Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Wali dan kafa'ah > Kasus ketiga: perempuan yang pernah bersuami (tayyib)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir, 9/53-54): adapun gadis dengan wali selain ayah dan kakek, seperti saudara-saudara dan paman dari pihak ayah, ia kecil maupun dewasa; jika ia dewasa, mereka tidak dapat memaksanya dengan ijma, dan mereka tidak dapat menikahkannya tanpa izinnya; perbedaan antara para ayah dan ahli waris yang lebih berhak adalah bahwa kekerabatan ayah memiliki bagian yang tidak dimiliki mereka, yang menguatkan wilayah mereka hingga melampaui wilayah pernikahan menuju wilayah harta; dan jika gadis itu kecil, tidak ada satu pun ahli waris yang lebih berhak dapat menikahkannya dengan cara apa pun. Al-Amrani (al-Bayan, 9/181): pernikahan gadis oleh wali selain ayah dan kakek tidak sah tanpa dimintai izinnya, dan itu ijma tanpa perselisihan. Ibnu Taimiyah (Majmu' al-Fatawa, 32/40): gadis dewasa tidak dapat dinikahkan tanpa izinnya oleh selain ayah dan kakek, dengan ijma kaum muslim. Dan kakek tidak memiliki hak ijbar atas yang dewasa, menurut mayoritas ulama, bertentangan dengan ulama syafi'i.
Para ulama sepakat: perempuan yang pernah bersuami dan telah dewasa tidak dapat dinikahkan oleh walinya, ayah ataupun lainnya, tanpa persetujuannya. Al-Bukhari meriwayatkan kisah Khansa bint Khidam al-Anshariyyah:
Ayahku menikahkanku padahal aku telah pernah bersuami dan itu tidak aku sukai. Aku datang menemui Nabi dan beliau membatalkan pernikahanku.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (6546)
Ibnu Abdil Barr (at-Tamhid, 19/318): hadits ini shahih, kesahihannya dan penerapannya disepakati: orang-orang yang berkata tidak ada pernikahan tanpa wali mengajarkan bahwa perempuan yang pernah bersuami hanya dinikahkan oleh walinya, ayah ataupun lainnya, dengan izin dan persetujuannya; dan orang-orang yang berkata wali tidak berhak berbicara tentang perempuan yang pernah bersuami adalah yang paling pantas menggunakan hadits ini. Ibnu al-Mundzir (al-Ijma', 349): mereka sepakat bahwa pernikahan perempuan yang pernah bersuami oleh ayahnya tanpa persetujuannya tidak dibolehkan. Ibnu Taimiyah (Majmu' al-Fatawa, 32/39-40): perempuan yang pernah bersuami dan telah dewasa tidak dapat dinikahkan tanpa izinnya, baik oleh ayah maupun oleh lainnya, dengan ijma kaum muslim. Ibnu al-Qaththan al-Fasi (al-Iqna', 3/1167, no. 2147): mereka tidak berbeda pendapat: pernikahan perempuan yang pernah bersuami oleh ayahnya tidak dibolehkan tanpa persetujuannya.
Muhammad bin Nashr al-Marwazi (Ikhtilaf al-'Ulama, hlm. 124): mereka tidak berbeda pendapat di sana, berdasarkan hadits Khansa bint Khidam dan hadits Ibnu Abbas: perempuan tanpa suami lebih berhak atas dirinya sendiri.
Ibnu Qudamah (al-Mughni, 7/33-34): jika ayah menikahi anak perempuannya yang pernah bersuami tanpa izinnya, pernikahan itu batal bahkan jika ia menyetujuinya setelahnya. Lembar kemudian membagi: perempuan yang pernah bersuami dan telah dewasa tidak dapat dinikahkan tanpa persetujuannya menurut mayoritas ulama, kecuali al-Hasan: ia menikahkannya bahkan jika ia enggan; dan an-Nakha'i: ia menikahkan anak perempuannya jika ia menjadi tanggungan nafkahnya, dan jika ia mandiri dalam rumahnya, ia dikonsultasikan. Ismail bin Ishaq: tidak diketahui seorang pun yang berkata seperti al-Hasan tentang anak perempuan: pendapat tunggal yang dengannya ia menyanggah para ulama dan Sunnah, karena Khansa bint Khidam al-Anshariyyah meriwayatkan bahwa ayahnya menikahkannya padahal ia telah pernah bersuami, bahwa ia tidak menyukainya, bahwa ia datang kepada Nabi dan beliau membatalkan pernikahannya, diriwayatkan oleh al-Bukhari dan semua imam.
