Talak orang lalai (an-nasi): ketika suami lupa bahwa ia bersuami

Fasikel keempat ini dibuka dengan bagian akhir risalah Ibnu al-Qayyim tentang talak yang diucapkan dalam keadaan marah: di dalamnya digabungkan anak yang balig, orang yang lidahnya mendahului niat, dan penderita gila kronis (nasaf atau barsam), yang talaknya tidak berlaku dan seluruh perbuatan hukumnya gugur. Doa Nabi ('alaihissalam) yang memohon kepada Tuhannya agar laknat-laknatnya berbalik kepada orang yang menghinanya dalam kemarahannya, membuktikan beliau tidak menyengajai hinaan itu: seandainya beliau menghendakinya, beliau tidak akan memohonkan sebaliknya. Penulis menyimpulkan bahwa risalah ini adalah inti bab talak, karena kebanyakan talak yang diucapkan hari ini di kalangan muslim diucapkan dalam keadaan marah. Kemudian datang sepuluh lembar: talak orang lalai (an-nasi) dalam tiga bentuknya, talak yang terikat pada pernikahan, zhihar dan ila yang terikat pada pernikahan, penunjukan istri yang diceraikan, lalu tiga bagian keraguan dalam talak.

Talak orang lalai (an-nasi): ketika suami lupa bahwa ia bersuami

Fuqaha menelaah talak yang diucapkan oleh orang lalai, yang tidak muncul dalam bentuk kurang dari tiga wajah.

Wajah pertama: seorang lelaki menalak istrinya sedangkan ia lupa bahwa ia telah menikahinya, atau menalak seorang wanita tertentu sambil lupa bahwa wanita itu adalah istrinya.

Fuqaha telah menetapkan secara eksplisit bahwa jika seorang lelaki melangsungkan pernikahan (kasus yang sangat sering pada orang yang menikah tanpa berhubungan), lalu menalaknya sambil lupa bahwa wanita itu istrinya dan mengira-ira ia hanya calon istrinya, atau karena sebab lain, talaknya mengikatnya begitu ia menimpanya.

Imam at-Thahawi mendefinisikan: kesalahan (khatha') adalah manusia menghendaki selainnya lalu mengerjakannya, tanpa kesengajaan darinya untuk melakukannya maupun kehendak menunaikannya; kelalaian (sahw) adalah ia menyengajai dan mengerjakannya dengan sadar, sambil lalai terhadap makna yang seharusnya menghalanginya. Ketika seorang lelaki lupa bahwa wanita ini adalah istrinya, lalu menyengajainya dan menalaknya, semua sepakat talaknya menghasilkan efeknya, tanpa membatalkannya karena kelalaiannya, yang tidak termasuk kelalaian yang dimaafkan («Syarah Ma'ani al-Atsar», 3/95).

Talak ini juga disebut talak orang yang mengira: Imam as-Sughdi al-Hanafi meriwayatkan bahwa ia sah ketika lelaki melihat istrinya, mengiranya orang asing lalu berkata kepadanya «engkau talak», atau telah lupa pernikahannya lalu berkata setelah itu «seluruh wanita yang ia miliki adalah talak»: ia tidak menalak, karena Allah menyatakan bahwa dugaan tidak berguna sama sekali terhadap kebenaran («Fatawa as-Sughdi», 1/350).

Wajah pertama ini tetapi memuat perbedaan pendapat berikut ini, walaupun aku tidak menemukannya dilafazkan secara eksplisit oleh para fuqaha.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: jika ia bertemu seorang wanita sambil mengiranya orang asing lalu berkata kepadanya «engkau talak», kemudian tampak bahwa wanita itu istrinya, ia tidak talak menurut pendapat yang benar, karena perhatian tertuju pada yang ia sengajakan dalam hatinya, yaitu pribadi tertentu yang digambarkan yang bukan wanita ini («al-Fatawa al-Kubra», 4/580).

al-Hanbali ath-Thufi meriwayatkan bahwa, untuk orang lalai dan orang mabuk, para ulama berbeda pendapat: dua pendapat Ahmad tentang orang lalai, beberapa tentang orang mabuk, yang ketiga adalah penangguhan (waqf); yang paling banyak di kalangan para sahabat adalah berlakunya efek, dan yang paling mirip kebenaran adalah tidak berlakunya, karena tidak ada yang bertanggung jawab secara syar'i di antara keduanya, dan tidak ada amal ibadah bagi yang tidak bertanggung jawab.

Jika mereka menjadikan berlakunya efek sebagai sebab, mereka bertabrakan, untuk orang lalai, dengan ucapan Nabi ('alaihissalam) bahwa ampunan telah diberikan kepada umatnya atas kesalahan dan kelalaian («Syarah Mukhtasar ar-Raudhah», 1/190).

Bentuk kedua: talak yang terikat pada perbuatan yang dikerjakan karena lupa

Wajah kedua: lelaki mengikat talak istrinya pada penunaian sebuah perbuatan, lalu mengerjakannya karena lupa: ia bersumpah dengan talak bahwa ia tidak akan masuk rumah fulan, tidak akan memakan makanannya atau tidak akan berbicara dengan fulan, lalu ia lupa dan masuk ke rumahnya. Apakah talaknya berlaku atau tidak?

Ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i (dalam satu pendapat) dan Hanbali (dalam mazhab) berpendapat bahwa yang disengaja dan yang terlupakan setara dalam hal talak: siapa yang mengikat talak istrinya pada sebuah perbuatan lalu mengerjakannya karena lupa, talak mengikatnya, karena ia telah mengerjakan apa yang ia bersumpahi, berbuat dengan kesengajaan terhadap perbuatan itu sendiri; talak maka mengikatnya seperti orang yang ingat.

Karena bersumpah dengan talak termasuk ta'liq pada syarat: begitu syarat ada, yang bersyarat ada, entah ia mengharapkan terwujudnya atau tidak, seolah-olah ia berkata «jika Zaid datang, engkau talak». Dan karena hak manusia terkait dengannya, hukum melekat padanya bersama kelalaian, seperti kehancuran harta; itu hukum yang tergantung pada syarat, yang lahir dengan datangnya syaratnya.

