Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Talak > Permasalahan hadam: apakah suami kedua menghapus hitungan talak?
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Hadam dalam talak adalah masalah yang dikenal dalam fikih: apakah pernikahan kedua menghapus talak-talak dari yang pertama? Permasalahan ini muncul dalam tiga bentuk.
Bentuk pertama: seorang lelaki menceraikan istrinya tiga kali, ia menikah dengan suami lain, suami kedua menceraikannya dan ia kembali kepada yang pertama: ia kembali kepadanya dengan tiga talak, secara ijma. Imam Ibn al-Mundhir rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa jika lelaki merdeka menceraikan istri merdeka-nya tiga kali, masa idahnya berlalu, ia menikah dengan suami yang menggaulinya lalu meninggalkannya, masa idahnya berlalu, kemudian yang pertama menikahinya, ia berada padanya dengan tiga talak (al-Ijma', hlm. 413; al-Isyraf, 5/242).
Ibn Qudamah rahimahullah berkata: masalah: jika ia menceraikan istrinya kurang dari tiga kali, ia menunaikan idahnya, menikah dengan orang lain yang menggaulinya, kemudian menceraikannya atau meninggal, masa idahnya berlalu dan yang pertama menikahinya, ia berada padanya dengan sisa dari tiga.
Bentuk kedua: suami telah menceraikannya kurang dari tiga kali dan ia kembali kepadanya, sebelum atau sesudah pernikahan dengan suami lain yang belum menggaulinya: ia kembali dengan sisa talak-talaknya, tanpa perbedaan pendapat di antara ulama. Al-Mawardi rahimahullah berkata: jika ia menikahinya sebelum atau sesudah suami lain tanpa menggaulinya hingga menceraikannya, ketika yang pertama menikahinya ia berada padanya dengan sisa talak secara ijma: jika ia telah menceraikannya sekali, ia tetap padanya dengan dua; jika telah menceraikannya dua kali, dengan satu (al-Hawi al-Kabir, 10/286). Ibn al-Qayyim rahimahullah berkata: jika yang kedua belum menggaulinya, ia tetap dengan sisa talaknya menurut semua; an-Nakha'i berkata: aku tidak mendengar perselisihan tentang ini (Zad al-Ma'ad, 5/280). Adz-Dzamiri berkata: jika ia memperbarui pernikahannya sebelum ia menikah dengan orang lain, atau ia menikah dengan orang lain tanpa persetubuhan, ia kembali secara ijma dengan sisanya (an-Najm al-Wahhaj, 7/514).
Ibn Qudamah berkata: jika ia menceraikannya kurang dari tiga kali dan ia kembali dengan rujuk atau pernikahan baru sebelum suami kedua: ia kembali dengan sisa talak-talaknya, tanpa perbedaan pendapat yang kami ketahui (al-Mughni, 7/388). Az-Zarkasyi berkata: jika ia telah menceraikannya kurang dari tiga kali dan ia kembali sebelum pernikahan dengan suami lain, ia kembali dengan sisa talak-talaknya, tanpa perbedaan pendapat (Syarh az-Zarkasyi, 2/484).
Bentuk ketiga: ia telah menceraikannya sekali atau dua kali, ia menikah dengan suami lain yang menggaulinya, suami kedua menceraikannya, ia kembali kepada yang pertama dan ia menikahinya sesudah pernikahan dengan suami lain: itulah masalah yang disebut hadam. Para ulama berbeda pendapat dalam dua pendapat.
Pendapat pertama: pendapat ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali menurut mazhab, Muhammad bin al-Hasan dan Zufar di kalangan ulama Hanafi: ia kembali dengan sisa talak-talaknya, karena persetubuhan yang kedua tidak menghapus sisa talak yang pertama. Jika ia telah menceraikannya sekali lalu ia menikah dengan orang lain yang menceraikannya dan ia kembali kepada yang pertama, ia kembali dengan dua; jika telah menceraikannya dua kali, dengan satu; keberadaan suami kedua sama dengan ketiadaannya, dan ia tidak mengangkat apa yang mendahului talak-talak yang pertama; ketika yang pertama kemudian menikahinya, ia berada padanya dengan sisanya: satu talak yang mendahului menyisakan dua, dua talak menyisakan satu. Jika ia menceraikannya sekali dalam pernikahan kedua, ia diharamkan baginya hingga ia menikah dengan suami lain: itulah pendapat para sahabat besar: Umar, Ali, Ubai, Mu'adz, Imran bin Husain, Abu Hurairah, Zaid dan Abdullah bin Amr, radhiyallahu 'anhum.
Riwayat-riwayat yang mendukung mereka: Umar, riwayat shahih yang diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (2/586, no. 1219), oleh Abd ar-Razzaq dalam al-Mushannaf (6/351, no. 11149) dan oleh Ibn Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (5/101, no. 18688). Ali, riwayat dhaif yang diriwayatkan oleh Abd ar-Razzaq (6/352, no. 11154), Ibn Abi Syaibah (5/101, no. 18693) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (7/365), sanadnya memuat Hakam bin Utbah dan Ibn Abi Laila, keduanya meriwayatkan dari Mazyadah, tentang siapa Ahmad berkata "dikenal", Abu Zur'ah berkata "tidak bernilai", dan ayahnya Jabir tidak dikenal; ia disebutkan oleh al-Bukhari dalam at-Tarikh al-Kabir (2/211), Ibn Abi Hatim dalam al-Jarh wa at-Ta'dil (2/494) dan Ibn Hibban dalam at-Tsiqat (4/103), dan mereka diam tentang dirinya. Ubai, riwayat shahih yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam al-Kubra (7/365) dan oleh jalan-jalan lain yang sebagian sanadnya memuat kritik. Mu'adz, riwayat dhaif yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah (al-Mushannaf, 5/101, no. 18691).
Imran bin Husain, riwayat shahih yang diriwayatkan oleh Abd ar-Razzaq (6/353, no. 11158), Ibn Abi Syaibah (5/101, no. 18690) dan al-Baihaqi (al-Kubra, 7/365). Abu Hurairah, riwayat shahih, mendahului riwayat Umar bin al-Khaththab. Zaid, riwayat dhaif yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah (5/101, no. 18695), sanadnya memuat Hajjaj, dhaif dan pemalsu, yang meriwayatkan hadits-hadits Muhammad bin Ubaidullah al-Arzami, yang ditinggalkan sebagai perawi.
Imam Malik meriwayatkan dalam al-Muwaththa' dari Ibnu Syihab bahwa ia berkata: aku mendengar Sa'id bin al-Musaiyab, Humaid bin Abd ar-Rahman bin Auf, Ubaidullah bin Abdullah bin 'Utbah bin Mas'ud dan Sulaiman bin Yasar berkata semua: aku mendengar Abu Hurairah berkata: aku mendengar Umar bin al-Khaththab berkata: "Setiap wanita yang diceraikan suaminya sekali atau dua kali, biarkan ia hingga ia kembali halal baginya, ia menikah dengan suami lain yang meninggal karena pernikahan dengannya atau menceraikannya, kemudian suami pertamanya menikahinya: ia berada padanya dengan sisa talak-talaknya." Malik berkata: "Demikianlah sunnah di kalangan kami, yang tidak ada perselisihan atasnya."
