Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Wali dan kafa'ah > Pernikahan yang diadakan oleh wali yang lebih jauh
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagaimana hukum pernikahan yang diadakan oleh wali yang lebih jauh, sementara wali yang lebih dekat, yang bukan wali jabr, ada dan mampu mengadakannya? Ulama Syafi'i dan Hanbali: akad yang lebih jauh di hadapan yang lebih dekat, tanpa penghalang, tidak sah.
Ulama Maliki, menurut yang sahih dalam mazhab mereka: ia sah jika walinya bukan wali jabr, yaitu ayah, wasi, dan tuan budak perempuan; jika walinya salah satu dari itu, tidak boleh mendahuluinya.
Ulama Hanafi: pernikahan yang lebih jauh di hadapan yang lebih dekat yang memegang wilayah menggantung pada persetujuannya, karena yang lebih jauh seperti orang asing di hadapannya; diamnya bukanlah persetujuan, sekalipun ia hadir dalam akad, kecuali dengan keridaan yang tegas maupun petunjuk yang jelas; dan jika wilayah berpindah kepadanya karena meninggalnya yang lebih dekat atau tidak hadir yang terputus, akad tetap menggantung pada persetujuannya.
(al-Mabshuth 4/219-220, hasyiyah Ibnu Abidin dengan adz-Dzurr al-Mukhtar 3/81)
Ibnu Hubairah: asy-Syafi'i dan Ahmad: pernikahan tidak sah; Abu Hanifah: akad yang lebih jauh tergantung pada persetujuan yang lebih dekat, atau pada pilihan gadis yang telah dewasa. (al-Ifshah 2/133-134 dan rujukan-rujukan yang dikutip sebelumnya)
Malik membedakan dua wilayah: wilayah jabr, tanpa bertanya (ayah atas gadis kecil), dan wilayah izin, di mana yang lebih dekat diutamakan daripada yang setelahnya (saudara sebelum paman); jika yang lebih jauh mendahului tanpa bertanya, pernikahan sah jika mereka tidak berselisih. Ibnu 'Abd al-Barr meriwayatkan dari Malik, dalam al-Mudawwanah, bahwa pernikahan oleh yang lebih jauh sah jika penikah saleh dan berbudi; Sahnun berkata kebanyakan perawi menolak pernikahan ketika yang lebih dekat ada, dan dalam hal itu penguasa meneliti; sebagian lain meriwayatkan bahwa yang lebih dekat dapat meridhai maupun membatalkan, kecuali jika perempuan lama menetap di rumah suaminya dan memiliki anak, dan itu berkenaan dengan perempuan yang berkedudukan dan bermartabat; Ibnu Habib meriwayatkan dari al-Majisyun bahwa pernikahan berada di tangan orang yang duduk dalam akad: ia membatalkannya atau meridhainya, kecuali suami telah mencampurinya; al-Mughirah berkata bahwa pernikahan dengan adanya yang lebih dekat tidak sah dan dibatalkan. Riwayat-riwayat Malik dan para sahabatnya tentang hal ini banyak dan tidak stabil. (al-Istidzkar 5/394)
Al-Qadhi 'Abd al-Wahhab: jika yang lebih dekat dan yang lebih jauh dari 'ashabah hadir dan tidak berselisih, siapa pun dari keduanya yang mengadakan, akadnya sah; asy-Syafi'i menggugurkannya; dalilnya keduanya adalah 'ashabah tanpa jabr: masing-masing mengadakan seperti dua yang setara kedekatannya. (al-Isyraf 3/304 no 1140)
Ibnu Rusyd: Malik berkata sekaligus bahwa pernikahan yang lebih jauh di hadapan yang lebih dekat dibatalkan, bahwa ia sah, dan bahwa yang lebih dekat boleh meridhai maupun membatalkannya; tidak ada perselisihan dalam dua kasus: pernikahan anak perempuan gadis oleh selain ayah, dan anak yatim oleh selain wasi: pernikahan dibatalkan menurut pendapat semua; asy-Syafi'i menolak segala akad di hadapan ayah, baik gadis maupun yang telah menikah. Sebab perselisihan: apakah tertib wali adalah kaidah syar'i dalam wilayah? Jika ya, apakah itu hak wali atau hak Allah? Yang tidak memandangnya kaidah menyatakan sah pernikahan yang lebih jauh; yang memandangnya hak wali menganggapnya teradakan, diridhai, atau dibatalkan; yang memandangnya hak Allah menganggapnya tidak teradakan; sebagian bahkan menolak bahwa ia dapat dibatalkan tanpa teradakan.
(Bidayat al-Mujtahid 2/10-11)
Ibnu Qudamah meneliti tiga putusan. Pertama: wali yang lebih jauh mengadakan akad, perempuan menerimanya, yang lebih dekat hadir: tidak sah menurut asy-Syafi'i; Malik menyatakan sah, karena yang lebih jauh adalah wali dengan keridhaannya seperti yang lebih dekat; jawaban ulama Hanbali: yang lebih jauh adalah pemegang ta'shib, dan ia tidak memiliki hak itu di hadapan yang lebih dekat, seperti dalam warisan: itulah yang membedakan yang dekat dari yang jauh. Kedua: akad itu rusak (fasid) dan tidak diperbaiki oleh persetujuan, baik yang lebih dekat maupun siapa pun; putusan yang sama bagi akad orang asing, akad perempuan yang keridhaannya diperhitungkan tanpa keridhaan itu, dan akad budak tanpa izin tuannya: semuanya tidak sah menurut pendapat paling aman dari kedua riwayat; Ahmad menegaskannya, seperti asy-Syafi'i, Abu 'Ubaid, dan Abu Tsur; riwayat lain Ahmad menjadikan akad tergantung pada persetujuan: ia sah atau putus. (al-Mughni 7/21-22, Kasyasyaf al-Qina' 5/59)
Wali adalah wali jabr maupun bukan; wali jabr diutamakan, tanpa perselisihan di kalangan yang menegaskannya. Para jurist kemudian berbeda pendapat tentang beberapa persoalan, salah satunya: apakah anak laki-laki dari perempuan itu adalah walinya, dan mendahului ayahkah ia di kalangan yang mengakuinya?
Mayoritas (ulama Hanafi, Maliki, Hanbali, dan al-Muzani di kalangan Syafi'i) memberi wilayah pernikahan kepada anak laki-laki dari perempuan itu: anak laki-laki adalah pemegang ta'shib, dan warisan adalah satu bentuk wilayah, karena ahli waris meneruskan si mayit dalam kepemilikan dan pengelolaan; sebab-sebab warisan adalah bagian yang pasti (faridhah), ta'shib, dan kerabat, dan yang terkuat adalah ta'shib: maka wilayah dikaitkan dengan sebab warisan yang terkuat.