Ibnu Abdil Barr: hadits ini disepakati kesahihannya dan penerapannya, dan tidak diketahui pembantahnya kecuali al-Hasan; Khansa dari Quba', istri Unais bin Qatadah yang syahid di Uhud; ayahnya menikahkannya dengan seorang laki-laki dari Bani 'Amr bin 'Auf, ia tidak menyukainya, mengadu kepada Rasulullah yang membatalkan pernikahannya, dan ia menikahi Abu Lubabah bin Abd al-Mundzir. Dan Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: perempuan tanpa suami tidak dinikahkan tanpa dikonsultasikan (muttafaq), dan: perempuan tanpa suami lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya; dan Ibnu Abbas meriwayatkan dari Nabi: wali tidak berhak berbicara tentang perempuan yang pernah bersuami (diriwayatkan oleh an-Nasa'i dan Abu Dawud). Alasannya: ia berakal, mengetahui tujuan pernikahan, berpengalaman: maka tidak dapat dipaksa, seperti laki-laki.
Kemudian lembar menetapkan perselisihan tentang perempuan yang pernah bersuami namun masih kecil: apakah dapat dinikahkan tanpa persetujuannya?
Ulama hanafi, maliki dan hanbali dalam satu pendapat: ayah dapat memaksa anak perempuannya yang pernah bersuami namun kecil untuk menikah: kecil adalah dasar hukumnya, ia kecil maka dipaksa seperti gadis dan anak laki-laki; hilangnya keperjakaan tidak menambahkannya apa yang laki-laki tambahkan kepada anak laki-laki, dan anak laki-laki yang kecil dipaksa: maka ia dipaksa; hadits-hadits itu diterapkan kepada yang dewasa, yang diberi lebih banyak hak atas dirinya, sedangkan yang kecil tidak memiliki hak; dan dengan keumuman surat an-Nur ayat 24-32: nikahkanlah orang-orang yang membujang di antara kamu; dan semua yang atasnya wilayah harta tetap dapat dipaksa menikah, seperti gadis kecil dan anak laki-laki; dan ia memiliki dua kepentingan, penggunaan dan kenikmatan: wali dapat mengikat akad atas penggunaan kepentingannya melalui sewa, maka atas kenikmatannya melalui pernikahan, karena pembebasan adalah salah satu dari dua kepentingannya (al-Mabsuth, 4/218 ; al-Hidayah, 1/198 ; al-'Inayah, 4/220-221 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/126).
Lembar merinci: ia adalah wali bagi wanita yang tidak menjadi tanggungan nafkah dan hartanya, maka ia akan mengatur akadnya; Syariat, mengingat kecilnya, menempatkan pendapat wali menggantikan pendapatnya seperti untuk anak laki-laki dan harta; hilangnya keperjakaan tidak menghapus kecil maupun makna pendapat; jika ia memiliki pendapat, ia tidak mampu mengaturnya, karena pendapat wali berlaku menggantikannya; hadits itu menuju yang dewasa, karena konsultasi dan lebih berhaknya atas diri sendiri hanya terwujud setelah dewasa; jika yang kecil yang dituju, konsultasi disunnahkan, bukan wajib, seperti konsultasi para ibu tentang penyapihan anak perempuan mereka; dan alasan-alasan lain:
ijbar ditetapkan dalam keadaannya seperti gadis; wilayah ayah atasnya tetap seperti anak laki-laki; semua makna yang tidak menggugurkan wilayah atas harta tidak menggugurkan ijbar ayah, karena dasarnya kecil; akad mengandung imbalan, yaitu mahar, maka ayah dapat mengikatnya atas perempuan yang pernah bersuami namun kecil seperti sewa dan jual beli; hilangnya keperjakaan yang menggugurkan ijbar adalah yang membawa hukum izin, seperti yang dewasa; dan ia salah satu dari dua keadaan wanita, maka pernikahan oleh ayah tetap dibolehkan seperti gadis; ia selain itu diharamkan hartanya seperti anak kecil, maka ia dipaksa; dan ia disetarakan dengan gadis kecil dalam tidak sahnya pilihannya, maka konsultasinya tidak bermakna (al-Isyraf, 3/289-290, no. 1124 ; at-Taudhih karya Ibnu al-Hajib, 3/513 ; Syarah Shahih al-Bukhari, 7/254).
Ulama syafi'i dan hanbali dalam satu pendapat: tidak ada pernikahan tanpa izinnya, berdasarkan keumuman hadits-hadits: perempuan tanpa suami tidak dinikahkan tanpa konsultasi, gadis tidak tanpa izin, dan izinnya adalah diamnya (al-Bukhari (4843)); dalam satu riwayat: gadis tidak dinikahkan tanpa izin, perempuan yang pernah bersuami tidak tanpa konsultasi, dan izinnya adalah diamnya (al-Bukhari (6567)); dan: perempuan yang pernah bersuami lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya, ayah meminta izin kepada gadis, dan izinnya adalah diamnya (Muslim (1421)).