Imam as-Sughdi meriwayatkan bahwa talak orang lalai bukanlah talak menurut asy-Sya'bi, 'Atha' dan Abu 'Abdillah: lelaki bersumpah dengan talak istrinya bahwa ia tidak akan masuk rumah fulan, tidak akan memakannya atau tidak akan berbicara dengan fulan, lalu lupa dan masuk ke rumahnya: ia tidak melanggar sumpahnya dan istrinya tidak talak; tetapi menurut

Abu Hanifah dan para sahabatnya, ia melanggar dan istrinya talak («Fatawa as-Sughdi», 1/348; «al-Hidayah», 2/72; «Syarah Fath al-Qadir», 5/64, 65; «Thabyin al-Haqa'iq», 3/109; «al-Bahr ar-Ra'iq», 4/304; «al-Asybah wan-Nazhair», hlm. 24; «Hasyiyat Ibnu 'Abidin», 3/241, 242; «Syarah Shahih al-Bukhari», 6/126 dan 7/415, 416; «Syarah as-Sunnah» karya al-Baghawi, 9/221; «Syarah Mukhtasar Khalil», 3/70, 71; «Tahbir al-Mukhtasar», 2/385; «Asna al-Mathalib», 3/330; «al-Mughni», 9/391, 420; «I'lam al-Mauqi'in», 4/86, 87; «al-Furu'», 6/347; «al-Mubdi'», 7/369, 370; «Syarah az-Zarkasyi», 3/318; «al-Insaf», 9/114, 116; «Kasyaf al-Qina'», 5/363, 364; «ar-Raudh al-Murbi'», 2/405, 406).

Ibnu Nujaim berkata: jika ia menalak karena khurafat, sambil lalai atau karena kesalahan, talaknya berlaku («al-Asybah wan-Nazhair», hlm. 24).

Namun, kedua imam al-Haskafi dan Ibnu 'Abidin berpendapat bahwa talak ini berlaku di hadapan pengadilan (qadha') dan bukan dalam hati nurani (diyanah): ia menjawabnya di hadapan Allah, sedangkan ulama Hanafi seperti as-Sughdi dan Ibnu Nujaim menegaskannya secara umum, tanpa membedakan antara pengadilan dan nurani.

al-Haskafi menulis dalam «ad-Durr al-Mukhtar»: (atau karena kesalahan) ketika ia hendak mengucapkan selain talak lalu talak melesat di lidahnya, atau mengucapkannya tanpa mengetahui maknanya, atau karena khurafat, atau sambil lalai, atau dengan kata-kata yang terdistorsi: ia berlaku di hadapan pengadilan saja.

Ibnu 'Abidin menjelaskan: (atau karena khurafat atau sambil lalai); dalam «al-Mishbah»: khurafat adalah hilangnya sesuatu dari pikiran manusia dan ketidakmampuannya mengingatnya. Dan lagi: «ia lupa hal fulan: hatinya berpaling darinya sampai meninggalkannya, tanpa ia mengingatnya». Dibedakan antara orang lalai (shahi), yang ingat ketika dikenang, dengan orang lalai berat (nasi), yang tidak ingat.

Maka tampak bahwa orang khurafat di sini menunjuk orang lalai berat, mengingat dipeganginya (idhafah) dengan orang lalai; wajahnya: mengikat talak pada masuknya ke rumah, lalu masuk dengan melupakan ikatan itu atau sambil lalai.

Adapun ucapannya (atau dengan kata-kata yang terdistorsi): seperti «talagh, talagh, talak, talak», sebagaimana disebutkan di awal bab yang mengikuti. Dan ucapannya (ia berlaku di hadapan pengadilan) berkaitan dengan orang yang keliru dan yang mengikutinya.

Namun, untuk berlakunya dalam kasus khurafat dan kelalaian sebagaimana digambarkan, pembatasan pada pengadilan tidak tampak diperlukan, karena tidak ada perbedaan dalam penunaian langsung sebab pelanggaran antara yang disengaja dan yang tidak.

Peringatan: dalam «al-Hawi az-Zahidi», contoh lelaki yang mengira tiga talak telah menimpa istrinya berdasarkan fatwa orang yang tidak kompetensi memberi pendapat; hakim memaksanya mencatatnya dalam akta, dan ketiganya tercatat; kemudian ia bertanya kepada orang yang lebih tidak tidak-kompeten, yang memutuskan bahwa ketiganya tidak berlaku; ketiga talak tercatat dalam akta dengan sifat dugaan, ia bisa kembali secara nurani, tetapi ia tidak dipercaya di hadapan pengadilan («Hasyiyat Ibnu 'Abidin», 3/241, 242).

Ulama Syafi'i (dalam pendapat yang paling zahir) dan Hanbali (dalam satu riwayat yang dipilih Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibnu al-Qayyim, Ibnu Muflih dan al-Mardawi), yaitu pendapat 'Atha', 'Amr bin Dinar dan asy-Sya'bi, berpendapat bahwa talak tidak berlaku, berdasarkan firman Allah: «Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah», dan: «Tidak ada dosa bagimu terhadap apa yang kamu lakukan karena salah (tanpa sengaja), tetapi (yang berdosa) apa yang kamu niatkan di dalam hatimu», dan ucapan Nabi ('alaihissalam):

«Allah telah menaungi umatku dengan ampunan-Nya atas kesalahan, kelalaian dan apa yang mereka dipaksakan»

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Majah, no. 2043

Artinya Dia tidak menghukum mereka karena itu: hadits mencakup setiap hukum, kecuali yang dikecualikan oleh dalil, seperti ganti rugi harta yang hancur. Orang lalai tidak bertanggung jawab selama kelalaiannya, pelanggaran maka tidak mengikatnya, seperti sumpah dengan Allah; ia tidak berniat melanggar, ia maka tidak melanggar, seperti orang tidur dan orang gila.

Demikian pula, karena ia salah satu dari dua pilar sumpah, niat dipertimbangkan di dalamnya, seperti orang yang mengikatnya dengan inisiatifnya sendiri.

Dan karena ucapan beliau ('alaihissalam): «Amalan itu tidak sah kecuali dengan niat-niatnya», sedangkan orang lalai tidak memiliki niat. Dan karena talak orang yang dipaksa tidak berlaku, talak orang yang dipaksa terhadap penjelasan (shifat) juga tidak berlaku, tanpa perbedaan antara bersumpah dengan Allah dan bersumpah dengan talak («Syarah Shahih al-Bukhari», 6/126 dan 7/415, 416; «Syarah as-Sunnah» karya al-Baghawi, 9/221; «Raudhat at-Thalibin», 5/501, 502; «an-Najm al-Wahhaj», 7/579, 580; «Mughni al-Muhtaj», 4/469 dan 4/526; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/541, 553; «ad-Dibaj», 3/468, 469; «Asna al-Mathalib», 3/330; «al-Mughni», 9/391, 420; «I'lam al-Mauqi'in», 4/86, 87; «al-Furu'», 6/347; «al-Mubdi'», 7/369, 370; «Syarah az-Zarkasyi», 3/318; «al-Insaf», 9/114, 116; «Kasyaf al-Qina'», 5/363, 364; «ar-Raudh al-Murbi'», 2/405, 406; «Fath al-Bari», 9/390).

«Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah»

Surah Al-Baqarah ayat 286

«Tidak ada dosa bagimu terhadap apa yang kamu lakukan karena salah (tanpa sengaja), tetapi (yang berdosa) apa yang kamu niatkan di dalam hatimu»

Surah Al-Ahzab ayat 5

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: jika ia bersumpah tidak melakukan sebuah perkara lalu mengerjakannya sambil lupa sumpahnya atau tidak tahu bahwa itu perkara yang haram, para ulama menghitung tiga pendapat di sana.

Yang pertama: tidak ada pelanggaran dalam keadaan apa pun, untuk semua sumpah: itu mazhab orang-orang Makkah seperti 'Atha', Ibnu Abi Najih dan 'Amr bin Dinar, dan pendapat Ishaq bin Rahawaih; itu salah satu dari dua pendapat asy-Syafi'i, bahkan yang paling zahir di antara keduanya, dan salah satu dari dua riwayat Ahmad. Aku menelaah jawaban dalam riwayat ini dan mendapati para perawinya sebanyak perawi riwayat kedua, yang dipilih al-Khallal, al-Khiraqi dan al-Qadhi, di antara lainnya dari para sahabatnya, yang membedakan sumpah yang menuntut kafarat, seperti sumpah dengan Allah, zhihar dan yang haram, dari sumpah yang tidak menuntut kafarat menurut teks, yaitu sumpah dengan talak dan pembebasan budak.

Dan (pendapat ketiga): ia melanggar untuk semua sumpah: mazhab Abu Hanifah, Malik dan Ahmad dalam riwayat ketiganya.

Pendapat pertama paling benar, karena dorongan dan larangan dalam sumpah setara ketaatan dan kemaksiatan dalam perintah dan larangan: orang yang bersumpah atas dirinya sendiri, atas hambanya, kerabatnya atau temannya yang ia anggap taat, sedang mencari apa yang ia bersumpahi lakukan dan mengharamkan apa yang ia bersumpahi tinggalkan, dengan memperkuat permintaannya dan larangannya dengan sumpah, sebagaimana perintah dan larangan yang ditegaskan. Padahal telah tetap melalui Kitab dan Sunnah bahwa orang yang melakukan larangan karena lupa atau salah tidak berdosa dan tidak bermaksiat; demikian pula orang yang menunaikan hal yang bersumpahi karena lupa atau salah bukan pelanggar yang bermaksiat terhadap sumpahnya. Itu mencakup orang yang berbuat karena ta'wil, orang yang meniru orang yang memberinya fatwa, orang yang meniru ulama yang telah wafat, dan mujtahid dalam yang benar maupun yang salah: sejak ia tidak berniat melanggar tetapi memercayai bahwa yang ia lakukan tidak melanggar sumpahnya, ia bukan pelanggar («Majmu' al-Fatawa», 33/208, 210).

Imam Ibnu Hubairah berkata: jika ia menunaikan hal yang bersumpahi karena lupa sedangkan sumpahnya menyangkut tidak melaksanakan, tanpa pembatasan apa pun: Malik dan Abu Hanifah berpendapat ia melanggar tanpa pembatasan, entah sumpahnya dengan Allah, dengan zhihar, dengan talak maupun dengan pembebasan budak.

asy-Syafi'i, dalam salah satu dari dua pendapatnya (yang paling zahir), berpendapat tidak ada pelanggaran; al-Qaffal memilih bahwa talak berlaku tanpa terjadinya pelanggaran. Dari Ahmad, dua riwayat: jika sumpahnya dengan Allah atau dengan zhihar untuk tidak melakukan sebuah perkara dan ia melakukannya karena lupa, tidak ada pelanggaran; jika dengan talak dan pembebasan budak, pelanggaran. Riwayat kedua: pelanggaran untuk semua. Riwayat ketiga: tidak ada pelanggaran untuk semua («al-Ifshah», 2/375, 376).

as-Sughdi menambahkan talak orang penyangkal (al-laghi): ketika seorang lelaki bersumpah dengan talak istrinya bahwa ia tidak melakukan hal fulan, sedangkan ia memercayai tidak melakukannya, lalu mengetahui bahwa ia melakukannya: istrinya talak («Fatawa as-Sughdi», 1/350).

Bentuk ketiga: talak yang terikat pada perbuatan orang lain yang dikerjakan karena lupa

Wajah ketiga: mengikat talak istrinya pada perbuatan pihak ketiga, seperti istri atau anak, entah pihak itu mengerjakannya dengan sengaja maupun karena lupa.

Ulama Syafi'i berkata: jika ia mengikat talak pada perbuatan orang lain, sambil menghendaki menghalanginya atau mendorongnya ke sana, dan pihak ketiga itu termasuk orang yang ikatan itu berdampak buruk padanya (yaitu pelanggaran menyakitinya), tanpa menolaknya karena persahabatan, kekerabatan atau pernikahan, sambil menjaga kehormatan sumpahnya bahkan demi kepatutan akhlak semata, tanpa takut sanksi, dan ia mengetahui ikatan itu, talak tidak berlaku, menurut pendapat yang paling zahir, jika ia berbuat karena lupa, karena paksaan atau karena tidak tahu. Sebaliknya, jika suami tidak menghendaki menghalanginya maupun mendorongnya, atau pihak ketiga tidak menganggap penting, seperti pemerintah atau para peziarah, atau ia menganggapnya penting tanpa mengetahuinya, talak berlaku karena perbuatannya pasti, walaupun ada kelalaian; karena tujuan saat itu adalah sekadar ikatan pada perbuatan, tanpa niat menghalangi maupun mendorong.

Namun dikecualikan wajah terakhir: jika ia menghendaki memberitahu seseorang yang menganggapnya penting dan orang itu tidak mengetahuinya, wanita itu tidak talak.

Imam an-Nawawi berkata: jika ia mengikat talak pada perbuatan istri atau orang asing: jika pelakunya tidak mengetahui ikatan itu dan suami tidak menghendaki memberitahunya, atau ia termasuk yang tidak menganggapnya penting, seolah-olah ia mengikatnya pada kedatangan para peziarah atau pemerintah, wanita itu talak karena perbuatannya dalam keadaan lupa dan paksaan menurut mazhab; dikatakan bahwa jika ia berbuat di bawah paksaan, kedua pendapat berlaku, seolah-olah ia tidak melakukan apa pun. Jika pelakunya mengetahui ikatan itu, menganggapnya penting dan pengikat menghendaki menghalanginya, lalu ia berbuat karena lupa, paksaan atau tidak tahu: kedua pendapat berlaku.