Lembar itu mengutip hadis panjang Ummu Salamah: setelah meninggalnya Abu Salamah, ia membaca doa «wahai Allah, balasilah atas cobaanku dan gantikanlah aku dengan yang lebih baik», sambil bertanya siapa yang lebih baik daripada Abu Salamah; Abu Bakar lalu Umar melamarnya tanpa hasil; Nabi mengutus Umar melamarkannya untuk beliau; ia menjawab bahwa ia pencemburu dan tertimpa cobaan, dan tidak ada wali-walinya yang hadir; Nabi menjawab bahwa tidak ada wali-walinya, yang hadir maupun tidak hadir, yang membenci pernikahan ini; ia lalu berkata kepada anaknya: «Bangkitlah, Umar, dan nikahkanlah Rasulullah», dan ia menikahkannya (diriwayatkan oleh an-Nasa'i (3254), Ibnu Hibban (2949), al-Hakim (2734), dan al-Baihaqi (13530), hadis lemah).
Dalil-dalilnya: makna ini menarik ta'shib dalam warisan, maka wilayah pernikahan, seperti persaudaraan dan kebapakan; nasab menarik wilayah atas anak sendiri, pada asalnya keponakan; setiap kaidah yang mapan bagi anak keponakan mapan pula bagi anak, pada asalnya warisan; setiap laki-laki pemegang ta'shib dalam warisan memegangnya pula dalam akad pernikahan, pada asalnya saudara dan paman; anak laki-laki adalah padanan 'ashabah-nya, maka wilayahnya mapan seperti wilayah saudara; anak laki-laki dari perempuan itu adalah 'ashib-nya, maka ia wali seperti ayah; dan ta'shib anak laki-laki lebih kuat daripada ta'shib ayah, karena pertemuan keduanya menjadikan ayah pemegang bagian yang pasti: maka anak laki-laki lebih layak daripada ayah untuk menikahkannya; terakhir, wali dikehendaki demi menjaga perempuan dari menikah dengan yang tidak setara dan yang menanggalkan aib kepada keluarganya, dan anak laki-laki adalah yang paling menanggalkan aib, karena cemburunya yang kuat: ia paling layak.
(al-Mabshuth 4/220, Mukhtashar al-Wiqayah 1/359, al-Isyraf 3/302-303 no 1137, al-Mughni 7/11-12, al-Ifshah 2/132, Syarh az-Zarkasyi 2/324, Manar as-Sabil 2/557-578)
Ulama Syafi'i menolaknya: tidak ada wilayah anak laki-laki atas ibunya, dan tidak ada pernikahan melalui nasab, kecuali ia 'ashibnya; wilayah mapan bagi para wali demi menanggalkan aib silsilah, dan tidak ada silsilah antara anak laki-laki dan ibunya: ia dikaitkan dengan ayahnya, dan ayahnya dikaitkan dengan ayahnya (suami dari perempuan itu); suami tidak memiliki wilayah atas istrinya, ibu tidak menikahkan dirinya sendiri, dan demikian pula yang menghadapkannya dalam akad. Padahal wilayah pernikahan hanya disyariatkan demi mencari kemaslahatan perempuan dan menjaganya, sedangkan anak laki-laki menganggap menikahkan ibunya adalah aib: ia tidak mencari kemaslahatannya dan tidak menjaganya. Kecuali jika ia memiliki ta'shib, seperti anak keponakan dari pihak ayah: keduanya berbagi silsilah dengan kembali ke nenek moyang yang sama, dan ia menikahkan seperti saudara menikahkan saudarinya dari pihak ayah; demikian pula jika ia wakil walinya atau hakim: nasab bukan sebab wilayah, tetapi tidak menghalangi sebab lain.
Tiga jawaban atas pernikahan Ummu Salamah: pertama, anaknya menikahkannya karena ia juga maulanya: Umar bin Abu Salamah bin 'Abd al-Asad bin Hilal bin 'Abdullah bin Umar bin Makhzum termasuk sepupu sepupu dari pihak ayah, maka yang paling dekat dari 'ashabahnya yang hadir: ia menikahkannya dengan ta'shib silsilah, bukan dengan nasab. Kedua, perkataan «bangkitlah dan nikahkanlah ibumu» bermakna «hadirkanlah yang akan menikahkannya», apalagi ia mengatakan tidak ada wali-walinya yang hadir, yang dikukuhkan Nabi; dan anaknya belum dewasa: enam atau tujuh tahun menurut sebagian, dua atau tiga tahun menurut sebagian lain (lahir di Habasyah tahun ke-2, sedangkan pernikahan terjadi tahun ke-4): maka perintahnya adalah menghadirkan yang akan mengadakan akad itu. Ketiga, Nabi dikhususkan dalam pernikahan-pernikahannya: ia boleh menikah tanpa wali, dan perintah kepada anak itu demi memudahkan urusannya, bukan demi sahnya akad; lagi pula perawi versi ini hanya dikenal melalui Umar bin Abu Salamah, yang tidak pernah bertemu Umar bin al-Khaththab: riwayat itu terputus.
Jawaban keempat: Nabi menyasar Umar bin al-Khaththab, yang silsilahnya bertemu dengan silsilah Ummu Salamah pada Ka'b; nama anak itu (Umar) sama dengan namanya, dan sebagian perawi memahami anak itu, meriwayatkan melalui makna dan lupa ketidakmungkinannya mengingat usia kecilnya. Itulah khayalan sebagian jurist yang meriwayatkan «bangkitlah, nak, dan nikahkanlah ibumu»; Abu al-Faraj Ibnu al-Jauzi berkata versi itu tidak dikenal dalam hadis, dan jika ia mapan, itu adalah bergurau kepada anak berusia tiga tahun; pernikahan Nabi, terakhir, tidak membutuhkan wali. (al-Hawi al-Kabir 9/94-96, al-Muhadzdzab 2/36, al-Bayan 9/168-169, Zad al-Ma'ad 1/108, Rawdhah at-Thalibin 4/699, an-Najm al-Wahhaj 7/78-79, Kanz ar-Raghibin 3/553-554, Mughni al-Muhtaj 4/254, Tuhfat al-Muhtaj 8/594, adz-Dzibaj 3/200)
Di kalangan yang memberi wilayah kepada anak laki-laki, tiga pendapat tentang keutamaan. Pertama: anak laki-laki mendahului; itu pendapat
Abu Hanifah, Abu Yusuf, ulama Maliki dalam pendapat yang tersebar, dan ulama Hanbali dalam satu riwayat: ta'shib anak laki-laki lebih kuat, karena kehadiran anak menjadikan ayah pemegang bagian yang pasti (seperenam), seperti saudara dua orang tua di hadapan saudara dari pihak ayah. Kedua: ayah mendahului; itu mazhab Hanbali, pendapat Muhammad bin al-Hasan, dan satu pendapat Maliki: wilayah ayah mencakup harta dan diri, sedangkan anak laki-laki tidak memiliki wilayah harta; ayah terbiasa menjaga perempuan itu, sedangkan anak menjaga demi dirinya sendiri; wilayah adalah pengawasan demi yang diwali, dan perbuatan ayah lebih mengawasi karena lebih menyayangi, maka ia mengutamakan juga atas harta; ayah adalah ahli kaum perempuan itu, anak laki-laki tidak, karena ia dikaitkan dengan ayahnya; anak adalah hadiah yang diberikan kepada ayah:
Maka Kami perkenankan doanya dan Kami anugerahkan kepadanya Yahya.
