untuk menggugurkan ikatan nikah, tidak membutuhkan niat untuk menghasilkan efeknya: talak terjadi tanpa niat, niat hanya berfungsi menentukan yang samar, dan di sini tidak ada kesamaran sama sekali. Allah berfirman: «talakilah mereka (selama) mereka (menunggu) masa (iddah)» (QS. ath-Thalaq: 1): Allah mensyariatkan talak tanpa syarat niat; Dia berfirman: «Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali» (QS. al-Baqarah: 229) secara mutlak, dan: «Kemudian jika ia menalaknya (lagi), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sebelum ia menikah dengan suami yang lain» (QS. al-Baqarah: 230): Dia menetapkan gugurnya kehalaalan secara mutlak, tanpa syarat niat.
Ketika 'Abdullah bin 'Umar radhiyallahu 'anhuma menalak istrinya saat haid, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkannya merujuknya, tanpa bertanya apakah ia berniat talak atau tidak; jika niat menjadi syarat, beliau akan bertanya padanya, dan tidak ada rujuk kecuali setelah terjadinya talak: bukti bahwa talak terjadi tanpa niat. Selain itu, terhadap perkataan orang yang dipercaya, cukup perkataannya tanpa niat ketika ia jelas, seperti dalam jual beli.
Demikian pula lafal-lafal tegas lainnya tidak membutuhkan niat, maka demikian pula lafal tegas talak; perpisahan terjadi kadang dengan fasakh kadang dengan talak, dan karena fasakh tidak mensyaratkan niat, talak juga tidak mensyaratkannya; lafal tegas pembebasan budak tidak mensyaratkan niat, demikian pula lafal tegas talak. Hukum lafal tegas dan kinayah terpisah dalam talak: jika lafal tegas mensyaratkan niat, seluruh talak menjadi kinayah, padahal talak terjadi tanpa niat, baik secara zhahir maupun batin.
Atas dasar ini, jika ia berkata padanya «engkau telah ditalak» lalu menyatakan «aku bermaksud ia ditalak dari ikatanku», ia tidak dipercaya di hadapan hakim: makna zhahir ucapannya adalah talak ikatan nikah, dan hakim tidak mempercayainya ketika ia mengalihkan perkataan dari zhahirnya. Istri juga tidak bisa mempercayainya, karena itu bertentangan dengan zhahir; ia dipercaya di antara dia dengan Allah, karena ia bermaksud apa yang mungkin ditandungi ucapannya secara keseluruhan, dan Allah Maha Mengetahui hatinya. Jika ia mengartikulasikan dan berkata «lidahku terpeleset dan aku tidak menghendakinya», itu tidak diterima secara hukum: ia menuduh sebaliknya dari zhahir dan ia bertanggung jawab di antara dia dengan Allah, karena tuduhannya mungkin terjadi (Bada'i' ash-Shana'i' 3/101; Syarh as-Sunnah al-Baghawi 9/212; al-Muhadzdzab 2/81; al-Hawi al-Kabir 10/150; al-Bayan 10/88, 96; al-Mughni 7/294).
Lebih dari satu ulama meriwayatkan ijma' tentang terjadinya talak tanpa niat. Imam al-Qarafi (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka berijma' bahwa lafal tegas talak tidak membutuhkan niat (adz-Dzakhirah 4/58). Imam Badr ad-Din al-'Aini berkata: ia tidak membutuhkan niat karena ia tegas dengan ghalibnya penggunaan pada talak, dan itu berdasarkan ijma' para fuqaha. Dawud (azh-Zhahiri) berkata: lafal tegas membutuhkan niat, karena ia dapat menandungi selain talak; jawabannya: penandungan itu tidak berarti, dan niat hanya berfungsi menentukan yang samar, yang tidak ada di sini.
Imam Ibn al-Humam (semoga Allah merahmatinya) berkata: ijma' para fuqaha telah diriwayatkan pada masalah ini, kecuali Dawud: tidak mustahil lafal menandungi selain talak ikatan nikah; kami katakan penandungan itu lenyap ketika menujukan pada istri, diri orang tidak diabaikan, dan lafal menjadi seperti maknanya. Hadits Ibn 'Umar, ketika Nabi memerintahkannya rujuk tanpa bertanya apakah ia berniat, membuktikannya: penahanan detail pada perbuatan sebagaimana generalitas pada perkataan, dan suasana kehendak bertindak jelas dalam apa yang dilakukan Ibn 'Umar dengan menjauhinya sehingga dimengerti darinya; mutlaknya firman Allah «Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali» dan sejenisnya dalil yang lebih jauh lagi.
Ucapan kami «ia tidak bergantung pada niat» bermakna bahwa jika lafal itu tidak menandungi apa pun, talak terjadi, bukan bahwa talak terjadi bahkan jika ia maksudkan selain itu: jika ia maksudkan talak dari ikatannya, ia dipercaya secara agama, tidak secara peradilan; demikian pula talak dengan perbuatan dalam satu riwayat; dan harus bermaksud menyapa dengan lafal talak sambil mengetahui maknanya (Syarh Fath al-Qadir 4/4).