Jika ia menghendaki menghalanginya melakukan kemaksiatan dan wanita itu lupa: al-Ghazali berkata ia tidak talak sama sekali, karena tiadanya kemaksiatan, dengan mempertimbangkan makna ikatan dan mengumumkan perbedaan pendapat. Aku berkata: pendapat al-Ghazali benar; mendekatinya sebaliknya: jika ia bersumpah tidak masuk ke sana, dengan sengaja maupun karena lupa, lalu masuk karena lupa, al-Qadhi Husein meriwayatkan ia melanggar tanpa perbedaan pendapat («Raudhat at-Thalibin», 5/502).

Semua itu menyangkut sumpah atas perbuatan masa depan. Jika ia bersumpah penyangkalan sebuah perkara lalu mengetahui, karena tidak tahu maupun lupa, bahwa itu telah terjadi, seperti jika ia bersumpah Zaid tidak berada di rumah padahal ia berada di sana tanpa ia ketahui, atau ia ketahui lalu dilupakan: jika ia bersumpah keadaan demikian menurut dugaannya atau menurut yang ia ketahui, tanpa menghendaki menegaskan bahwa perkara itu benar-benar demikian, ia tidak melanggar, karena ia hanya bersumpah atas kepercayaannya. Jika ia menghendaki penegasan nyata atau berucap tanpa pembatasan: dua pendapat tentang pelanggaran; Ibnu Shalah dan lainnya memilih pelanggaran, disetujui az-Zarkasyi, karena ia tidak diberi maaf: tidak ada pelanggaran maupun penghalang, melainkan penegasan; ia harusnya menelaah sebelum bersumpah, berbeda dengan ikatan yang menyangkut masa depan. al-Isnawi dan lainnya, dengan bersandar pada teks dasar Raudhah, memilih ketiadaan pelanggaran; sebagian ulama belakangan memilih pelanggaran jika ia menghendaki penegasan nyata, dan ketiadaan pelanggaran dalam ucapan mutlak.

al-Khathib asy-Syarbini berkata: itulah pendapat yang paling mungkin.

Ia menambahkan: jika ia mengikat talak pada masuknya seekor hewan atau anak kecil ke rumah lalu ia masuk dengan kehendaknya sendiri, talak berlaku, berbeda dengan masuk di bawah paksaan, yang tidak menghasilkan apa pun.

Dibantah: itu tampak bertentangan dengan yang mendahuluinya tentang berlakunya talak ketika pelakunya tidak mengetahui ikatan itu dan tidak menganggapnya penting, atau menganggapnya penting tanpa suami menghendaki memberitahunya, lalu ia masuk di bawah paksaan. Jawaban: perbuatan manusia dinisbatkan kepadanya walaupun dikerjakan di bawah paksaan, karena itu ia bertanggung jawab secara harta, berbeda dengan perbuatan hewan yang, di bawah paksaan, tidak melakukan apa pun. Nasib sumpah dalam kasus-kasus yang disebut adalah nasib talak: ia tidak dibubarkan oleh perbuatan orang yang tidak tahu, orang lalai maupun orang yang dipaksa («Mughni al-Muhtaj», 4/526, 527; «Raudhat at-Thalibin», 5/502; «an-Najm al-Wahhaj», 7/580; «Tuhfat al-Muhtaj», 9/550, 553; «ad-Dibaj», 3/469).

Ulama Hanbali berkata: jika ia bersumpah atas seseorang yang termasuk wilayah sumpahnya, sambil menghendaki menghalanginya, seperti istrinya, anaknya, hambanya atau kerabatnya, dan orang itu berbuat karena lupa atau tidak tahu, tiga riwayat berlaku; yang benar adalah ia melanggar untuk talak dan pembebasan budak, tidak untuk yang lain. Dikatakan ia tidak pernah melanggar; dan dikatakan ia melanggar untuk semuanya.

Jika ia berbuat di bawah paksaan, tidak ada yang melekat padanya: jika ia bersumpah istrinya tidak akan masuk sebuah rumah dan wanita itu masuk di bawah paksaan, tidak ada pelanggaran sama sekali; jika ia masuk karena tidak tahu maupun lupa, ia melanggar untuk talak dan pembebasan budak. Jika ia berkata kepada istrinya «jika engkau masuk rumah, engkau talak» dan wanita itu masuk karena lupa maupun tidak tahu, ia talak; demikian pula jika ia berkata kepada anaknya «jika engkau masuk rumah, ibumu talak» dan ia masuk karena lupa maupun tidak tahu, ibunya talak.

Sumpahnya atas orang-orang ini, yang ia hendak halangi, tidak bernilai apa pun sebagai sumpah, berbeda dengan sumpah atas dirinya sendiri, tujuan sumpah tercapai melalui mereka, yaitu penghalangan perkara itu.

Jika ia tidak menghendaki penghalangan, dengan berkata «jika istriku bepergian ke daerah fulan, ia talak» tanpa menghendaki menghalanginya, itu ikatan murni: talak berlaku pada kedatangannya, dengan cara apa pun, seperti bagi orang yang tidak termasuk wilayah sumpahnya.

Jika ia bersumpah atas seseorang yang tidak termasuk wilayah sumpahnya, seperti pemerintah, orang asing atau peziarah, yang disengaja, yang terlupakan, yang dipaksa dan yang lain setara: pelanggaran lahir dari perbuatan mereka, karena itu ikatan murni yang terwujud dengan datangnya apa yang ia menyangkutinya.

Jika ia bersumpah orang lain akan melakukan atau tidak melakukan sebuah perkara dan orang itu melakukan sebaliknya, yang bersumpah melanggar, karena adanya sifat dan penguatan yang hadir yang disangkal, seperti firman Allah:

«Sulaiman tidak akan menindas kamu»

Surah An-Naml ayat 33

Syaikhul Islam berkata: yang bersumpah tidak melanggar karena kemaksiatan orang yang ia bersumpahi atasnya jika ia menghendaki memuliakannya, tanpa mewajibkannya penetunaian yang bersumpahi; kemuliaan telah tercapai, sebagaimana perintah yang dipahami kemuliaannya: Nabi ('alaihissalam) memerintahkan Abu Bakr berdiri dalam saf dan ia tidak berdiri. Abu Bakr telah bersumpah memberitahunya yang benar atau salah dalam menafsirkan mimpi, dan Nabi berkata: jangan bersumpah; beliau tahu ia tidak menyengajai sumpah terhadap dirinya, kepentingan menuntut penyembunyian. Dan jika orang yang atasnya sumpah itu tidak mengetahui sumpahnya, seperti orang lalai; Ibnu Muflih berkata: ketiadaan pelanggaran di sini adalah yang paling zahir («al-Furu'», 6/348).