Surah al-Anbiya, 90
Ya Rabb-ku, anugerahkanlah kepadaku dari sisi-Mu anak yang suci (baik).
Surah Ali 'Imran, 38
Wahai Rabb-ku, anugerahkanlah kepadaku dari sisi-Mu seorang anak yang akan mewarisi.
Surah Maryam, 5
Segala puji bagi Allah yang menganugerahkan kepadaku Ismail dan Ishaq di waktu aku telah tua.
Surah Ibrahim, 39
dan hadis «engkau dan hartamu milik ayahmu» (hadis sahih): wilayah penerima hadiah atas hadiahnya mengalahkan sebaliknya; ayah lebih lengkap dalam pengawasan dan lebih kuat dalam kasih sayang, sebagaimana ia mendahului kakek; ia mengelola kecil, keborosan, dan kegilaan anaknya, maka wilayahnya atasnya dalam segala hal lain, berbeda dengan wilayah anak laki-laki: karena itulah hanya ia yang memiliki wilayah harta dan boleh membeli untuknya dari hartanya maupun dari harta perempuan itu ketika masih kecil; dan wilayah adalah pembicaraan (ihtikam), dan pembicaraan asal atas cabangnya lebih layak daripada sebaliknya, yang membedakannya dari warisan, di mana pengawasan tidak masuk: anak kecil dan orang gila mewarisi tanpa wilayah atas yang diwarisi.
Pendapat ketiga: keduanya setara, ke arah itu condong Ibnu Taimiyah («anak laki-laki dan ayah setara dalam wilayah pernikahan, seperti wasiat bagi kerabat yang paling dekat»); al-Mulla meriwayatkan dari Abu Yusuf bahwa salah satu dari keduanya yang menikahkan, pernikahannya sah; al-Kasani menjelaskan bahwa masing-masing memuat sebab keutamaan: ayah, karena ia ahli kaumnya dan lebih menyayangi; anak laki-laki, karena ia mewarisi dengan ta'shib: karena kedua sebab ada, salah satu dari keduanya yang menikahkan, pernikahannya sah. (al-Mabshuth 4/220, Bada'i' ash-Shana'i' 2/250, Mukhtashar al-Wiqayah 1/359, al-Isyraf 3/303-304 no 1138, at-Taj wa al-Iklil 2/494, Mawahib al-Jalil 5/62, asy-Syarh al-Kabir 3/20, at-Tahrir 2/552, al-Ifshah 2/132, Syarh az-Zarkasyi 2/324, al-Mubdi' 7/30, al-Insaf 8/69, Manar as-Sabil 2/557-578, al-Fatawa al-Kubra 5/531)
Dalam hal pertemuan, ayah diutamakan karena penghormatan dan keagungan; demikian pula ayah dan anak dari anak laki-laki, yang termasuk perselisihan yang sama; dan yang lebih layak dalam kedua keadaan adalah anak laki-laki mendelegasikan pernikahan kepada ayahnya, demi penghormatan dan menghindari tempat perselisihan. (Bada'i' ash-Shana'i' 2/250)
Ulama Hanafi (mazhab yang dipilih): yang paling dekat adalah anak laki-laki, lalu anak dari anak laki-laki sekalipun ke bawah satu derajat, lalu ayah, lalu kakek dari pihak ayah sekalipun ke atas satu derajat, lalu saudara seayah, lalu saudara seayah seibu, lalu anak saudara seayah lalu anak saudara seayah seibu sekalipun ke bawah satu derajat, lalu paman seayah lalu paman seayah seibu, lalu anak paman seayah lalu anak paman seayah seibu sekalipun ke bawah satu derajat, lalu paman-paman dari pihak ayah bagi ayah (seayah lalu seayah seibu), lalu anak-anak mereka dengan tertib yang sama; lalu maula pembebasan, laki-laki maupun perempuan secara setara, lalu 'ashabah maula; dan bila tidak ada 'ashabah sama sekali, setiap kerabat ahli waris dari anak kecil maupun anak perempuan kecil melalui kaum perempuan memiliki kuasa menikahkan mereka menurut yang tampak dari mazhab Abu Hanifah. (al-Muhith al-Burhani 3/128, Syarh Fath al-Qadir 3/277, al-Bahr ar-Ra'iq 3/127, Mukhtashar al-Wiqayah 1/359, al-Fatawa al-Hindiyah 1/283-284, hasyiyah Ibnu Abidin 3/69)
Ulama Maliki (pendapat yang tersebar): di hadapan beberapa wali, yang lebih layak adalah membuat akad diadakan oleh anak laki-laki dari perempuan itu dengan keridhaannya, lalu oleh anaknya (cucu sebelum ayah); tetapi jika ayah mengadakan di hadapan anak maupun cucu, pernikahan sah tanpa bahaya bagi anak laki-laki. Lalu ayah, ketika tidak ada anak maupun keturunan: ia mengutamakan semua; tertib itu berlaku jika anak perempuan tidak berada dalam pengasuhan ayah maupun wasi; dalam pengasuhan mereka, ayah mengutamakan anak laki-laki. Lalu saudara seayah seibu ketika tidak ada ayah, lalu anaknya sekalipun ke bawah satu derajat, lalu kakek dari pihak ayah, yang derajatnya datang setelah saudara dan anaknya; lalu paman dari pihak ayah lalu anaknya, lalu kakek dari ayah lalu pamannya, yaitu paman dari pihak ayah bagi ayah lalu anaknya. Lebih layak mengutamakan dalam setiap golongan yang seayah daripada yang seayah seibu, dan pada derajat yang sama yang terbaik.
Jika yang setara derajat dan keutamaan berselisih, seperti saudara-saudara yang semuanya ulama, hakim, jika ada, meneliti kepada siapa mengutamakan; tanpa hakim, diundi. Bila tak ada dari semuanya: maula; lalu yang menafkahinya tanpa menjadi 'ashib (yang mengasuhnya hingga dewasa, atau sepuluh tahun jika ia berada di kampung kecil, bukan di kota); tanpa itu walinya adalah hakim. Lamanya penafkahan itu adalah masa ketika kasih sayang dan kelembutan biasanya terwujud: tidak dibatasi empat atau sepuluh tahun menurut pendapat paling aman, tetapi ia harus menunjukkan kasih sayangnya melalui perbuatan; jika tidak, hakim yang mengadakan. Lalu hakim mengalahkan semua yang mendahuluinya, dan tanpa hakim, penguasa adalah maula (hadis yang dikutip).
Lalu wilayah umum setiap muslim: paman dari pihak ibu, kakek dari pihak ibu, dan saudara seibu termasuk di dalamnya; mereka menikahkan dengan keridhaannya, ketika diketahui ia bebas dari penghalang; dan suami termasuk di dalamnya: ia menanggung kedua sisi. Pernikahan dengan wilayah umum ini sah bagi perempuan yang rendah kedudukan sekalipun di hadapan wali tertentu (ayah, anak, paman) yang tidak memaksa: ia dewasa, telah menikah, atau gadis, tanpa ayah maupun wasi, dan pernikahan tidak pernah dibatalkan, lama maupun pendek waktunya, dengan maupun tanpa pencampuran: mengingat kesederhanaannya dan kurangnya yang meminati, tidak ada aib yang menimpanya dengan itu.