Imam Ibn Nujaim (semoga Allah merahmatinya) berkata: talak tidak bergantung pada niat, dan ijma' para fuqaha telah diriwayatkan tentang itu (al-Bahr ar-Ra'iq 3/276). Sadr asy-Syari'ah (semoga Allah merahmatinya) berkata: lafal tegas talak tidak membutuhkan niat menalak berdasarkan ijma' ulama, kecuali Dawud (Mukhtashar al-Wiqayah 1/387). Al-Khaththab asy-Syirbini (semoga Allah merahmatinya) berkata: talak hanya ada dua jenis: lafal tegas, yang zhahirnya tidak menandungi selain talak dan tidak membutuhkan niat; jika ia berkata «aku tidak berniat menalak», itu tidak diterima darinya, dan al-Khaththabi meriwayatkan ijma' tentang itu (al-Iqna' 2/437; Mughni al-Muhtaj 4/455).
Imam al-Khaththabi (semoga Allah merahmatinya) berkata: sebagian besar ulama sepakat bahwa lafal tegas talak, yang diucapkan orang baligh yang berakal, ditanggunginya, dan tidak berguna baginya mengatakan ia sedang bercanda, itu lelucon, ia tidak berniat menalak, atau segala yang semisalnya. Sebagian ulama berdalil dengan firman Allah: «Janganlah kamu jadikan ayat-ayat Allah bahan ejekan» (QS. al-Baqarah: 231): jika itu diterima dari orang-orang, hukum-hukum lumpuh, dan tidak mungkin penalak, suami, maupun pembebaskan budak berkata «aku bercanda dalam ucapanku», yang sama dengan membatalkan hukum-hukum Allah, dan itu tidak boleh. Maka barangsiapa mengucapkan salah satu perkataan yang disebut dalam hadits ini, hukumnya berlaku atasnya dan tidak diterima darinya menuduh sebaliknya; hal itu menegaskan urusan kemaluan dan menjaganya, dan Allah Maha Mengetahui (Ma'alim as-Sunan 3/243).
Imam Ibn Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: «ketika ia datang dengan lafal tegas talak, ia berlaku atasnya, baik ia bermaksudnya atau tidak». Lafal tegas tidak membutuhkan niat, talak terjadi tanpa kehendak, tanpa perselisihan; yang dipercaya dalam perkataan cukup tanpa niat ketika jelas, seperti jual beli, baik ia bermaksud bercanda maupun serius, berdasarkan sabda Nabi:
Tiga perkara yang seriusnya serius dan bercandanya juga serius: nikah, talak, dan rujuk.
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidzi, yang berkata: hadits hasan
Ibn al-Mundzir berkata: seluruh yang keilmuannya diketahui di antara para ulama berijma' bahwa kesungguhan talak dan bercandanya setara; hal itu diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab dan dari Ibn Mas'ud, dan yang semisal dari Atha' dan Ubaidah; asy-Syafi'i dan Abu Ubaid memegangnya, dan Abu Ubaid berkata itu pendapat Sufyan dan penduduk Irak. Adapun perkataan al-firaq dan ash-sharah, itu tergantung perselisihan: yang menghitungnya sebagai lafal tegas menghasilkan talak tanpa niat, yang tidak menghitungnya demikian talak terjadi padanya hanya dengan niat, dan keduanya saat itu seperti kinayah terselubung (al-Mughni 7/303; Manar as-Sabil 3/94).
Imam al-Mawardi (semoga Allah merahmatinya) berkata: orang yang mengartikulasikan lafal tegas talak pasti berada dalam salah satu dari empat keadaan. Pertama: ia bermaksud lafal dan bermaksud perpisahan, dan talak terjadi berdasarkan ijma' jika penutur termasuk orang yang talaknya sah. Kedua: ia bermaksud lafal tanpa bermaksud perpisahan, dan talak terjadi, karena lafal tegas tidak mensyaratkan niat: itulah pendapat mayoritas; Dawud berkata talak hanya terjadi dengan niat, berdalil dengan «Tidaklah seseorang mendapatkan kecuali apa yang ia niatkan», dan itu kesalahan berdasarkan hadits tiga perkara, dan karena perpisahan terjadi kadang dengan fasakh kadang dengan talak, lafal tegas pembebasan budak tidak mensyaratkan niat, dan jika lafal tegas mensyaratkan niat, seluruh talak menjadi kinayah padahal talak terjadi tanpa niat, baik zhahir maupun batin (al-Hawi al-Kabir 10/153-154).
