Sumpah untuk melarang istri keluar tanpa izin

Bagian ketujuh dari bab talak ini menghimpun sepuluh lembar dari Ensiklopedia Fikih tentang talak dengan syarat (ta'liq) dan yang berkaitan dengannya: sumpah untuk melarang istri keluar tanpa izin, keluar menyimpang dari alasan yang diizinkan, izin yang diberikan tanpa istri mengetahuinya, syarat-syarat sahnya talak dengan syarat, lenyapnya talak itu, perkara hadm (penghapusan jumlah talak oleh suami kedua), talak dengan dua syarat, talak dengan syarat keredaan istri, delegasi talak kepada istri maupun pihak ketiga, dan talak yang disampaikan melalui utusan. Pendapat-pendapat empat mazhab dinukilkan beserta dalil-dalil Al-Quran dan Nabi serta rujukan klasiknya.

Sumpah untuk melarang istri keluar tanpa izin

Suami yang berkata kepada istrinya: «Jika engkau keluar tanpa izinku, engkau talak», atau «jika engkau keluar kecuali aku izinkan engkau», «hingga aku izinkan engkau», «kecuali aku izinkan engkau» atau «agar aku izinkan engkau», hukum kelima redaksi itu adalah, begitu ia keluar tanpa izinnya, ia terkena talak dan sumpahnya gugur. Huruf «in» (jika) tidak menuntut pengulangan: cukup satu kali pelanggaran, sebagaimana seandainya dikatakan «engkau talak jika engkau menghendakinya». Jika ia memberinya izin dan perempuan itu keluar, tidak ada pelanggaran sedikit pun, karena tidak bertentangan dengan sumpahnya: itu titik sepakat di antara para fuqaha (al-Mabsut, 8/173; al-Hawi al-Kabir, 15/391; al-Mughni, 10/46; al-Kafi, 4/407; Syarah az-Zarkasyi, 3/343; Kasyaf al-Qina', 5/354-355).

Tersisa kasus ketika suami telah mengizinkannya, ia keluar dengan izinnya, kemudian keluar lagi tanpa izin: apakah ia terkena talak atau tidak? Tiga kategori muncul.

• Kategori pertama: yang para fuqaha sepakati: sumpah hanya berlaku satu kali tanpa menuntut pengulangan; itu kedua huruf «hingga (hatta)» dan «agar (li)». Jika ia berkata «engkau talak jika engkau keluar hingga aku izinkan engkau», atau «agar aku izinkan engkau», sumpah itu hanya menyentuh satu kali keluar dengan izinnya: jika ia keluar satu kali dengan izinnya, suami terlepas dan sumpahnya gugur, tanpa pelanggaran, sekalipun ia kemudian keluar tanpa izin.
• Kategori kedua: yang mazhab-mazhab juga sepakati: pengulangan dalam pembebasan sebagaimana dalam pelanggaran, dengan satu redaksi tunggal: «setiap kali engkau masuk ke dalam rumah tanpa izinku, engkau talak». Redaksi «setiap kali (kullama)» memang disyariatkan untuk pengulangan: pembebasan terjadi ketika ia mengizinkannya pada setiap keluar, dan pelanggaran ketika ia menolak mengizinkannya. Jika ia keluar satu kali tanpa izin, ada pelanggaran dan satu talak saja, tanpa gugurnya sumpah; jika ia keluar ketiga kali tanpa izin, ada pelanggaran dan talak ketiga, dan sumpah gugur setelahnya, karena suami telah menghabiskan hak talaknya. Jika ia mengizinkannya tiga kali untuk tiga keluar, ia terlepas tanpa gugurnya sumpahnya, dengan tetap adanya talak: jika ia keluar keempat kali tanpa izin, ia terkena talak; pelanggaran dinilai sampai tiga sedangkan pembebasan tidak, karena pelanggaran diukur dengan jumlah talak yang ia miliki. Contoh: ia keluar pertama kali dengan izin, kedua kali tanpa izin, ketiga kali dengan izin dan keempat kali tanpa izin: suami terlepas untuk dua kali keluar (pertama dan ketiga) dan dalam pelanggaran untuk dua kali (kedua dan keempat), dan demikian seterusnya.
• Kategori ketiga: yang mazhab-mazhab berbeda pendapat, apakah sumpah berlaku satu kali maupun atas pengulangan: itu lima redaksi lainnya: «jika engkau keluar dari rumah kecuali dengan izinku, engkau talak»; «jika engkau keluar dari rumah kecuali jika aku izinkan engkau, engkau talak»; «jika engkau keluar dari rumah tanpa izinku, engkau talak»; «kapan pun engkau keluar dari rumah tanpa izinku, engkau talak»; «setiap kali engkau keluar dari rumah tanpa izinku, engkau talak».

Tiga doktrin memperebutkan kelima redaksi ini.

Yang pertama adalah pendapat ulama Syafi'i dan Hanbali dalam satu riwayat: sumpah hanya berlaku satu kali, tanpa pengulangan baik dalam pembebasan maupun pelanggaran. Jika ia keluar satu kali dengan izin, suami terlepas dan sumpah gugur, tanpa pelanggaran atas keluar berikutnya tanpa izin; jika ia keluar satu kali tanpa izin, ada pelanggaran, sumpah gugur, dan keluar berikutnya tanpa izin tidak menghasilkan pelanggaran baru. Sebabnya: setiap sumpah yang mengandung larangan dan keterbolehan harus menampilkan pembebasan yang sepadan dengan pelanggaran dalam pengulangan maupun hilangnya, seperti redaksi batas untuk hilangnya pengulangan dan «setiap kali» untuk penuntutannya. Pembebasan dan pelanggaran dalam sumpah-sumpah diukur dengan janji: jika janji menuntut pengulangan larangan dan keterbolehan, ia menuntut pengulangan pembebasan dan pelanggaran; jika tidak, tidak ada pengulangan.

