Tiga jenis redaksi yang digunakan manusia dalam talak

Tiga jenis redaksi yang digunakan manusia dalam talak

Al-Bukhari berkata: orang yang membangkang dengan sumpah tentang keluarganya berbuat dosa lebih besar. Kata kerja "yalij" (membangkang) berasal dari kekerasan hati (lajaj); karena itulah sumpah-sumpah ini dinamai "nazar kekerasan hati dan kemarahan".

Redaksi-redaksi yang digunakan manusia untuk melafalkan talak ada tiga jenis:

• Redaksi berlaku langsung dan mutlak: "engkau diceraikan" atau "engkau di-talak": talak jatuh dengannya, dengan ijma kaum muslim.
• Redaksi sumpah: "talak mengikatku untuk melakukan ini, atau untuk tidak melakukannya": itu sumpah, dengan sepakat ahli bahasa, kelompok-kelompok ulama, orang awam dan seluruh penduduk bumi.
• Redaksi penggantungan: "jika aku melakukan ini, istriku diceraikan". Jika orang bersumpah mengarahkan sumpah, membenci terjadinya talak secara mutlak sebagaimana ia membenci meninggalkan agamanya (seperti "jika aku melakukan ini, aku Yahudi", atau orang Yahudi yang berkata "jika aku melakukan ini, aku muslim"), hukumnya sumpah dengan redaksi qasham, dengan sepakat para ulama.

Sumpah, pada hakikatnya, adalah yang memuat dorongan, larangan, penegasan atau dusta, dengan mengikatkan diri kepada apa yang dibenci orang bersumpah terjadinya jika lalai; orang tidak menjadi orang bersumpah kecuali dengan membenci terjadinya sanksi pada syarat. Jika ia menginginkan terjadinya sanksi pada syarat, baik menghendaki syarat saja tanpa membenci sanksi, maupun menghendaki keduanya, itu bukan sumpah; tetapi jika ia membenci syarat dan sanksi secara mutlak, mengikatkan sanksi pada terjadinya syarat untuk mengharamkan pada dirinya sendiri atau orang lain yang dimaksud, atau untuk mendorong mereka kepadanya, maka itu sumpah.

Jika ia berniat melafalkan talak pada terjadinya sanksi, dengan berkata "jika engkau memberiku seribu (dirham), engkau diceraikan", "ketika engkau suci, engkau diceraikan", atau "jika engkau berzina, engkau diceraikan", mengarahkan pelafalan talak pada perbuatan keji bukan sumpah semata, itu bukan sumpah dan tidak ada kafarat untuknya, sejauh pengetahuan kami, di kalangan ulama fuqaha mana pun; talak jatuh ketika syarat terjadi, menurut ulama terdahulu dan mayoritas ulama fuqaha.

Sumpah yang mengarahkan dorongan, larangan, penegasan atau dusta, dengan mengikatkan diri kepada apa yang dibencinya terjadi jika lalai, adalah sumpah bagi semua manusia, Arab maupun non-Arab, baik diucapkan dengan redaksi qasham maupun redaksi sanksi. Perkataan adalah sumpah sebagaimana ia perintah, larangan atau pemberitaan; makna ini tertetap bagi semua bangsa: bahasa berbeda dalam kata-kata, tidak dalam makna-maknanya. Yang bermakna sumpah, perintah atau larangan bagi non-Arab bermakna demikian bagi orang Arab. Itu pula sumpah para sahabat, radhiyallahu 'anhum: sumpah dalam penggunaan umum dan di kalangan semua ulama.

Ketika itu sumpah, Kitab dan sunnah hanya mengakui dua hukum di sana: sumpah diikat lalu ditunaikan, maka kafarat berlaku; atau tidak ditunaikan, seperti sumpah dengan makhluk, Ka'bah dan malaikat, tanpa kafarat secara ijma. Adapun sumpah yang diikat dan ditunaikan tanpa kafarat, itu hukum yang tidak ada dalam Kitab Allah maupun sunnah Rasul-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam), tanpa dalil syar'i yang shahih. Jika sumpah-sumpah ini termasuk sumpah kaum muslim, ia masuk firman Allah kepada kaum muslim "Allah telah mewajibkan kepadamu (penetapan) sumpah-sumpahmu"; jika tidak termasuk melainkan termasuk sumpah dengan makhluk, tidak ada kafarat maupun hal lain yang wajib saat pelanggaran, dan sumpah itu gugur.

Dalil-dalil dari Kitab, sunnah dan pertimbangan ini menunjukkan memaksa orang bersumpah kepada terjadinya talak adalah hukum yang menyelisihi Kitab dan sunnah; pendapat sebaliknya cukup berada dalam wilayah ijtihad. Adapun mengklaim tidak wajib atas semua kaum muslim beramal menurut pendapat ini dan haram bagi mereka beramal menurut yang lain, tidak ada ulama kaum muslim yang mengatakannya, setelah diketahui perselisihan-perselisihan kaum muslim dan dalil-dalil mereka. Orang yang memegang pendapat paling lemah tanpa mengetahui pendapat yang lebih kuat: cukup pendapatnya boleh dan tidak dihalangi menghakimi dan menjawab dengannya. Tetapi memaksa kaum muslim pendapat ini dan mengharamkan mereka pendapat yang ditopang Kitab dan sunnah menyelisihi perintah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang beriman-Nya dari empat imam dan selainnya.

Orang yang menghalangi penghakiman dan fatwa tentang tidak terjadinya talak serta mengikuti para penyangkalnya menyelisihi Kitab Allah, sunnah Rasul-Nya dan ijma kaum muslim; hanya orang tanpa ilmu yang melakukannya: ia bisa dimaafkan, tanpa wajib diikuti; ia orang keras kepala mengikuti syahwat, yang tidak menerima kebenaran ketika tampak, dan tidak pula orang yang mengatakannya agar ia mengetahui isinya; ia mengikuti syahwatnya tanpa petunjuk Allah. Perawi yang tidak berilmu tidak dapat membatalkan pendapat yang menyelisihi gurunya sebagaimana membatalkannya orang yang mengetahui dusta, karena ia tidak tahu; semestinya lebih mengharamkan pendapat dan memaksakan pendapat pendahulunya. Adapun mujtahid, ia meneliti dan membahas: bahkan ketika pendapatnya tampak, ia tidak dapat membatalkan pendapat lawannya selama ijtihad di sana boleh dan selama tidak tampak menyelisihi teks maupun ijma.

Siapa keluar dari kerangka taqlid yang boleh dan ijtihad menyerupakan orang-orang yang dikatakan: "Dan apabila dikatakan kepada mereka: ikutilah apa yang Allah turunkan, mereka menjawab: (tidak), kami mengikuti apa yang kami dapati pada nenek moyang kami"; ia mengikuti syahwatnya tanpa petunjuk Allah. Dan orang yang mengklaim orang yang mengikuti fatwa ini kelak akan memiliki anak zina berada dalam kejahilan, kesesatan dan pembangkangan terhadap Allah dan Rasul-Nya yang paling ekstrem.