Jika ia bersumpah melakukan sebuah perkara lalu meninggalkannya di bawah paksaan, ia tidak melanggar, karena peninggalannya tidak dinisbatkan kepadanya; jika ia meninggalkannya karena lupa, ia melanggar, menurut satu pendapat, untuk talak dan pembebasan budak saja; dalam «Tashih al-Furu'», pendapat ini dinilai kuat. Menurut pendapat kedua, ia tidak melanggar untuk keduanya; dalam «Tashih al-Furu'», itu yang benar, diputuskan dalam «at-Tanqih» dan diikuti dalam «al-Muntaha».

Jika ia meninggalkannya karena tidak tahu, ia melanggar untuk talak dan pembebasan budak saja, sebagaimana disebutkan di atas tentang orang yang bersumpah tidak melakukan sebuah perkara.

Jika ia bersumpah sambil memercayai ucapannya benar lalu ternyata sebaliknya, ia seperti orang yang bersumpah tentang masa depan untuk tidak melakukan sebuah perkara lalu melakukannya karena lupa: pelanggaran untuk talak dan pembebasan budak, bukan untuk sumpah dengan Allah («Kasyaf al-Qina'», 5/364, 365; «al-Fatawa al-Kubra», 4/580; «al-Mubdi'», 7/370; «al-Insaf», 9/116).

Talak yang terikat pada pernikahan itu sendiri

Talak hanya bernilai untuk sebuah manfaat, dan manfaat itu bagi suami hanya ada setelah menikahinya dan menelaah perilakunya; talak sebelumnya maka setara sekadar niat pengembara untuk bermukim di padang pasir atau pejuang di negeri musuh, yang dibantah oleh petunjuk-petunjuk keadaan («Bada'i' ash-Shana'i'», 3/126; «Hujjatullah al-Balighah», 1/716; «at-Taj wal-Iklil», 3/49, 50; «Syarah Mukhtasar Khalil», 4/36; «asy-Syarh al-Kabir» dengan «ad-Dasuqi», 3/254; «Tahbir al-Mukhtasar», 3/144; «an-Najm al-Wahhaj», 7/511, 512; «Mughni al-Muhtaj», 4/475; «ad-Dibaj», 3/422; «al-Mubdi'», 7/234, 235; «al-Insaf», 9/59; «Kasyaf al-Qina'», 5/327; «Matalib Uli an-Nuha», 5/399, 400; «Manar as-Sabil», 3/112). Itu berlaku ketika talak segera, atau terikat tanpa menyangkut pernikahan.

Adapun talak yang terikat pada pernikahan itu sendiri, fuqaha berbeda pendapat tentang lelaki yang berkata kepada wanita asing: «jika aku menikahimu, engkau talak», atau: «jika aku menikahimu dan engkau masuk rumah atau berbicara dengan Zaid, engkau talak»: setelah menikahinya, apakah ia langsung talak, atau pada penunaian hal yang diikatkan?

Ulama Hanafi dan Maliki (menurut pendapat yang masyhur) berpendapat bahwa jika lelaki berkata kepada wanita asing atau calon istrinya: «jika aku menikahi fulan, ia talak satu, dua atau tiga talak», lalu menikahinya, demikianlah halnya sejak pernikahan: talak menimpanya tepat setelah pernikahan, sebagaimana ia katakan. Demikian pula jika ia berkata «jika engkau masuk rumah, engkau talak», yaitu setelah menikahinya: ketika ia menikahinya dan wanita itu masuk rumah, talak terlaku pada saat itu, yaitu saat masuk.

Mereka bersandar pada firman Allah:

«Tidak ada dosa bagimu (wahai orang-orang yang beriman), jika kamu menceraikan istri-istriimu selama kamu belum menetapkan mas kawin untuknya atau belum menentukan kewajiban (baginya); berilah mereka kewajiban (mas kawin) dan bebaskan mereka (dari iddah) dengan cara yang baik»

Surah Al-Baqarah ayat 236

Daya cakupnya jelas tentang sahnya pendapat ini dan terikatnya hukumnya pada datangnya pernikahan, ayat menetapkan sahnya talak setelah pernikahan; orang yang berkata kepada wanita asing «jika aku menikahimu, engkau talak» adalah penalak setelah pernikahan: menurut redaksi ayat, talaknya harus menghasilkan efeknya.

Ditambah lagi, orang yang mengucapkan ucapan-ucapan itu pastilah penalak entah pada saat akad, entah pada saat pemberian dan adanya syarat. Padahal semua sepakat bahwa orang yang berkata kepada istrinya «ketika engkau terpisah dariku dan menjadi asing, engkau talak» adalah penghasil talak pada saat pemberian, bukan pada saat ucapan; ia seperti orang yang menjadikan zhihar istrinya lalu berkata kepadanya «engkau talak»: hukum ucapannya gugur dan keadaan akad tidak dipertimbangkan karena adanya pernikahan. Maka telah tetap bahwa yang dipertimbangkan adalah keadaan pemberian bukan keadaan akad: orang yang berkata kepada wanita asing «jika aku menikahimu, engkau talak» adalah penghasil talak setelah wanita itu berada di bawahnya, dan ayat menuntut talak dari yang menalak setelah kepemilikan.

Kemudian datang yang diriwayatkan dari Umar dan Ibnu Mas'ud: al-Qasim bin Muhammad meriwayatkan bahwa seorang lelaki berkata: «pada hari aku menikahi fulan, atau jika aku menikahi fulan, ia bagiku seperti punggung ibuku», dan Umar berkata: «jika engkau menikahinya, jangan mendekatinya sebelum berkafarat» (diriwayatkan oleh at-Thahawi dalam «Syarah Musykil al-Atsar», 2/136). Dan dari Ibrahim an-Nakha'i: al-Aswad menghadapi hal itu dan berkata «jika aku menikahi fulan, ia talak»; ia menikahinya, dan Ibnu Mas'ud berkata: «istrimu telah berpisah darimu, pinanglah ia kembali» (at-Thahawi, «Syarah Musykil al-Atsar», 2/138).

Abu Bakr Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan: Hafsh bin Ghiyats mengabari aku, dari 'Umar bin Hamzah yang menanyai al-Qasim, Salim, Abu Bakr bin 'Abdir-Rahman, Abu Bakr bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm dan 'Abdullah bin 'Abdir-Rahman tentang seorang lelaki yang berkata «pada hari aku menikahi fulan, ia talak mutlak»: mereka semuanya berkata «janganlah ia menikahinya» («al-Mushannaf», 4/66, no. 17 845).