Tanda pengulangan tidak ada pada «jika engkau keluar kecuali dengan izinku»: maka sumpah hanya berlaku satu kali; tanda itu ada pada «setiap kali engkau keluar tanpa izinku»: maka ia berlaku setiap kali. Demikian pula jika ia berkata «jika engkau keluar dengan izinku, engkau talak», sumpah hanya berlaku sekali; jika ia berkata «setiap kali engkau keluar dengan izinku, engkau talak», hukumnya sama; tetapi jika ia hanya berkata «setiap kali engkau keluar dengan izinku», redaksi itu menyentuh pengulangan sementara sumpah tidak menempel padanya: karena jika objek sumpah bertemu dengan apa yang dituntut redaksinya, hukumnya terbatas padanya (al-Hawi al-Kabir, 15/391, 394; al-Bayan, 10/303-304; Syarah az-Zarkasyi, 3/343).

Yang kedua adalah pendapat ulama Maliki menurut pendapat masyhur dan ulama Hanbali menurut mazhab: sumpah berlaku atas pengulangan, dalam pembebasan sebagaimana dalam pelanggaran. Jika ia keluar satu kali dengan izin, suami terlepas tanpa gugurnya sumpahnya; jika ia keluar satu kali tanpa izin, ada pelanggaran tanpa gugurnya sumpah: suami telah menggantungkan talak pada sebuah syarat yang terpenuhi, maka talak itu berlaku sebagaimana seandainya ia keluar tanpa izin (at-Taj wal-Iklil, 2/325, 341; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/78; Tahrir al-Mukhtasar, 2/398, 417; Manh al-Jalil, 3/35).

Ulama Hanbali merinci: jika ia berkata «jika engkau keluar tanpa izinku, engkau talak», atau «kecuali dengan izinku, engkau talak», atau «jika engkau keluar hingga aku izinkan engkau, engkau talak», kemudian mengizinkannya, ia keluar, kemudian keluar lagi tanpa izin: ia terkena talak. «Engkau keluar» itu memang isim nakirah dalam konteks syarat yang mengandaikan keumuman: benar ia telah keluar tanpa izinnya, kecuali jika ia berniat mengizinkan satu kali saja kemudian ia mengizinkannya, atau jika ia berkata secara tegas «jika engkau keluar kecuali dengan izinku satu kali saja, engkau talak»: dalam kasus ini tidak ada pelanggaran atas keluar-keluarnya berikutnya tanpa izin. Sebaliknya, jika ia berkata «jika engkau keluar satu kali saja tanpa izinku, engkau talak», kemudian mengizinkannya, kemudian ia keluar tanpa izin: ada pelanggaran, karena keluar kedua ini tidak diizinkan dan masuk dalam sumpah, sebagaimana seandainya ia keluar sejak awal tanpa izin.

Jika ia mengizinkannya setiap kali ia menghendaki, dengan berkata «keluarlah setiap kali engkau hendaki», ia tidak terkena talak dengan keluar-keluarnya: karena izin itu umum, ia tidak pernah keluar tanpa izinnya (al-Mughni, 10/46; al-Kafi, 4/407; Syarah az-Zarkasyi, 3/343; Kasyaf al-Qina', 5/354-355).

Yang ketiga adalah pendapat ulama Hanafi. Jika ia bersumpah atas istrinya talak jika ia keluar tanpa izinnya dan memberinya sebuah izin, sumpah itu gugur: «hingga (hatta)» menunjukkan batas. Allah Ta'ala berfirman:

«salam (keselamatan) hingga terbit fajar»

QS al-Qadr, 5

Sumpah diukur dengan waktunya, dan dari batas itu tersimpulkan bahwa yang datang setelahnya berbeda dengan yang sebelumnya: ketika sumpah berakhir dengan satu izin saja, tidak ada lagi pelanggaran sekalipun ia kemudian keluar tanpa izin, kecuali jika ia hendak mengizinkannya setiap kali: saat itu ia memperkuat janji itu atas dirinya sendiri dengan sebuah redaksi yang mendukungnya. Jika ia berkata «jangan keluar kecuali dengan izinku», izin dituntut pada setiap keluar, sehingga jika ia keluar satu kali tanpa izin, ada pelanggaran: suami telah mengistisnai sebuah keluar yang berciri dengan izinnya, dengan huruf «bi» yang menandai ikatan, dan setiap keluar yang tidak berciri dengan itu adalah syarat pelanggaran; makna ucapannya adalah «kecuali dengan meminta izin». Allah Ta'ala berfirman:

«dan kami (malaikat-malaikat) tidak turun melainkan dengan perintah Tuhanmu»

QS Maryam, 64

yaitu membawa perintah itu. Demikian pula «jika engkau keluar kecuali dengan kerudung, atau kecuali dengan tudung kepala»: jika ia keluar satu kali tanpa kerudung maupun tanpa tudung kepala, ada pelanggaran; tetapi tidak ada pelanggaran atas keluar yang terpapar tenggelam maupun kebakaran yang tak terhindarkan. Hanya saja, jika suami hendak mengizinkannya satu kali saja, kejujurannya diterima, bukan sebagai putusan hukum karena itu bertentangan dengan zhahirnya: itu pendapat Abu Yusuf dan atas pendapat itulah fatwa berdiri. Jalan keluarnya adalah mengatakan kepadanya: «setiap kali engkau hendak keluar, aku telah mengizinkanmu».

Adapun «kecuali aku izinkan engkau», hukumnya sama: begitu terjadi sebuah izin, sumpah tidak lagi menyentuh perempuan itu, karena «kecuali (illa)» memiliki makna «hingga (hatta)» ketika menyangkut waktu; Allah Ta'ala berfirman:

«kecuali kamu telah dikepung»

QS Yusuf, 66

yaitu kamu terkepung (al-Mabsut, 8/173; Majma' al-Anhar, 2/286; Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah, 1/324).