Ringkasnya: jika yang diikatkan adalah amal mendekatkan diri kepada Allah Yang Mahatinggi, mengarahkan keridaan-Nya, penunaian atau kafarat mengikatnya; jika mengikatkan diri pada yang bukan amal mendekatkan, seperti talak, jual beli, sewa atau semisalnya, itu tidak mengikatnya, tetapi kafarat sumpah mencukupi, menurut para sahabat dan mayoritas kaum muslim: itu pendapat asy-Syafi'i dan Ahmad, salah satu dari dua riwayat dari Abu Hanifah, dan pendapat para pembuktian di kalangan sahabat Malik. Orang yang bersumpah dengan talak, dengan lafal sumpah, membenci terjadinya pada terjadinya syarat, sebagaimana membenci terjadinya kekufuran: talak tidak jatuh dan kafarat mengikatnya. Allah Maha Mengetahui (Majmu' al-Fatawa, t. 33, hlm.

131-144).

Ibn al-Qayyim (rahimahullah) berkata: manusia sepakat bahwa, jika berkata "jika aku melakukan ini, aku Yahudi atau Nasrani" lalu melanggar sumpahnya, ia tidak menjadi kafir karena itu jika mengarahkan sumpah, karena tujuan sumpah adalah menjauhi kekufuran. Dengan ini dan dalil-dalil lain, Syaikhul Islam Ibn Taimiyah menetapkan sumpah dengan talak dan dengan pembebasan menyerupakan nazar kekerasan hati dan kemarahan, dan sumpah dengan redaksi "jika aku melakukan ini, aku Yahudi atau Nasrani"; ia meriwayatkan ijma para sahabat tentang pembebasan, dan yang lain meriwayatkan ijma mereka tentang sumpah dengan talak, bahwa ia tidak mengikat.

Ditetapkan dari Ali bin Abi Thalib (radhiyallahu 'anhu) ia menjawab demikian, tanpa diketahui penyangkal di kalangan para sahabat; Ibn Bazzazah menyebutkannya dalam Syarh-nya atas ahkam Abd al-Haqq al-Isybili. Para penentang berusaha membantahnya dengan segala cara, dan ringkasan keberatan mereka memuat empat poin: pertama pendapat ini menyelisihi keputusan penguasa; kedua menyelisihi empat imam; ketiga menyelisihi qiyas dengan syarat dan sanksi yang diarahkan, seperti "jika engkau membebaskanku dari mahar, engkau diceraikan", dan ia melakukannya; keempat praktik terus berlanjut menyelisihi pendapat ini, sehingga tidak didengarkan. Beliau membantah dalil mereka dan menetapkan hampir tiga puluh dalil mendukung ketepatan pendapat ini, dan menulis tentang masalah ini hampir seribu halaman, kemudian melanjutkan jalannya, mengharap dari Allah satu atau dua pahala; beliau dan para penentangnya akan berdebat di hadapan Rabb mereka pada hari kebangkitan (I'lam al-Muwaqqi'in, t. 2, hlm.

133-134).

Ibn al-Qayyim berkata pula dalam Ighatsat al-Lahfan: adapun klaimmu bahwa orang yang bersumpah dengan talak istrinya untuk meminum khamr ini atau membunuh orang ini tidak memiliki jalan lain selain muslihat untuk keluar darinya, juga dari terjadinya talak, dijawab: ya, demi Allah, Allah telah mewajibkan kepadanya jalan keluar, dan keluarnya memuat banyak jalan; maka muslihat, yang adalah penipuan dan akal bulus, tidak menjadi keharusan. Berikut beberapa jalan, masing-masing diikuti sekelompok ulama terdahulu dan belakangan.

• Jalan pertama: jalan orang yang berkata sumpah ini sama sekali tidak terikat dan tidak ada pelanggaran yang wajib, baik diucapkan dengan redaksi sumpah ("talak mengikatku untuk melakukan ini"), dengan penggantungan yang diarahkan ("jika matahari terbit, jika engkau haid, atau jika awal bulan masuk, engkau diceraikan"), atau penggantungan mengarahkan sumpah dorongan, larangan, penegasan atau dusta ("jika aku tidak melakukan ini, atau jika aku melakukan ini, istriku diceraikan"). Itu pilihan para sahabat asy-Syafi'i terbesar yang menetap bersamanya atau lebih tinggi darinya, Abu Abd ar-Rahman, terbesar para pengikut jalan-jalan (ashab al-wujuh) yang bermazhab asy-Syafi'i; itu juga mazhab kebanyakan zhahiri, bagi mereka talak, seperti pernikahan, tidak menerima penggantungan; dan penentang mereka tidak menghadangkan dalil yang meyakinkan.
• Jalan kedua: jalan orang yang berkata talak yang disumpahkan tidak jatuh, demikian pula pembebasan yang disumpahkan, tetapi kafarat sumpah wajib saat pelanggaran: itu mazhab Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Abu Hurairah, Aisyah, Zainab binti Ummu Salamah dan Hafshah tentang sumpah dengan pembebasan, yang adalah amal mendekatkan diri kepada Allah, di antara yang paling dicintai, dan menjangkau kepemilikan orang lain. Bagaimana lagi dengan sumpah dengan talak, yang paling dibenci halal di sisi Allah Yang Mahatinggi dan paling dicintai setan? Pertanyaan yang diajukan kepada sahabat-sahabat ini tentang budak perempuan yang bersumpah semua budaknya akan merdeka jika ia tidak memisahkan budaknya dari istrinya, yang mereka jawab: "tunailah kafarat sumpahmu, dan biarkan laki-laki bersama istrinya".

Sahabat-sahabat ini paling tajam dalam agama Allah, hingga mereka menjawab dengan kafarat untuk sumpah dengan pembebasan sambil memandangnya sumpah: tidak masuk akal mereka memandang sumpah dengan pembebasan sebagai sumpah dan, untuk sumpah dengan talak, tidak memandangnya sumpah sambil memaksa pelanggarnya kepada terjadinya talak. Tidak ada ulama yang pernah menghirup wangi ilmu menemukan, di antara kedua pintu dan kedua penggantungan ini, perbedaan sedikit pun dari aspek apa pun. Jika Ahmad tidak meriwayatkannya, itu karena ia hanya sampai kepadanya melalui jalan Sulaiman ath-Thaimi, yang ia kira tunggal, padahal Muhammad bin Abdullah al-Anshari dan Asy'ats al-Hamrani meneguhkannya; karena itulah Abu Tsur meriwayatkannya begitu tertetap baginya.

• Jalan ketiga: jalan orang yang berkata sumpah dengan talak itu tidak ada apa-apa; itu tertetap dengan benar dari Thawus dan Ikrimah.

Thawus: Abd ar-Razzaq meriwayatkan, dari Ma'mar, dari Ibn Juraij, dari Ibn Thawus, dari ayahnya, bahwa ia tidak memandang sumpah dengan talak tidak ada apa-apa. Sebagian pencinta taqlid dan madzhab mereka menolak riwayat ini dengan mengklaim Abd ar-Razzaq menyebutnya dalam bab sumpah orang yang dipaksa, untuk memahaminya sumpah dengan talak yang diucapkan karena paksaan; keberatan itu tidak sah, karena dalil tidak berada pada judul bab melainkan pada yang diriwayatkan sepanjang bab, terutama pada ulama terdahulu seperti Ibn Abi Syaibah, Abd ar-Razzaq dan Waki', yang menyebut dalam isi bab hadits-hadits yang tidak sesuai judul, dengan kaitan semacam itu; itu lebih jelas dalam kitab-kitab mereka daripada semua yang bisa tersembunyi di sana, dan itu ada dalam Shahih al-Bukhari dan selainnya, juga dalam kitab-kitab ulama dan pengarang lain.