Alasan mereka dalam lembar: ijbar berubah dengan keperjakaan dan hilangnya keperjakaan, tidak dengan kecil dan dewasa, dan ia adalah perempuan yang pernah bersuami; menunggu dewasanya memiliki manfaat: ia akan memilih untuk dirinya sendiri dan izinnya akan diperhitungkan, maka menunggu wajib, bertentangan dengan gadis; semua ciri yang mengeluarkan wali dari wilayah penuh sebelum dewasa mencegah ijbar, dengan qiyas kepada pembebasan budak yang terjadi setelah dewasa, yang mencegah ijbar, maka lebih utama lagi jika terjadi sebelumnya; dan ia merdeka, suci, iddahnya telah berakhir dengan satu hubungan: tidak ada ijbar atasnya seperti yang dewasa.
Adapun ayat, jika ia menuju para wali, ia dirinci oleh yang terdahulu; dan qiyas gadis dan anak laki-laki melalui wilayah harta tidak sah: wilayah harta lebih luas, karena tetap bagi pelaksana wasiat yang tidak memiliki wilayah pernikahan; pada gadis dan anak laki-laki, ketiadaan hak pilih menjadi dasar ijbar, sedangkan perempuan yang pernah bersuami memiliki hak pilih menurut mereka; dan qiyas penggunaan gagal: masa penggunaan terbatas dan akad semacam itu kembali mungkin setelah dewasa, sedangkan kenikmatan permanen dan tidak ada akad semacam itu setelahnya (al-Hawi al-Kabir, 9/67 ; al-Bayan, 9/182-183 ; al-Ifshah, 2/142 ; al-Mughni, 7/33-34 ; al-Kafi, 3/26 ; Syarah az-Zurqani, 2/345 ; al-Mubdi', 7/23-24). Ibnu Qudamah menambahkan pendapat ketiga: anak perempuan berusia sembilan tahun dinikahkan dengan izinnya, dan di bawah itu diikuti perselisihan yang terdahulu (al-Mughni, 7/33-34).
Ibnu Rusyd meriwayatkan akhirnya: untuk perempuan yang pernah bersuami namun kecil, Malik dan
Abu Hanifah berkata ayah memaksanya, asy-Syafi'i bahwa ia tidak memaksanya; dan para mutaqaddirin meriwayatkan tiga pendapat dalam mazhab maliki: Asyhab: ayah memaksanya selama ia belum mencapai dewasa setelah talak; Sahnun: ia memaksanya bahkan jika ia telah mencapainya; Abu Tammam: ia tidak memaksanya bahkan sebelumnya; yang kami riwayatkan dari Malik adalah yang diriwayatkan para ahli persoalan perselisihan seperti Ibnu al-Qashshar; dan sebab perselisihan mereka adalah berhadapannya penunjukan umum teks: bagaimanapun, perempuan yang pernah bersuami tidak dinikahkan setelah itu tanpa persetujuannya, karena diamnya tidak cukup di sini karena ia telah pernah bersuami, berdasarkan sabda Nabi: dan perempuan yang pernah bersuami dikonsultasikan.
Tidak ada perselisihan: yang keperjakaannya hilang karena hubungan yang menetapkan nasab, yaitu hubungan dalam pernikahan sah, batal atau kasus syubhat dengan mahar yang wajib, dinikahkan seperti perempuan yang pernah bersuami (al-Kasani, Bada'i' ash-Shana'i', 2/244). Dua situasi muncul. Situasi pertama: hilangnya keperjakaan karena zina atau pemaksaan. Para fuqaha berbeda pendapat: apakah ijbar gugur dengannya, hingga ia dihukumi seperti perempuan yang pernah bersuami, atau ia tetap dalam hukum gadis dan dinikahkan seperti gadis-gadis?
Abu Hanifah dan ulama maliki: hilangnya keperjakaan yang menggugurkan ijbar adalah yang terjadi melalui hubungan dalam pernikahan sah atau kasus syubhat, tanpa zina maupun pemaksaan; yang menzina atau dizinai paksa tidak kehilangan ijbar: ia diperlakukan seperti gadis dalam permintaan izin dan dinikahkan seperti gadis-gadis. Dalil
Abu Hanifah dalam lembar: sebab Syariat menetapkan perkataan dan menempatkan diam menggantikannya pada gadis adalah malu, dan ia ada pada yang ini; teksnya menunjukkannya: hadits di mana para wanita ditanya tentang tubuh mereka dan Aisyah berkata: gadis malu, wahai Rasulullah?