Dalil mereka: keadaan halal yang pertama tidak berhenti kecuali dengan tiga talak. Jika ia telah menceraikannya sekali atau dua kali, ia tidak diharamkan baginya dan ia dapat merujuknya; jika ia menikah dengan orang lain yang menggaulinya lalu kembali kepadanya, ia kembali dalam keadaan halal yang pertama, dan ia tidak memiliki atasnya kecuali sisa talak yang melekat pada keadaan itu. Allah Yang Mahatinggi telah berfirman:
«Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali»
QS. al-Baqarah, 229
hingga firman-Nya:
«Kemudian jika ia menceraikannya (juga), maka perempuan itu tidak halal baginya (hingga) dia menikah dengan suami yang lain»
QS. al-Baqarah, 230
Beliau mengharamkan menikahi yang diceraikan tiga kali tanpa membedakan antara kasus persetubuhan suami kedua yang berselisihan di antara ketiga talak dengan kasus yang tidak berselisih. Adapun yang ini telah diceraikan tiga kali menurut makna hakiki: talak yang didahului dua talak nyata adalah talak ketiga; maka ia termasuk teks. Suami kedua pula ditetapkan syariat sebagai penghenti keharaman, "hingga" adalah partikel batas; dan batas keharaman tidak terbayang sebelum adanya keharaman, dan keharaman tidak ditetapkan sebelum tiga talak: maka suami kedua bukanlah akhir keharaman dan harus dikaitkan dengan ketiadaan. Allah mengabarkan bahwa talak ketiga mengharamkan kembali kecuali sesudah suami, tanpa membedakan apakah persetubuhan suami telah berselisih atau tidak.
Setiap persetubuhan yang bukan syarat kehalalan tidak menghapus pernikahan dan tidak mengubah hukumnya, yang asalnya adalah persetubuhan dengan kepemilikan hak penikahan; ia telah terpisah sebelum habisnya talak dari kepemilikan: ketika ia kembali, ia kembali dengan sisanya. Setiap suami yang bukan syarat kembalinya wanita yang diceraikan kepada yang menceraikannya sama saja ada atau tidak ada dalam hukum ini, yang asalnya adalah suami kedua sesudah talak ketiga. Ia menceraikannya sebelum melengkapi jumlah: maka hukum dibangun atas yang mendahului talak-talak, yang asalnya adalah kasus yang kedua tidak menggaulinya. Persetubuhan yang terjadi setelah terpisahnya wanita yang telah merdeka dari pernikahan tidak mengembalikannya ke awal idah sebagaimana rujuk, karena itu adalah talak yang melengkapi jumlah tiga: maka ia memerlukan keharaman kecuali sesudah suami, yang asalnya adalah kasus ia melengkapi tiga sejak awal.
Persetubuhan suami kedua dalam tiga talak tidak menghapusnya; ia mengangkat keharamannya dengan dua sebab: talak telah terjadi dan tidak berhenti setelah terjadinya; dan jika ia berhenti, ia menjadikan halal tanpa akad, padahal persetubuhan hanya berefek pada pengangkatan keharaman dalam tiga talak, di mana hanya terdapat keharaman.
Kami juga sepakat bahwa pernikahan kedua dibangun atas yang pertama dalam sumpah tidak mendekati istri (ila') dan sebelum serta sesudah suami: demikian pula jumlah talak (al-Muwaththa', 2/586; al-Mudawwanah al-Kubra, 5/21; al-Istidzkar, 6/199-200; al-Isyraf 'ala nakt masail al-khilaf, 3/446, no. 1263; Tafsir al-Qurthubi, 3/152-153; Syarh az-Zarqani, 3/278-279; al-Umm, 5/250; al-Mabsuth, 6/95-96; Bada'i' ash-Shana'i', 3/127-128; Syarh as-Sunnah karya al-Baghawi, 9/234; al-Hawi al-Kabir, 10/286; an-Najm al-Wahhaj, 7/514; Mughni al-Muhtaj, 4/477; ad-Dibaj, 3/423-424; al-Mughni, 7/388-389; al-Kafi, 3/237; asy-Syarh al-Kabir, 8/480-481; Syarh az-Zarkasyi, 4/484; al-Mubdi', 7/396-397; al-Insaf, 9/159; Kassyaf al-Qina', 5/399-400; Matalib Uli an-Nuhhah, 5/481; Manar as-Sabil, 3/123-124).
Pendapat kedua: pendapat imam
Abu Hanifah, Abu Yusuf dan ulama Hanbali dalam satu riwayat: ia kembali dengan tiga talak, suami kedua menghapus talak-talak dari yang pertama; itu pendapat Ibnu Umar, riwayat shahih yang diriwayatkan oleh Abd ar-Razzaq dalam al-Mushannaf (6/354, no. 11166) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (7/365), dan Ibnu Abbas, riwayat shahih yang diriwayatkan oleh Abd ar-Razzaq (6/354, no. 11165), Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya (1/208, no. 1533) dan al-Baihaqi (al-Kubra, 7/365), demikian pula dari 'Atha', an-Nakha'i dan Syuraih, dan pendapat para sahabat Ibnu Mas'ud: Ibrahim meriwayatkan bahwa para sahabat Abdullah berkata suami menghapus talak satu dan dua sebagaimana ia menghapus tiga, kecuali Ubaidah yang berkata ia kembali dengan sisanya. Jika pernikahan kedua menghapus tiga talak, semestinya lebih menghapus yang di bawahnya: setelah persetubuhan suami kedua, ada keadaan halal baru, talaknya dan habisnya idahnya merupakan kehalalan baru yang tidak berhenti kecuali dengan tiga talak, sebagaimana pada awal pernikahan.
Dalil bahwa itu kehalalan baru: keadaan pertama telah berhenti secara hakiki, karena ia kejadian yang tidak terbayang kelestariannya; tetapi jika tidak ada keharaman yang berselisihan di antara kedua keadaan, ia dihukumi kekal dengan pembaharuan dari yang sejenis dengan dirinya, menjadi seakan satu hal, telah berhenti secara hakiki dan secara estimasi: maka yang kedua adalah kehalalan baru yang tidak berhenti kecuali dengan tiga talak, sebagaimana awal pernikahan. Persetubuhan suami kedua menghapus tiga talak, semestinya lebih menghapus yang di bawahnya, karena ia sebab kehalalan. Persetubuhan melalui pernikahan sah menyelisihkan wanita yang diceraikan dengan wanita asing dalam hukum khusus talak, sebagaimana setelah tiga talak: setelah tiga ia menjadi haram dan diceraikan, dan dengan persetubuhan yang kedua kedua sifat itu terangkat dan ia menyatu dengan wanita asing yang tidak pernah ia nikahi; dengan satu talak ia menjadi tergambar sebagai diceraikan, dan gambaran itu terangkat dengan persetubuhan yang kedua.
Dalil bahwa suami kedua mengangkat keharaman tanpa mengakhirinya: yang mengakhiri itu ditegaskan dengan sendirinya, dan setelah persetubuhan suami kedua tidak ada keharaman: maka ia pengangkat keharaman. Ia pula sebab kehalalan: pemilik syariat menyebutnya "yang menjadikan halal" ketika berfirman:
«Semoga Allah melaknati orang yang menjadikan halal dan orang yang dijadikan halal baginya»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
Ia disebut "yang menjadikan halal" hanya karena ia sebab kehalalan, yang pasti mencakup pengangkatan keharaman: dengan itu tampak bahwa menjadikannya sebagai akhir adalah majaz. Hukum-hukum talak ditetapkan sebagai kekal, bukan untuk suatu akhir, tetapi ia terangkat dengan adanya yang mengangkatnya, seperti hukum berakhirnya kepemilikan yang tidak ditetapkan sementara melainkan terangkat dengan adanya yang mengangkatnya, yaitu pernikahan. Suami kedua ditetapkan sebagai sebab kehalalan, maka ia menyebabkan kehalalan yang tidak terangkat kecuali dengan tiga talak, yang tidak ada setelah satu atau dua: maka talak-talak itu tetap berlaku di sana.