Bahkan jika Abd ar-Razzaq memahaminya dalam sumpah orang yang dipaksa, penafsirannya bukanlah dalil melainkan riwayatnya; dan kegunaan apa membatasi sumpah dengan talak pada itu? Setiap orang yang dipaksa, dengan sumpah apa pun ia bersumpah, sumpahnya tanpa efek.

Ikrimah: Sunaid bin Dawud meriwayatkan dalam tafsirnya, dari Abbad bin Abbad al-Muhallabi, dari Ashim al-Ahwal, dari Ikrimah, tentang lelaki yang berkata kepada budaknya: "jika aku tidak mencambukmu seratus cambukan, istriku diceraikan": jangan mencambuk budaknya dan jangan menalak istrinya, "itu termasuk langkah-langkah setan".

Jika hadits ini digabung dengan riwayat Ibn Thawus dari ayahnya, dengan riwayat Ibnu Abbas tentang budak yang berkata kepada budak perempuannya "jika aku tidak memisahkan budakmu dari istrimu, semua budakku merdeka", dan hadits-hadits Ibnu Abbas yang melimpah tentang sumpah dengan yang haram yang diucapkan istrinya, yang adalah sumpah kafaratnya ditunaikan, diketahui sikap Ibnu Abbas dan para sahabatnya dalam bab ini. Jika ditambah hadits-hadits para sahabat tentang sumpah-sumpah dengan penggantungan, seperti haji, puasa, sedekah, hewan kurban dan berjalan kaki ke Makkah, "yang adalah sumpah-sumpah kafaratnya ditunaikan", diketahui hakikat sikap para sahabat. Dan jika ditambah qiyas yang benar, di mana hukum asal dan hukum cabang setara, keselarasan qiyas dan hadits-hadits ini tampak. Dengan naik satu tingkat lagi dan menimbang semuanya dengan teks Al-Qur'an dan sunnah, tampaklah yang lebih kuat dan yang ditolak.

Meski begitu, tidak ada yang mewajibkan kalian melawan penguasa; dan orang yang berkata "aku telah menghakimi dan putusanku tetap" hanya memiliki pertolongan Allah untuk diklaikan.

• Jalan keempat: jalan orang yang membedakan antara sumpah atas perbuatan istrinya, sumpah atas perbuatannya sendiri, dan sumpah atas selain istrinya. Jika berkata kepada istrinya "jika engkau keluar dari rumah, jika engkau berbicara dengan seorang lelaki, atau jika engkau melakukan ini, engkau diceraikan", talak tidak jatuh dengan perbuatan itu darinya; tetapi jika bersumpah atas perbuatannya sendiri atau atas selain istrinya, lalu melanggar sumpahnya, talak mengikatnya.

Itu pendapat para sahabat Malik paling tajam secara mutlak, al-Asyhab bin Abd al-Aziz, dan kedudukannya dalam ilmu fikih tidak tersembunyi. Landasannya bahwa, jika wanita melakukannya untuk menceraikan dirinya sendiri, talak tidak jatuh: ia dihukumi dengan kebalikan maksudnya, sesuai kaidah Malik dan Ahmad dan para pengikutnya, sebagaimana dihukumi dengan kebalikan maksudnya pelarian dari warisan atau zakat, pembunuh pewarisnya, penerima wasiat, dan yang menerima mandat pembebasan. Itulah fikih, lagi pula suami tidak berniat menalaknya, melainkan mendorong atau menghalanginya, dan menjauhkannya dari yang merugikannya; bagaimana perbuatannya menjadi sebab kerugian terbesarnya? Ia tidak memberinya itu dengan mandat maupun khiyar, dan Allah tidak memberinya dengan batal; bagaimana pemisahan atas kehendaknya, tetap dengannya jika ia mau atau meninggalkannya jika ia mau, terjadi hanya dengan dorongan atau larangannya?

Fikih apa yang lebih indah dan lebih sesuai kaidah syariat! Ibn Abi Zaid al-Qairawani (rahimahullah) merincinya dalam catatannya: zhahir kata-kata pengarang mengarah bahwa batal terjadi hanya dengan kembali pada kekufuran, bahkan jika murtad kedua pasangan memaksudkan dengan murtadnya membatalkan pernikahan; halnya tidak demikian, harus dibatasi ketiadaan niat itu, seperti kata Malik, jika tidak murtad dihukumi dengan kebalikan maksudnya dan pernikahan tidak dibatalkan. Dengan itu, jika murtad kedua pasangan kembali kepada Islam, ikatan suami istri tetap, tanpa perlu akad baru maupun rujuk. Demikian pula, jika murtad memaksudkan dengan murtadnya merugikan pewarisnya, ia dihukumi dengan kebalikan maksudnya dalam pewarisan, sambil diundang bertobat tiga hari, kemudian dibunuh jika tidak bertobat.

Demikian pula Malik berkata jika suami berkata kepada istrinya "jika engkau melakukan ini, engkau diceraikan" dan ia melakukannya dengan mengarahkan pemutusan sumpahnya, tidak ada pemutusan, dengan menghukuminya dengan kebalikan maksudnya: al-Asyhab memilihnya, Ibn al-Qasim menyelisihinya dengan memegang pemutusan, dan Imam Khalil mengikuti yang belakangan karena itu pendapat al-Mudawwanah; para syaikh terus memilih pendapat pertama dan melemahkan perkataan al-Asyhab yang sesuai Malik tentang tidak batalnya pernikahan wanita murtad yang mengarahkan dengan murtadnya batalnya pernikahannya.

Para syaikh membedakan masalah murtad dari masalah talak: penggantungan talak pada perbuatan istri berasal dari suami atas pilihannya, karena itu ada pemutusan dengan perbuatannya bahkan jika ia memaksudkan membuat sumpahnya diputus, karena dialah penggantung, semacam pelafal, telah mengizinkan dengan penggantungan perbuatannya yang digantungkan; berlawanan dengan murtadnya, yang berasal darinya atas pilihannya mengarahkan penalakannya, padahal penjagaan ikatan tidak dalam tangannya: talak tidak akan jatuh atas lelaki; dan jika jatuh, para wanita akan bersepakat memisahkan suami-suami mereka dengan mendominasi mereka (al-Fawakih ad-Dawani, t. 2, hlm. 25).

• Jalan kelima: jalan orang yang memisahkan sumpah dengan redaksi syarat dan sanksi dari sumpah dengan redaksi kewajiban. Yang pertama: "jika aku melakukan ini, atau jika tidak melakukannya, engkau diceraikan"; yang kedua: "talak mengikatku, atau menjadi wajib atasku, atau talak menimpacku jika aku melakukan ini atau tidak melakukannya". Dalam kategori kedua ini, talak tidak mengikatnya saat pelanggaran, berlawanan dengan yang pertama.