Beliau berkata: izinnya adalah diamnya; diam menjawab kasus gadis yang malu mengucapkan persetujuan; maka malu adalah sebab yang ditetapkan oleh teks, dan sebab yang berteks tidak terbatas pada tempat teksnya; secara akal, malu mencegah gadis mengucapkan persetujuan secara jelas, karena itu menampakkan keinginannya kepada laki-laki, padahal pernikahan mengarah ke hubungan yang manusia cela padanya; jika disyaratkan menanyainya padahal ia biasanya tidak berbicara, pernikahannya akan hilang padahal ia membutuhkannya, dan itu tidak dibolehkan; dan malu ini ada padanya bahkan jika ia sebenarnya telah pernah bersuami, karena hilangnya keperjakaannya tidak diketahui manusia yang akan mencela persetujuan eksplisit; hadits gadis dikonsultasikan, perempuan yang pernah bersuami dikonsultasikan menuju yang manusia tahu telah pernah bersuami, karena perkataan umum kembali ke yang diketahui, sehingga gadis yang kecelakaan tidak masuk ke dalamnya walaupun sebenarnya demikian (Bada'i' ash-Shana'i', 2/244-245 ; al-Mabsuth, 5/7-8 ; al-Hidayah, 1/197 ; Syarah Fath al-Qadir, 3/270-271 ; al-Ikhtiyar, 3/117 ; al-Bahr ar-Ra'iq, 3/123).
Ulama maliki: makna tergugurnya ijbar perempuan yang pernah bersuami adalah hilangnya malu khas gadis dan kehati-hatiannya sehingga ia pindah ke golongan yang memilih; sedangkan itu tidak ada pada perempuan penzina: malu lebih dominan padanya daripada gadis, karena buruknya perbuatannya dan malunya ditinggalkan manusia; maka ijbar tidak gugur; dan hilangnya keperjakaan tanpa hubungan tidak menggugurkan ijbar, seperti lompatan dan pendaratan keras; keperjakaan membawa dua akibat, pengharaman hartanya dan ijbar pernikahannya: wilayah harta tidak gugur dengan perbuatan itu, begitu pula ijbar (al-Isyraf, 3/290-291, no. 1125 ; al-Ma'unah, 1/476 ; Syarah Shahih al-Bukhari, 7/254 ; Bidayat al-Mujtahid, 2/5).
Kedua sahabat Abu Hanifah (Abu Yusuf dan Muhammad), ulama syafi'i dan hanbali: yang keperjakaannya hilang melalui hubungan halal maupun haram, karena zina maupun pemaksaan, seolah-olah ia kehilangannya karena hubungan pernikahan: ia dihukumi seperti perempuan yang pernah bersuami dalam permintaan izin.
Dalil-dalil mereka: gadis dikonsultasikan, perempuan yang pernah bersuami dikonsultasikan; dikatakan: gadis malu, wahai Rasulullah; beliau berkata: diamnya adalah persetujuannya (hasan: Ahmad (7131)); perempuan yang pernah bersuami berbicara tentang dirinya sendiri, izin gadis adalah diamnya (shahih: Ibnu Majah (1872), Ahmad (17757)); perempuan tanpa suami tidak dinikahkan tanpa konsultasi, gadis tidak tanpa izin, dan izinnya adalah diamnya (al-Bukhari (4843)); dalam satu riwayat: gadis tidak dinikahkan tanpa izin, perempuan yang pernah bersuami tidak tanpa konsultasi, dan izinnya adalah diamnya (al-Bukhari (6567)); dan: perempuan yang pernah bersuami lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya, ayah meminta izin kepada gadis, izinnya adalah diamnya (Muslim (1421)): Nabi membagi wanita menjadi dua kategori dan menjadikan diam izin bagi salah satunya, maka yang lainnya berbicara; sedangkan yang ini telah pernah bersuami dalam bahasa dan Syariat, karena perempuan yang pernah bersuami adalah yang telah didahului hubungannya, dan ia demikian; lembar memberi dalilnya:
jika seorang laki-laki mewasiatkan pembebasan setiap perempuan yang pernah bersuami dari budak-budaknya, ia masuk ke dalamnya dengan ijma, dan jika ia mewasiatkan bagi gadis-gadis, ia tidak masuk ke dalamnya; jika ia mensyaratkannya gadis dalam pernikahan atau pembelian lalu mengetahui ia pernah menzina, ia berhak membatalkannya; dan ia telah didahului hubungannya, serupa dengan yang berhubungan dalam kasus syubhat; dan penalaran tentang malu tidak sah: ia realitas tersembunyi yang tidak dipertimbangkan dengan dirinya sendiri tetapi dengan tempatnya, yaitu keperjakaan; penalaran itu akan mengarah pada pembatalan makna hadits dan batal dengan sendirinya, tanpa perbedaan antara paksaan dan persetujuan; pada yang dewasa, ia tidak dipaksa; dan lafaz lawannya, ia belum menjalani izin, dibatalkan oleh hubungan dalam kasus syubhat atau dalam kepemilikan budak, dan oleh istri yang masih kecil (Bada'i' ash-Shana'i', 2/244-245 ; al-Mabsuth, 5/7-8 ; al-Hidayah, 1/197 ; Syarah Fath al-Qadir, 3/270-271 ; al-Ikhtiyar, 3/117 ; Tabyin al-Haqa'iq, 2/119-120 ; al-'Inayah, 4/414 ; al-Jauharah an-Nairah, 4/289 ; al-Lubab, 2/27-28 ; al-Bayan, 9/183 ; Syarah Shahih Muslim, 9/204-205 ; an-Najm al-Wahhaj, 7/72-73 ; Mughni al-Muhtaj, 4/251 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/589 ; Fath al-Bari, 9/193 ; al-Ifshah, 2/124 ; al-Mughni, 7/35-36 ; Majmu' al-Fatawa, 32/42).