Keluar dengan alasan yang diizinkan (mandi, menjenguk orang sakit, tempat tertentu) lalu pergi ke tempat lain

Jika suami berkata kepada istrinya: «Jika engkau keluar untuk selain mandi, atau menjenguk orang sakit, atau tempat itu, tanpa izinku, engkau talak», dan ia keluar untuk mandi maupun untuk tempat itu lalu pergi ke tempat lain, apakah ia terkena talak? Tiga kasus.

• Kasus pertama: ia keluar untuk mandi lalu pergi ke tempat lain selain mandi: tidak ada pelanggaran, karena tujuan keluarnya pada awalnya adalah mandi, menurut ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali dalam satu pendapat. Ulama Hanbali menurut mazhab berkata: ada pelanggaran, karena maksud dominan suami adalah ia tidak pergi ke tempat lain selain mandi maupun menjenguk orang sakit, dan ia telah pergi ke sana; hukum kelanjutan adalah hukum permulaan.
• Kasus kedua: ia keluar untuk selain mandi lalu pergi ke mandi: ada pelanggaran, karena tujuan keluarnya bukan mandi, menurut ulama Syafi'i dan Hanbali.
• Kasus ketiga: ia keluar dengan tujuan yang mencampurkan mandi dan sesuatu yang lain: ada pelanggaran menurut ulama Syafi'i dalam pendapat yang benar dan ulama Hanbali, karena keluarnya ke tempat selain mandi itu ada, dan menyertainya dengan keluar untuk mandi tidak menghalangi pelanggaran; dan jika ia keluar untuk mandi dan untuk yang lain, benar ia telah keluar ke tempat selain mandi maupun ke tempat mandi. Pendapat Syafi'i kedua: tidak ada pelanggaran, dengan rajihnya yang tidak menimbulkan pelanggaran atas yang menimbulkannya. Pendapat ini keliru: seandainya suami berkata kepadanya «jika engkau berbicara dengan Zaid, engkau talak», dan ia berbicara dengan Zaid dan dengan 'Amr pada waktu yang sama, ia pasti terkena talak, dan berbicaranya dengan 'Amr tidak akan menghalanginya terkena talak karena berbicara dengan Zaid (al-Mudawwanah al-Kubra, 3/136; adz-Dzakhirah, 4/30; at-Taj wal-Iklil, 2/341; al-Umm, 7/78; al-Hawi al-Kabir, 15/394-395; al-Muhadzab, 2/96; al-Bayan, 10/303-304; Ashnal Mathalib, 3/332; al-Mughni, 10/47; al-Kafi, 4/408; al-Mubdi', 7/359; al-Insaf, 9/99-100; Kasyaf al-Qina', 5/355; ar-Raudh al-Murbi', 2/400).

Dinukilkan dalam al-Mudawwanah al-Kubra: (aku berkata) bagaimana pendapatmu jika seorang laki-laki bersumpah untuk tidak mengizinkan istrinya keluar kecuali untuk menjenguk orang sakit, lalu mengizinkannya, ia keluar menjenguk orang sakit, kemudian kebutuhan lain selain menjenguk muncul sementara ia bersama orang sakit itu dan ia pergi ke sana: apakah suami melanggar sumpahnya? (Beliau menjawab:) suami tidak melanggar. (Aku berkata:) bagaimana pendapatmu jika ia bersumpah untuk tidak mengizinkannya keluar kecuali untuk menjenguk orang sakit, dan ia keluar tanpa izin untuk mandi maupun ke tempat lain: apakah suami melanggar? (Beliau menjawab:) menurut pendapatku suami tidak melanggar, karena suami tidak mengizinkannya pergi ke tempat yang ia tuju saat keluar, kecuali jika ia mengetahuinya dan membiarkannya: jika ia mengetahuinya dan tidak membiarkannya, suami tidak melanggar.

(Aku berkata:) bagaimana jika ia baru mengetahuinya setelah perempuan itu selesai dan telah kembali? (Beliau menjawab:) menurut pendapatku tidak ada pelanggaran. (Sahnun berkata:) telah dinukilkan dari Rabi'ah yang serupa: ada pelanggaran atas yang bukan menjenguk jika suami membiarkannya tinggal, karena ia mampu membawanya kembali; dengan membiarkannya, ia telah mengizinkannya keluar (al-Mudawwanah al-Kubra, 3/136).

Izin yang diberikan tanpa istri mengetahuinya

Suami berkata «jika engkau keluar tanpa izinku, engkau talak», kemudian mengizinkannya tanpa ia (istri) mengetahuinya dan perempuan itu keluar: adakah pelanggaran dan talak, atau tidak? Para fuqaha berbeda pendapat.

Abu Hanifah, Muhammad, ulama Maliki dan ulama Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa perempuan itu terkena talak. Tujuan suami adalah «engkau tidak akan keluar kecuali melalui sarana izinku», dan benar perempuan itu telah keluar tanpa sarana izinnya; izin adalah putusan hukum termasuk tindakan para pemegang kewenangan yang menempel pada orang yang mengucapkannya dan pada apa yang diucapkan, dan ketika ia dilaksanakan tanpa pelakunya mengetahui adanya putusan itu, tidak dapat dihukumi bahwa ia melaksanakannya dengan makna itu, yang asalnya adalah perintah dan larangan.