Itu salah satu dari tiga pendapat para sahabat asy-Syafi'i, dan diriwayatkan dari

Abu Hanifah dan para pendahulunya; pengarang adz-Dzakhirah dan Abu al-Laits menyebutkannya dalam jawaban-jawaban mereka. Abu al-Laits berkata: jika berkata "talakmu menimpacku sebagai kewajiban, ikatan, tuntutan atau hal tertetap", sebagian pendahulu kami berkata talak raj'i jatuh, mengarahkannya atau tidak, dan yang lain berkata tidak jatuh bahkan jika diarahkan; pembeda adalah kebiasaan. Pengarang adz-Dzakhirah berkata: menurut perselisihan ini, jika berkata "jika engkau melakukan ini, talakmu menimpacku sebagai kewajiban" atau "sebagai ikatan", dan ia melakukannya: al-Qudhuri meriwayatkan dalam Syarh-nya bahwa menurut pendapat Abu Hanifah talak tidak jatuh dalam keadaan apa pun; menurut Abu Yusuf jatuh dalam keadaan apa pun jika mengarahkan talak; dan diriwayatkan dari Muhammad jatuh dalam "sebagai ikatan" dan tidak dalam "sebagai kewajiban".

Ash-Shadr asy-Syahid memilih terjadinya dalam semua kasus, sedangkan Zahiruddin al-Mirghinani menjawab tidak terjadinya dalam semua kasus: demikian kata pengarang adz-Dzakhirah.

Adapun ulama Syafi'i: Ibnu Yunus berkata dalam Syarh at-Tanbih-nya bahwa jika berkata "talak dan pembebasan menjadi wajib atasku" dan mengarahkannya, itu mengikatnya, karena talak dan pembebasan terjadi dengan kinayah disertai niat; perkataan itu musyabahah, maka dihukumi kinayah. ar-Ruyani berkata "talak menjadi wajib atasku" adalah sharih, dan ia menghitungnya di antara redaksi-redaksi jelas talak, mungkin karena mendahului penggunaan untuk mengarahkan talak. al-Qaffal berkata dalam jawaban-jawabannya itu bukan sharih maupun kinayah, sehingga talak tidak jatuh dengannya bahkan jika diarahkan, karena talak menuntut dikaitkan kepada istri, yang tidak terwujud. Syaikh kami meriwayatkan pendapat ini dari sebagian sahabat Ahmad: maka perselisihan ada di keempat mazhab menurut riwayat para sahabat mereka dalam kitab-kitab mereka.

Di samping pembagian ini ada landasan yang lebih benar daripada yang disebut penafsir: talak tidak dapat menjadi objek ikatan, yang mengikat adalah ath-thalq (lafal pemutusan); talak adalah yang jatuh atas istri dan menjadi membebaninya, sedangkan yang diikatkan manusia adalah ath-thalq; talak membebani ia begitu jatuh. Dengan itu, ikatan pada ath-thalq tidak menimbulkan terjadinya talak: jika berkata "mengikatku untuk menceraikanmu, atau aku memiliki tanggungan kepada Allah menceraikanmu, atau talakmu bagiku ikatan atau tuntutan", lalu melanggar, talak tidak jatuh atasnya; demikian pula jika berkata "jika aku melakukan ini, talak mengikatku": ia hanya terikat pada ath-thalq, dan talak tidak jatuh dengan ikatan semata. Pengikut terjadinya menjawab: ia telah terikat pada hukum talak, yaitu keluarnya anggota badan dari kepemilikannya, yang hukumnya mengikatnya begitu terjadi; maka ikatan itu menimbulkan terjadinya.

Yang lain menjawab: hukumnya tidak mengikatnya kecuali ketika ia membawa sebabnya, yaitu ath-thalq; padahal ia tidak membawanya secara langsung, melainkan tertunda; ikatan pada ath-thalq langsung tidak mengikat, bagaimana ikatan pada ath-thalq tertunda? Manusia yang adil dan jernih mengetahui pendapat yang benar; pertolongan hanya dari Allah.

Orang yang membedakan talak dari sumpah dengan talak, hakim Abu al-Walid Hisyam bin Abdullah bin Hisyam al-Azdi al-Qurthubi, melakukannya dalam kitabnya Mufid al-Hukkam, dalam bab talak, setelah menyebut perselisihan para sahabat Malik tentang sumpah-sumpah mengikat: masalah ini tidak boleh diterima dengan riwayat semata, kecuali cahaya pemahaman meneranginya dan lisan dalil menjelaskannya. Talak, sebagai pelafalan, dan sumpah dengan talak berbeda: dalam al-Mudawwanah ada dua kitab terpisah, satu untuk talak itu sendiri, satu untuk sumpah-sumpah dengan talak; selebihnya adalah fikih keseluruhan. Bentuk talak dalam syariat adalah pemutusan (hall) yang datang pada akad, sedangkan sumpah dengan talak adalah akad: haruslah dipahami. Karena berupa akad, dari situ tidak keluar pemutusan kecuali jika sebuah niat memindahkannya dari tempat akad ke tempat pemutusan, mengubah perkataan dari makna asalnya ke makna kinayahnya.

Masalah ini muncul pada masa al-Hajjaj, setelah syariat menetapkan fondasi-fondasinya, cabang-cabangnya, hakikat-hakikatnya dan makna-makna kinayahnya, dalam sumpah-sumpah jual beli; sumpah-sumpah talak tidak memuat kecuali yang berikut. Talak ada dua jenis: sharih dan kinayah; kinayah ada dua jenis: kinayah yang mendahului dan kinayah yang tidak mendahului. Kinayah yang mendahului menunjukkan tertetapnya talak dengan penempatan lisan maupun syariat, seperti "kembalilah ke keluargamu, dan tunaikanlah idah"; kinayah yang tidak mendahului tidak menunjukkan tertetapnya talak, seperti "berikan aku pakaian itu", diikuti "aku memaksudkan dengannya talak". Jika perkataan sumpah disandingkan dengan sharih talak, ia bukan dari jenisnya; jika disandingkan dengan kinayah, ia bukan dari kedua jenisnya, kecuali dengan petunjuk, saksi yang hadir, kebiasaan tertetap, atau niat yang menyertai perkataan.

Jika saksi saat itu atau kebiasaan berbeda dalam penafsirannya, berhenti pada niat menjadi sulit, dan tidak ada yang berhak, hakim maupun lainnya, memanjangkan penanya kepada fatwa sebelum memperhatikan makna-makna semacam ini: putusan yang tidak mengalir dari cahaya akal yang menunjukkan makna terkait menjadi gelap.

Kemudian beliau berkata: kuingatkanmu apa yang sampai kepadaku dari perkataan para ulama dan apa yang kulihat dari pendapat para ulama fuqaha tentang sumpah ini, yang adalah sumpah baru, tidak terjadi pada masa pertama; kemudian beliau menyebut perselisihan ahli ilmu tentang sumpah mengikat. Intinya beliau menetapkan perbedaan alami, akal dan syariat antara pelafalan talak dan sumpah dengan talak: dua pintu yang benar-benar berbeda hakikatnya, tujuannya dan redaksinya, yang perbedaan hukumnya menjadi keharusan. Adapun hakikatnya: talak adalah pemutusan dan pembatalan, sumpah adalah akad dan ikatan, sebagaimana meneguhkan firman Yang Mahatinggi:

«Allah tidak menghukum kalian disebabkan sumpah-sumpah yang tidak kalian sengaja, tetapi Dia menghukum kalian disebabkan sumpah yang kalian ikat.»