Imam Ibn Muflih (semoga Allah merahmatinya) berkata: setiap kali ia datang dengan lafal tegas talak, talak terjadi, baik ia bermaksudnya atau tidak, tanpa perselisihan; beliau menyebutkannya dalam asy-Syarh, karena lafal-lafal tegas lainnya tidak membutuhkan niat, baik ia berbuat serius maupun bercanda: Ibn al-Mundzir meriwayatkan ijma' seluruh yang keilmuannya diketahui tentang itu (al-Mubdi' 7/269). Al-Mardawi berkata dalam al-Insaf: jika ia bermaksudnya, tidak ada perselisihan tentang terjadinya; jika ia tidak bermaksudnya, yang benar menurut mazhab, pada teks Ahmad dan para sahabatnya, adalah talak terjadi secara mutlak; ia juga meriwayatkan: «talak hanya terjadi dengan niat, atau dengan tanda kemarahan, atau atas permintaannya, atau yang semisal» (al-Insaf 8/465).
Para ulama sepakat bahwa perkataan talak termasuk lafal-lafal sharih talak, dan mereka berbeda pendapat tentang apa yang melebihinya, dengan perincian di antara mereka. Ulama Hanafi berkata: lafal sharih yang menghasilkan talak tanpa membutuhkan niat adalah perkataan «talak» (ath-thalaq) atau «menalak» (ath-thathliq): «engkau telah ditalak (thaliqah)», «engkau adalah talak (ath-thalaq)», «aku telah menalakmu», atau «engkau mutallaqah» dengan syaddah. Jenis ini disebut sharih karena sharih dalam bahasa adalah nama sesuatu yang tujuannya tampak dan maknanya terbuka bagi pendengar, seperti «fulan menjelaskan urusan»: ia membukanya dan menerangkannya; gedung (sarh) dinamai demikian karena tingginya yang tampak di atas bangunan-bangunan lain, dan lafal-lafal ini memiliki tujuan yang tampak karena tidak digunakan kecuali untuk talak ikatan nikah, sehingga tidak membutuhkan niat.
Lafal-lafal ini («engkau telah ditalak», «engkau mutallaqah», «aku telah menalakmu») hanya menghasilkan satu talak raji', meskipun ia berniat dua atau tiga: baik ia maksudkan satu, beberapa, maupun tidak sama sekali. Jika ia menalaknya dengan talak raji' lalu berkata «aku menjadikannya talak ba'in atau tiga»,
Abu Hanifah menetapkan demikian; Abu Yusuf menetapkan ia menjadi ba'in tetapi tidak tiga; Muhammad dan Dzufar menetapkan ia tidak menjadi ba'in dan tidak tiga. Jika ia berkata padanya «jadilah engkau ditalak» atau «talakilah dirimu», Muhammad menilai itu menghasilkan efek.
Adapun «engkau penalak (ath-thaliqah)», «engkau terlepas dari talak (thaliq ath-thalaq)», dan «engkau ditalak dengan satu talak (thaliq thalqan)»: jika tidak ada niat sama sekali, itu talak raji'; jika ia bermaksud dua, itu juga raji'; jika ia bermaksud tiga, itu tiga. Demikian pula «engkau satu talak (thalq)»: talak terjadi, tanpa membutuhkan niat, dan ia raji'; niat tiga sah padanya, karena mashdar menandungi generalitas dan kemultiplikasian, sebagai nama jenis; niat dua tidak sah padanya, karena niat tiga hanya sah karena jenis: bagi budak perempuan, niat dua sah dengan alasan ke-jenis-an, sedangkan bagi yang telah dibebaskan dua adalah jumlah, dan lafal tidak menandungi jumlah.
Jika ia berkata «engkau terlepas dari talak (thaliq ath-thalaq)» lalu menyatakan: «dengan perkataanku «terlepas» aku bermaksud satu talak, dan dengan «talak» yang lain», ia dipercaya, karena masing-masing mampu menghasilkan efek, seolah-olah ia berkata «engkau telah ditalak dan telah ditalak»: dua talak raji' terjadi jika pernikahan telah disetubuhi. Jika ia berkata «engkau ditalak dengan satu talak (thaliq thalqan)» tanpa niat, hanya satu yang terjadi: mashdar hanya menegaskan, seperti «aku bangkit dengan satu kebangkitan», dan penegasan hanya membawa apa yang dibawa oleh sesuatu yang ditegaskan; jika ia bermaksud tiga, itu tiga menurut riwayat al-Ashl, karena mashdar menandungi makna kemultiplikasian; menurut
Abu Hanifah, hanya satu yang terjadi.