Dan sebagaimana ia mengangkat keharaman ketika berselisihan setelah penetapannya, semestinya lebih ia mengangkatnya ketika berselisihan pada penetapannya, dan lebih menghalangi penetapannya ketika disertai rukun-rukunnya (al-Mabsuth, 6/95-96; Bada'i' ash-Shana'i', 3/127-128; Syarh as-Sunnah karya al-Baghawi, 9/234; al-Mughni, 7/388-389; al-Kafi, 3/237; asy-Syarh al-Kabir, 8/480-481; Syarh az-Zarkasyi, 4/484; al-Mubdi', 7/396-397; al-Insaf, 9/159; Kassyaf al-Qina', 5/399-400; Matalib Uli an-Nuhhah, 5/481; Manar as-Sabil, 3/123-124).
Imam Ibn al-Mundhir rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat tentang lelaki yang menceraikan istrinya sekali atau dua kali, ia menikah dengan orang lain kemudian kembali kepada suami pertamanya. Satu kelompok berkata: ia berada dengan sisa talak-talaknya: demikian Umar bin al-Khaththab, Ali bin Abi Thalib, Ubai bin Ka'ab, Imran bin Husain dan Abu Hurairah; itu diriwayatkan dari Zaid bin Aslam, Mu'adz bin Jabal, Abdullah bin Amr bin al-'Ash, Ubaidah as-Salmani, Sa'id bin al-Musaiyab dan Hasan al-Bashri; Malik bin Anas, Sufyan ath-Thauri dan Ibn Abi Laila mengatakannya; itu diriwayatkan dari al-Auza'i, Rabi'ah, Ibn Abi Dzi'b dan Ubaidullah bin al-Hasan. Demikian pula asy-Syafi'i,
Ahmad bin Hanbal, Abu Ubaid, Abu Tsur, Ibnu Nashr dan Muhammad bin al-Hasan. Pendapat kedua: itu pernikahan baru dan talak baru: itu pendapat Ibnu Umar dan Ibnu Abbas, dan diikuti 'Atha bin Abi Rabah, an-Nakha'i, Syuraih, an-Nu'man dan Ya'qub.
Sebagian pengikut pendapat pertama berdalil dengan kesepakatan mereka bahwa jika suami pertama menikahinya sebelum ia menikah dengan orang lain, ia berada padanya dengan sisa talak-talaknya, tidak memerlukan suami apa pun untuk kembali halal baginya: setelah sepakat atas keadaan ini lalu berbeda ketika ia menikah, tidak dapat berpindah dari keadaan yang disepakati ke keadaan lain tanpa dalil. Mereka sepakat bahwa jika yang pertama telah menceraikannya tiga kali, ia diharamkan baginya kecuali sesudah suami: padahal keadaannya dalam masalah ini berbeda dari masalah pertama, suami yang belakangan di sini memiliki makna; kedua makna berbeda, maka dua hukum harus dibedakan: hukum kasus ia memerlukan suami untuk kembali halal kepada yang pertama berbeda dari kasus ia tidak memerlukan suami baginya. Abu Bakr berkata: demikian pula sebab-sebab lain yang disebut kelompok ini; itu pendapat para sahabat paling utama Rasulullah, shallallahu 'alaihi wa sallam, dari para khulafah yang mendapat petunjuk dan selain mereka, dan mayoritas ulama mengikutinya.
Dalam masalah ini ada pendapat ketiga, pendapat an-Nakha'i: jika yang akhir telah menggaulinya, itu talak baru dan pernikahan baru; jika tidak, ia kembali dengan sisanya (al-Awsath, 9/282-284; al-Isyraf, 5/242-243).
Ulama fiqih empat mazhab sepakat bahwa jika suami menggantungkan talak istrinya pada dua syarat, talak tidak jatuh sebelum kedua syarat terpenuhi keduanya: seperti "jika engkau berbicara kepada Zaid dan Amr, kau diceraikan", jika ia berbicara kepada salah satu dari keduanya, talak tidak jatuh menurut semua; demikian pula "jika engkau berbicara kepada Zaid, jika engkau masuk ke rumah, kau diceraikan": ia hanya diceraikan dengan keduanya bersama-sama. Jika ia lebih dulu masuk ke rumah, talak tetap tergantung pada perkataannya kepada Zaid; jika ia lebih dulu berbicara kepada Zaid, tetap tergantung pada masuk ke rumah: pelanggaran hanya terjadi dengan keduanya bersama. Ibn Qudamah rahimahullah berkata: jika ia menggantungkan talak pada dua syarat, itu tidak jatuh sebelum keduanya ada bersama menurut keumuman ulama. Namun al-Qadhi meriwayatkan satu pendapat bahwa itu jatuh dengan terpenuhinya salah satu, berlandaskan salah satu dari dua riwayat tentang orang yang bersumpah tidak melakukan sesuatu lalu mengerjakan sebagiannya.
Pendapat itu sangat jauh: ia menyelisihi kaidah-kaidah, tuntutan bahasa, kebiasaan, dan keumuman ulama yang tidak berbeda pendapat tentang masalah dua syarat; dan ketika ulama sepakat talak tidak jatuh dengan meninggalkan perintah dalam dua syarat yang diperintahkan, seperti "jika engkau makan lalu berpakaian", semestinya lebih tidak jatuh dengan meninggalkan syarat sepenuhnya. Lagi pula itu berakibat bahwa dalam "jika engkau memberiku dua dirham kau diceraikan, dan bila dua bulan berlalu kau diceraikan", yang tidak ada perselisihan bahwa ia hanya diceraikan dengan keduanya bersama, perkataannya menuntut talak jatuh dengan pemberian satu dirham dan berlalunya satu hari; kaidah-kaidah syariat menegaskan hukum yang digantungkan pada dua syarat hanya ditetapkan dengan keduanya.
Ahmad juga menetapkannya secara nash: jika ia berkata "jika engkau haid, kau diceraikan", atau "jika engkau berpuasa sehari, kau diceraikan", ia tidak diceraikan kecuali setelah haid sempurna, dan ketika matahari tenggelam pada hari puasanya, ia diceraikan. Adapun sumpah, begitu redaksinya atau niatnya memuat keseluruhan yang disumpahkan, pelanggaran hanya terjadi dengan penunaian semuanya; dalam masalah kami, penggantungan talak pada kedua syarat bersama itu jelas, hukum tidak ditetapkan tanpa syaratnya. Sumpah lagi menuntut keharaman yang disumpahkan, maka keharaman seluruh amal: keharaman Syariat atas suatu hal menuntut keharaman setiap bagian sebagaimana keseluruhannya; yang digantungkan pada syarat adalah pahala dan hukum, dan pahala tidak ada tanpa syaratnya, hukum tidak terwujud sebelum syaratnya sempurna menurut bahasa, kebiasaan dan syariat (al-Mughni, 7/346).
Ulama Hanafi berkata: jika talak digantungkan pada dua syarat, keberadaan pernikahan disyaratkan pada saat terpenuhinya syarat kedua: jika lelaki berkata "jika engkau berbicara kepada Zaid dan Amr, kau diceraikan tiga kali", lalu menceraikannya sekali, idahnya habis, ia berbicara kepada Zaid, kemudian menikahinya dan ia berbicara kepada Amr: ia diceraikan tiga kali, menyelisihi Zufar. Masalah ini memiliki empat keadaan: jika kedua syarat terjadi selama pernikahan, sisa dari tiga jatuh secara ijma; jika terjadi di luar pernikahan, tidak ada yang jatuh secara ijma, karena tidak ada tempat pemberlakuan, pahala tidak gugur di luar kepemilikan; jika yang pertama terjadi dalam pernikahan dan yang kedua di luar, tidak ada yang jatuh secara ijma, karena pahala, yaitu talak, tidak jatuh di luar kepemilikan; jika yang pertama terjadi di luar pernikahan dan yang kedua dalam, ia diceraikan, menyelisihi Zufar.