Siapa pun yang bersumpah bahwa perempuan itu tidak akan keluar kecuali dengan izinnya hendak dengan itu menghalanginya merasa berkuasa melampaui batas dan menegakkannya agar tidak menyangka dirinya tidak wajib menghormati izin suaminya, membatasinya untuk hanya bertindak di antara perintah dan larangan suaminya; tujuan itu hanya ada dengan pengetahuannya atas izin itu, maka pengetahuan itu harus menyertai izin dan menjadi syaratnya: jika izin terjadi tanpa pengetahuan itu, ada pelanggaran. Perempuan itu keluar dengan ciri yang sama seperti sebelum izin, yaitu melampaui batas: itu bagai ia keluar sebelum izin suaminya. Izin selain itu adalah sebuah pemberitahuan; demikian pula dikatakan tentang ucapan Allah Ta'ala:

«Sesungguhnya telah aku sampaikan (risalah) itu kepada kalian semua»

QS al-Anbiya, 109

yaitu «aku telah memberitahukan kalian»; demikian pula:

«dan pemberitaan dari Allah dan Rasul-Nya»

QS at-Taubah, 3

yaitu sebuah pemberitahuan; dan:

«maka izinkanlah kamu akan (menerima) peperangan dari Allah dan Rasul-Nya»

QS al-Baqarah, 279

yaitu beritahulah kalian; kata itu berasal dari izin: aku telah menaruhnya dalam izinmu dan aku telah memberitahumu. Tanpa pengetahuan, tidak ada pemberitahuan, maka tidak ada izin; dan izin Sang Penentu hukum dalam perintah dan larangan-Nya hanya teguh setelah adanya pengetahuan, demikian pula izin manusia: karena itulah izin tidak mungkin ada dari pihak suami saja (at-Tajrid karya al-Quduri, 12/6485-6486; al-Ikhtiyar, 4/67; al-Ishraf 'ala Nakth Masa'il al-Khilaf, 4/298, no. 1642; at-Taj wal-Iklil, 2/325; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/78; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 2/433; Tahrir al-Mukhtasar, 2/398; al-Mughni, 10/47; al-Mubdi', 7/359; Kasyaf al-Qina', 5/355; ar-Raudh al-Murbi', 2/400).

Ulama Syafi'i, Abu Yusuf di kalangan ulama Hanafi, Malik dalam satu riwayat dan ulama Hanbali dalam satu pendapat berpendapat bahwa jika suami bersumpah talak jika perempuan itu keluar tanpa izinnya, kemudian ia khawatir perempuan itu keluar tanpa izin dalam kemarahannya, lalu ia beralih daya dengan mengizinkannya tanpa perempuan itu mengetahuinya dan perempuan itu keluar setelahnya: tidak ada pelanggaran maupun talak, karena perempuan itu keluar setelah izin telah ada di pihak suami; pelanggaran tidak lebih dari seandainya ia mengetahuinya, sebagaimana seandainya seseorang mencabut wakilnya: pencabutan itu terjadi bahkan tanpa si wakil mengetahuinya; demikian pula perempuan itu menjadi diizinkan tanpa mengetahuinya. Izin memang hak istimewa orang yang mengizinkan, dan pengetahuan hak istimewa orang yang mendapat manfaatnya; sumpahnya tidak diikatkan kecuali pada apa yang menjadi pihak suami, yaitu izin, bukan pada apa yang menjadi pihak istri, yaitu pengetahuan.

Nama izin berlaku pada izinnya tanpa ilmu perempuan itu: maka keberadaannya sebagai satu-satunya pemberi izin haruslah cukup untuk teguhnya syarat, dan pelanggaran tidak gugur dengannya; sebagaimana seandainya ia berkata «jika aku berdiri, engkau talak»: perempuan itu terkena talak dengan berdirinya suami tanpa perempuan itu mengetahuinya. Seandainya pengetahuan adalah syarat izin, pengetahuan orang yang bersumpah juga akan menjadi syarat; padahal teguh bahwa jika ia mengetahui melalui orang lain, itu sah, sedangkan jika orang lain yang mengizinkannya, itu tidak sah: itu membuktikan bahwa pengetahuan dikecualikan dari hak-hak izin, yang sah dengan ucapan semata.

Selain itu, suami telah melarang keluar dengan sumpah dan membolehkan keluar dengan izin: ikatannya dengan perempuan itu menggabungkan larangan dan keterbolehan, dan ketika keterbolehan bertemu dengan keterbolehan sementara yang mendapat manfaatnya tidak mengetahuinya, hukum keterbolehan berlaku tanpa larangan, sebagaimana orang yang mengambil kepemilikan sebuah harta yang pemiliknya mengizinkannya tanpa ia mengetahui izin itu: hukum keterbolehan berlaku pada harta itu berdasarkan orang yang memberikannya, tanpa larangan berdasarkan orang yang mendapat manfaatnya; demikian pula keluar ini; rincinya: itu sebuah izin setelah izin, dan ketiadaan pengetahuan tidak memengaruhinya seperti pada harta.

Perempuan itu tidak mengetahui izin suaminya, kadang karena jarak, kadang karena tidur: disepakati bahwa jika suami mengizinkannya dalam keadaan tidur dan perempuan itu keluar tanpa mengetahuinya, tidak ada pelanggaran; demikian pula jika suami mengizinkannya sementara ia jauh dan perempuan itu keluar tanpa mengetahui bahwa suaminya telah mengizinkannya: tidak ada pelanggaran; rincinya: itu sumpah yang pembebasannya bergantung pada izin, maka ketiadaan pengetahuan tidak semestinya menimbulkan pelanggaran, seperti pada yang tidur dan yang lupa (al-Hawi al-Kabir, 15/397-398; al-Ikhtiyar, 4/67; Tahrir al-Mukhtasar, 2/398; at-Tanbih, 1/179; al-Muhadzab, 2/96; Jawahir al-'Uqud, 2/111; al-Mughni, 10/47; al-Insaf, 9/99).

Syarat-syarat sahnya talak dengan syarat (ta'liq)

Lima syarat dituntut agar talak dengan syarat itu terjadi.