Jika ia berkata «wahai mutallaqah (engkau yang telah ditalak)» dengan syaddah, talak terjadi atasnya karena ia menggambarkannya demikian; jika ia bermaksud tiga, itu tiga. Jika ia berkata «engkau telah ditalak» tanpa lebih, talak hanya terjadi dengan niat, kecuali ia berada di tengah pembicaraan tentang talak; dan jika ia menyapanya «wahai thaliq» dengan lam berharakat, talak terjadi meskipun tanpa niat. Jika ia berkata «engkau telah ditalak, engkau telah ditalak» atau «engkau telah ditalak» kemudian «engkau telah ditalak» dan menyatakan «aku bermaksud yang pertama», ia dipercaya secara agama; demikian pula jika ia berkata «aku telah menalakmu, aku telah menalakmu», atau «engkau telah ditalak, aku telah menalakmu», atau jika ia berkata «engkau telah ditalak», lalu seseorang bertanya «apa yang engkau katakan?» dan ia menjawab «aku telah menalaknya» atau «aku berkata ia telah ditalak»: hanya satu secara peradilan (Bada'i' ash-Shana'i' 3/101, 103; al-Hidayah 1/230-231; Thabyin al-Haqa'iq 2/197; al-Jauharah an-Nairah 4/399, 402; Mukhtashar al-Wiqayah 1/387; al-Ikhtiyar 3/157; al-Lubab 2/78-79; al-'Inayah 5/196-197; al-Bahr ar-Ra'iq 3/269; Hasyiyah Ibn 'Abidin 3/247).
Ulama Maliki berkata: lafal sharih yang menggugurkan ikatan pernikahan, meskipun ia tidak bermaksud pengguguran, selama ia bermaksud lafal, hanya ada enam perkataan. Pertama: «talak» (ath-thalaq), seperti «talak menanggungku», «di atasku talak», «engkau adalah talak», «engkau telah ditalak (thaliqah)», atau «engkau mutallaqah». Kedua: «talak» dalam bentuk takrif: «satu talak menanggungku», «di atasmu satu talak», «engkau satu talak», atau «di atasku satu talak», baik ia mengucapkan mubtada' («engkau») maupun khabar («di atasku») maupun tidak, karena ia tersirat dan yang tersirat seperti yang ditetapkan.
Ketiga: «aku telah menalakmu» (thallaqtu), kata kerja madhi dengan ta berharakat. Keempat: «engkau telah terpisah dariku» (ta-thallaqti) dengan lam ber-tasydid dan ta ber-kasrah: dariku, atau engkau telah berpisah. Kelima: «telah ditalak» (thaliqah), isim fa'il. Keenam: «mutallaqah» dengan ta fathah dan lam ber-tasydid, isim maf'ul, seperti «engkau mutallaqah».
Maka lafal tegas talak terbatas pada enam perkataan ini tanpa lafal lain, berbeda dengan orang yang berkata bahwa sharih adalah setiap lafal yang memuat tiga huruf ta, lam, dan qaf, seperti muntaliq, mutallaqah, mathluqah, atau intaliqi: lafal-lafal itu termasuk kinayah terselubung. Dalam lafal tegas talak, hanya satu talak yang berlaku, kecuali ia bermaksud lebih: apa yang ia maksudkan ditanggungnya (al-Ishraf 3/420, 424; at-Taj wal-Iklil 3/58-59; Mawahib al-Jalil 5/273; Syarh Mukhtashar Khalil 4/43-44; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi 3/266-267; Tahbir al-Mukhtashar 3/156-157; Hasyiyah ash-Shawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir 5/329-330).
Ulama Syafi'i berkata: lafal-lafal sharih talak, yang zhahirnya tidak menandungi selain talak, ada tiga: «talak» (ath-thalaq) berdasarkan kesepakatan, dan «al-firaq» dan «ash-sharah» menurut pendapat yang paling masyhur, karena keduanya datang dalam Al-Qur'an dengan makna itu. Lawan pendapat masyhur adalah keduanya dua kinayah, karena keduanya tidak semasyhur talak dan digunakan pada talak maupun selainnya.
Pendapat paling masyhur dari mazhab adalah yang pertama, karena Al-Qur'an datang dengan tiga lafal ini: talak dalam «Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali» (QS. al-Baqarah: 229) dan «Apabila kamu menalak perempuan, maka talaklah mereka (waktu yang dapat) mereka (menghadapi) iddahnya» (QS. ath-Thalaq: 1); ash-sharah dalam «menahan dengan baik atau melepaskan (mengembalikan) dengan baik» (QS. al-Baqarah: 229) dan «Aku akan memberimu kecukupan secara patut dan menceraikan kalian dengan cara yang baik» (QS. al-Ahzab: 28); al-firaq dalam «tahanlah mereka (dengan cara yang baik) atau lepaskanlah dengan cara yang baik» (QS. ath-Thalaq: 2).
Turunan-turunan lafal ini juga sharih: «aku telah menalakmu», «engkau mutallaqah», «wahai yang telah ditalak», «wahai thaliqah»; tetapi «engkau satu talak» dan «talak» bukan dua lafal tegas menurut pendapat yang paling tepat: keduanya dua kinayah. Demikian pula «aku telah berpisah darimu (faraqtuki)», «aku telah melepaskanmu (sarrahtuki)», «engkau telah dipisahkan (mufaraqah)», «engkau telah dilepaskan (musarrahah)», «wahai yang dipisahkan», «wahai yang dilepaskan».