Burhanuddin Ibn Mazah rahimahullah berkata: jika talak digantungkan pada dua syarat, yang pertama terpenuhi ketika ia dalam pernikahannya dan yang kedua ketika ia tidak dalam pernikahan maupun idahnya (dengan menceraikannya sekali setelah terpenuhinya yang pertama, idahnya habis, lalu yang kedua terpenuhi), talak tidak jatuh; dan jika yang pertama terjadi di luar kepemilikannya dan idahnya dan yang kedua dalam kepemilikannya (dengan menikahinya setelah terpenuhinya yang pertama, lalu yang kedua terpenuhi), talak jatuh. Contoh kasus pertama: ia berkata "jika engkau berbicara kepada Zaid dan Amr, kau diceraikan", ia berbicara kepada salah satu, lalu suaminya menceraikannya sekali, idahnya habis, kemudian ia berbicara kepada yang lain: talak tidak jatuh.
Contoh kasus kedua: ia berkata "jika engkau berbicara kepada Zaid dan Amr, kau diceraikan", ia menceraikannya sekali, idahnya habis, ia berbicara kepada salah satu, kemudian ia menikahinya, lalu ia berbicara kepada yang lain: talak jatuh menurut kami, menyelisihi Zufar yang berkata keberadaan kepemilikan pada saat terpenuhinya syarat adalah syarat terpenuhinya talak, syaratnya adalah perkataan mereka, maka keberadaan kepemilikan pada saat kedua perkataan dipertimbangkan; kami berkata keberadaan keseluruhan pada saat terpenuhinya syarat hanya dipertimbangkan untuk hilangnya pahala, bukan untuk keberadaan syarat itu sendiri; waktu hilangnya pahala adalah saat terpenuhinya syarat kedua, maka keberadaan kepemilikan di sana dipertimbangkan.
Demikian pula, jika talak digantungkan pada satu syarat yang sebagiannya terpenuhi dalam kepemilikan atau idahnya dan yang lain di luarnya: jika awal syarat terjadi dalam kepemilikannya dan akhirnya di luar, talak tidak jatuh; jika awalnya terjadi di luar kepemilikannya dan akhirnya dalam, talak jatuh. Contoh: ia berkata kepada istrinya "jika engkau makan roti ini, kau diceraikan", ia menceraikannya, idahnya habis, ia memakan sebagiannya, kemudian ia menikahinya dan ia memakan sisanya: ia diceraikan menurut kami; jika ia telah memakan sebagiannya selama pernikahannya lalu ia menceraikannya dan idahnya habis dan ia memakan sisanya, ia tidak diceraikan (al-Muhith al-Burhani, 3/739-740; Dastur al-Ulama, 2/152).
Ulama Maliki berkata: jika ia berkata kepada istrinya "jika engkau masuk ke rumah ini kau diceraikan jika engkau berbicara kepada Zaid", atau "kau diceraikan jika engkau masuk ke rumah jika engkau berbicara kepada Zaid", atau "jika engkau masuk ke rumah ini jika engkau berbicara kepada Zaid, kau diceraikan", ia hanya diceraikan dengan keduanya bersama: itu disebut penggantungan atas penggantungan; jika ia lebih dulu masuk ke rumah, talak tetap tergantung pada perkataannya kepada Zaid, jika ia lebih dulu berbicara kepada Zaid, tergantung pada masuk ke rumah, dan tidak ada yang jatuh kecuali dengan keduanya, tanpa perbedaan antara menunaikan kedua syarat sesuai urutan redaksi atau urutan sebaliknya (Syarh Mukhtashar Khalil, 4/67; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/308; Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 5/392).
Ulama Syafi'i berkata: jika suami berkata "jika engkau berbicara kepada Zaid, jika engkau masuk ke rumah, kau diceraikan", itu disebut penyelisihan syarat dalam syarat, dan tiga pendapat muncul di sana. Yang paling benar, dan itu teks yang ditetapkan, menuntut kemajuan dan pembalikan: jika ia berkata "jika engkau makan, jika engkau minum, kau diceraikan", ia hanya diceraikan jika minumannya mendahului makanannya, syarat kedua adalah pembatasan yang pertama: maka pendahuluan diperlukan, dan yang dimaksud pendahuluan adalah tidak terbelakangnya. Pendapat kedua: sebaliknya. Pendapat ketiga: hanya terpenuhinya kedua syarat yang dituntut, bagaimanapun urutannya (al-Hawi al-Kabir, 10/226; an-Najm al-Wahhaj, 7/567; Mughni al-Muhtaj, 4/515-516).
Ulama fiqih empat mazhab sepakat bahwa jika suami menggantungkan talak istrinya pada kehendaknya dengan berkata "kau diceraikan jika engkau mau", lalu ia berkata "aku mau", ia diceraikan: ia telah menggantungkan talak pada kehendaknya dan ia menunaikan syaratnya; jika ia tidak mau, ia tidak diceraikan. Namun ulama fiqih berbeda pendapat: apakah itu khusus majelis, dengan wajib segera, atau dengan tenggang? Menurut satu pembabakan.
Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i menuntut kesegeraan dalam majelis ketika redaksinya "jika": jika ia berkata "kau diceraikan jika engkau mau" dan majelis terpisah lalu ia berkata "aku telah menghendaki", talak tidak jatuh; itu satu riwayat di kalangan ulama Maliki dan Hanbali. Tetapi jika redaksinya "setiap kali engkau mau", ia berlaku selamanya hingga ia memilih; demikian pula dengan "ketika" di kalangan ulama Hanafi.
Ulama Hanafi berkata: "kau diceraikan jika engkau mau" berlaku untuk majelis: jika ia menghendaki di tempat itu, ia diceraikan; jika ia bangkit dari tempat, tidur atau sibuk dengan hal lain, tidak ada kehendak lagi setelah itu. "Kau diceraikan ketika engkau mau", atau "setiap kali engkau mau": itu selamanya. Jika ia berkata "kau diceraikan ketika engkau mau", atau "pada saat apa pun engkau mau", atau "setiap kali engkau mau", dan ia merujukkan perkara itu, itu bukan rujuk dan ia tidak terbatas pada majelis.
"Setiap kali (mata)" dan "pada saat apa pun" adalah untuk waktu, umum atas semua waktu, seakan ia berkata "pada saat kapan pun engkau mau": ia tidak terbatas pada majelis secara ijma; jika ia merujukkan perkara itu, itu bukan rujuk, karena ia telah memberinya talak sebagai kepemilikan pada waktu yang ia mau: maka itu bukan pemberian kepemilikan sebelum kehendak yang dapat dirujukkan; dan ia hanya menceraikan dirinya sendiri sekali, karena kata itu mengumumkan waktu-waktu bukan perbuatan: ia memiliki talak pada setiap waktu tetapi tidak memiliki talak setelah talak. "Ketika (idza)" dan "begitu (idza ma)" seperti "mata" meskipun digunakan untuk syarat sebagaimana untuk waktu; tetapi perkara itu dalam tangannya dan tidak ditarik dengan syak.