• Syarat pertama: syarat yang digantungkan harus belum ada pada saat talak, terpapar keberadaan di masa depan, yaitu berayun antara ada dan tidak ada. Jika syarat itu sudah ada pada saat penggantungan, seperti ia berkata «engkau talak jika saudaramu bersama kami sekarang» padahal ia memang di sana, itu talak yang sah secara langsung yang langsung berlaku, bukan talak dengan syarat. Jika syarat itu pasti terjadi, seperti «engkau talak jika langit di atas kami» atau «engkau talak jika engkau hamil» padahal ia memang hamil, itu tanjiz (pelaksanaan langsung) menurut mayoritas fuqaha. Jika suami menggantungkan talak pada sesuatu yang keberadaannya mustahil, seperti «jika unta-unta melewati lubang jarum penjahit, engkau talak», talak itu tidak terjadi menurut ulama Hanafi dan Hanbali dalam satu pendapat: tujuannya menegaskan peniadaan, sementara syarat dibuat untuk menanggung dan melarang, yang tidak terbayang di sini; ulama Maliki dan Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa talak itu terjadi secara langsung (Bada'i' al-Sana'i', 3/37, 132; Durrar al-Hukkam, 4/278; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/3; Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/342; at-Taj wal-Iklil, 3/78, 88; Mawahib al-Jalil, 5/289; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/55, 103; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/286, 366; Tahrir al-Mukhtasar, 3/180; Hasyiyat as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 5/363; Mughni al-Muhtaj, 4/516; Tuhfah al-Muhtaj, 9/574-575; al-Insaf, 9/42, 44).
• Syarat kedua: penggantungan harus berdempet dengan ucapan. Jika suami memisahkannya dengan keheningan, dengan berkata «engkau talak» lalu diam lalu «jika engkau masuk ke dalam rumah», maupun dengan ucapan asing, seperti «engkau talak», lalu «berikan aku minum», lalu «jika engkau tidak masuk ke dalam rumah», talak langsung menjadi hak istrinya, kecuali jika keheningan itu dimotivasi kebutuhan, seperti ia berkata «engkau talak» lalu mengatur napas karena keharusan lalu berkata «jika engkau masuk ke dalam rumah, maupun ke dalam rumah fulan»: penggantungan itu tetap berlaku dan talak hanya terjadi jika perempuan itu masuk ke dalam rumah yang disumpahkan (al-Bahr ar-Ra'iq, 4/3; al-Asybah wan-Nazhair, hlm. 367; Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/343; Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah, 1/260; Ashnal Mathalib, 3/278).
• Syarat ketiga: tidak menuju dengan itu qishash, yaitu menyakiti perempuan itu dengan talak. Jika suami memaksudkan qishash, talak langsung berlaku menurut ulama Syafi'i: jika istrinya berkata kepadanya «wahai orang bodoh, wahai orang hina» dan suami menjawab «jika aku memang begitu, engkau talak», sambil bermaksud menyakitinya dengan membuatnya mendengar apa yang ia benci, sebagaimana istrinya menyakitinya dengan makian yang dibenci, dengan makna «jika aku memang begitu menurut pendapatmu, engkau talak», maka perempuan itu langsung terkena talak, baik suami memang bodoh maupun hina. Jika suami memaksudkan penggantungan, sifat yang diperhitungkan, yaitu kehinagaan maupun kebodohan, sebagaimana itulah jalan penggantungan-penggantungan: jika sifat itu tidak ada, perempuan itu tidak terkena talak. Demikian pula sifat diperhitungkan jika suami berbicara tanpa menuju apa pun, baik qishash maupun lainnya, menurut pendapat yang paling aman, dengan mempertimbangkan fungsi kata itu: maka perempuan itu tidak terkena talak jika sifat itu tidak ada. Pendapat Syafi'i kedua: sifat itu tidak diperhitungkan, dengan memaksakan ucapan pada qishash menurut kebiasaan. Jika dikatakan kepadanya «wahai istri pelacur» dan suami menjawab «jika istriku memang begitu, ia talak»: perempuan itu terkena talak jika suami bermaksud melepaskan diri dari aibnya, sebagaimana seandainya ia memaksudkan qishash; jika tidak, sifat yang diperhitungkan, yaitu pelacur adalah pezina. Ulama Hanafi berkata: syarat talak dengan syarat adalah tidak menuju qishash; jika istrinya memakainya dengan kata-kata seperti «Kurtubani» maupun «hina» dan suami berkata «jika aku seperti yang engkau katakan, engkau talak», talak itu langsung, baik suami memang begitu maupun tidak; suami pada umumnya hanya hendak menyakitinya dengan talak sebagaimana istrinya telah menyakitinya. Jika suami memaksudkan penggantungan dengan berkata «aku menuju syarat itu, yaitu: jika aku Kurtubani maupun hina, semoga itu menjadi tanggungan badanku di hadapan Allah», tidak terjadi apa pun selama suami bukan Kurtubani maupun hina (Raudhath ath-Thalibin, 5/492-493; an-Najm al-Wahhaj, 7/594; Mughni al-Muhtaj, 4/538-539; Tuhfah al-Muhtaj, 9/585-587; ad-Dibaj, 3/476-477; Syarah Fath al-Qadir, 4/128; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/3; al-Asybah wan-Nazhair, hlm. 367; Majma' al-Anhar, 2/65; Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/343).
• Syarat keempat: menyebutkan perbuatan yang bersyarat dalam penggantungan, yaitu perbuatan syaratnya, karena pembayaran hanya menempel pada yang ada. Jika suami berkata «engkau talak jika», itu ucapan sia-sia menurut pendapat yang benar yang menjadi pijakan fatwa, pendapat Abu Yusuf: perempuan itu tidak terkena talak karena suami belum menyelesaikan ucapannya; demikian pula «engkau talak tiga kali jika tidak», atau «atau sebaliknya», atau «seandainya», atau «jika bukan karena». Muhammad berkata: perempuan itu langsung terkena talak (Bada'i' al-Sana'i', 3/21; al-Bahr ar-Ra'iq, 4/3; al-Asybah wan-Nazhair, hlm. 367; Hasyiyat Ibnu Abidin, 3/344).
• Syarat kelima: adanya penghubung, yaitu salah satu dari alat-alat syarat. Alat-alat maupun huruf-huruf syarat itu adalah: «in (in)», «ketika (idza)», «begitu saja (id)», «siapa (man)», «setiap kali (kullama)», «setiap kali (mata)», «kapan pun (matama)»; karena «syarat (syarth)» berasal dari «tanda (syarath)» yang bermakna petunjuk, dari sanalah «tanda-tanda hari kiamat», yaitu petunjuk-petunjuknya; Allah Ta'ala berfirman: «telah datang tanda-tandanya» (QS Muhammad, 18). Huruf-huruf itu dinamai demikian karena kaitannya dengan kata kerja yang menjadi tanda pelanggaran: pembayaran hanya menempel pada yang terpapar keberadaan, yaitu perbuatan-perbuatan, bukan isim-isim, karena tidak terbayang di sana gagasan kebetulan.