Jika orang awam berkata «aku telah memberikan thaliq fulanah, dengan ta yang terkeliru, atau thalak dengan kaf, atau dalq dengan dal», talak terjadi dan itu lafal tegas pada kasusnya, jika lidahnya tidak menerima kecuali lafal yang terkeliru ini, atau ia termasuk golongan orang yang dialeknya demikian, yaitu kaum yang menukar ta dengan ta lain dan dialeknya telah menjadi kaidah; selain itu ia kinayah, karena pengkeliruan itu memiliki akar dalam bahasa. Fuqaha dikecualikan dari itu: ucapannya kinayah dalam keadaan apa pun, baik dialeknya demikian atau tidak. Terjemahan lafal talak ke bahasa asing (persia) adalah lafal tegas menurut mazhab, karena ia masyhur penggunaannya dalam maknanya di kalangan penuturnya, sebagaimana penggunaan bahasa Arab di kalangan orang Arab.
Hukum lafal tegas seperti ini adalah ia tidak membutuhkan niat menalak: ia tidak menandungi selain talak, maka terjadinya talak tidak bergantung pada niat, dan talak terjadi meskipun ia bermaksud ketiadaannya. Imam asy-Syafi'i (semoga Allah merahmatinya) berkata: Allah menyebutkan talak dalam Kitab-Nya dengan tiga nama: talak, al-firaq, dan ash-sharah. Orang yang menyapa istrinya dengan salah satu dari nama-nama itu, «engkau telah ditalak», «aku telah menalakmu», «aku telah berpisah darimu», atau «aku telah melepaskanmu», talak berlaku atasnya tanpa ia bermaksudnya dalam hukum, dan niatnya adalah urusan di antara dia dengan Allah.
Jika ia tidak bermaksud talak dengan salah satunya, ia berhak merujuknya, tetapi ia (istri) tidak berhak tinggal bersamanya, karena ia tidak mengetahui ketulusannya sebagaimana ia mengetahui ketulusan dirinya. Demikian pula hal yang berlaku dan tidak berlaku dari talak, baik ia berbicara dalam keadaan marah, saat diminta talak, maupun dalam keadaan senang, tanpa permintaan: suasana-suasana tidak berpengaruh apa pun, hanya lafal-lafal yang berpengaruh, karena sebab dapat terjadi sementara pembicaraan bermula dari selainnya, dan awal pembicaraan yang memiliki hukum hanya berpengaruh jika ia terjadi; jika sebab tidak menghasilkan apa-apa dengan sendirinya, ia tidak menghasilkannya dengan apa yang mengikutinya, dan apa yang mengikutinya tidak menghalangi yang memiliki hukum terjadi ketika diucapkan.
Jika ia menyambung ucapannya dan berkata «aku telah berpisah darimu demi masjid, demi pasar, atau demi kebutuhan», «aku telah melepaskanmu kepada keluargamu atau ke masjid», atau «aku telah menalakmu dari ikatanku» dan sejenisnya, tidak ada talak yang berlaku, dan jika ia meninggal itu bukan talak; demikian pula jika ia menjadi bisu atau hilang akal. Ia baru menjadi talak jika ia berkata «aku menghendaki talak». Jika istrinya meminta agar ia ditanya, ia ditanya; jika ia meminta agar ia disumpah, ia disumpah: jika ia bersumpah tidak menghendaki talak, itu bukan talak; jika ia berdusta, dikatakan jika ia bersumpah maka ia ditalak, jika tidak maka bukan talak.
Dan segala yang ia ucapkan yang menyerupai talak selain perkataan-perkataan itu bukanlah talak hingga ia berkata: «ujung pembicaraanku adalah aku bermaksud dengannya talak», seperti: «engkau terlepas», «engkau telah berpisah dariku», «aku telah berpisah darimu», «engkau bebas», «aku bebas darimu», «engkau terpisah», «engkau telah terpisah dariku», «pergilah», «jauhilah», «berselubunglah», «keluarlah», «aku tidak lagi membutuhkanmu», «nasibmu adalah nasib keluargamu», «ambil jalannya ke luar», «aku telah mengucapkan selamat tinggal padamu», «engkau telah mengucapkan selamat tinggal padaku», «jalani masa iddahmu», dan segala yang menyerupai talak: tidak ada yang menggugurkan selama ia tidak berkata «aku menghendaki dengan ujung pembicaraanku talak», dan saat itulah ia talak dengan kehendak menalak bersama perkataan yang menyerupai talak (al-Umm 5/259-260; lihat al-Hawi al-Kabir 10/150, 159; al-Muhadzdzab 2/81; al-Bayan 10/88, 91; Raudhah ath-Thalibin 5/324, 327; Asna al-Mathalib 3/269-270; Kanz ar-Raghibin 3/798, 800; an-Najm al-Wahhaj 7/483, 485; Tuhfah al-Muhtaj 9/324, 338; Nihayah al-Muhtaj 6/492, 494; adz-Dzibaj al-Mudzahhab 3/400-401).