QS. al-Ma'idah, 89

Adapun hukumnya: sumpah adalah akad, dari situ tidak keluar pemutusan kecuali dengan pindah dari tempat akad ke tempat pemutusan; jelas Legislator tidak memindahkannya, sehingga sumpah tetap pada apa yang ia ditetapkan. Sesungguhnya, jika orang bersumpah memaksudkan dengannya melafalkan talak saat pelanggaran, ia telah menggunakannya sekaligus sebagai akad dan pemutusan: ia menjadi kinayah pada terjadinya, yang ia arahkan, dan talak jatuh dengannya, karena akad ini menerima kinayah dan niat telah menyertainya. Tetapi jika ia hanya mengarahkan akad, sama sekali tidak mengarahkan talak, yang baginya paling dibenci, ia tidak membawa apa pun yang memindahkan sumpah dari tempat syar'inya, dan Legislator tidak memindahkannya: tidak ada yang mengikatnya kecuali tuntutan sumpah. Semoga manusia yang adil dan berilmu memperhatikan perbedaan ini dan melepaskan hatinya, sejenak, dari syahwat, taqlid dan mengikuti yang bukan dalil.

Adapun tujuannya: orang bersumpah bertujuan dorongan, larangan, penegasan atau dusta, sedangkan yang menalak bertujuan berpisah dari istrinya, tanpa dorongan, larangan, penegasan atau dusta melintas di hatinya: kesetaraan antara keduanya jelas. Adapun perbedaan redaksi: redaksi sumpah menuntut ikatan yang disumpahkan dengan jawaban sumpah, atau penggantungan bersyarat mengarahkan ketiadaan syarat dan sanksi, atau terjadinya sanksi jika syarat terjadi, padahal ia membencinya dan mengarahkan ketiadaannya: yang dinegasikan dalam yang pertama ditegaskan dalam yang kedua; redaksi pelafalan tidak memuat semua itu. Siapa memahami ini dengan benar akan memutuskan masalah ini dengan benar; Allah memberi keberhasilan (Mufid al-Hukkam, t. 2, hlm.

154-162).

• Jalan keenam: hilangnya makna yang demi sumpah diucapkan; jika kemudian menunaikan objek sumpah, tidak ada pelanggaran, karena menahannya hanya punya sebab alasan itu, yang hilang bersamanya. Itu landasan yang teratur dari kaidah-kaidah syariat dan aturan-aturan mazhab Ahmad dan yang memperhitungkan niat dan maksud dalam sumpah, dalam takhshish, ta'mim, itlaq dan taqyid.

Jika bersumpah "aku tidak akan berbicara dengan Fulanah" dan sebab sumpahnya ia wanita asing, yang ia takuti menodai kehormatannya dengan perkataannya, kemudian ia menikahinya, tidak ada pelanggaran dalam berbicara dengannya, dengan menerapkan sebab sumpah yang melahirkannya, yaitu statusnya wanita asing; itu, selama ia tidak berniat selama statusnya wanita asing; jika ia berniat, pembatasan sumpah tidak bermasalah. Serupa: orang yang bersumpah tidak berbicara dengan Fulan dan tidak berkumpul dengan Fulan karena ia anak kecil, lalu anak itu tumb dewasa, padahal niatnya dan sebab sumpahnya ada pada kekanak-kanakannya. Serupa: orang yang bersumpah "aku tidak akan masuk rumah ini" karena seseorang yang ia takuti dituduh telah masuk ke sana, kemudian orang itu meninggal atau bepergian dan ia masuk: tidak ada pelanggaran;

Abu Hanifah dan Abu Yusuf telah menjawab demikian orang yang bersumpah "aku tidak akan masuk rumah Fulan, dan tidak akan berbicara dengan budaknya", lalu lelaki menjual budak dan rumah itu.

Serupa: orang yang bersumpah tidak berbicara dengan Fulan karena ia meninggalkan shalat, berriba, minum khamr atau menjadi wali, lalu ia bertobat dari semuanya: sifat yang demikian ia bersumpah telah hilang, tidak ada pelanggaran dalam berbicara dengannya. Serupa: orang yang bersumpah "aku tidak akan menikahi Fulanah" karena ada sifat menimpanya, seperti kedurjanaan atau lainnya, kemudian sifat itu hilang: tidak ada pelanggaran dalam menikahinya.

Semua itu berangkat dari memperhatikan tujuan-tujuan yang ditunjukkan perkataan: ketika maksud tampak, itulah yang dipertimbangkan, dan perkataan dibatasi padanya. Jika bersumpah "ia pasti melunasi haknya esok hari", dan maksudnya atau sebabnya agar tidak dilampaui, kemudian ia melunasi sebelumnya, tidak ada pelanggaran; jika bersumpah tidak menjual budaknya kurang dari seribu, lalu menjual lebih mahal, tidak ada pelanggaran; jika bersumpah tidak keluar negeri tanpa izin penguasa, lalu dicabut, tidak ada pelanggaran keluar tanpa izinnya, maksud dan sebab menuntut pembatasan selama demikian. Demikian pula, jika membuat istrinya, budaknya atau budak perempuannya bersumpah tidak keluar tanpa izinnya, lalu menalak, membebaskan atau menjualnya, tidak ada pelanggaran keluar mereka tanpa izinnya, sebab dan maksud jelas menuntut pembatasan. Paralel-paralelnya sangat banyak.

Ulama lain memperhitungkannya, meskipun berbeda pendapat di banyak tempat, dan itulah yang benar: perkataan hanya dipertimbangkan untuk penunjukannya atas tujuan; ketika maksud tampak, itulah yang dipertimbangkan dan perkataan dibatasi padanya. Maka, orang yang diundang makan siang dan bersumpah tidak makan siang: sumpahnya dibatasi makan siang itu, niat, sebab dan objek sumpah tidak menuntut lainnya.

Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "amalan-amalan itu hanya dengan niat-niat, dan setiap orang hanya mendapat apa yang ia arahkan"; apa yang tidak ia arahkan dengan sumpahnya, atau yang tidak dituntut sebabnya, tidak dapat dipaksakan padanya padahal tertetap ia tidak mengarahkannya dan tidak ada yang melintas di hatinya. Lebih dari seorang ulama menjawab dalam arah ini, seperti Ibn 'Aqil dan syaikh kami, tentang orang yang dikatakan "istrimu telah keluar dari rumahmu, atau berzina dengan Fulan", yang menjawab "ia diceraikan", kemudian tahu ia tidak keluar dari rumah, tuduhan itu menyasar negeri jauh yang tidak mungkin ia dekati, atau ia telah meninggal saat tuduhan diajukan, dan semua yang menetapkan ia tidak berzina: talak tidak jatuh atasnya, karena ia tidak menalaknya kecuali demi sebab itu, yang setara syarat dalam talaknya.

Padahal inilah tepatnya yang tidak dituntut mazhab dan kaidah-kaidah fikih: mereka berkata jika berkata kepadanya "engkau diceraikan" dan merinci "aku mengarahkan keadaan engkau bangkit", ia dipercaya dan talak tidak jatuh dengannya; itu kasus yang sama. Serupa pula perkataan mereka tentang mukatab yang telah membayar tuannya dan tuannya menyatakan ia merdeka, kemudian terbukti uang yang dibayar wajib atau riba: pembebasan tidak terjadi, meskipun sharih mengucapkannya; para sahabat Ahmad dan asy-Syafi'i menyebutkannya, karena ia tidak membebaskannya kecuali demi keabsahan iwadh, yang tidak ada padanya. Kaidah-kaidah syariat semuanya berangkat dari hukum yang tertetap untuk sebab hilang bersamanya; contoh-contohnya melampaui seluruh hitungan. Jalan ini menghemat banyak pelanggaran sumpah.