Adapun ucapan Nabi ('alaihissalam) «tidak ada talak sebelum pernikahan», ia bermakna: lelaki yang ditawari seorang wanita dan menjawab «ia talak, mutlak»: itu tidak bernilai apa pun; tetapi orang yang berkata «jika aku menikahi fulan, ia talak mutlak» telah menalaknya pada saat ia menikahinya. Ibnu Abi Dawud meriwayatkan bahwa Nu'aim bin Hammad menyampaikan dari Hammad bin Khalid al-Khayyath, dari Hisyam bin Sa'id, dari az-Zuhri, dari 'Urwah, dari Aisyah: «tidak ada talak kecuali setelah pernikahan»; az-Zuhri menambahkan bahwa ia menunjuk lelaki yang dikatakan «kami akan menikahkanmu dengan fulan» dan menjawab «ia talak»; tetapi jika ia berkata «jika aku menikahi fulan, ia talak», talak mengikatnya. Ma'mar meriwayatkan dari az-Zuhri, tentang lafaz «tidak ada talak sebelum pernikahan, tidak ada pembebasan budak kecuali setelah kepemilikan»: itu bermakna lelaki berkata «istri fulan talak» atau «budak fulan bebas».

Ayat «Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah akad-akad itu» (Surah Al-Ma'idah ayat 1) menuntut setiap pihak akad menepati akadnya, dan orang ini telah berakad atas dirinya sendiri sebuah talak setelah pernikahan, yang maka harus mengikatnya; demikian pula ucapan Nabi ('alaihissalam): «Orang-orang muslim terikat dengan syarat-syarat mereka», yang menetapkan siapa pun yang berakad atas dirinya sebuah syarat terikat dengan hukumnya pada datangnya syarat itu.

Selain itu, semua sepakat bahwa nazar hanya sah dalam kepemilikan: orang yang berkata «jika Allah memberiku seribu dirham, seratus di antaranya wajib untuk Allah» bernazar dalam kepemilikannya sambil menunjuknya, walaupun saat itu ia tidak memilikinya; demikian pula orang yang menunjuk talak dan pembebasan budak pada kepemilikan adalah penalak dan pemberi kebebasan dalam kepemilikan. Dan orang yang berkata kepada budak perempuannya «jika engkau melahirkan anak laki-laki, ia bebas», lalu wanita itu mengandung dan melahirkan: anak itu bebas walaupun saat itu ia tidak memilikinya, anak terkait dengan ibunya yang ia miliki; demikian pula pembebasan budak yang ditunjuk pada kepemilikan menjadikannya pemberi kebebasan dalam kepemilikan.

Dan semua sepakat bahwa orang yang berkata kepada istrinya «jika engkau masuk rumah, engkau talak» lalu wanita itu masuk selama pernikahan masih berlangsung: ia talak, seolah-olah ia berkata kepadanya saat itu «engkau talak»; dan jika ia menjadikannya zhihar lalu wanita itu masuk, itu bernilai «engkau talak» pada saat itu, maka tidak ada talak: bukti bahwa yang bersumpah menjadi seperti orang yang mengucapkan jawaban pada saat itu; orang yang berkata «setiap wanita yang akan kunikahi adalah talak» lalu menikah maka seperti orang yang menikah lalu berkata «engkau talak» («al-Hujjah», 4/131, 133; «Ikhtilaf al-'Ulama'», hlm. 172, 173; «Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama'», 2/447, 449; «Syarah Musykil al-Atsar», 2/135, 143; «Ahkam al-Qur'an» karya at-Thahawi, 5/232, 234).

Mereka tetapi berbeda pendapat tentang apa yang menjadi wajib dalam kasus ini.

Ulama Maliki berkata: separuh mahar yang ditentukan wajib baginya, istri menalak tepat setelah pernikahan, yang wajib maka itu; demikian pula jika ia masuk rumah yang sumpahi sebelum masuk; jika ia tidak menentukan mahar dalam akad awal, tidak ada yang wajib baginya, kecuali jika ia berhubungan: maka wajib atasnya mahar semisal; jika ia berhubungan, yang ditentukan wajib jika ia menentukan sesuatu, jika tidak mahar semisal («al-Mudawwanah al-Kubra», 6/55, 75; «al-Bayan wat-Thahshil», 5/52, 53; «Syarah Shahih al-Bukhari» karya Ibnu Baththal, 7/407, 408; «al-Istidzkar», 6/186, 190; «at-Taj wal-Iklil», 3/49, 51; «Syarah Mukhtasar Khalil», 4/36, 38; «asy-Syarh al-Kabir» dengan «ad-Dasuqi», 3/254, 255; «Tahbir al-Mukhtasar», 3/144, 145; «Syarah az-Zarqani atas al-Muwaththa'», 3/276).

Ulama Hanafi berkata: separuh yang ditentukan dan mahar semisal wajib baginya: dengan menikahi wanita itu atas mahar yang diketahui, talak telah terjadi pada saat pernikahan, separuh mahar akad maka wajib baginya karena pernikahan; padahal ia baru berhubungan, tanpa keraguan apa pun menyisakan haknya atasnya: mahar maka diperlukan baginya karena hubungan, yaitu mahar semisal; pernikahan dan talak membawa bersama separuh mahar akad, dan hubungan membawa mahar semisal. Muhammad bin al-Hasan meriwayatkan dari Sufyan bin Sa'id ats-Tsauri, dari Hammad bin Abi Sulaiman, dari Ibrahim, tentang lelaki yang berkata «jika aku menikahi fulan, ia talak»: jika ia berhubungan, ia memiliki mahar dan separuhnya («al-Hujjah», 4/131, 133; «al-Muwaththa'» versi Muhammad, 2/493; «Bada'i' ash-Shana'i'», 3; «Ikhtilaf al-'Ulama'», hlm. 172, 173; «Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama'», 2/447, 449; «Syarah Musykil al-Atsar», 2/135, 143; «Syarah Fath al-Qadir», 4/114, 116).

Demikian pula zhihar dan ila: jika ia berkata kepada wanita asing «jika aku menikahimu, engkau bagiku seperti punggung ibuku», setelah menikah ia tidak mendekatinya sebelum berkafarat; jika ia berkata «jika aku menikahimu, demi Allah aku tidak akan mendekatimu», itu ila: setelah menikah, ia tidak mendekatinya.