Jika ia berkata "kau diceraikan setiap kali engkau mau", ia dapat menceraikan dirinya sekali demi sekali hingga menceraikan dirinya tiga kali: "setiap kali" menuntut pengulangan perbuatan; tetapi penggantungan kembali ke kepemilikan yang berjalan: bahkan jika ia kembali kepadanya setelah suami lain dan menceraikan dirinya, tidak ada yang jatuh, itu kepemilikan baru; dan ia tidak dapat menceraikan dirinya tiga kali dengan satu kata, yang menuntut keumuman perbuatan tunggal bukan keseluruhannya: ia tidak memiliki ujaran itu secara keseluruhan dan berkelompok.
Jika ia berkata "kau diceraikan di mana engkau mau", atau "di tempat mana pun engkau mau", ia tidak diceraikan selama ia tidak menghendakinya, dan jika ia bangkit dari majelisnya, tidak ada kehendak lagi: "di mana" dan "di tempat mana" adalah isim tempat, dan talak tidak dapat digantungkan pada tempat: kata itu menjadi sia-sia dan tersisa penyerupaan kehendak semata, yang terbatas pada majelis, berbeda dengan waktu yang dapat dikaitkan dengan itu, sehingga ia menceraikan pada suatu waktu bukan yang lain: maka keumuman atau pembatasannya harus dipertimbangkan (Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama, 2/446; Fatawa ash-Shaghdi, 1/359; Tuhfat al-Fuqaha, 2/191; al-Muhith al-Burhani, 3/510; Bada'i' ash-Shana'i', 3/121-125; al-Hidayah, 1/249-250; Durrar al-Hukkam, 4/276).
Ulama Syafi'i berkata: jika suami menggantungkan talak pada kehendak istrinya dengan menyapa dirinya, seperti "kau diceraikan jika engkau mau", atau "ketika engkau mau", kehendaknya dituntut redaksi secara langsung, karena itu berarti memberinya talak sebagai kepemilikan seperti "ceraikanlah dirimu", dan perkataannya adalah ungkapan pilihannya: jawabannya segera seperti qabul dalam akad, dan kesegeraan berarti majelis akad. Dikatakan: jika ia menghendaki dalam majelis, ia diceraikan, majelis akad berdiri dengan sendirinya sebagaimana dalam mengambil kepemilikan dan salam. Dikatakan: pada saat kapan pun ia mau, ia diceraikan, tanpa pembatasan waktu, seperti "jika engkau masuk ke rumah, kau diceraikan". Demikian jika redaksinya "jika" atau "ketika"; tetapi jika ia berkata "setiap kali engkau mau", kesegeraan tidak dituntut.
Sebaliknya jika ia menggantungkan talak pada kehendaknya tanpa menyapa dirinya, seperti "istriku diceraikan jika ia mau", kehendak tidak dituntut secara langsung menurut pendapat paling benar, baik ia hadir atau tidak. Demikian pula jika ia menggantungkannya pada kehendak pihak ketiga dengan menyapa dirinya: "jika engkau mau, istriku diceraikan": kesegeraan tidak dituntut menurut pendapat paling benar, karena pemberian kepemilikan tidak terbayang dalam kasus pertama dan tidak ada dalam kasus kedua. Pendapat sebaliknya menuntutnya, dengan mempertimbangkan tersiratnya pemberian kepemilikan dalam yang pertama dan penyapaan dalam yang kedua. Jika ia menggantungkannya pada kehendak pihak ketiga tanpa penyapaan, seperti "jika Zaid mau", kesegeraan tidak dituntut secara nash; dan jika ia menggantungkannya sekaligus pada kehendak istrinya dengan penyapaan dan pada kehendak Zaid, kesegeraan dituntut untuk kehendak istrinya saja, memberi masing-masing hukumnya sendiri seakan ia sendirian.
Jika orang yang menjadi tempat penggantungan, istri atau pihak ketiga, berkata "aku mau" dengan terpaksa dalam hatinya, talak jatuh secara zhahir dan hakiki, syaratnya adalah kata kehendak yang ada. Dikatakan: ia tidak jatuh secara hakiki, karena tidak adanya kehendak hakiki. Jika pemilik kehendak berkata "aku mau jika engkau mau", ia tidak diceraikan meskipun suami menghendakinya: penggantungan menyangkut kehendak orang yang disebutkan dan yang belum terjadi; hanya terjadi penggantungan kehendaknya, dan kehendak adalah pemberitaan tentang kerinduan yang ada dalam hati, yang tidak dapat diberi syarat. Tidak ada pula talak yang digantungkan pada kehendak anak laki-laki dan anak kecil, sekalipun sudah bisa membedakan: kehendak mereka tidak berefek pada perbuatan, seperti jika ia berkata kepada anak kecil perempuan "ceraikanlah dirimu" dan ia menceraikan: tidak ada yang jatuh; demikian pula jika talak digantungkan pada kehendaknya.
Dikatakan: talak yang digantungkan pada kehendak orang yang bisa membedakan jatuh, kehendaknya dipertimbangkan dalam memilih antara kedua orang tuanya. Dan orang yang menggantungkan talak pada kehendak orang lain tidak dapat menariknya sebelum kehendak itu terjadi (al-Hawi al-Kabir, 10/145; al-Muhadzdzab, 2/97; an-Najm al-Wahhaj, 7/576-578; Mughni al-Muhtaj, 4/524-525; Tuhfat al-Muhtaj, 9/538-539; ad-Dibaj, 3/466-467).
Ulama Maliki menurut pendapat masyhur: jika suami berkata kepada istrinya "kau diceraikan jika engkau mau", itu pemberian kepemilikan: ia tidak dapat menariknya, dan keduanya dipisahkan hingga ia menjawab, tanpa memberinya tenggang, dengan menghalanginya mendekat hingga ia menjawab dengan yang menuntut rujuk atau pengambilan, berbeda dengan wakil yang perkaranya dalam tangannya tanpa ditarik darinya: maka ia dapat menariknya dan mendekatinya.
Diriwayatkan dalam al-Mudawwanah al-Kubra: (aku berkata) bagaimana pendapatmu jika seorang lelaki berkata kepada istrinya "kau diceraikan ketika engkau mau"? (Ia menjawab:) Malik berkata: kehendak itu miliknya bahkan jika ia meninggalkan majelisnya, hingga ia ditahan, memutuskan atau menolak; jika ia menolak dan ia menggaulinya sebelum ia ditahan atau memutuskan, tidak ada yang miliknya dan apa yang ada dalam tangannya batal. Ibn al-Qasim berkata: aku mengatakan ini kepadamu hanya untuk lelaki yang berkata kepada istrinya "kau diceraikan jika engkau mau": itu dalam tangannya hingga ia ditahan, bahkan jika mereka berpisah dari majelisnya; karena Malik meninggalkan perkataan pertamanya tentang pemberian kepemilikan dan berkata itu dalam tangannya hingga ia ditahan, yang lebih tersembunyi daripada pemberian kepemilikan.
Malik berkata sekali-kali, tentang lelaki yang berkata kepada budaknya "engkau merdeka ketika ayahku datang" atau "engkau merdeka jika ayahku datang", bahwa keduanya dipisahkan, perkataannya "ketika ayahku datang" lebih kuat menurutnya daripada "jika ayahku datang"; kemudian ia kembali berkata keduanya setara, "ketika" seperti "jika"; dengan itu, "ketika engkau mau kau diceraikan" dan "jika engkau mau kau diceraikan" mengikuti "ketika ayahku datang engkau merdeka" dan "jika ayahku datang engkau merdeka". (Aku berkata): jika ia menerimanya, apakah itu membatalkan apa yang ia berikan kepadanya? (Ia menjawab:) ya, dan itu pendapatku yang tidak kudengar dari Malik. (Juga dikatakan dalam al-Mudawwanah:) (aku berkata) bagaimana pendapatmu jika ia berkata kepadanya "kau diceraikan jika engkau mau", atau "pilihlah", atau "perkaramu dalam tanganmu": apakah itu tetap baginya, menurut Malik, jika ia meninggalkan majelisnya?