Dengan memperhatikan jalan-jalan ini, engkau akan melihat masing-masing lebih indah daripada cara-cara muslihat yang mereka pakai menghindari pelanggaran (Ighatsat al-Lahfan, t. 2, hlm. 87-96).

Ibn al-Qayyim berkata dalam I'lam al-Muwaqqi'in: termasuk bab ini sumpah dengan talak dan pembebasan. Memaksa orang bersumpah kepada talak istrinya dan pembebasan budaknya saat pelanggaran adalah fatwa yang terjadi setelah hilangnya masa para sahabat; tidak tersimpan dari satu sahabat pun pemaksaan talak dengan redaksi sumpah, sekali pun. Yang tersimpan adalah pemaksaan talak dengan redaksi syarat dan sanksi yang mengarahkan talak pada terjadinya syarat, seperti dalam Shahih al-Bukhari, dari Nafi': seorang lelaki menalak istrinya secara batta' jika ia keluar, dan Ibnu Umar berkata: "jika ia keluar, ia terpisah darinya; jika tidak keluar, tidak ada apa-apa". Atas ini tidak berselisih kecuali yang mengharamkan mutlak terjadinya talak yang digantungkan pada syarat.

Adapun yang memisahkan sumpah murni dari penggantungan yang mengarahkan terjadinya, ia memegang semua riwayat yang diriwayatkan para sahabat dalam bab ini: tertetap dari mereka fatwa terjadinya dalam beberapa bentuk, dan fatwa tidak terjadinya dalam bentuk lain; yang benar adalah apa yang mereka jawab dalam kedua kategori, tanpa memegang sebagian fatwa mereka dan meninggalkan sebagian lain.

Adapun terjadinya, yang tersimpan dari mereka adalah yang diriwayatkan al-Bukhari dari Ibnu Umar, dan yang diriwayatkan ath-Thauri dari az-Zubair bin Arbi, dari Ibrahim, dari Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu), tentang lelaki yang berkata kepada istrinya "jika engkau melakukan ini dan itu, ia diceraikan", dan ia melakukannya: "itu hanya satu, dan ia lebih berhak atasmu", meskipun sanadnya mudallas. Demikian pula yang diriwayatkan al-Baihaqi dan lainnya dari Ibnu Abbas tentang lelaki yang berkata kepada istrinya "ia diceraikan dalam setahun", dan berkata: "ia boleh berhubungan dengannya sepanjang tahun". Dan termasuk itu perkataan Abu Dzar kepada istrinya, ketika ia menyiksanya dengan pertanyaan tentang lailatul qadar: "jika engkau bertanya lagi, engkau diceraikan".

Namun di sini ada catatan halus yang patut disebut: Abu Dzar telah bertanya kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang lailatul qadar dengan memaksa, hingga Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), di akhir pertanyaannya, berkata: "carilah pada sepuluh malam terakhir, dan jangan tanyakan aku tentang apa pun setelahnya". Kemudian ia meriwayatkan: "Aku menunggu lengahnya dan berkata: aku mengangkatmu, wahai Rasulullah, dengan hak yang ada bagiku atasmu, untuk mengajarkan di antara sepuluh malam itu di mana ia berada. Beliau marah kepadaku dengan kemarahan yang belum pernah beliau marah sebelum maupun sesudahnya, kemudian berkata: carilah pada tujuh malam terakhir, dan jangan tanyakan aku tentang apa pun setelahnya" (diriwayatkan oleh an-Nasa'i dan al-Baihaqi). Apa yang dialami Abu Dzar dari istrinya, dan dari paksaannya, itulah yang memicu kemarahannya, dan beliau berkata: "jika engkau bertanya lagi, engkau diceraikan".

Demikianlah semua riwayat yang tersimpan dari para sahabat tentang terjadinya talak yang digantungkan. Adapun riwayat mereka dalam arah sebaliknya, tertetap dari Aisyah, Ibnu Abbas, Hafshah dan Ummu Salamah, tentang wanita yang bersumpah semua budaknya merdeka jika ia tidak memisahkan budaknya dari istrinya, bahwa ia menunaikan kafarat sumpahnya dan tidak memisahkan mereka (I'lam al-Muwaqqi'in, t. 3, hlm. 54-55).

Talak yang digantungkan pada peristiwa masa depan

Ulama empat mazhab sepakat bahwa, ketika suami menggantungkan talak istrinya pada hal yang terjadinya mungkin tetapi tidak mendahului, seperti masuk ke sebuah rumah, "jika engkau masuk ke rumah, jika engkau berbicara kepada Zaid, engkau diceraikan", "jika Zaid datang, engkau diceraikan", atau "jika engkau makan, minum atau berpakaian, engkau diceraikan", talak tidak dilafalkan segera: menunggu terjadinya objek syarat; jika terjadi, mengikatnya; jika tidak, tidak.

Namun mereka berbeda pendapat jika menggantungkan talak pada hal masa depan yang terjadinya pasti secara akal, seperti "engkau diceraikan ketika matahari terbit" atau "ketika Ramadan masuk", atau mendahului, atau ragu saat ini tetapi dapat diketahui kemudian, atau selamanya tak terjangkau: apakah talak dilafalkan segera, atau tidak terjadi sebelum ada syarat? Mayoritas ulama, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, berpendapat jika menggantungkan talak istrinya pada syarat yang tidak mustahil, talak tidak terjadi sebelum ada syarat, berdasarkan perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "orang beriman terikat syarat-syaratnya", dan karena menggantungkan talak pada syarat yang tidak mustahil, seakan menggantungkannya pada kedatangan Zaid.

Ditambah lagi Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma) berkata, tentang lelaki yang berkata kepada istrinya "engkau diceraikan awal tahun": "biarkan ia berhubungan dengannya hingga awal tahun" (diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, no. 14868). Dan karena berhentinya kepemilikan menerima secara sah penggantungan dengan sifat-sifat, seperti pembebasan: begitu menggantungkannya pada satu sifat, talak tidak terjadi sebelumnya, seperti "engkau diceraikan ketika jamaah haji datang". Itu bukan membatasi pernikahan, melainkan membatasi talak, yang tidak diharamkan, sebagaimana pernikahan tidak boleh digantungkan pada syarat sedangkan talak menerimanya (Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama, t. 2, hlm.

438-440; al-Mabsuth, t. 6, hlm. 114; al-Lubab, t. 2, hlm.

87-88; Mukhtashar al-Waqi'ah, t. 1, hlm. 400-401; al-Muhadzdzab, t. 2, hlm.

92-93; al-Hawi al-Kabir, t. 10, hlm. 192-194; al-Bayan, t. 10, hlm.

135; Asna al-Mathalib, t. 3, hlm. 306; Maratib al-Ijma', hlm. 72; al-Ifshah, t.

2, hlm. 178; al-Mughni, t. 7, hlm. 324-325; al-Kafi, t.