Ulama Syafi'i, Hanbali, Malik dalam riwayat Ibnu Wahb dan al-Makhzumi (pendapat sekelompok guru Maliki), kaum dzahiri, dan mayoritas ahli ilmu, berpendapat tidak ada talak yang mengikatnya dan tidak ada talak kecuali setelah pernikahan; entah ia menyebut masa dekat maupun jauh, suku, kota, wanita tertentu atau tidak: semua itu batal, tanpa efek; akad talak sebelum pernikahan tidak sah entah secara umum, maupun khusus, maupun pada pribadi tertentu. Secara umum: «setiap wanita yang akan kunikahi adalah talak». Secara khusus: «setiap wanita yang akan kunikahi dari Bani Tamim Bashrah adalah talak». Pada pribadi tertentu: «jika aku menikahimu, engkau talak».

Ia maka tidak mengikatnya jika ia menikahinya, berdasarkan firman Allah yang mensyaratkan talak setelah pernikahan, tidak ada yang bisa mendahuluinya, dan ucapan Nabi ('alaihissalam):

«Tidak ada talak sebelum pernikahan»

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Majah, no. 2049

«Tidak ada talak, tidak ada pembebasan budak, dan tidak ada jual beli atas apa yang tidak dimiliki»

Hadits hasan, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi no. 1181, Ibnu Majah no. 2047 dan Ahmad no. 6769, dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya

«Tidak ada talak sebelum pernikahan, tidak ada pembebasan budak sebelum kepemilikan»

Hadits shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Majah, no. 2048, dari al-Mishwar bin Makhramah

Sa'id bin Jubair meriwayatkan dari Ibnu 'Umar bahwa Nabi ('alaihissalam) ditanya tentang seorang lelaki yang berkata «pada hari aku menikahi fulan, ia talak»: «ia menalak apa yang ia tidak miliki» (diriwayatkan oleh ad-Daruquthni dalam «Sunan»-nya, 3937). Dan dari Mu'adz: «tidak ada talak kecuali setelah pernikahan, walaupun ia menyebut wanita itu secara khusus» (ad-Daruquthni, 3939). Dan dari al-Hasan, bahwa Ali bin Abi Thalib, ditanya tentang seorang lelaki yang berkata «jika aku menikahi fulan, ia talak», menjawab: «tidak ada talak kecuali setelah kepemilikan» (diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam «as-Sunan al-Kubra», 14660, 14661).

Qabisah bin 'Uqbah meriwayatkan mendengar ats-Tsauri ditanya tentang itu, menyebut dari 'Abdul-A'la, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu 'Abbas bahwa ia tidak melihat apa pun di sana (at-Thahawi, «Syarah Musykil al-Atsar», 2/139). Dan dari Ikrimah: ketika ucapan Ibnu Mas'ud disampaikan kepada Ibnu 'Abbas, bahwa jika lelaki menikah, wanita itu talak, ia berkata: «aku tidak kira ia berkata demikian; jika ia berkata, banyak kesalahan keluar dari seorang ulama; Allah berfirman "ketika kamu menikahi orang-orang beriman perempuan kemudian menceraikan mereka" dan tidak berkata "ketika kamu menceraikan orang-orang beriman perempuan kemudian menikahi mereka"» (at-Thahawi, 2/139; al-Hakim dalam «al-Mustadrak», 2821: hadits dengan sanad shahih yang tidak mereka riwayatkan).

Ibnu 'Abdil-Barr berkata: itu tetap dari Ali bin Abi Thalib, Mu'adz bin Jabal, Jabir bin 'Abdullah, 'Abdullah bin 'Abbas, Aisyah istri Nabi ('alaihissalam), Sa'id bin al-Musayyab, Syuraih, al-Hasan, 'Atha', Thawus, Sa'id bin Jubair, ad-Dahhak bin Muzahim, Ali bin Husein, Abu asy-Sya'tha Jabir bin Zaid, al-Qasim bin 'Abdir-Rahman, Mujahid, Muhammad bin Ka'b al-Quradhi, Nafi' bin Jubair bin Mut'im, 'Urwah bin az-Zubair, Qatadah, Wahb bin Munabbih dan Ikrimah; dan Sufyan bin 'Uyainah, 'Abdur-Rahman bin Mahdi, asy-Syafi'i,

Ahmad bin Hanbal, Ishaq, Abu Tsur, Dawud dan Muhammad bin Jarir ath-Thabari berkata demikian juga; hadits-hadits para Sahabat dan tabi'in yang menegaskan talak tidak berlaku sebelum pernikahan itu tetap dan shahih, diambil dari kitab 'Abdur-Razzaq, kitab Ibnu Abi Syaibah, kitab Sa'id bin Manshur dan lainnya («al-Istidzkar», 6/189, 190; «Musyannaf 'Abdur-Razzaq», 6/417, 421; «Musyannaf Ibnu Abi Syaibah», 4/65, 66).

Dengan qiyas: jika ia berkata kepada wanita asing «jika engkau masuk rumah, engkau talak», lalu menikahinya dan wanita itu masuk: ia tidak talak, secara ijma', karena ia tidak menunjuk talak pada saat yang ia bisa terjadi; seperti seolah-olah ia berkata kepada wanita asing «engkau talak» lalu menikahinya. Dan karena mereka sepakat bahwa orang yang menjual dagangan yang ia tidak miliki lalu memilikinya: jual beli tidak mengikatnya; demikian pula, jika ia menalak seorang wanita lalu menikahinya, talak tidak mengikatnya.

Zhihar dan ila yang terikat pada pernikahan

Orang yang berkata «jika aku menikahi fulan, ia talak» menalak wanita asing, dan itu mustahil: pada saat talak terikat itu, wanita itu asing, dan yang diperbarui adalah pernikahannya, sedangkan pernikahan bukanlah talak. Seandainya ia talak, itu hanya bisa dengan bersandar pada talak sebelumnya yang terikat, ketika ia masih asing; padahal pembaruan sifat tidak menjadikannya penalak pada datangnya: pada saat itu, ia memilih pernikahan tanpa menghendaki talak, dan itu tidak berdiri. Demikian halnya seolah-olah ia berkata kepada wanita asing «jika engkau masuk rumah, engkau talak» lalu wanita itu masuk dalam keadaan menjadi istrinya: ia tidak talak, tanpa perbedaan pendapat («Syarah Shahih al-Bukhari» karya Ibnu Baththal, 7/407, 408; «al-Istidzkar», 6/186, 190; «at-Taj wal-Iklil», 3/49, 51; «Syarah Mukhtasar Khalil», 4/36, 38; «asy-Syarh al-Kabir» dengan «ad-Dasuqi», 3/254, 255; «Tahbir al-Mukhtasar», 3/144, 145; «al-Muhalla», 10/205, 206; «al-Hawi al-Kabir», 10/26, 28; «Kifayat al-Akhyar», hlm.