(Ia menjawab:) Malik berkata sekali-kali itu miliknya selama ia dalam majelisnya, dan jika mereka berpisah tidak ada lagi baginya. Malik ditanya: bagaimana jika seorang lelaki berkata kepada istrinya "perkaramu dalam tanganmu" lalu melompat dan melarikan diri, hendak memutus apa yang telah ia berikan kepadanya sebagai kepemilikan? (Ia menjawab:) ia tidak memutus apa yang telah ia berikan. Ditanya: di mana batasnya menurutmu?
Ia berkata: jika ia duduk bersamanya selama orang-orang melihat ia memilih dalam kasus seperti ini, dan pisahnya darinya bukan untuk lari, melainkan ia bangkit sebagaimana orang bangkit untuk kebutuhannya, wanita tidak lagi memiliki pilihan setelah itu. Demikian pendapat pertamanya, kemudian ia kembali berkata: itu tampak bagiku dalam tangannya hingga ia ditahan. Malik ditanya: apakah itu tampak bagimu seperti wanita yang berkata "aku telah menerima", lalu mereka berpisah tanpa ia memutuskan? (Ia menjawab:) ya: itu dalam tangannya jika ia berkata "aku telah menerima" dalam majelisnya atau tidak berkata, hingga ia ditahan atau ia menggaulinya sebelum ia memutuskan, dan setelah itu tidak ada lagi baginya; dan perkataannya "pilihlah" memberinya sebagaimana perkataannya "perkaramu dalam tanganmu".
Malik berkata pula tentang pilihan dan "perkaramu dalam tanganmu" bahwa apa yang ia berikan kepada wanita adalah sama, perkataan pertamanya lebih ia sukai: jika mereka berpisah, tidak ada lagi baginya, dan itu pendapat satu kelompok orang. Ibn al-Qasim berkata: ketika lelaki berkata kepada istrinya "kau diceraikan jika engkau mau", itu dalam tangannya bahkan jika ia meninggalkan majelisnya, dan aku tidak mendengar apa pun dari Malik tentang ini, kecuali ia menjauhinya darinya sebelum ia memutuskan; aku melihat ia ditahan: ia memutuskan, atau apa yang ada dalam tangannya batal; karena ketika ia berkata kepadanya "kau diceraikan jika engkau mau", itu seperti wakalah yang ia amanahkan. (Aku berkata): sampai kapan wanita dapat memutuskan, menurut Malik, ketika lelaki memberinya pilihan? (Ia menjawab:) ia dapat memutuskan sebagaimana aku katakan kepadamu tentang pemberian kepemilikan, hingga keduanya berpisah: jika mereka berpisah, tidak ada lagi baginya (al-Mudawwanah al-Kubra, 5/2-3 dan 5/377-378; lihat juga Syarh Mukhtashar Khalil, 4/70; al-Fawakih ad-Dawani, 2/45).
Ulama Hanbali menurut mazhab: jika suami berkata kepada istrinya "kau diceraikan jika engkau mau", atau "ketika engkau mau", atau "setiap kali engkau mau", atau "sesukamu", atau "di mana engkau mau", atau "bagaimanapun engkau mau", ia tidak diceraikan selama ia belum menghendaki dan mengucapkan kehendak itu dengan lisannya dengan berkata "aku mau": yang ada dalam hati hanya diketahui dengan lisan, maka hukum melekat pada yang ia ucapkan bukan yang ada dalam hati; jika ia menghendaki dengan hati tanpa mengucapkan, tidak ada talak; jika ia berkata "aku mau" dengan terpaksa, talak jatuh, pengucapan yang menentukan.
Demikian pula jika talak digantungkan pada kehendak orang lain: begitu kehendak terjadi dengan lisan, talak jatuh, baik segera maupun tertunda; Ahmad menetapkannya secara nash untuk penggantungan talak pada kehendak pihak ketiga, demikian pula untuk "kau diceraikan di mana engkau mau" atau "bagaimanapun engkau mau": ia mengaitkan talak dengan kehendaknya, seperti "di mana engkau mau"; itu pula penggantungan talak pada syarat, maka tertunda seperti setiap penggantungan, dan penarikan kepemilikan yang digantungkan pada kehendak, maka tertunda seperti pembebasan. Jika pemilik kehendak meninggal atau menjadi gila, talak tidak jatuh, syaratnya belum ditunaikan; diriwayatkan dari Abu Bakr bahwa ia jatuh, tetapi riwayat itu tidak benar, talak yang digantungkan pada syarat tidak jatuh ketika syaratnya menjadi mustahil, seperti "kau diceraikan jika engkau masuk ke rumah".
Jika ia menghendaki dalam keadaan gila, tidak ada talak: perkataannya tanpa hukum; jika ia menghendaki dalam keadaan mabuk, pendapat yang benar adalah tidak jatuh, akalnya tertahan, seperti orang gila; jika ia menghendaki dalam keadaan kecil, tidak ada talak, karena ia seperti orang gila; jika ia memahami talak, ia jatuh, kehendaknya miliknya; karena itulah pilihannya antara kedua orang tuanya sah; jika ia bisu dan menghendaki dengan isyarat, talak jatuh, isyaratnya menggantikan perkataan. Jika ia membatasi kehendak pada suatu waktu dengan berkata "kau diceraikan jika engkau mau hari ini", ia terikat padanya: jika hari berlalu tanpa kehendaknya, ia tidak diceraikan. Jika ia menggantungkan talak pada kehendak dua orang, ia tidak jatuh tanpa terjadinya kedua kehendak.
Ibn Qudamah rahimahullah berkata: jika ia berkata "kau diceraikan jika engkau mau" dan ia berkata "aku mau jika engkau mau", kemudian ia berkata "aku mau", atau ia berkata "aku mau jika matahari terbit", talak tidak jatuh: Ahmad menetapkannya secara nash, dan itulah pendapat ulama lainnya, seperti asy-Syafi'i, Ishaq, Abu Tsur dan para pengikut qiyas. Ibn al-Mundhir berkata: semua orang yang riwayatnya kami simpan dari ahli ilmu sepakat bahwa jika lelaki berkata kepada istrinya "kau diceraikan jika engkau mau" dan ia berkata "aku mau jika Fulan mau", ia telah merujukkan perkara itu dan talak tidak wajib atasnya bahkan jika Fulan mau (al-Ijma', hlm. 417; al-Isyraf, 5/248): tidak ada kehendak yang terjadi darinya, hanya terjadi penggantungan kehendaknya pada syarat, dan penggantungan kehendak bukanlah kehendak.
Jika ia menggantungkan talak pada kehendak dua orang dan yang satu menghendaki segera dan yang lain dengan tenggang, talak jatuh: kedua kehendak telah terjadi darinya bersama-sama (al-Mughni, 7/355-356; al-Kafi, 3/208-209; al-Mubdi', 7/360-361; al-Insaf, 8/101).
Rincian wakalah menurut setiap mazhab akan datang pada bab berikutnya.