Situasi kedua: hilangnya keperjakaan karena lompatan, gesekan berkepanjangan (ta'nis), jari atau beratnya haid. Mayoritas fuqaha, hanafi, maliki, syafi'i dalam mazhab dan hanbali, menghukuminya dalam hukum para gadis untuk permintaan izin: persetujuan perempuan yang pernah bersuami hanya diterima melalui perkataan karena malu hilang dengan hubungan, dan malu ini tidak hilang dengan yang lain. Al-Kasani: tidak ada perselisihan: yang keperjakaannya hilang karena lompatan, kecelakaan, haid atau gesekan panjang berada dalam hukum para gadis dan dinikahkan seperti mereka; tidak ada perselisihan juga tentang yang keperjakaannya hilang karena hubungan yang menetapkan nasab, yang dinikahkan seperti para perempuan yang pernah bersuami (Bada'i' ash-Shana'i', 2/244).
Ulama syafi'i: yang keperjakaannya hilang karena lompatan, gesekan berkepanjangan, jari atau beratnya haid memiliki hukum gadis dalam mazhab, dengan alasan yang sama (al-Bayan, 9/183 ; an-Najm al-Wahhaj, 7/72-73 ; Mughni al-Muhtaj, 4/251 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/589).
Ibnu Qudamah: jika keperjakaannya hilang tanpa hubungan, seperti lompatan, beratnya haid, jari atau tongkat, ia memiliki hukum para gadis, sebagaimana disebutkan Ibnu Hamid: ia belum mengenal tujuannya dan hubungannya belum didahului, maka ia menyerupai yang keperjakaannya belum hilang; dan bahkan jika ia berhubungan dari belakang, ia tidak menjadi perempuan yang pernah bersuami, karena hubungannya belum didahului dari depan (al-Mughni, 7/36).
Ulama syafi'i juga meriwayatkan pendapat yang bertentangan: yang keperjakaannya hilang karena lompatan atau gesekan memiliki hukum yang berhubungan melalui pernikahan, karena ia telah pernah bersuami (al-Bayan, 9/183).
Tidak ada perselisihan di antara ulama umat: persetujuan perempuan yang pernah bersuami adalah perkataan, berdasarkan hadits-hadits yang telah dikutip (al-Bukhari (4843) ; al-Bukhari (6567) ; Muslim (1421)). An-Nawawi (Syarah Shahih Muslim, 9/204-205): perempuan yang pernah bersuami wajib berbicara, tanpa perselisihan, baik wali adalah ayahnya ataupun lainnya, karena malunya yang penuh telah hilang melalui kehidupan berumah tangga, baik keperjakaannya hilang dalam pernikahan sah maupun batal, melalui hubungan kasus syubhat maupun karena zina; dan jika keperjakaannya hilang karena lompatan, jari, gesekan panjang atau hubungan dari belakang, ia memiliki hukum perempuan yang pernah bersuami menurut pendapat yang paling tepat, dan dikatakan: hukum gadis. Ibnu Qudamah (al-Mughni, 7/34): tidak ada perselisihan di kalangan para ulama: persetujuan perempuan yang pernah bersuami adalah perkataan, berdasarkan hadits, dan perkataan adalah yang menampakkan hati dan yang diperhitungkan di mana pun izin diperhitungkan, kecuali kasus-kasus mudah di mana diam ditempatkan menggantikannya karena ada penghalang.
Adapun gadis, izinnya adalah diam tentang ayah dan kakek, dengan ijma para ulama: perempuan tanpa suami tidak dinikahkan tanpa konsultasi, gadis tidak tanpa izin, dan izinnya adalah diamnya (al-Bukhari (4843)); dalam riwayat lain (al-Bukhari (6567)); dan dari Aisyah: gadis malu; beliau berkata: persetujuannya adalah diamnya (al-Bukhari (4844)); dan: perempuan yang pernah bersuami lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya, ayah meminta izin kepada gadis, izinnya adalah diamnya (Muslim (1421)). Alasannya: malu mencegah gadis mengucapkan persetujuan pernikahan secara jelas, karena itu menampakkan keinginannya kepada laki-laki, pernikahan mengarah ke hubungan, dan manusia mencela itu padanya dan menamparnya tidak malu; jika disyaratkan kepadanya perkataan yang biasanya tidak ia ucapkan, pernikahannya akan hilang padahal ia membutuhkannya, dan itu tidak dibolehkan.