Perempuan sederhana (dani'ah) adalah yang kurang kecantikan, kekayaan, keutamaan (hasab), dan silsilah; tanpa silsilah: anak perempuan hasil zina maupun keraguan, atau budak perempuan yang dimerdekakan; keutamaan adalah watak yang mulia: ilmu, kesabaran, pengelolaan, kedermawanan; perempuan yang kaya dan cantik tidak sederhana sekalipun tanpa keutamaan dan silsilah, dan yang bersilsilah tidak sederhana sekalipun miskin atau jelek; setiap perempuan yang memuat dua dari empat kualitas ini berkedudukan, dan sebagian berkata satu saja cukup; kecuali orang-orang miskin yang keadaannya melayani orang lain, tanpa agama maupun pelindung: sekalipun silsilahnya dikenal, mereka diremehkan karena ketiadaan ketaatan dan perlindungan, dan kesederhanaan mereka tampak jelas. Sebuah persoalan masih terbuka: bolehkah setiap muslim mengadakan akad perempuan sederhana di hadapan ayahnya? Dua pendapat dalam mazhab.
Pernikahan perempuan berkedudukan dengan wilayah umum ini, dengan wali tertentu yang tidak memaksa, sah jika suami mencampurinya dan waktu berpanjangan, yaitu lama seperti masa anak (tiga tahun); tetapi jika ia mengadakan dengan wali yang memaksa yang hadir, pernikahan itu rusak dan dibatalkan selamanya, sekalipun dengan persetujuannya. (at-Taj wa al-Iklil 2/494-495, Mawahib al-Jalil 5/62-64, asy-Syarh al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi 3/20-22, at-Tahrir 2/556, hasyiyah asy-Syawi 4/444-449)
Ulama Syafi'i: wali yang paling layak adalah ayah, yang paling menyayangi; lalu kakek dari pihak ayah, lalu ayah dari kakek sekalipun ke atas satu derajat, karena nasab membedakannya; lalu saudara seayah, lalu saudara seayah seibu, lalu anaknya sekalipun ke bawah satu derajat, lalu paman seayah maupun seayah seibu, lalu sisa 'ashabah kerabat seperti dalam warisan, karena sumbernya sama. Yang tidak memiliki 'ashabah melalui silsilah dinikahkan oleh yang memerdekakannya; jika seorang laki-laki memerdekakannya, ia memiliki wilayah pernikahannya lalu 'ashabahnya. Jika yang memerdekakan dan 'ashabahnya tidak ada, penguasa menikahkan (hadis yang dikutip): di sini, setiap pemegang kewenangan atasnya, umum maupun tertentu: hakim, petugas akad pernikahan, atau yang mengurus pernikahan tertentu itu. Penguasa juga menikahkan ketika yang dekat menolak, sekalipun ia yang memaksa, menurut ijmak.
Anak laki-laki tidak pernah menikahkan ibunya, sekalipun ia tidak mampu, karena nasab: tidak ada wilayah anak atas ibu, kecuali ia 'ashibnya (anak keponakan dari pihak ayah); atau jika ia wakil walinya atau hakim. (sumber yang sama dengan bagian sebelumnya)
Ulama Hanbali: wali yang paling layak adalah ayah: anak adalah hadiah yang diberikan kepada ayah (ayat-ayat dan hadis yang dikutip), wilayah penerima hadiah mengalahkan, ayah paling menyayangi dan paling lengkap dalam pengawasan, berbeda dengan warisan, karena ia boleh membeli untuknya dari harta perempuan itu maupun dari miliknya. Lalu ayahnya sekalipun ke atas satu derajat: kakek memiliki nasab dan ta'shib yang mendekatkannya kepada ayah, dan kakek-kakek yang terdekat, seperti dalam warisan. Lalu anaknya lalu anak dari anaknya sekalipun ke bawah satu derajat, lalu saudara seayah-nya seperti dalam warisan, lalu saudara seayah seibunya seperti dalam warisan, lalu anak-anak mereka: anak saudara seayah sebelum anak saudara seayah seibu, ke bawah seperti dalam warisan. Lalu paman seayah lalu paman seayah seibu lalu anak-anak mereka sekalipun ke bawah, yang terdekat dahulu.
Lalu 'ashabah yang paling dekat dengan tertib warisan: wilayah bertumpu pada pengawasan dan kasih sayang, yang kedudukannya pada kerabat, dan ahli waris yang terdekat paling layak untuk wilayah.
Ibnu Hubairah: mereka sepakat bahwa wilayah hanya milik ahli waris dengan ta'shib: maka anak-anak kakek yang lebih jauh tidak mendahului anak-anak kakek yang lebih dekat, sekalipun derajatnya turun; anak-anak yang paling layak dari setiap kakek adalah yang terdekat kepadanya, tanpa perselisihan yang diketahui. Jika dua sepupu, salah satunya memiliki saudara seibu, saudara seibu itu diutamakan seperti seayah atas yang seayah seibu; dikatakan keduanya setara, karena setara dalam ta'shib dan warisan melaluinya, hubungan seibu hanya mewarisi sendiri-sendiri tanpa keutamaan: maka sepupu dua orang tua mendahului sepupu seayah yang saudara seibu. Lalu maula pemberi kebaikan pembebasan, yang mewarisinya dan mahramnya ketika tidak ada 'ashabah silsilahnya; lalu 'ashabah yang paling dekat dengan tertib warisan; lalu maula dari maula lalu 'ashabahnya; lalu maula dari maula dari maula lalu 'ashabahnya.
Lalu penguasa (hadis yang dikutip): imam besar maupun wakilnya hakim, dan yang ditugasi akad-akad pernikahan; dari itu mengalir bahwa emir tidak perlu menikahkan, sebagaimana kata teks imam dalam riwayat Abu Thalib: hakim memutuskan pernikahan, hak-hak, dan rajam; kepala polisi ditugasi tertib dan kejahatan, bukan hal warisan, wasiat, pernikahan, rajam, dan hukuman-hukuman, yang kembali kepada hakim maupun khalifah yang tidak ada di atasnya. Dalam riwayat al-Marwazi, tentang desa yang memiliki maula tanpa hakim: jika ia memperhatikan mahar dan kesetaraan, boleh jadi pernikahan tidak bermasalah, dan hakim memahaminya sebagai yang dibolehkan menikahkan. Syaikh Taqi ad-Din: yang paling aman adalah memaknai perkataannya secara harfiah ketika hakim mustahil ada, keadaan darurat.