3, hlm. 212).

Ulama Maliki, sebaliknya, berpendapat suami yang menggantungkan talak pada hal masa depan yang terjadinya pasti secara akal, seperti "engkau diceraikan ketika matahari terbit, atau ketika Ramadan masuk", atau "engkau diceraikan setelah setahun", atau pada hal yang mendahului, atau ragu saat ini tetapi dapat diketahui kemudian, atau selamanya tak terjangkau, melafalkan talak segera. Kasus-kasusnya sebagai berikut:

1. Jika menggantungkan talak pada hal yang terjadinya pasti menurut kebiasaan dan umur kedua pasangan biasanya mencapainya, seperti "engkau diceraikan setelah setahun": keterbelakangan setahun pasti menurut kebiasaan dan kedua umur mereka biasanya mencapainya, maka talak dilafalkan segera, berlawanan dengan "engkau diceraikan setelah delapan puluh tahun". Jika berkata "engkau diceraikan pada hari kematianku atau sejam sebelumnya", dilafalkan segera, karena itu lalu menyerupakan nikah mut'ah: ia telah menghalalkan kedekatannya hingga masa yang diketahui yang umurnya tampak mencapainya; tidak ada perbedaan antara "sebulan sebelum kematianku" dan "sebelum kematiannya". Jika berkata "engkau diceraikan setelah kematianku atau kematiannya, atau jika aku mati", tidak ada apa-apa atasnya, karena tidak ada talak setelah kematian. Maka syarat terjadinya adalah kedua umur mereka bersama-sama mencapai masa itu; jika umur salah satu saja tampak mencapainya, talak tidak dilafalkan, karena jika masing-masing pasangan mencapai masa itu secara zhahir, itu menyerupakan nikah mut'ah dari segi; tetapi jika satu saja mencapainya, masa hanya datang dengan pemisahan oleh kematian, dan itu tidak lagi menyerupakan nikah mut'ah. Kategori-kategorinya empat: masa yang kedua umur mencapainya, mengikatnya; atau tidak mencapainya, atau hanya mencapai lelaki, atau hanya wanita: tiga kasus ini tidak mengikat sedikit pun, karena orang mati tidak menalak dan orang mati tidak diperintahkan menalak.
2. Jika berkata "jika langit hujan, engkau diceraikan", talak dilafalkan segera, karena hujan hal yang terjadinya pasti menurut kebiasaan. Jika berkata "jika langit tidak hujan, engkau diceraikan", talak dilafalkan segera, karena ketiadaan hujan pasti menurut kebiasaan, tidak bergantung kemampuannya; yang pertama sumpah shaleh, yang kedua pelanggaran. Jika berkata "jika aku bangkit, atau jika Zaid bangkit, atau jika aku duduk, atau jika aku makan, atau jika Zaid duduk atau makan", untuk setiap amal yang manusia tidak dapat menahannya dengan sabar, talak dilafalkan segera dalam sumpah shaleh, berlawanan dengan pelanggaran, seperti "jika aku tidak bangkit dan tidak makan", di mana menunggu; demikian pula menunggu dalam sumpah shaleh untuk hal yang manusia bisa bersabar menahannya, seperti "jika engkau masuk ke rumah".
3. Jika menggantungkan talak pada hal wajib syariat, seperti "jika aku shalat, atau berpuasa Ramadan, engkau diceraikan", talak dilafalkan segera, baik ia shalat lima waktu maupun tidak, berpuasa Ramadan maupun tidak, demi kewajiban yang menimpanya syariat; demikian pula "jika Zaid shalat".
4. Jika menggantungkan talak pada hal mendahului, seperti "jika engkau haid" dikatakan kepada wanita selain yang sudah menopause, yang haid termasuk hukumnya, atau kepada anak kecil yang diharapkan haid, sekalipun setelah sepuluh tahun: talak dilafalkan segera; berlawanan dengan dikatakan kepada yang menopause, tidak ada apa-apa atasnya, karena haid baginya hal yang terjadinya dikeluarkan menurut kebiasaan.
5. Jika menggantungkan talak pada hal yang keadaannya saat ini tidak diketahui tetapi dapat diketahui kemudian, seperti tentang wanita yang kehamilannya tertetap: "jika engkau mengandung anak laki-laki di dalam perutmu, atau tidak mengandungnya, engkau diceraikan": talak dilafalkan segera, tanpa menunggu yang dikandungnya, karena syak saat sumpah dan mustahilnya tetap pada kedekatan yang syubhah. Jika berkata "jika badam ini mengandung dua biji, atau tidak mengandung satu pun, engkau diceraikan", talak dilafalkan segera, karena syak pada keadaan sumpah; demikian pula "jika semangka ini manis, atau tidak manis"; demikian pula "jika Fulan ahli surga, atau tidak termasuknya, engkau diceraikan": talak dilafalkan segera karena syak dalam keadaan saat ini, kecuali tertetap dengan pasti ia termasuknya, seperti salah satu dari sepuluh yang digembirakan surga dan sejenisnya yang teks menetapkan masuknya surga. Jika berkata kepada wanita yang kehamilannya tidak tampak "jika engkau hamil, atau tidak hamil, engkau diceraikan", talak dilafalkan segera, karena syak tentang kehamilan dan ketiadaannya; wanita dihukumi tidak hamil jika, saat sumpah, ia dalam masa suci tanpa hubungan; maka tidak ada pelanggaran dalam sumpah shaleh, "jika engkau hamil, engkau diceraikan", berlawanan dengan sumpah pelanggaran, "jika engkau tidak hamil", di mana ada pelanggaran, karena ketiadaan kehamilan tertetap.
6. Jika menggantungkan talak pada yang keadaannya tidak dapat diketahui baik sekarang maupun kemudian, seperti kehendak Allah, malaikat atau jin, "engkau diceraikan jika Allah menghendaki, atau jika jin menghendaki, atau jika Allah tidak menghendaki": talak dilafalkan segera, karena tidak ada akses kepada kehendak yang disebutkan, berlawanan dengan "jika Zaid mau, atau jika Zaid tidak mau", di mana menunggu kehendaknya.
7. Jika menggantungkan talak pada hal mungkin tetapi di luar jangkauan kita, seperti "jika langit tidak hujan bulan ini, besok, atau pada hari ini, dengan membatasinya pada masa di mana ada dan tidak ada mungkin, engkau diceraikan": talak dilafalkan segera dalam sumpah pelanggaran, sebagaimana telah dilihat, berlawanan dengan sumpah shaleh, seperti "jika langit hujan bulan ini, engkau diceraikan", di mana menunggu: jika langit hujan dalam masa yang disebut, ia diceraikan, jika tidak tidak, menurut pendapat paling kuat, yaitu mayoritas; pendapat sebaliknya melafalkannya segera seperti dalam pelanggaran.
8. Jika menggantungkan talak pada perbuatan haram berbentuk pelanggaran, seperti "jika aku tidak berzina, atau tidak minum khamr, engkau diceraikan", talak dilafalkan, tetapi dengan keputusan hakim dalam kasus khusus ini; kecuali perbuatan haram tertetap sebelum pelafalan, tidak ada apa-apa atasnya, sumpahnya telah gugur. Karena putusan menjadi perlu: jika mufti memberitahunya terjadinya talak tanpa putusan, idah istrinya berakhir, ia menikah lagi, kemudian ia melakukan perbuatan haram yang disumpahkan, istrinya dikembalikan ke ikatan suami istri pertama.