Wakalah (tafwid) mencakup di dalamnya jenis-jenis takhyir, tamlik dan tawkil. Ulama fiqih empat mazhab mengakui suami mendelegasikan talak istrinya kepada istri itu sendiri atau kepada pihak ketiga, berdasarkan riwayat Abu Salamah bin Abd ar-Rahman:
Aisyah, istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, berkata: ketika diperintahkan kepada Rasulullah memberi pilihan kepada para istrinya, ia mendahuluiku dan berkata: "Aku akan mengabarkan kepadamu suatu perkara: jangan tergesa sebelum engkau berkonsultasi dengan kedua orang tuamu." Ia berkata: ia tahu pula bahwa orang tuaku tidak akan memerintahku berpisah darinya. Kemudian ia berkata: "Allah Yang Mahapujian telah berfirman: "Wahai Nabi! Katakanlah kepada istrimu: jika kalian menginginkan kehidupan dunia dan perhiasannya, marilah (kepadaku), akan kuberikan kepadamu mut'ah (bekal hidup) dan akan kuusir kalian dengan cara yang patut; dan jika kalian menginginkan (keridaan) Allah dan Rasul-Nya serta negeri akhirat, maka Allah telah menyediakan bagi yang berbuat kebaikan di antara kalian pahala yang besar.
" Ia berkata: aku menjawab: dalam salah satu dari dua hal ini akankah aku berkonsultasi kepada orang tuaku? Aku menginginkan Allah dan Rasul-Nya serta negeri akhirat. Ia berkata: para istri Nabi kemudian berbuat seperti aku.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4508) dan Muslim (1475)
Namun setiap mazhab memiliki rincian.
Ulama Hanafi berkata: wakalah talak itu ada tiga jenis: tafwid, tawkil dan risalah; redaksi-redaksi tafwid ada tiga: takhyir, perkara dalam tangan, dan kehendak. Jika ia berkata kepada istrinya "pilihlah dirimu sendiri" dengan mengarahkan talak, atau "ceraikanlah dirimu", ia dapat menceraikan dirinya selama ia dalam majelisnya, sekalipun diperpanjang sehari atau lebih, selama ia tidak bangkit darinya atau beralih ke pekerjaan lain; demikian pula jika ia sendiri bangkit dari majelis: perkara itu dalam tangannya selama ia dalam majelisnya, dan suami tidak dapat menariknya, menghalanginya, atau membatalkannya. Jika ia bangkit dari majelisnya atau beralih ke pekerjaan lain sebelum memilih dirinya, perkara keluar dari tangannya: dengan bangkitnya ia menjadi lalai, demikian pula jika ia sibuk dengan pekerjaan yang jelas memutus yang sebelumnya, seperti menyeru makan, tidur, menyisir, mandi, mewarnai dengan hinna, berhubungan dengan suaminya, bertransaksi jual beli dengan seorang lelaki: semua itu membatalkan pilihannya.
Ia memiliki pilihan selama ia dalam majelisnya, jika pilihan tidak dibatasi waktu; jika dibatasi, seperti "pilihlah dirimu hari ini, atau bulan ini, atau satu bulan, atau satu tahun", ia dapat memilih selama waktu masih ada, ia meninggalkan majelis, sibuk dengan hal lain atau tidak; dan jika ia berkata "pilihlah hari ini", atau "perkaramu dalam tanganmu hari ini atau bulan ini", pilihannya mencakup sisa hari atau bulan itu; "satu hari" dari saat perkataannya hingga saat yang sama esoknya. Jika ia berkata "perkaramu dalam tanganmu setiap kali engkau mau", perkara itu dalam tangannya dalam majelis ini dan yang lain, dan ia dapat menceraikan dirinya pada setiap majelis sekali hingga terpisah dengan tiga, "setiap kali" menuntut pengulangan; tetapi ia tidak menceraikan dirinya lebih dari sekali dalam satu majelis; setelah tiga habis dan ia menikah setelah suami, ia tidak lagi memiliki pilihan. Niat pula diperlukan dalam "pilihlah", karena itu kinayah, sebagaimana dalam "perkaramu dalam tanganmu".
Jika ia berkata "perkaramu dalam tanganmu ketika engkau mau", atau "setiap kali engkau mau", atau "pada saat apa pun engkau mau", ia hanya dapat memilih sekali, dalam majelis atau di luarnya, "ketika" dan "setiap kali" menunjukkan waktu, seakan ia berkata "pilihlah saat yang engkau mau": jika ia memilih dalam majelis, perkara keluar dari tangannya sebagaimana dalam "setiap kali". Jika ia memilih dirinya dalam "pilihlah dirimu sendiri", itu satu talak batta', yang hanya kembali halal baginya dengan pernikahan mendatang, dan tidak pernah menjadi tiga meskipun ia mengarahkannya. Penyebutan diri pula diperlukan dalam perkataannya atau perkataannya: jika ia berkata "pilihlah" dan ia menjawab "aku telah memilih", itu tidak sah; jika ia berkata "aku telah memilih diriku sendiri", atau "aku telah memilih pahaku", "ibuku", "keluargaku", "para istri", semua itu menunjukkan talak.
Jika ia berkata "aku telah memilih diriku sendiri, tidak, tetapi suamiku", atau "aku telah memilih diriku sendiri dan suamiku", talak jatuh; jika ia berkata "aku telah memilih suamiku, tidak, tetapi diriku sendiri", atau "aku telah memilih suamiku dan diriku sendiri", tidak ada yang jatuh dan perkara keluar dari tangannya; jika ia berkata "aku memilih diriku sendiri", qiyas tidak menjatuhkan apa pun, karena itu hanya janji, tetapi dengan istihsan talak jatuh. Jika ia berkata kepadanya "ceraikanlah dirimu" dan ia berkata "aku telah menceraikan diriku sendiri", tidak ada yang jatuh, baik dengan qiyas maupun istihsan. Jika ia berkata kepadanya "pilihlah" dan ia menjawab "aku telah memilih diriku", atau "aku telah berpisah", atau "aku telah mengharamkan diriku", atau "aku telah menceraikan diriku", itu jawaban dan talak batta' jatuh dengannya. Jika ia berkata kepadanya "ceraikanlah dirimu" dan ia menjawab "aku telah menceraikan diriku", atau "aku telah berpisah", atau "aku telah mengharamkan diriku", itu jawaban dan talak raj'i jatuh; "aku telah memilih diriku" bukanlah jawaban.
Jika ia berkata "pilihlah dirimu sendiri" dengan mengarahkan tiga dan ia menceraikan dirinya tiga kali atau sekali, itu batta' tunggal, tidak pernah tiga. Jika ia berkata kepadanya "ceraikanlah dirimu tiga kali", atau mengarahkan tiga dan ia menceraikan dirinya tiga kali, ketiganya jatuh; jika ia menceraikan dirinya sekali, itu raj'i tunggal dengan sepakat. Jika ia berkata kepadanya "ceraikanlah dirimu sekali" dan ia menceraikan dirinya tiga kali, tidak ada yang jatuh menurut
Abu Hanifah, dan menurut Abu Yusuf dan Muhammad jatuh satu. Jika ia berkata kepadanya "ceraikanlah dirimu" tanpa niat, atau mengarahkan sekali, dan ia berkata "aku telah menceraikan diriku", itu raj'i tunggal: redaksi yang didelegasikan adalah talak sharih; jika ia menceraikan dirinya tiga kali dan suami mengarahkannya, ketiganya jatuh; jika ia mengarahkan dua, itu hanya sah untuk budak perempuan, karena itulah jenis haknya.