Tidak ada wilayah bagi kerabat di luar 'ashabah silsilah dan di luar wala', seperti saudara seibu, paman dari pihak ibu, paman dari ibu, kakek dari pihak ibu, dan semisalnya; juga tidak bagi orang yang perempuan itu masuk Islam melalui tangannya, maupun bagi multaqath (anak yang dipungut): tidak ada silsilah maupun wala', berdasarkan hadis «wala' milik yang memerdekakan». Jika wali sama sekali tidak ada (tidak satu pun dari yang sebelumnya ada maupun wali itu menolak tanpa wali lain): pemegang kewenangan tempat itu menikahkan: gubernur kota, pemimpinnya, pemimpin kafilah; tanpa itu, seorang laki-laki adil dengan keridhaannya: Ahmad berkata tentang dihqan sebuah kampung (kepala desanya) bahwa ia menikahkan yang tidak memiliki wali dengan memperhatikan kesetaraan dan mahar, jika tidak ada hakim di kampung itu: menuntut wilayah di sini akan menghalangi pernikahan sama sekali, seperti menuntut ta'shib bagi yang tidak memiliki 'ashibah; dan jika kota memiliki hakim yang menolak menikahkan kecuali dengan kezaliman (upah yang tidak ia hakiki, padahal cukup dari baitul mal, atau meminta lebih): kehadirannya bernilai ketidakhadirannya.
(al-Mughni 7/10-12, al-Ifshah 2/134, Syarh az-Zarkasyi 2/323-324, al-Fatawa al-Kubra 4/530, al-Mubdi' 7/30-31, al-Furu' 5/135, al-Insaf 8/69-71, Kasyasyaf al-Qina' 5/52-55, Syarh Muntaha al-Iradat 5/131-133, Manar as-Sabil 2/557-559)
Para ulama merinci bahwa jika dua wali maupun lebih setara derajat (saudara-saudara seayah maupun seayah seibu, paman-paman, sepupu-sepupu), yang lebih layak adalah mengutamakan yang paling berilmu.
Ulama Maliki: jika wali-wali itu sederajat dan berselisih tentang siapa mengadakan akad padahal sepakat atas calon suami, atau tentang pemilihan calon suami ketika masing-masing hendak menikahkan kepada orang berbeda dan perempuan tidak menunjuk siapa pun (jika tidak, diberikan kepadanya apa yang ia tunjuk, jika setara), penguasa meneliti siapa yang mengadakan maupun menikahkan; tanpa penguasa, diundi. (at-Taj wa al-Iklil 2/508, Syarh Mukhtashar Khalil 3/191, asy-Syarh al-Kabir 3/33, at-Tahrir 2/574, hasyiyah asy-Syawi 4/446)
Ulama Syafi'i: ketika perempuan memiliki beberapa wali sederajat, layak baginya dan bagi mereka mengembalikan akad kepada yang paling tua, paling berilmu, dan paling bertakwa: usia memiliki pengalaman, ilmu mengenal kaidah-kaidah akad, dan takwa memilih yang paling aman.
Dua keadaan bagi calon pengantin: ia mengizinkan salah seorang dari mereka secara khusus: ia memiliki keutamaan, dan pernikahan yang diadakan oleh yang lain tidak sah, sekalipun ia menunjuk calon suami maupun tidak, karena kekurangan izin; atau ia tidak menunjuk siapa pun: «nikahkanlah aku salah seorang dari kalian, siapa yang melakukannya melakukannya dengan keridhaanku»; jika mereka tidak berselisih, orang kepada siapa mereka serahkan akad mengadakannya, yang terbaik maupun yang biasa, tanpa sebab pengguguran (sendiri, ia wali, maka sama dalam pembagian); jika mereka berselisih, dengan dua cara: tentang siapa yang mengadakan dengan calon suami yang sudah disepakati: penguasa tidak memiliki hak, karena tidak ada yang menolak, tetapi diundi, dan yang ditunjuk undian paling layak; jika orang lain menikahkan sebelum undian, pernikahan sah (ia wali); setelah undian, dua pendapat: sah sebagai wali, atau tidak sah, karena undian telah menetapkan wilayah kepada yang lain; atau perselisihan menyasar calon suami: dikembalikan kepada perempuan, dan yang ia pilih paling layak; jika ia berkata keduanya setara baginya lalu ia dinikahkan kepada salah satu dari keduanya, tidak ada undian, karena undian tidak membedakan objek akad, yang ditetapkan dengan keridaan; para wali kemudian menjadi orang-orang yang menolak secara zalim, masing-masing menolak apa yang diridhai yang lain, dan dikembalikan kepada penguasa, yang menikahkannya kepada salah satu yang ia pilih, seakan-akan mereka menolak secara tegas.
(al-Hawi al-Kabir 9/120-121, al-Muhadzdzab 2/39)
Ulama Hanbali: jika ia mengizinkan salah seorang dari mereka secara khusus, ia yang menetap, dan pernikahan orang lain yang tidak diizinkan tidak sah; jika ia mengizinkan semuanya, pernikahan oleh masing-masing sah, karena sebab wilayah ada pada masing-masing; yang lebih layak mengutamakan yang terbaik dalam ilmu dan agama, lalu pada kesetaraan yang paling tua: Nabi, ketika Muhaisyah, Huwaisyah, dan 'Abd ar-Rahman bin Sahl datang kepadanya, berkata kepada yang paling muda «mundurlah, mundurlah», yaitu dimundurkan yang lebih muda, lalu Huwaisyah maju; ia juga yang paling lengkap dalam syarat-syarat akad dan penelaahan manfaat. Jika wali-wali setara ini berselisih, diundi, karena setara hak dan mustahil disatukan; jika orang lain daripada yang ditunjuk undian mendahului dan menikahkan dengan izin mereka, pernikahannya sah: itu pernikahan wali yang lengkap wilayahnya dengan keridhaan orang yang diwalinya, sah seakan-akan ia sendirian, karena undian hanya disyariatkan demi menghilangkan ketidaksenangan. (sumber yang sama)
Para jurist sepakat: jika perempuan mengizinkan dua wali, lalu salah satunya menikahkannya kepada Zaid lalu yang lain kepada 'Amr, tanpa pencampuran dari yang kedua, ia milik yang pertama, menurut keempat mazhab. Mereka berselisih jika yang kedua mencampurinya sambil mengetahui mana yang mendahului: apakah pernikahan dibubarkan? Apakah ia milik yang pertama? Milik yang setara?
Mayoritas (ulama Hanafi, Syafi'i, Hanbali) memberinya kepada yang pertama ketika kedua suami setara:
Setiap perempuan yang dinikahkan oleh dua walinya, ia milik yang pertama dari keduanya.
hadis lemah, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2088), at-Tirmidzi (1110), an-Nasa'i (4682), Ibnu Majah (2190) dan Ahmad (5/8)
Karena yang pertama mendahului, pernikahannya sah, dan pernikahan yang kedua tidak dibolehkan: ia menikahi perempuan yang berada dalam perlindungan ('ishmah) seorang suami, seakan-akan ia mengetahuinya; sedangkan pernikahan yang tidak sah tetap demikian sekalipun tampak tidak ada pencampuran: pencampuran tidak menyembuhkannya, seperti pernikahan perempuan dalam 'iddah dan orang murtad. Dalil Al-Qur'an:
Diharamkan atasmu ibu-ibu kalian... dan wanita-wanita yang bersuami, yaitu yang memiliki suami.