Aturan-aturan ini diambil dari kitab-kitab Maliki (al-Mudawwanah al-Kubra, t. 4, hlm. 194; al-Kafi, hlm. 266; al-Bayan wa ath-Tahshil, t.

6, hlm. 175-177; at-Taj wa al-Iklil, t. 3, hlm. 78-88; Mawahib al-Jalil, t.

5, hlm. 289-300; Syarh Mukhtashar Khalil, t. 4, hlm. 55-62; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, t.

3, hlm. 284-290; Tahrir al-Mukhtashar, t. 3, hlm. 180-190; Hasyiyah ash-Shawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, t.

5, hlm. 363-373).

Imam Ibn al-Qayyim (rahimahullah) berkata: adapun penggantungan talak pada waktu yang pasti datang, seperti awal bulan, tahun, akhir hari dan sejenisnya, para ulama memiliki empat pendapat. Pertama: ia tidak bercerai sama sekali; itu mazhab Ibn Hazm dan pilihan Abu Abd ar-Rahman asy-Syafi'i, salah satu terbesar pengikut jalan-jalan. Dalil mereka: talak tidak menerima penggantungan dengan syarat, sebagaimana pernikahan, jual beli, sewa dan pemutusan utang tidak menerimanya. Mereka berkata: talak tidak terjadi baik segera maupun pada datangnya masa; segera, karena tidak melafalkannya secara langsung; pada datangnya masa, karena tidak ada talak yang mengalir darinya dan tidak ada yang diperbarui kecuali datangnya waktu, dan datangnya waktu bukanlah talak.

Yang lain membantah pendapat ini dan berkata: talak terjadi segera; itu mazhab Malik dan sekelompok tabi'in. Dalil mereka: sebaliknya akan terjadi kehalalan kedekatan sementara, yang tidak diperbolehkan syariat, kehalalan kedekatan hanya mungkin secara mutlak bukan sementara; karena itulah nikah mut'ah haram, karena masuknya masa di sana, demikian pula kedekatan dengan wanita perjanjian pembebasan bertahap. Bukankah jika ia dibebaskan pada suatu masa, dengan berkata "jika engkau membawaku seribu dirham, engkau merdeka", itu tidak menghalangi kedekatan?

Pengikut pelafalan pada masa menjawab: hukum tidak ditarik dari kekekalan hukum penetapan, syariat membedakan keduanya di banyak tempat: penetapan akad pernikahan dalam keadaan ihram tidak sah, bukan kelanjutannya; penetapan akad dengan wanita dalam idah tidak sah, bukan kelanjutannya; penetapan akad dengan budak perempuan dengan masa panjang tanpa kekhawatiran kesusahan tidak sah, bukan kelanjutannya; penetapan akad dengan wanita pezina tidak sah menurut Ahmad dan pengikutnya, bukan kelanjutannya; paralelnya sangat banyak. Sebab nikah mut'ah haram adalah akadnya sementara sejak asalnya, sedangkan akad ini mutlak, dan ia hanya terkena apa yang bisa membatalkannya dan memutusnya tanpa membatalkannya; demikian pula jika menggantungkan talak pada syarat sambil tahu ia akan menunaikannya atau sendiri pasti menunaikannya, tetapi kelalaiannya tetap mungkin.

Pendapat ketiga: jika talak yang digantungkan pada datangnya masa yang dikenal itu batta', terjadi segera; jika raj'i, tidak terjadi sebelum datangnya masa; itu salah satu dari dua riwayat yang diriwayatkan Imam Ahmad. Riwayat itu sharih dalam riwayat Muhannah: jika berkata "engkau diceraikan tiga kali, sebulan sebelum kematianku", ia diceraikan saat itu juga. Sa'id bin al-Musaiyab dan az-Zuhri tidak membatasi talak. Muhannah berkata: aku bertanya kepadanya: "bolehkah ia menikahi wanita yang dikatakan: engkau diceraikan tiga kali, sebulan sebelum kematianku?

" Ia menjawab: "tidak, tetapi ia akan menahan diri dari kedekatan dengannya selamanya, hingga kematiannya". Ibn al-Qayyim berkomentar: perkataan ini sangat bermasalah; ia melafalkan talak secara langsung, bagaimana dihalangi menikah lagi? Dan perkataannya "ia menahan diri dari kedekatan selamanya" menunjukkan ia masih istrinya, tanpa kedekatan: itu tidak bisa bersama terjadinya talak, karena ketika talak terjadi, semua hukum ikatan suami istri hilang. Bisa dikatakan: ia mengambil kehati-hatian, melafalkan talak dan mengharamkan menikahinya karena perselisihan tentangnya: ia mengharamkan kedekatan, yang adalah efek talak, dan mengharamkan menikah lagi karena ikatan suami istri belum terputus baik dengan ijma maupun teks.

Dalil pendapat ini: jika talak batta', kedekatan tidak kembali halal setelah masa, sehingga keadaan kedekatan menjadi sementara; jika raj'i, kedekatan kembali halal setelah masa, dan keadaan tidak menjadi sementara: itu lebih tajam daripada pendapat pertama.

Pendapat keempat: ia tidak bercerai kecuali pada datangnya masa; itu pendapat mayoritas. Mereka berselisih apakah ia penalak sejak sekarang, datangnya waktu menjadi syarat berlakunya talak, seakan mengutusnya saat itu juga dengan berkata "jangan lakukan apa pun hingga awal bulan": datangnya awal bulan adalah syarat berlakunya perbuatannya, bukan perolehan mandatnya, berlawanan dengan "ketika awal bulan datang, aku telah mengutusmu", tentang itu asy-Syafi'i membedakan keduanya, mengesahkan yang pertama dan membatalkan yang kedua. Atau ia tidak penalak kecuali pada datangnya masa: ia dianggap berkata "engkau diceraikan" pada saat itu, terjadinya syarat dan estimasi perkataan "engkau diceraikan" bersamaan.

Menurut hipotesis pertama, sebab datang lebih dulu dan syarat efeknya kemudian; menurut yang kedua, sebab itu sendiri ditunda hingga datangnya waktu, seakan berkata: "ketika awal bulan datang, barulah kukatakan: engkau diceraikan"; ketika awal bulan tiba, ia dianggap mengucapkan perkataan itu.

Mazhab Hanafi bahwa syarat menghalangi keberadaan sebab: ketika syarat ada, sebab ada, sehingga keberadaannya terkait dengan syarat, dan sebelum terpenuhinya, yang digantungkan bukanlah sebab; berlawanan dengan kewajiban, yang tertetap sebelum datangnya syarat. Jika berkata "jika engkau masuk ke rumah, engkau diceraikan", sebab terjadinya adalah pengucapan talak, dan syaratnya masuk rumah; syarat menghalangi keberadaan sebab sebelumnya, dan begitu ada, sebab ada. Para sahabat asy-Syafi'i berkata: efek syarat adalah penundaan hukum, sebab telah ada, efeknya hanya ditunda hingga datangnya syarat: yang mendahului adalah sebab yang efeknya ditunda hingga datangnya syarat (Ighatsat al-Lahfan, t. 1, hlm.

172-174).