Ulama Hanafi berkata: pada huruf-huruf ini, ketika syarat itu ada, sumpah gugur dan talak terjadi, artinya jika syarat itu ada satu kali, talak terjadi dengannya dan tidak terjadi untuk kedua kalinya: huruf-huruf itu secara bahasa tidak menuntut keumuman maupun pengulangan; dengan adanya perbuatan itu satu kali, syaratnya terpenuhi dan sumpah tidak lagi berlaku, karena dampak syarat telah berhenti dengan keberadaannya satu kali. Pengecualian: «setiap kali (kullama)»: talak berulang dengan pengulangan syaratnya hingga gugur tiga talak, karena «setiap kali» menuntut pengumuman perbuatan-perbuatan. Allah Ta'ala berfirman:

«Setiap kali kulit mereka telah hangus, Kami ganti dengan kulit yang lain»

QS an-Nisa, 56

dan Dia berfirman:

«Setiap kali mereka hendak keluar darinya, mereka dikembalikan (ke dalamnya)»

QS al-Hajj, 22

hangusnya kulit dan keinginan keluar itu berulang: keduanya perbuatan. Jika suami berkata kepada istrinya «setiap kali engkau masuk ke dalam rumah, engkau talak», lalu perempuan itu masuk: ia terkena talak; perempuan itu masuk lagi: ia terkena talak; perempuan itu masuk lagi: ia terkena talak; dan tidak ada yang lain dalam syariat selain tiga talak: tidak terjadi apa pun melebihi itu (Bada'i' al-Sana'i', 3/21; al-Hidayah, 1/251; Tabyin al-Haqa'iq, 2/233; al-Jauharah an-Nairah, 4/429-432; al-'Inayah, 5/346-347; Durrar al-Hukkam, 4/280).

Ulama Syafi'i berkata: alat-alat penggantungan dengan syarat dan dengan sifat-sifat itu banyak, di antaranya «in (in)» yang merupakan induk bab ini, seperti «jika engkau masuk ke dalam rumah, engkau talak»; «siapa (man)», seperti «siapa di antara istri-istriku yang masuk ke dalam rumah maka ia talak»; «ketika (idza)»; «setiap kali (mata)», «kapan pun (matama)», dengan tambahan «ma»; «setiap kali (kullama)», seperti «setiap kali salah satu istriku masuk ke dalam rumah maka ia talak»; «kapan pun (matama)», seperti «kapan pun engkau masuk ke dalam rumah, engkau talak». Ada pula «begitu (hina)», «apa pun (ma)» yang memiliki makna «apa pun» bersyarat; «apa pun saja (ayyan ma)»; «kapan (ayyana)» yang mengumumkan waktu-waktu sebagaimana «mata»; «di mana (aina)» dan «di mana pun» yang mengumumkan tempat-tempat; «bagaimana (kaifa)» dan «dengan cara apa pun (khaifa)» untuk menggantungkan pada keadaan-keadaan.

Alat-alat ini tidak menuntut langsung maupun tertunda pada hal yang bersyarat ketika penggantungan pada sesuatu yang ada seperti masuk, di luar khulu'; dalam khulu' alat-alat itu memberikan kesegeraan pada sebagian bentuknya, seperti «in» dan «ketika»: «jika engkau menanggungku seribu, engkau talak», atau «ketika engkau menanggungku seribu, engkau talak»; alat-alat itu memberikan kesegeraan juga dalam penggantungan dengan kehendak, seperti «engkau talak jika engkau menghendaki», maupun «ketika engkau menghendaki», karena itu penetapan kepemilikan menurut pendapat yang benar, berbeda dengan «setiap kali engkau menghendaki». Alat-alat ini juga tidak menuntut pengulangan pada hal yang bersyarat: ketika itu ada satu kali, tanpa lupa maupun paksaan, sumpah gugur dan keberadaannya untuk kedua kalinya tidak berpengaruh, kecuali «setiap kali (kullama)»: penggantungan dengannya menghasilkan pengulangan (al-Hawi al-Kabir, 10/208-209; al-Muhadzab, 2/88; an-Najm al-Wahhaj, 7/561-562; al-Iqna', 2/445-446; Mughni al-Muhtaj, 4/510-511; Tuhfah al-Muhtaj, 9/497-499; ad-Dibaj, 3/453-454).

Ulama Hanbali berkata: alat-alat syarat yang digunakan dalam talak dan pembebasan budak itu enam: «in», «siapa», «ketika», «setiap kali (mata)», «kapan pun» dan «setiap kali (kullama)»; tidak satu pun menuntut pengulangan kecuali «setiap kali (kullama)». Jika suami berkata «jika engkau berdiri», atau «ketika engkau berdiri», atau «setiap kali (mata) engkau berdiri», atau «kapan pun engkau berdiri», atau «siapa di antara kalian yang berdiri maka ia talak», dan perempuan itu berdiri, ia terkena talak; bahkan jika berdiri itu berulang, talak tidak berulang, karena redaksinya tidak menuntut pengulangan. Jika suami berkata «setiap kali (kullama) engkau berdiri, engkau talak» dan perempuan itu berdiri, ia terkena talak; jika berdiri itu berulang, talak berulang, karena redaksinya menuntut pengulangan. Abu Bakr berkata tentang «kapan pun (matama)» bahwa ia menuntut pengulangan, karena ia digunakan untuk itu; pendapat yang benar adalah ia tidak menuntutnya, karena itu isim waktu yang menyerupai «ketika (idza)».