Untuk wali selain ayah dan kakek, lembar meriwayatkan perselisihan: apakah dimintai perkataannya atau diamnya cukup? Mayoritas ulama, hanafi, maliki, syafi'i dalam mazhab, hanbali dan ulama lainnya: izinnya adalah diamnya dan perkataannya tidak disyaratkan: gadis dikonsultasikan dan izinnya adalah diamnya; anak yatim dikonsultasikan tentang dirinya sendiri, jika ia diam ia telah memberikan izinnya; teks berlaku di tempat perselisihan; izin melalui perkataan tidak berubah dengan perubahan wali, begitu pula diam; dan diam hanya dijadikan izin baginya karena ia malu berbicara, dominannya malu, dan karena dicela kepadanya tergesa-gesa menjawab, yang akan mengesankan ia menyukainya: semua itu tidak berubah dengan wali (al-Isyraf, 3/304-305, no. 1141).
Ulama syafi'i meriwayatkan satu pendapat: persetujuan hanya terjadi melalui perkataannya, karena semua pernikahan yang mensyaratkan izinnya mensyaratkan perkataannya, selama ia mampu berbicara, seperti perempuan yang pernah bersuami.
Ibnu Qudamah (al-Mughni, 7/34-35): diam gadis bernilai izin menurut para ulama, di antaranya Syarid, asy-Sya'bi, Ishaq, an-Nakha'i, ats-Tsauri, al-Awza'i, Ibnu Syubrumah dan Abu Hanifah, tanpa perbedaan antara wali ayah ataupun lainnya; dan para sahabat asy-Syafi'i memiliki dua pendapat tentang diamnya tentang wali selain ayah: yang pertama, itu bukan izin, karena diam adalah ketiadaan izin dan dapat bermakna persetujuan, malu atau yang lain, seperti tentang perempuan yang pernah bersuami, yang cukup dengannya hanya tentang ayah karena persetujuannya tidak diperhitungkan.
Ibnu Qudamah menjawab: itu menyimpang dari para ulama dan meninggalkan Sunnah yang benar yang jelas, yang tidak pantas dinisbatkan kepada asy-Syafi'i mengingat kedudukannya sebagai yang paling mengikuti Sunnah Rasulullah, dan tidak ada orang adil yang condong ke pendapat ini, karena riwayat-riwayat Nabi yang terdahulu menolaknya; begitu pula riwayat Aisyah (muttafaq); dan riwayat: anak yatim dikonsultasikan, diamnya adalah penetapannya (diriwayatkan oleh an-Nasa'i); dan: anak yatim dikonsultasikan tentang dirinya sendiri, jika ia diam itu izinnya, teks yang jelas bagi yang tidak bersama ayahnya; dan al-Atsram meriwayatkan, dari 'Adi al-Kindi, dari Nabi: perempuan yang pernah bersuami berbicara tentang dirinya sendiri, izin gadis adalah diamnya; dan berita-berita tentang titik ini banyak; malu adalah pengendang pada lisannya yang mencegahnya mengucapkan persetujuan, tanpa ia malu menolak: jika ia diam, dianggap persetujuan dan cukup dengannya; dan apa yang mereka katakan akan mengarah pada diamnya bukan izin bahkan tentang ayah, karena mereka menyamakan keberadaannya dengan ketiadaannya: itu penolakan terhadap Nabi secara keseluruhan, meninggalkan berita-berita yang jelas dan utama serta pelanggaran ijma umat.
Jika ia mengucapkan persetujuan, itu lebih lengkap dan lebih sempurna daripada diamnya; dan jika ia menangis atau tertawa, itu seperti diamnya. Abu Yusuf dan Muhammad: jika ia menangis, itu bukan izin, karena tangis menunjukkan keberatan dan bukan diam yang masuk dalam keumuman hadits. Jawaban: Abu Bakar meriwayatkan dengan sanadnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda: anak yatim dikonsultasikan, jika ia menangis atau diam itu persetujuannya, dan jika ia menolak tidak ada kekerasan yang dikenakan kepadanya; dan ia berbicara tentang penolakannya sambil mendengar permintaan izin, dan itu izin seperti diam dan tawa; tangis menunjukkan kelebihan malu, bukan keberatan, dan jika ia membenci ia akan menahan diri, karena ia tidak malu menolak; dan hadits menunjukkan secara eksplisit bahwa diam itu izin, dan dengan maknanya yang ada dalam maknanya seperti tawa dan tangis.
An-Nawawi (Syarah Shahih Muslim, 9/204): sabda Nabi tentang gadis, izinnya adalah diamnya, memiliki makna zahir yang umum: setiap gadis dan setiap wali, dan diamnya cukup secara mutlak: itulah yang benar; sebagian dari sahabat kami berkata: jika wali adalah ayah atau kakek, konsultasinya disunnahkan dan diamnya cukup, dan jika lainnya, perkataannya wajib, karena ia lebih malu kepada ayah dan kakek; yang benar dan diikuti mayoritas adalah diam cukup bagi semua wali, berdasarkan keumuman hadits dengan hadirnya malu.