Surah an-Nisa, 23-24
Perempuan yang berada dalam perlindungan seorang suami diharamkan seperti ibu: pencampuran tidak menjadikannya halal. Qathadah meriwayatkan dari al-Hasan, dari Samurah, hadis yang pertama dari keduanya (disebutkan Abu Dawud dalam Sunannya), dan asy-Syafi'i meriwayatkannya dengan sanad yang ia sambungkan kepada 'Uqbah bin 'Amir: «ketika dua wali menikahkan, yang pertama lebih berhak.» Abu Musa al-Asy'ari meriwayatkan bahwa seorang perempuan memiliki dua wali: salah satunya menikahkannya kepada 'Abdullah bin al-Hasan al-Hanafi, yang lain kepada 'Ubaidullah bin al-Hasan; 'Ubaidullah, yang kedua, mencampurinya; kedua suami berperkara di hadapan 'Ali, yang memberi pernikahan kepada yang pertama dan membatalkan pernikahan 'Ubaidullah meskipun pencampuran: «Nabi bersabda: ketika dua wali menikahkan, yang pertama lebih berhak.» Dengan qiyas: setiap pernikahan yang tidak sah tanpa pencampuran tidak sah dengan pencampuran, seperti pernikahan dalam 'iddah; dan dengan ijmak, laki-laki yang menunjuk dua wakil yang masing-masing menikahkannya kepada dua bersaudara maupun kepada empat perempuan: pernikahan pertama lebih aman daripada yang kedua sekalipun dengan pencampuran; demikian pula kedua wali.
Penjelasannya: ketidaksahan pernikahan kedua tanpa pencampuran tidak menjadi kesahan dengan pencampuran; dan pencampuran dalam pernikahan mengikuti qabdh (penerimaan) dalam jual beli: dua wakil yang menjual seorang budak, jika yang kedua menerima, jual beli itu milik yang pertama; demikian pula kedua wali. (al-Ikhtiyar 3/121, adz-Dzurr al-Mukhtar 3/18, al-Hawi al-Kabir 9/120-125, al-Muhadzdzab 2/39, al-Mughni 5/45-47, al-Kafi 3/14, Syarh az-Zarkasyi 2/351, Kasyasyaf al-Qina' 5/63-64, Manar as-Sabil 2/562-563)
Ulama Maliki: pernikahan menetap kepada yang pertama jika ia teridentifikasi, kecuali jika yang kedua mengambil kesenangannya maupun mencampurinya tanpa mengetahui pernikahan pertama: saat itu ia milik yang kedua; jika ia mencampurinya sambil mengetahui, ia milik yang pertama, sekalipun ia mengizinkan keduanya bersama maupun bergantian; itu pendapat Umar di kalangan Sahabat, 'Atha' di kalangan Tabi'in, dan az-Zuhri di kalangan jurist. Dalilnya: Musa bin Thalhah menikahkan saudarinya kepada Yazid bin Mu'awiyah di Syam, dan saudaranya Ya'qub bin Thalhah menikahkannya kepada al-Hasan bin 'Ali di Madinah; al-Hasan, yang kedua, mencampurinya tanpa mengetahui pernikahan pertama dengan Yazid; Mu'awiyah memberi pernikahan kepada al-Hasan setelah ijmak jurist Madinah, yang memisahkan semua yang lain; alasannya kedua akad setara (masing-masing oleh wali yang diizinkan), dan yang kedua menang dengan apa yang melekat padanya melalui pencampuran: kewajiban mahar, 'iddah, dan nasab: ia menjadi lebih mantap daripada yang pertama; seperti dua pihak yang bersengketa atas satu harta: yang bertindak sendiri dengan tangannya lebih diutamakan; demikian pula para istri.
Dan perempuan, yang terpaksa mengizinkan walinya (ia tidak dapat mengadakan sendiri), boleh mengizinkan satu maupun beberapa; tidak ada wali yang terikat menunggu mengetahui apakah yang lain telah mengadakan: masing-masing mengadakan dengan perempuan yang mungkin memiliki seorang suami, seperti perempuan yang menghilang yang diketahui mungkin memiliki seorang suami mendahului dengan petunjuk berupa izin wali lainnya; padahal kaidah-kaidah mengharamkan mengadakan dengan perempuan yang diragukan memiliki seorang suami, tanpa petunjuk yang menjadi landasan keraguan, ketika ia hadir dan dapat dijangkau; maka pernikahan mapan di sini melalui satu putusan, jika tidak izin wali dan izin penikah menjadi tidak sah, seperti pernikahan perempuan dalam 'iddah yang tidak memiliki dasar yang memapankannya; setelah mapan, ia dibereskan melalui pencampuran, karena tidak ada yang lain yang membereskannya. (al-Isyraf 3/308-311 no 1145, Jami' al-Ummahat 1/257, adz-Dzaki'rah 4/253, at-Taj wa al-Iklil 2/508-509, al-Qawanin al-Fiqhiyah 1/134, at-Tafrir 1/368, Asyhal al-Madarik 2/61, Syarh az-Zarqani 3/332, Syarh Mukhtashar Khalil 3/191, at-Tahrir 2/574-575, asy-Syarh al-Kabir 3/34-35)
Ulama Syafi'i merincinya lebih jauh. Asy-Syafi'i: jika ia mengizinkan masing-masing tanpa menunjuk laki-laki, lalu masing-masing menikahkannya: «ketika dua wali menikahkan, yang pertama lebih berhak»; jika para saksi tidak dapat menetapkan mana yang mendahului, kedua pernikahan dibubarkan dan ia tidak memiliki apa pun; jika salah satu mencampurinya dalam keadaan itu, ia berutang mahar setara; kedua suami mengakui bahwa ia tidak tahu, seperti yang tidak hadir dalam akad; jika keduanya mengklaim ia tahu, ia disumpah atas apa yang ia ketahui; jika ia mengaku salah satu dari keduanya, ia terikat kepadanya.
Al-Mawardi kemudian membedakan keadaan kedua suami. Jika keduanya sama-sama di luar kesetaraan: kedua pernikahan tidak sah; tanpa pencampuran, tidak ada yang wajib atas mereka; jika salah satu mencampurinya, ia berutang mahar setara, bukan mahar yang disebutkan, dan tidak ada hukuman sekalipun ia tahu bahwa ia tidak setara, karena sebagian menggantung pernikahan ini pada persetujuan: itu keraguan yang menghapus hukuman. Jika salah satu setara dan yang lain tidak: pernikahan yang tidak setara tidak sah, dan yang setara sah, sekalipun ia mendahului maupun mengikuti; jika yang tidak setara mencampurinya, ia berutang mahar setara; jika pernikahannya mendahului, tidak ada hukuman, sekalipun ia tahu maupun tidak, dan ia wajib membebaskan dirinya dari campurannya (seorang anak tidak bernaung kepadanya); jika pernikahannya mengikuti, jika ia tahu saat itu, hukuman wajib baginya, karena keraguan telah hilang, dan tidak ada 'iddah (anak tidak bernaung); jika ia tidak tahu, tidak ada hukuman tetapi ada 'iddah (anak bernaung), dan ia diharamkan bagi yang setara selama 'iddah itu. Jika keduanya setara, lima sub-keadaan.