Ulama Hanbali berkata dalam mazhab: lafal tegas talak adalah perkataan talak dan turunannya, tidak selain itu, seperti «thaliqah», «aku telah menalakmu», dan «mutallaqah» (isim maf'ul), karena lafal itu diciptakan khusus untuknya, penggunaan Syariat dan pemakaian telah tegak padanya; maka «engkau telah ditalak», «engkau adalah talak», atau «engkau mutallaqah» adalah lafal-lafal tegas. Yang dikecualikan: perintah «talakilah dirimu», mudhari' «engkau menalak», dan isim fa'il «penalak» (mutalliq): tiga lafal ini tidak menghasilkan talak. Perkataan al-firaq dan ash-sharah adalah kinayah, karena keduanya sering digunakan untuk selain talak, tanpa menjadi tegas baginya seperti kinayah-kinayah lainnya: itu pendapat Ibn Hamid dan pendapat yang dipilih dalam mazhab.
Al-Khiraqi (semoga Allah merahmatinya) berkata: sharih adalah tiga lafal: talak, al-firaq, dan ash-sharah, beserta turunannya; «aku telah menalakmu», «aku telah berpisah darimu», atau «aku telah melepaskanmu»: talak berlaku, karena lafal-lafal itu datang dalam Kitab dengan makna perpisahan antara suami-istri: «menahan dengan baik atau melepaskan (mengembalikan) dengan baik» (QS. al-Baqarah: 229), «tahanlah mereka (dengan cara yang baik)» (QS. ath-Thalaq: 2), «Jika keduanya ingin bercerai, Allah akan memberi kelonggaran (jalan keluar) dari karunia-Nya bagi keduanya» (QS. an-Nisa': 130) dan «Aku akan memberimu kecukupan secara patut dan menceraikan kalian dengan cara yang baik» (QS. al-Ahzab: 28).
Ibn Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: pendapat Ibn Hamid lebih tepat, karena sharih adalah yang menurut lafal dan tidak menandungi selain penandungan yang jauh; al-firaq dan ash-sharah datang dalam Al-Qur'an dengan makna perpisahan suami-istri dan dengan makna-makna lain, dan dalam penggunaan sering kali: «Dan berpegangteguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai» (QS. Ali 'Imran: 103) dan «Orang-orang yang telah diberi Alkitab terpecah belah setelah bukti yang jelas sampai kepada mereka» (QS. al-Bayyinah: 4): tidak ada yang membenarkan membatasinya pada perpisahan suami-istri; selain itu «atau lepaskanlah (dengan talak) dengan baik» (QS. ath-Thalaq: 2) tidak dimaksudkan talak melainkan meninggalkan rujuk, demikian pula «atau melepaskan (mengembalikan) dengan baik» (QS. al-Baqarah: 229), dan tidak mungkin diqiyaskan pada perkataan talak, yang khusus, pertama di hati tanpa konteks maupun isyarat, berbeda dengan al-firaq dan ash-sharah.
Dalam kedua keadaan: «aku telah menalakmu», «engkau telah ditalak», atau «engkau mutallaqah»: talak terjadi tanpa niat; jika ia berkata «aku telah berpisah darimu», «engkau terpisah», «aku telah melepaskanmu», atau «engkau dilepaskan», yang menghukumnya tegas menghasilkan talak tanpa niat, yang tidak menghukumnya demikian talak terjadi hanya dengan niatnya. Jika ia berkata «dengan «aku telah berpisah darimu» aku bermaksud badanku, hatiku, atau mazhabku», atau «dengan «aku telah melepaskanmu» aku bermaksud tanganku, kesibukanku, penjaraku, atau aku melepaskan rambutmu», ucapannya diterima; jika ia berkata «dengan «engkau telah ditalak» aku bermaksud: ditalak dari ikatanku», atau «aku hendak berkata «aku memintamu» tetapi lidahku terpeleset mengatakan «aku telah menalakmu»» dan sejenisnya, ia bertanggung jawab di antara dia dengan Allah; ketika ia mengetahui hal itu pada dirinya, ia tidak mengganggunya di hadapan Tuhannya.
Abu Bakr berkata: tidak ada perselisihan yang diriwayatkan dari Abu 'Abdillah (Ahmad) bahwa orang yang hendak berkata kepada istrinya «berikan aku minum» tetapi lidahnya terpeleset mengatakan «engkau telah ditalak» atau «engkau bebas»: tidak ada talak. Ibn Manshur meriwayatkan darinya, tentang laki-laki yang bersumpah lalu lidahnya mengucapkan selain apa yang ada di hatinya, bahwa ia berharap perkara itu lapang. Persoalan diterimanya tuduhannya secara peradilan dibahas: jika ia dalam keadaan marah atau istrinya meminta talak, ia tidak diterima, lafalnya menyerupai talak dan keadaannya menunjukkannya, tuduhannya bertentangan dengan zhahir dari dua sisi; selain itu, zhahir perkataan Ahmad menurut riwayat Ibn Manshur dan Abu al-Harith adalah ucapannya diterima, sebagaimana Jabir bin Zaid, asy-Sya'bi, dan al-Hakam, diriwayatkan oleh Abu Hafs, karena ia menta'wil ucapannya menandunginya tanpa berlebihan.