Dalam bahasa, 'adhl: laki-laki menahan istrinya hingga mencegahnya menikah; menahan wanita: menguncinya di rumahnya; tempat yang sempit; perkara yang mengeras; dan penyakit yang sangat keras (al-Mishbah al-Munir, 2/415 ; Tahdzib al-Lughah, 1/301 ; Lisan al-'Arab, 11/451). Para fuqaha mendefinisikan 'adhl sebagai wali mencegah anak perempuannya menikah. Al-Baghawi (Syarah as-Sunnah, 9/45): 'adhl adalah wali mencegah anak perempuannya menikah; asalnya adalah penyempitan dan penahanan, dari unta betina yang anaknya tertahan tidak keluar. Ibnu Qudamah (al-Mughni, 7/24): 'adhl adalah wali mencegah wanita menikahi kufu'-nya ketika ia memintanya, karena keduanya saling menginginkan, baik ia menuntut mahar mitsil ataupun kurang.
Tidak ada perselisihan di antara fuqaha: ketika wanita meminta walinya menikahkannya dengan kufu' dengan mahar mitsil, ia tidak dapat menolak, berdasarkan keumuman:
Janganlah kamu menghalangi mereka.
Surat al-Baqarah, 232
'Adhl adalah penghalangan; ayat turun tentang Ma'qil bin Yasar yang menghalangi pernikahan saudara perempuannya yang ditalak: Nabi memanggilnya dan menikahkannya dengan ia. Al-Bukhari meriwayatkan dari al-Hasan kisah Ma'qil bin Yasar: aku menikahi saudara perempuanku dengan seorang laki-laki yang menalaknya; ketika iddahnya berakhir, ia datang memintanya; aku berkata: aku telah menikahimu dan memuliakanmu dan engkau menalaknya, lalu engkau datang memintanya lagi? Tidak, demi Allah, ia tidak akan pernah kembali kepadamu; laki-laki itu baik dan wanita itu ingin kembali kepadanya; Allah menurunkan ayat ini dan aku berkata: sekarang aku akan melakukannya, wahai Rasulullah; dan beliau menikahkannya dengannya (diriwayatkan oleh al-Bukhari (4837)).
Ibnu Baththal (Syarah Shahih al-Bukhari, 7/249): para ulama sepakat bahwa pemerintah adalah wali bagi yang tidak memiliki wali, dan bahwa ia menikahkan wanita yang ingin menikah, memanggil kufu' dan walinya menolak. Ibnu al-Mundzir (al-Isyraf, 5/30): semua ulama yang dikenal sepakat atasnya, dan itulah mazhab Malik, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Ubaid, Abu Tsur dan ahli ra'yi, juga diriwayatkan dari Utsman, Syarid dan an-Nakha'i: dan itulah yang kami katakan. Ibnu al-Qaththan al-Fasi (al-Iqna', 3/1164, no. 2139): ijma serupa. Ibnu Rusyd (Bidayat al-Mujtahid, 2/12): mereka sepakat bahwa wali tidak berhak menghalangi anak perempuannya ketika ia meminta kufu' dengan mahar mitsil, dan bahwa ia membawa perkaranya kepada pemerintah yang menikahkannya, kecuali ayah, tentang mana mazhab berbeda.
Al-Kasani (Bada'i' ash-Shana'i', 2/252): wilayah imamah memiliki dua syarat selain syarat wilayah kekerabatan: yang pertama, umum bagi kedua jenis: tidak ada wali lain, berdasarkan sabda Nabi:
Pemerintah adalah wali bagi yang tidak memiliki wali.
hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2083), at-Tirmidzi (1102), Ahmad (25365) dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4074)
Yang kedua, khusus jenis wilayah pendelegasian: 'adhl wali: ketika wanita merdeka, dewasa dan berakal meminta dinikahkan dengan kufu', wali wajib menikahkannya, karena pengharaman 'adhl bernilai perintah lawannya; jika ia menolak, ia menyakitinya, dan Imam ditetapkan untuk menolak mudarat: maka wilayah dipindahkan kepadanya.
Ijma telah diriwayatkan tentang kebesarannya: Ibnu Hajar al-Haitami (az-Zawajir, 2/576) menghitung 'adhl wali di antara dosa-dosa besar, sebagai dosa besar ke-52: wali menolak menikahkan anak perempuannya yang dewasa dan berakal yang meminta kufu'; an-Nawawi menyatakannya dalam fatwa-fatwanya: kaum muslim sepakat bahwa 'adhl adalah dosa besar; tetapi para imam dalam kitab-kitab mereka menggolongkannya di antara dosa-dosa kecil, dan penyifatannya sebagai dosa besar adalah pendapat lemah; Imam al-Haramain (an-Nihayah) berkata: 'adhl tidak diharamkan ketika ada hakim, dan yang lain: seharusnya tidak diharamkan secara mutlak karena arbitrase dibolehkan, perkara itu saat itu tidak terbatas pada wali; dan ketika dikatakan kecil, itu berulang-ulang: zahir perkataan an-Nawawi dan ar-Rafi'i adalah ia menjadi dosa besar, karena ia berkata: 'adhl bukan bagian dari dosa-dosa besar, tetapi orang kufur dengan pengulangannya, setidaknya tiga kali menurut apa yang diriwayatkan dari sebagian.