Semua alat ini membawa keterhambaan ketika tidak disertai huruf negasi (lam): jika suami menggandengkannya dengannya, «in» tetap pada keterhambaan; «ketika (idza)» memiliki dua pendapat: kesegeraan, karena itu isim waktu yang menyerupai «setiap kali (mata)»; atau keterhambaan, karena ia diniatkan untuk syarat dan memiliki makna «in». Dan jika ia mendukung keduanya, talak tidak terjadi dalam keraguan. Alat-alat lain membawa kesegeraan, karena alat-alat itu menuntutnya. Jika suami berkata «jika aku tidak menceraikanmu, engkau talak» tanpa menuju waktu tertentu dan tanpa penunjuk apa pun yang menentukannya, talak hanya terjadi dengan mendekatnya waktunya, yaitu berakhirnya sebagian umur salah satu dari keduanya.

Jika suami berkata «setiap kali (mata) aku tidak menceraikanmu, engkau talak», atau «kapan pun aku tidak menceraikanmu, engkau talak», atau «siapa di antara kalian yang tidak akan kucerai maka ia talak», dan berlalu waktu yang memungkinkan suami menceraikannya tanpa ia menceraikannya, perempuan itu terkena talak. Jika suami berkata «ketika aku belum menceraikanmu, engkau talak», apakah perempuan itu langsung terkena talak maupun di akhir umur salah satu dari keduanya? Dua pendapat. Jika suami berkata «setiap kali aku tidak menceraikanmu, engkau talak» dan berlalu waktu yang memungkinkan tiga talak tanpa ia menceraikannya, perempuan itu terkena talak tiga kali, karena maknanya «setiap kali aku diam dari menceraikanmu, engkau talak»: suami telah diam tiga kali dalam tiga waktu.

Ucapan ulama Maliki tidak keluar dari ucapan mazhab-mazhab lain (al-Mughni, 7/242-243; al-Kafi, 3/190-191; al-Muharrar fil-Fiqh, 2/63; al-Mubdi', 7/237-238; al-Insaf, 9/62; Kasyaf al-Qina', 5/328, 330; Matalib Uli an-Nuha, 5/401).

Lenyapnya talak dengan syarat

Jika seorang laki-laki berkata kepada istrinya «engkau talak jika engkau berbuat itu», atau «jika engkau masuk ke dalam rumah», nasibnya bergantung pada keadaan perempuan itu saat melaksanakan hal yang disumpahkan.