Jika ia berkata kepadanya "ceraikanlah dirimu" dan ia berkata "aku telah berpisah", ia diceraikan; jika ia berkata "aku telah memilih diriku", ia tidak diceraikan, karena pemisahan termasuk kata-kata talak: bukankah jika ia berkata kepadanya "aku memisahkanmu" dengan mengarahkan talak, atau ia berkata "aku telah berpisah" dan suami berkata "aku mengizinkannya", ia terpisah darinya; berbeda dengan takhyir, yang bukan termasuk kata-kata talak: jika ia berkata kepadanya "aku telah memilihmu" atau "pilihlah" dengan mengarahkan talak, tidak ada yang jatuh. Jika wanita berkata sejak awal "aku telah memilih diriku" dan suami berkata "aku mengizinkan", tidak ada yang jatuh: talak hanya dikenal sebagai jawaban atas takhyir, dan "ceraikanlah dirimu" bukanlah takhyir, maka kata itu menjadi sia-sia. Jika ia berkata kepadanya "ceraikanlah dirimu", ia dapat menariknya; jika ia meninggalkan majelisnya, itu menjadi batal, karena itu tamlik; berbeda dengan "ceraikanlah dirimu dari bahayamu", yang adalah tawkil tidak terbatas pada majelis, di mana penarikan diterima.
Jika ia berkata kepadanya "ceraikanlah dirimu setiap kali engkau mau", ia dapat menceraikan dirinya dalam majelis dan setelahnya, "setiap kali" umum atas semua waktu, seakan ia berkata "pada saat kapan pun engkau mau"; kehendaknya hanya terjadi sekali, "ketika" dan "setiap kali" tidak menuntut pengulangan: ketika ia menghendaki, syarat talak ada, ia diceraikan dan tidak ada kehendak lagi baginya; bahkan jika ia merujuknya dan ia menghendaki kemudian, kehendaknya tidak berefek. Jika ia berkata kepadanya "ceraikanlah dirimu" dan ia berkata "aku telah menceraikan diriku sekali raj'i", jatuh batta', karena perintah suami yang menentukan.
Jika ia berkata "ceraikanlah dirimu tiga kali jika engkau mau" dan ia menceraikan dirinya sekali, tidak ada yang jatuh, karena maknanya "jika engkau mau yang tiga", dan ia tidak menghendaki yang tiga; jika ia berkata "ceraikanlah dirimu sekali jika engkau mau" dan ia menceraikan dirinya tiga kali, halnya sama menurut
Abu Hanifah: tidak ada yang jatuh, karena kehendak atas tiga bukan kehendak atas satu, sedangkan menurut dua yang lain jatuh satu, karena kehendak atas tiga adalah kehendak atas satu (Tuhfat al-Fuqaha, 2/187, 191; Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama, 2/422-423; Bada'i' ash-Shana'i', 3/117-119; al-Hidayah, 1/243; al-Jawharah an-Nairah, 4/452-464; Hasyiyah Ibn Abidin, 3/314-318; al-Lubab, 2/92-94).
Perbedaan antara tafwid dan tawkil terletak pada lima hukum: dalam tafwid tidak ada penarikan maupun pencabutan, ia tidak batal dengan kegilaan suami, ia melekat pada majelis bukan akal, sehingga mendelegasikan kepada orang gila atau anak kecil yang belum bisa membedakan sah, berbeda dengan tawkil pada lima hal ini.
Jika suami berkata kepada seorang lelaki: "Pergilah kepada Fulanah dan katakanlah: suamimu berkata kepadamu: pilihlah", utusan menyampaikan perkataan pengirim tanpa menyusun perkataannya sendiri, karena utusan adalah penjelas dan duta (Tuhfat al-Fuqaha, 2/187, 191; Mukhtashar Ikhtilaf al-Ulama, 2/422-423; Bada'i' ash-Shana'i', 3/117-119; al-Hidayah, 1/243; al-Jawharah an-Nairah, 4/452-464; Hasyiyah Ibn Abidin, 3/314-318; al-Lubab, 2/92-94).
Ulama Maliki berkata: perwakilan dalam talak itu ada empat jenis: tawkil, takhyir, tamlik dan risalah; suami dapat mendelegasikan talak kepada istrinya atau orang lain melalui salah satu dari mode ini. Tawkil adalah menjadikan penyusunan talak oleh orang lain sesuatu yang menjadikan suami terhalang mengucapkannya: maka ia dapat mencabutnya atau mencabut wakilnya sebelum ujaran, dengan sepakat, sebagaimana setiap muwakkil dapat mencabut wakilnya kapan ia mau, wakil bertindak mewakili muwakkilnya, dan muwakkil dapat mencabutnya sebelum selesai perkara yang ia wakilkan, tidak setelahnya, kecuali jika ada hak di luar wakalah yang melekat padanya, seperti menolak bahaya: "jika aku menikahi di atasmu, perkaramu, atau perkara istri yang akan masuk, dalam tanganmu" sebagai tawkil: ia tidak dapat mencabutnya, karena hak di sini adalah menolak bahaya darinya, hak yang melekat pada tawkil ini.
Wakalah takhyir adalah menjadikan penyusunan talak tiga kali, sharih atau hukum, hak bagi orang lain, terkecuali tawkil: suami tidak menjadikan penyusunan talak hak wakil, melainkan meletakkannya dalam tangannya mewakili. Redaksi-redaksi takhyir adalah: "pilihlah bagiku", atau "pilihlah dirimu sendiri", atau "ceraikanlah dirimu tiga kali", atau "pilihlah perkaramu"; ia tidak dapat mencabutnya dalam takhyir ini. Tamlik adalah menjadikan penyusunan talak hak yang menimpa bagi orang lain dalam tiga, terbatas pada yang di bawahnya; ia tidak dapat mencabutnya. Di antara redaksinya: "perkaramu", atau "talakmu, dalam tanganmu", dan segala kata yang menunjukkan bahwa talak dalam tangannya tanpa takhyir, seperti "ceraikanlah dirimu", "aku telah memberimu perkaramu sebagai kepemilikan" atau "aku telah menugasmu perkaramu".
Ringkasnya: setiap kata yang menunjukkan suami mendelegasikan kepadanya keputusan tetap dalam pernikahan atau keluar darinya adalah takhyir; setiap kata yang menunjukkan talak dalam tangannya atau dalam tangan orang lain tanpa takhyir adalah redaksi tamlik. Pencabutan hanya mungkin dalam tawkil, tidak dalam takhyir maupun tamlik: dalam tawkil ia menjadikannya wakilnya dalam penyusunan; dalam keduanya yang lain ia memberinya apa yang ia miliki, dan keduanya lebih kuat. Karena itulah kedua pasangan dipisahkan dalam takhyir dan tamlik sebagaimana dalam tawkil ketika ada hak yang melekat: jika ia berkata "jika aku menikahi di atasmu, perkaramu, atau perkara istri yang akan masuk, dalam tanganmu" dan ia menikahi, ia tidak mendekatinya dan keduanya dipisahkan hingga ia menjawab dengan yang menuntut rujuk atau pengambilan; jika tidak, itu berujung pada hubungan dalam pernikahan yang keberlanjutannya meragukan, berbeda dengan tawkil yang tidak memisahkan, karena suami dapat mencabut, sehingga jika ia berhubungan, itu dari pihaknya merupakan pencabutan.
Pemisahan hanya terjadi jika takhyir atau tamlik tidak digantungkan pada sesuatu, seperti kedatangan Zaid; jika ia menggantungkannya, tidak ada pemisahan selama yang bersyarat belum terjadi. Jika ia berkata kepada istrinya "perkaramu dalam tanganmu untuk satu tahun", masalah itu digantungkan, yaitu hakim menggantungkannya.