458; «an-Najm al-Wahhaj», 7/511, 512; «Mughni al-Muhtaj», 4/475; «ad-Dibaj», 3/422; «al-Mughni», 9/415, 416; «Syarah az-Zarkasyi», 3/316, 317; «Zadul-Ma'ad», 5/217; «al-Mubdi'», 7/324, 325; «al-Insaf», 9/59; «Kasyaf al-Qina'», 5/327; «Matalib Uli an-Nuha», 5/399, 400; «Manar as-Sabil», 3/112).

Adapun zhihar dan ila yang terikat pada pernikahan: jika ia berkata kepada wanita asing «jika engkau masuk rumah, engkau bagiku seperti punggung ibuku», tidak ada zhihar, sampai-sampai jika ia menikahinya dan wanita itu masuk, ia tidak menjadi muzhir, secara ijma', karena tiadanya kepemilikan dan penunjukan pada sebab kepemilikan.

Mereka tetapi berbeda pendapat jika ia berkata «jika aku menikahimu, engkau bagiku seperti punggung ibuku» lalu wanita itu tampak kepadanya, atau «jika aku menikahimu, demi Allah aku tidak akan mendekatimu»: apakah hukumnya hukum talak yang terikat?

Bagi ulama Hanafi dan Maliki, hukumnya adalah hukum talak yang terikat: jika ia berkata kepada wanita asing «jika aku menikahimu, engkau bagiku seperti punggung ibuku», setelah menikah ia tidak mendekatinya sebelum berkafarat, karena zhihar menerima ikatan pada syarat sebagaimana talak, penunjukannya pada kepemilikan sah, dan yang bersyarat pada saat adanya syarat setara yang segera. Atau jika ia berkata «jika aku menikahimu, demi Allah aku tidak akan mendekatimu»: itu ila, dan setelah menikah, ia tidak mendekatinya. Tetapi ila dan zhihar hanya berlaku setelah menikahinya: wanita itu kemudian menjadi tempat baginya, bukan sebelumnya («al-Mabsuth», 6/230; «Bada'i' ash-Shana'i'», 3/132; «Syarah Fath al-Qadir», 4/205; «al-Mudawwanah al-Kubra», 6/59, 60; «al-Istidzkar», 6/56, 57; «Hasyiyah as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir», 5/471).

Ulama Syafi'i berkata: zhihar dan ila sebelum pernikahan tidak sah: jika ia berkata kepada wanita asing «jika aku menikahimu, engkau bagiku seperti punggung ibuku» lalu menikahinya, ia tidak menjadi muzhir, zhihar mengikuti talak dalam penegasan maupun penyangkalan. Jika ia berkata «jika aku menikahimu, demi Allah aku tidak akan menyentuhmu selamanya», ia bukan mu'il, ila hanya sah bagi seorang istri, sebagaimana talak; tetapi ia tetap bersumpah tanpa menjadi mu'il: begitu ia menyentuhnya, ia melanggar dan berkafarat, walaupun tanpa masa ila yang diberikan, sumpah sah bagi wanita asing walaupun ila tidak sah baginya («al-Hawi al-Kabir», 10/29).

Adapun ulama Hanbali, mereka berbeda pendapat: mereka tidak menyahkan ikatan talak setelah pernikahan, sebagaimana datangnya; tetapi mereka menyahkan ikatan zhihar, dengan berkata: jika ia berkata kepada wanita asing «engkau bagiku seperti punggung ibuku» sambil menyegerakannya, atau «jika aku menikahimu, engkau bagiku seperti punggung ibuku», ia tidak akan menyentuhnya, jika ia menikahinya, sebelum kafarat zhihar; dengan menikahinya, makna zhihar telah terwujud padanya, yang mengharamkan hubungan sebelum kafarat; Ahmad meriwayatkannya dari Umar, karena itu sumpah yang menuntut kafarat, sah sebelum pernikahan. Demikian pula jika ia berkata «seluruh wanita bagiku seperti punggung ibuku», atau «setiap wanita yang akan kunikahi bagiku seperti punggung ibuku»: itu zhihar; jika ia menikahi para wanita dan hendak menyentuhnya: satu kafarat, entah ia menikahi mereka dengan satu akad maupun beberapa, hakikatnya satu dan tidak menuntut kecuali satu kafarat.

Perbedaan dengan talak terletak pada dua poin. Poin pertama: talak adalah pelepasan ikatan perkawinan, yang tidak bisa dilepaskan sebelum akadnya; zhihar adalah pengharaman hubungan, yang bisa mendahului hubungan, seperti haid. Poin kedua: talak menghapus tujuan pernikahan, itulah sebabnya kebatalannya sebelumnya; zhihar tidak menghapusnya, ia hanya menggantungkan kebolehan pada syarat; ayat «orang-orang yang menjadikan zhihar di antara istri-istri mereka» saat itu diambil menurut keumumannya: lelaki biasanya hanya menjadikan zhihar istri-istrinya, tanpa hukum dibatasi kepada mereka, sebagaimana penyebutan anak tiri yang dibesarkan di rumahnya tidak membatasi larangan kepadanya saja. Adapun ila, hukumnya dibatasi kepada para istri karena ia menghendaki menyakitinya; kafarat wajib di sini karena ucapan yang dusta, tanpa dibatasi kepada para istri («al-Mughni», 7/14, 15; «Syarah az-Zarkasyi», 2/507; «Kasyaf al-Qina'», 5/433; «Matalib Uli an-Nuha», 5/512; «Manar as-Sabil», 3/138).

«Sesungguhnya orang-orang yang berzhihar di antara kamu (dari istri-istri mereka)»

Surah Al-Mujadilah ayat 2

al-Mardawi berkata: zhihar sah bagi wanita asing; jika ia menikahinya, ia tidak menyentuhnya sebelum berkafarat, menurut pendapat mazhab yang benar, yang diucapkan secara tegas; dalam «ar-Ri'ayah al-Kubra», ia disahkan dalam pendapat-pendapat yang paling beredar; az-Zarkasyi: itu teks tegas Imam Ahmad, yang dengannya para sahabatnya berpegang. Dikatakan ia tidak sah, seperti talak; dalam «al-Intishar»: itu qiyas mazhab, seperti talak, disebut Syaikh Taqiyyud-Din sebagai riwayat. Perbedaannya: zhihar adalah sumpah, talak pelepasan akad, yang tidak ada. Berguna: hukumnya sama jika ia mengikat zhihar lalu menikahinya, dengan berkata «jika aku menikahi fulan, ia bagiku seperti punggung ibuku», baik dalam perselisihan maupun menurut mazhab («al-Insaf», 9/202).