• Kasus pertama: perempuan itu melaksanakan hal itu maupun masuk ke dalam rumah selama masih dalam pernikahan ini: ada pelanggaran atas sumpahnya tanpa perselisihan di antara para fuqaha, dan perempuan itu terkena talak karena pelanggaran itu, dengan telah terpenuhinya syarat pelanggaran pada waktu talak menjadi tanggungan badannya.
• Kasus kedua: perempuan itu melaksanakannya setelah sebuah talak, selama masa 'iddah rujuk. Jika suami menggantungkan talaknya pada sebuah sifat, seperti «jika engkau masuk ke dalam rumah, engkau talak», lalu menceraikannya dengan talak raji', kemudian merujuknya sebelum berakhirnya 'iddah, dan sifat itu terwujud dengan masuknya perempuan itu ke dalam rumah selama 'iddah: perempuan itu terkena talak, tanpa perselisihan di antara fuqaha empat mazhab: itu bukan pernikahan yang baru dan tidak ada keadaan yang menghalangi berlakunya talak itu.
• Kasus ketiga: perempuan itu melaksanakannya setelah berakhirnya 'iddahnya. Jika suami berkata «jika engkau berbuat itu engkau talak tiga kali», atau «jika engkau masuk ke dalam rumah», atau «jika engkau berbicara dengan fulan, engkau talak tiga kali», kemudian berpisah darinya dengan khulu' maupun talak raji' yang 'iddahnya telah berakhir, kemudian perempuan itu melaksanakan hal yang disumpahkan itu: tidak ada yang menjadi tanggangannya, secara ijmak, dan talak tidak terjadi, karena perempuan itu saat itu orang asing baginya dan tempat talak itu tidak ada. Sumpah hanya menuju masuk itu satu kali dan hal itu telah terjadi dalam keadaan yang tidak dapat menghasilkan pengaruh, sumpah telah gugur dengan masuk itu; penggantungan itu lagi-lagi mendahului pernikahan ini dan dengan demikian tidak menghasilkan apa pun, sebagaimana seandainya suami menggantungkan talaknya pada pernikahan itu sendiri; tempat kewajiban adalah di mana sumpah tidak dibatasi waktu yang berakhir; tetapi jika waktunya berakhir, tidak terjadi apa pun lagi atasnya.
• Kasus keempat: suami bersumpah maupun menggantungkan talaknya pada pelaksanaan sebuah hal, seperti masuk ke dalam rumah, lalu menceraikannya satu maupun dua kali, 'iddahnya berakhir, perempuan itu kembali kepadanya sebelum menikahi suami lain dengan akad baru, kemudian perempuan itu melaksanakan hal yang disumpahkan itu setelah kembalinya: apakah talak terjadi? Ada perselisihan di antara para fuqaha. Ulama Hanafi, Maliki dan Hanbali menurut mazhab: apa yang suami sumpahkan itu menjadi tanggungan badannya jika masih ada sesuatu dari pernikahan ini, dengan syarat talak pertamanya belum mencapai batas; tempat kewajiban adalah di mana sumpah tidak dibatasi waktu yang berakhir; jika waktunya berakhir, sumpah tidak kembali, seperti «jika aku maupun engkau masuk ke dalam rumah besok, engkau talak»: suami berpisah darinya kemudian merujuknya, perempuan itu masuk setelah waktunya: tidak ada pelanggaran; bahkan jika perempuan itu masih dalam pernikahannya dan bertindak setelah waktunya: tidak ada pelanggaran. Harb berkata: aku bertanya kepada Ahmad: seorang laki-laki berkata kepada istrinya «engkau talak tiga kali jika engkau masuk ke dalam rumah ini», lalu menceraikannya sekali dan perempuan itu berpisah darinya, kemudian perempuan itu masuk ke dalam rumah itu? Beliau menjawab: tidak ada talak yang terjadi atasnya saat itu, karena perempuan itu masuk sementara ia bukan lagi istrinya; tetapi jika perempuan itu kembali kepadanya, sumpah kembali kepadanya, dan suami berada di bawah sumpahnya. Aku berkata: maka suami hanya menuju perempuan ini? Beliau menjawab: aku tidak tahu, dan beliau menunjukkan keraguan tentang itu (Masa'il Harb al-Kirmani, 1/466; lihat juga al-Mudawwanah al-Kubra, 5/10-12; at-Taj wal-Iklil, 3/54-55; Mawahib al-Jalil, 5/271; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/41; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/263; Tahrir al-Mukhtasar, 3/152; al-Mughni, 7/275; al-Insaf, 8/423-424; ar-Raudh al-Murbi', 2/364). Ulama Syafi'i dalam pendapat yang paling tampak: jika perempuan itu masuk maupun melaksanakan hal itu setelah kembali kepadanya dengan pernikahan baru sebelum menikahi orang lain, talak tidak terjadi, karena pernikahan yang digantungkan telah berakhir. Pendapat kedua: talak terjadi, karena pernikahan ada pada saat penggantungan dan pada saat terwujudnya sifat itu, dan penyelaannya dengan pisah itu tidak berpengaruh, karena bukan saat penyebutan maupun saat pelaksanaan. Pendapat ketiga: talak terjadi jika perempuan itu berpisah tanpa tiga talak, karena laki-laki yang kembali dalam pernikahan kedua tetap menyimpan apa yang tersisa dari talak-talak pernikahan pertama beserta sifatnya, yaitu penggantungannya pada hal yang disumpahkan itu; berbeda dengan seandainya perempuan itu berpisah dengan tiga talak: saat itu suami telah menghabiskan talak-talak yang menjadi objek penggantungan itu, dan kembali itu terjadi atas talak-talak baru (al-Hawi al-Kabir, 10/28 dan 15/402-403; Raudhath ath-Thalibin, 5/368-369; an-Najm al-Wahhaj, 7/513-514; Mughni al-Muhtaj, 4/476; Tuhfah al-Muhtaj, 9/398; ad-Dibaj, 3/423; Ikhtilaf al-'Ulama' karya al-Marwazi, hlm. 180-181).
• Kasus kelima: suami bersumpah «jika engkau berbuat itu, engkau talak», lalu menceraikannya satu maupun dua kali, perempuan itu menikahi suami lain yang telah menembusnya, kemudian kembali kepada suami pertamanya dan melaksanakan hal yang disumpahkan itu, seperti masuk ke dalam rumah: apakah talak terjadi? Abu Hanifah, Abu Yusuf, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam satu pendapat dan ulama Hanbali menurut mazhab: talak itu terjadi atas perempuan itu (Bada'i' al-Sana'i', 3/126-128; al-Mudawwanah al-Kubra, 5/10-12; at-Taj wal-Iklil, 3/54-55; Mawahib al-Jalil, 5/271; Syarah Mukhtasar Khalil, 4/41; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/263; Tahrir al-Mukhtasar, 3/152; al-Mughni, 7/275; al-Insaf, 8/423-424; ar-Raudh al-Murbi', 2/364). Ulama Syafi'i dalam pendapat yang paling tampak: talak itu tidak terjadi jika perempuan itu bertindak setelah kembali kepadanya dengan pernikahan baru setelah menikahi orang lain, karena pernikahan yang digantungkan telah berakhir. Pendapat kedua: talak terjadi, karena pernikahan ada pada saat penggantungan dan pada saat terwujudnya sifat itu. Pendapat ketiga: talak terjadi jika perempuan itu berpisah tanpa tiga talak, dengan sebab-sebab yang sama seperti di atas. Muhammad dan Zufar berkata: perempuan itu kembali kepadanya dengan apa yang tersisa dari tiga talak itu (Bada'i' al-Sana'i', 3/126-128; Tabyin al-Haqa'iq, 2/240; al-'Inayah, 5/365; Majma' al-Anhar, 2/68).
• Kasus keenam: suami berkata «engkau talak tiga kali jika engkau berbuat itu, maupun jika engkau masuk ke dalam rumah», lalu menceraikannya tiga kali; setelah berakhirnya 'iddahnya perempuan itu menikahi orang lain, kemudian menikahi suami yang bersumpah yang pertama itu, kemudian melaksanakan hal yang disumpahkan maupun masuk ke dalam rumah: talak tidak terjadi atasnya, secara ijmak, karena tidak tersisa apa pun dari hak talak yang di atasnya suami menggantungkannya: perempuan itu kembali dengan hak talak yang baru. Imam Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: semua yang kami pegang periwayatannya dari para ulama sepakat bahwa jika seorang laki-laki berkata kepada istrinya «engkau talak tiga kali jika engkau masuk ke dalam rumah ini», lalu menceraikannya tiga kali, kemudian, setelah berakhirnya 'iddahnya, perempuan itu menikahi orang lain, kemudian suami yang bersumpah merujuknya, kemudian perempuan itu masuk ke dalam rumah itu, tidak ada talak yang terjadi atasnya; itu mazhab Malik, asy-Syafi'i, Abu Tsaur dan penganut pendapat nazar, karena hak talak pada kepemilikan ini telah berakhir (al-Ishraf 'ala Mazahib al-'Ulama', 5/245-246, dan rujukan-rujukan terdahulu).