Seolah-olah ia berkata «engkau telah ditalak, engkau telah ditalak» lalu menyatakan dengan yang kedua ia bermaksud memberitahu. Al-Qadhi berkata: dua riwayat: riwayat yang kami sebutkan, yang zhahir perkataan Ahmad; kedua, ia tidak diterima, mazhab asy-Syafi'i, karena itu bertentangan dengan apa yang disyaratkan zhahir menurut adat, seolah-olah ia mengakui utang sepuluh lalu berkata «dinar palsu, dinar kecil, atau tempo sebulan». Tetapi jika ia menjelaskan pada lafal itu sendiri dengan berkata «aku telah menalakmu dari ikatanku», «aku telah berpisah darimu dengan badanku», atau «aku telah melepaskanmu dengan tanganku», tidak ada keraguan bahwa talak tidak terjadi: apa yang menempel pada pembicaraan mengalihkannya dari yang disyaratkannya, seperti istisna dan syarat.
Abu Bakr berkata tentang «engkau mutallaqah»: jika ia bermaksud ia telah ditalak dengan talak yang lalu atau dengan suami sebelumnya, tidak ada apa pun yang menanggungnya jika ia tidak bermaksud apa pun; dua pendapat: talak terjadi atau tidak, yang berarti lafal ini bukan tegas dalam salah satu dari dua pendapat. Al-Qadhi berkata: teks Ahmad adalah ia tegas, dan itulah yang benar: ia turunan perkataan talak, maka ia tegas baginya seperti «engkau telah ditalak» (al-Mughni 7/294-295; al-Muharrar fi al-fiqh 2/53; asy-Syarh al-Kabir 8/274; al-Insaf 8/462; Kasyasyaf al-Qina' 5/281-282; Syarh Muntaha al-Iradat 5/382-383; Manar as-Sabil 3/94).
Imam Ibn Rusyd (semoga Allah merahmatinya) berkata: mayoritas berijma' bahwa lafal-lafal talak ada dua jenis: lafal tegas dan kinayah; mereka berbeda dalam perincian yang tegas dibanding kinayah, dalam hukum-hukum keduanya dan apa yang berlaku. Malik dan para sahabatnya berkata yang tegas hanyalah perkataan talak, selain itu semuanya kinayah, dua jenis: zhahir dan ada penandungnya;
Abu Hanifah berkata seperti itu.
Asy-Syafi'i berkata lafal-lafal tegas talak ada tiga: talak, al-firaq, dan ash-sharah, yang disebutkan dalam Al-Qur'an; sebagian ahli lafal berkata tidak ada talak kecuali dengan ketiganya.
Ulama baru berijma' tentang ketegasan perkataan talak karena penunjukannya pada makna syariat itu adalah taqdir syariat, sehingga ia menjadi landasan dalam bab ini; adapun lafal-lafal al-firaq dan ash-sharah berayun antara transfer syariat (menunjukkan dengan penggunaan syariat makna yang ditunjukkan oleh talak) dan bertahannya penunjukan bahasanya: digunakan dalam makna talak, keduanya menjadi majaz, dan itulah definisi kinayah. Yang berkata talak hanya terjadi dengan ketiga lafal ini melakukannya karena Syariat tidak datang kecuali dengan keduanya, talak adalah perkara ibadah yang syaratnya lafal, sehingga wajib membatasi diri pada lafal syariat yang datang padanya.
Dua persoalan termasyhur menyangkut hukum-hukum lafal tegas. Pertama, kesepakatan Malik, asy-Syafi'i, dan
Abu Hanifah: perkataan penalak tidak diterima setelah artikulasi lafal-lafal talak jika ia berkata ia tidak bermaksud talak, seperti «engkau telah ditalak», demikian pula ash-sharah dan al-firaq menurut asy-Syafi'i. Ulama Maliki mengecualikan keadaan keadaan atau istri memuat isyarat yang membuktikan kebenaran tuduhannya, seperti ketika ia meminta ditalak dari ikatan tempat ia berada lalu ia berkata «engkau telah ditalak».
Persoalannya, bagi asy-Syafi'i dan
Abu Hanifah, adalah talak tidak mensyaratkan niat; Malik, menurut pendapat masyhur, mensyaratkan niat tetapi tidak menuntutnya di sini karena kecurigaan, dan ia memutuskan berdasarkan kecurigaan untuk menutup jalan-jalan, dan asy-Syafi'i serta
Abu Hanifah membantahnya dalam itu. Menurut orang yang mensyaratkan niat pada lafal-lafal talak tanpa memutuskan berdasarkan kecurigaan, ia harus dipercaya dalam tuduhannya. Persoalan kedua diperselisihkan: orang yang berkata «engkau telah ditalak» sambil mengaku bermaksud lebih dari satu talak, dua atau tiga. Malik berkata apa yang ia maksudkan berlaku, dan asy-Syafi'i juga demikian, kecuali ia membatasi dengan berkata «satu talak», dan itu pilihan para sahabatnya;
Abu Hanifah berkata talak tiga tidak terjadi dengan perkataan talak, karena perkataan mufrad tidak memuat jumlah, baik dalam kinayah maupun lafal tegas.