Lembar juga membahas kasus ia memilih kufu' dan walinya memilih yang lain: ulama syafi'i, bertentangan dengan pendapat yang paling tepat, dan ulama hanbali, dan itulah makna mazhab hanafi, menghukumi pilihannya lebih diutamakan dan wali wajib mengiyakan permintaannya, demi melindunginya (al-Bayan, 9/194-195 ; Rawdat at-Thalibin, 4/697 ; an-Najm al-Wahhaj, 7/84 ; Mughni al-Muhtaj, 4/256-257 ; Tuhfat al-Muhtaj, 8/603-604 ; adz-Dzibaaj, 3/204 ; al-Mughni, 7/24 ; Syarah az-Zurqani, 2/334 ; al-Insaf, 8/75). Persoalan ketiga inilah yang menetapkan batas 'adhl:
Ulama maliki: ayah yang memaksa anak perempuannya tidak disifati menghalangi karena menolak berulang-ulang kufu' yang ia pilih: kasih sayang alami ayah kepada anak perempuannya dan ketidaktahuannya tentang kepentingan dirinya sendiri mendasarinya, karena ayah mungkin tahu darinya atau dari pelamar apa yang tidak sesuai; maka ia tidak disifati menghalangi selama ijbarnya belum menjadi mudarat yang terbukti, sekalipun sekali saja; saat itu amir berkata kepadanya: engkau menikahinya, atau kami menikahkannya melewati mu, berdasarkan sabda Nabi: tidak ada mudarat maupun balasan mudarat. Tetapi bagi yang tidak dipaksanya, yang pernah bersuami maupun gadis dewasa berakal, ayah menjadi menghalangi sejak penolakan pertama atas kufu', dan semua wali lainnya serupa (at-Taj wal-Iklil, 2/507 ; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/189 ; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 3/31-32 ; Hasyiyah as-Sawi, 4/476 ; Tuhfat al-Hukkam, 2/572).
Ulama syafi'i: 'adhl harus dibuktikan di hadapan hakim agar ia menikahkannya, dan tidak dibuktikan selama wali belum menolak di hadapan qadhi: pelamar, wanita dan wali hadir, hakim memerintahkan pernikahan, dan jika ia menjawab: aku tidak akan melakukannya, atau diam, hakim menikahkannya, ketika kehadirannya mudah; jika sulit mendatangkannya atau ia bersembunyi, perlu dibolehkan penetapan dengan bukti seperti hak-hak lainnya, karena tidak ada bukti yang bermakna di hadapan wali: ia menikahkan, jika tidak maka ada 'adhl. Pernikahan oleh hakim terjadi ketika penolakan belum berulang tiga kali; diperdebatkan: apakah tiga kali itu tiga pernikahan atau tiga presentasi di hadapan hakim, bahkan dalam satu pernikahan saja? Dikatakan dalam al-Muhimmat: untuk diteliti, dan pendapat yang paling tepat adalah yang kedua (Rawdat at-Thalibin, 4/697-698 ; an-Najm al-Wahhaj, 7/84 ; Mughni al-Muhtaj, 4/256-257 ; adz-Dzibaaj, 3/203).
Ulama hanbali: 'adhl terwujud ketika wali menolak tiga kali: seorang pelamar kufu' melamarnya dan ia menolak, yang lain dan ia menolak, yang ketiga dan ia menolak: itu menjadi dosa besar yang menggugurkan wilayahnya, karena mudarat dan karena kedurhakaan; ia hanya kufur jika permintaan berulang atau ia menghalangi beberapa anak perempuannya sekaligus; dan satu bentuk 'adhl yang menggugurkan wilayahnya adalah para pelamar berhenti karena kekerasannya, menurut syaikh Taqi ad-Din; tetapi zahirnya tidak ada dosa di sana, karena ia tidak memiliki bagian perbuatan apa pun di dalamnya; wilayah kemudian pindah ke kerabat terdekat, dan jika yang ini juga menghalangi, hakim menikahkannya (Syarah az-Zurqani, 2/333 ; al-Mubdi', 7/36 ; Kasyaf al-Qina', 5/58 ; Matalib Uli an-Nuha, 5/66).
Lembar ini menguraikan lembar-lembar sebagaimana adanya: pendapat-pendapat diatribusikan kepada penyusunnya dan mazhabnya sebagaimana sumber meriwayatkannya, dan mereka berbeda dari satu mazhab ke mazhab lain, seperti di dalam satu mazhab antara riwayat-riwayat. Untuk situasi konkret, konsultasikan ulama yang kompeten yang akan menerapkan mazhab yang relevan atas kasusnya.