Pertama: salah satu mendahului dan hal itu diketahui: pernikahan yang pertama berdiri, yang kedua tidak sah, dengan maupun tanpa pencampuran: 'Ali di kalangan Sahabat, Syuraih dan al-Hasan al-Bashri di kalangan Tabi'in,
Abu Hanifah, al-Auza'i, Ahmad, dan Ishaq di kalangan jurist; Malik memberi pernikahan kepada yang pertama, kecuali pencampuran yang kedua tanpa pengetahuan tentang pernikahan pertama: saat itu kepada yang kedua (Umar, 'Atha', az-Zuhri, dengan dalil yang sama dari kasus al-Hasan dan Yazid); dalil-dalil yang dikutip di atas (ayat, Samurah, 'Uqbah, kasus Abu Musa, dan qiyas) cukup di sini. Jawaban atas dalil kasus al-Hasan dan Yazid: boleh jadi Mu'awiyah membuat Yazid menarik diri dan mengambil kembali akad al-Hasan; dan dalil yang kedua yang dijadikan lebih mantap tidak sah: yang melekat adalah kaidah-kaidah pencampuran dalam keraguan, bukan kaidah-kaidah pernikahan; dan hal itu runtuh dalam kasus dua wakil dan dua bersaudara. Adapun tangan dan perbuatan semata: keduanya tidak berdampak dalam pernikahan, baik dalam harta-harta yang dikenal maupun dalam silsilah-silsilah.
Kedua: kedua pernikahan bersamaan: keduanya tidak sah, karena perempuan tidak mungkin memiliki dua suami sedangkan laki-laki boleh memiliki dua istri: dua suami atas satu pernikahan melahirkan kekacauan nasab, yang tidak terjadi ketika laki-laki memiliki dua istri; dan karena tidak satu pun dari keduanya dapat diperbaiki sebelum yang lain, keduanya tidak sah.
Maka tiga keadaan kedua suami: tidak ada yang mencampurinya: ia bebas, tidak ada mahar, dan masing-masing boleh mengulang akad; salah satu mencampurinya: Malik menyatakan sah pernikahannya (dalil sebelumnya cukup), yang lain tidak sah: yang mencampurinya berutang mahar setara, ia memiliki 'iddah darinya, dan ia boleh mengulang pernikahan selama 'iddah itu; yang lain tidak memiliki mahar dan tidak boleh mengulang akad sebelum berakhirnya 'iddah; keduanya mencampurinya: masing-masing berutang mahar setara, ia memiliki 'iddah atas masing-masing yang dimulai setelah pencampuran yang sebelumnya, dan tidak satu pun boleh mengulang pernikahan sebelum berakhirnya kedua 'iddah, karena 'iddah darinya disusul 'iddah dari yang lain: ia diharamkan baginya selama keduanya; yang kedua yang mencampurinya tidak boleh menikahinya selama 'iddah yang pertama, tetapi boleh selama 'iddahnya sendiri.
Ketiga: keraguan tentang kesamaan waktu maupun kedahuluan: keduanya tidak sah, karena akad yang diragukan antara sah dan tidak sah ditimbang kepada ketidaksahan, berdasarkan prinsip tidak ada akad sebelum keyakinan atas kesahannya; putusan kemudian mengikuti keadaan kesamaan waktu, dengan maupun tanpa pencampuran. Keempat: salah satu mendahului tetapi diragukan mana: dua jenis. Keraguan setelah keyakinan sebelumnya: kedua pernikahan menggantung pada hilangnya keraguan yang diharapkan melalui kembalinya keyakinan, yang mungkin mengikuti keraguan; ia saat itu menikah dengan suami yang tidak diketahui: dicegah dari kedua suami, dan tak satu pun boleh mencampurinya sebelum yakin menjadi yang pertama. Keraguan yang bersamaan dengan akad, tanpa keyakinan sebelumnya: tidak ada penggantungan, karena tidak diharapkan kembalinya keyakinan: keduanya tidak sah; apakah ketidaksahannya menuntut pembubaran oleh hakim?
Dua pendapat. Kelima: salah satu mendahului dan kedua suami mengklaim menjadi yang pertama: jika ada dalil bagi salah satu, dalil itu diterima dan diputuskan; jika wali yang mengadakan adalah salah satu dari kedua saksi, ia tidak diterima (kesaksian atas perbuatannya sendiri), dan wali lain, jika ia menyaksikan akad itu, diterima; tanpa dalil bagi salah satu: jika keduanya mengklaim mengetahui mana yang mendahului, maupun jika tidak ada yang mengklaim (tidak hadir dalam akad dan tidak mengetahuinya), kedua suami bersumpah melawan kedua wali, yang menjadi tergugat; kebenaran para wali tidak dipertimbangkan; jika keduanya bersumpah, kedua pernikahan dibubarkan; dengan sumpah itu sendiri maupun dengan putusan hakim: dua pendapat, seperti dalam jual beli; jika salah satu bersumpah dan yang lain menolak bersumpah (nakil), hakim membubarkan, dan menurut satu pendapat pembubaran hanya terjadi dengan putusannya, karena penolakan tidak menghalangi bahwa yang menolak berkata benar; pernikahan kemudian diberikan kepada yang bersumpah atas yang menolak; jika yang menolak mencampurinya, momennya diteliti:
setelah penolakannya maupun sumpah rivalnya, ia pezina, hukuman diterapkan atasnya, anak tidak bernaung kepadanya dan tidak ada 'iddah baginya; perempuan, jika ia mengetahui keadaan yang menolak itu pada saat pencampuran, pezina dan dihukum, tanpa mahar; jika ia tidak tahu, tidak ada hukuman dan mahar setara; jika yang menolak mencampurinya sebelum penolakannya dan sumpah itu, tidak ada hukuman baginya maupun baginya, karena keraguan pernikahan tetap ada: ia berutang mahar setara, ia memiliki 'iddah, anak bernaung, dan ia diharamkan bagi yang bersumpah hingga berakhirnya 'iddah dari yang menolak; tidak ada nafkah selama 'iddah salah satu dari keduanya: bukan dari yang bersumpah, karena ia diharamkan baginya meskipun istrinya (ia telah disentuh orang lain), bukan pula dari yang menolak, karena ia bukan istrinya meskipun dalam 'iddah darinya; jika ia hamil, apakah nafkah wajib? Dua pendapat. (al-Hawi al-Kabir 9/120-125, al-Muhadzdzab 2/39)
Ulama Hanbali menyampaikan: izin kepada salah satu menetapkan wali, kepada semua menyahkan masing-masing; yang paling berilmu dan bertakwa dahulu, lalu yang paling tua (hadis «mundurlah, mundurlah»); perselisihan diundi, dan yang mendahului undian dengan izin menyahkan pernikahannya. Jika kedua wali setara menikahkan kepada dua laki-laki dan yang pertama diketahui: pernikahan milik yang pertama, akad yang kedua tidak sah, berdasarkan hadis Samurah dan 'Uqbah (diriwayatkan Abu Dawud): yang pertama tanpa pembatal, yang kedua menikahi perempuan orang lain, seakan-akan ia mengetahuinya. Jika yang kedua mencampurinya tanpa tahu bahwa ia memiliki seorang suami, keduanya dipisahkan karena ketidaksahan pernikahannya; pencampurannya adalah pencampuran dalam keraguan: ia berutang mahar setara, ia kembali kepada yang pertama, suaminya, dan ia tidak menjadi halal kembali bagi yang pertama sebelum berakhirnya 'iddahnya dari pencampuran yang kedua, demi menyucikan rahimnya. (al-Mughni 7/45, al-Kafi 3/13-14, Syarh az-Zarkasyi 2/351, Kasyasyaf al-Qina' 5/63-64, Manar as-Sabil 2/562-563)
Jika perempuan berada di tempat tanpa hakim dan tanpa wali: ulama Maliki memindahkan wilayah kepada umum kaum muslimin: laki-laki mana pun mengadakan, termasuk paman dari pihak ibu, kakek dari pihak ibu, dan saudara seibu, dengan keridhaannya ketika diketahui ia bebas dari penghalang; suami termasuk di dalamnya. Pernikahan dengan wilayah umum ini sah bagi perempuan sederhana sekalipun dengan wali tertentu yang hadir (ayah, anak, paman) yang tidak memaksa; tidak pernah dibatalkan, lama maupun pendek, dicampuri maupun tidak, karena tidak ada aib yang menimpanya; perempuan sederhana adalah yang kurang kecantikan, kekayaan, keutamaan, dan silsilah, dengan definisi yang sama; tersisa persoalan apakah setiap muslim boleh mengadakan dengan ayah hadir: dua pendapat. Pernikahan perempuan berkedudukan dengan wilayah umum dengan wali tertentu yang tidak memaksa sah jika suami mencampurinya dan waktu berpanjangan (lama seperti masa anak, tiga tahun); dengan wali yang memaksa yang hadir, pernikahan rusak dan dibatalkan selamanya, sekalipun dengan persetujuannya.