Sebab perselisihan mereka: apakah talak terjadi dengan niat tanpa lafal, atau dengan niat bersama lafal yang menandung? Yang memegang niat menetapkan yang tiga, sebagaimana yang memegang niat bersama lafal penandung karena melihat perkataan talak menandung jumlah; yang menghukum lafal tidak menandung jumlah dan mensyaratkan lafal dalam talak bersama niat berkata jumlah tidak ditanggung meskipun ia berniat. Pendapat masyhur Malik adalah talak hanya terjadi dengan lafal dan niat, dan
Abu Hanifah juga mengatakannya, meskipun diriwayatkan darinya talak terjadi dengan lafal tanpa niat; menurut asy-Syafi'i, lafal tegas talak tidak membutuhkan niat. Yang cukup niat saja berdalil dengan «Setiap amalan tergantung pada niatnya»; yang tidak memperhitungkan niat tanpa lafal berdalil dengan «Umatku telah dilewatkan dari kekhilafan» (Bidayah al-Mujtahid 2/55-56).
Para ulama memberikan beberapa definisi kinayah yang berpusat pada satu makna: setiap lafal yang menandungi talak dan menandungi selainnya. «Ia adalah setiap lafal yang digunakan dalam talak dan digunakan dalam selainnya» (Bada'i' ash-Shana'i' 3/105); «apa yang tidak ditetapkan untuk talak dan menandunginya serta selainnya» (Hasyiyah Ibn 'Abidin 3/230); «apa yang menandungi talak dan selainnya» (Mughni al-Muhtaj 4/455); «apa yang menunjukkan maknanya dengan sendirinya dan lebih tepat ditanya dengan selainnya» (al-Ishraf 'ala nukath matha'il al-khilaf 3/421); «apa yang menandungi selainnya dan menunjukkan makna lafal tegas» (Kasyasyaf al-Qina' 5/281; Syarh Muntaha al-Iradat 5/382; Mathalib Uli an-Nuha 5/339; Manar as-Sabil 3/94).
Para ulama berijma' bahwa kinayah-kinayah talak hanya menghasilkan talak dengan niat: ketika suami mengucapkan talak dengan lafal kinayah tanpa bermaksud talak, talak tidak terjadi. Lebih dari satu ulama meriwayatkan ijma' tentang itu. Imam al-Kasani (semoga Allah merahmatinya) berkata: tidak ada perselisihan bahwa talak tidak terjadi dengan lafal kinayah apa pun kecuali dengan niat: jika ia bermaksud talak, talak terjadi di antara dia dengan Allah; jika tidak bermaksud, tidak terjadi apa pun di antara dia dengan Allah; dan jika ia mengucapkannya lalu berkata «aku tidak bermaksud dengan itu talak», ia bertanggung jawab di antara dia dengan Allah, karena Allah mengetahui rahasia-rahasia dan bisikan-bisikannya (Bada'i' ash-Shana'i' 3/106).
Imam an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: adapun kinayah, talak terjadi dengannya bersama niat berdasarkan ijma', dan tidak terjadi tanpa niat (Raudhah ath-Thalibin 5/327). Namun ulama Maliki dan sebagian ulama Hanbali mengecualikan sebagian lafal kinayah dengan menjadikan talak terjadi dengannya tanpa niat, menyamakannya dengan lafal tegas: itu kinayah-kinayah zhahir, seperti «engkau terlepas», «engkau bebas», «engkau terlarang», atau «engkau terpisah» dan sejenisnya; jika ia mengatakannya pada awal pembicaraan, atau saat menjawab permintaannya untuk menalaknya, itu talak, dan ucapannya «aku tidak bermaksud dengan itu» tidak diterima darinya, karena penggunaan lazim orang-orang menalak dengan kinayah-kinayah ini sebagaimana dengan lafal tegas, dan penggunaan bahasa maupun Syariat menunjukkan itu (al-Ishraf 'ala nukath matha'il al-khilaf 3/420, 422; al-Mughni 7/300, 306).
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali dalam mazhab menetapkan seluruh lafal kinayah mensyaratkan niat, karena ia kinayah yang tidak diketahui sebagai ungkapan kehendak menalak dan belum terspesialisasi padanya: maka talak tidak terjadi dengan lafal semata, seperti kinayah-kinayah lainnya, kecuali disertai salah satu dari tiga hal: niat, kemarahan, atau permintaannya untuk ditalak menurut ulama Hanafi, sebagaimana perinciannya akan datang (al-Hawi al-Kabir 10/160; al-Ifshah 2/169, 171; al-Mughni 7/300, 306).