(at-Taj wa al-Iklil 2/495-496, Mawahib al-Jalil 5/63-64, asy-Syarh al-Kabir 3/20-22, at-Tahrir 2/556, hasyiyah asy-Syawi 4/447-449)
Ulama Syafi'i: an-Nawawi meriwayatkan bahwa Yunus bin 'Abd al-A'la menyampaikan dari asy-Syafi'i: perempuan kafilah yang tidak memiliki wali dan menunjuk seorang laki-laki untuk menikahkannya: itu sah; tetapi itu bukan pendapat tentang sahnya pernikahan tanpa wali: Abu 'Ashim al-'Abbadhi mengutip teks itu dalam Thabaqat al-Fuqaha, sebagian sahabat mazhab menolaknya dan sebagian menerimanya: «itu sebuah wasitah, dan wasit memegang posisi hakim.» Penulis al-Hawi menyebutkan tiga pendapat ketika perempuan berada di tempat tanpa wali maupun hakim: ia tidak menikah; ia menikahkan dirinya sendiri karena darurat; ia menunjuk seorang laki-laki. Asy-Syasyi meriwayatkan bahwa penulis al-Muhadzdzab berkata: ia menunjuk seorang jurist mujtahid sebagai wasit, dan itu benar menurut pendapat paling aman tentang kebolehan wasitah dalam pernikahan, dengan syarat mampu menjadi hakim, syarat yang diperhitungkan di sini. Pilihan mazhab: pernikahan sah jika ia menunjuk seorang laki-laki adil, sekalipun bukan mujtahid, sebagaimana tampak dalam penyampaian Yunus, yang dapat dipercaya.
(Rawdhah at-Thalibin 4/689, an-Najm al-Wahhaj 7/66, al-Hidayah ila Awahim al-Kifayah karya al-Asnawi 20/475)
Ibnu al-Mulqin: tanpa wali dan tanpa hakim, pilihannya adalah ia menunjuk seorang laki-laki adil sekalipun bukan mujtahid, atau ia menunjuk seorang jurist sebagai wasit, menurut pendapat paling aman tentang kebolehan wasitah dalam pernikahan seperti dalam kehakiman; wasitah suami juga dituntut, dan wasitah dibolehkan sekalipun dengan hakim hadir menurut pendapat paling aman: maka ia tidak dibatasi pada tempat-tempat tanpa hakim. ('Ajalat al-Muhtaj 3/1202)
Al-Mawardi: perempuan tanpa wali yang layak di sebuah kota tanpa hakim yang menghendaki seorang suami: dua pendapat: ia tidak menikah sebelum menemukan wali melalui putusan maupun kerabat, seperti perempuan tanpa saksi; atau pernikahan dibolehkan baginya karena darurat, wali dikehendaki demi menanggalkan aib pernikahan di luar kesetaraan; para saksi, sebaliknya, diakadkan demi menjaga silsilah-silsilah. Jika pernikahan dibolehkan baginya, dua pendapat: ia mengadakan sendiri, karena ketiadaan wali telah menggugurkan kewenangannya; atau ia menunjuk seorang laki-laki menggantikan wali, agar akad menjaga jumlahnya; kedua pendapat disimpulkan dari kedua pendapatnya tentang dua pihak bersengketa yang menunjuk seorang wasit: apakah putusannya mengikat seperti hakim? (al-Hawi al-Kabir 9/50)
Ulama Hanbali: Ibnu Qudamah: tanpa wali maupun pemegang kewenangan, Ahmad memiliki yang menunjukkan bahwa seorang laki-laki adil menikahkan dengan keridhaannya, dalam perkataannya tentang dihqan kampung: ia menikahkan yang tidak memiliki wali dengan memperhatikan kesetaraan dan mahar jika tidak ada hakim di kampung itu. Ibnu 'Aqil: sebagian sahabat menyimpulkan darinya bahwa pernikahan tidak bergantung pada wali; tetapi teks tegas Ahmad menghalanginya: pendapat itu dibatasi pada ketiadaan wali dan penguasa, karena Ahmad mensyaratkan ketiadaan hakim di kampung itu; menuntut wali di sini akan menghalangi pernikahan sama sekali, seperti menuntut maula bagi yang tidak memilikinya. Diriwayatkan juga bahwa pernikahan hanya teradakan dengan wali, karena umumnya riwayat-riwayat mengatakannya.
(al-Mughni 7/14) Al-Mirdawi: «ketiga: wali: tidak ada pernikahan tanpa wali»: itulah mazhab, wali adalah syarat sah yang dipegang para sahabat, teks tegas; az-Zarkasyi berkata mereka tidak berselisih tentang itu; dan diriwayatkan pula bahwa wali bukan syarat, penulis teks dan sekelompok membatasinya pada kasus uzur (ketiadaan wali dan penguasa). (al-Insaf 8/66) Al-Bahuthi: jika wali sama sekali tidak ada, maupun walinya menolak tanpa wali lain, pemegang kewenangan tempat itu menikahkan: gubernur kota, pemimpinnya, pemimpin kafilah; tanpa itu, seorang laki-laki adil dengan keridhaannya; Ahmad, tentang dihqan kampung, berkata ia menikahkan yang tidak memiliki wali dengan memperhatikan kesetaraan dan mahar jika tidak ada hakim di kampung itu; dan jika hakim negeri menolak menikahkan kecuali dengan kezaliman (upah yang tidak sah, padahal cukup dari baitul mal, atau meminta lebih), kehadirannya bernilai ketidakhadirannya; Syaikh Taqi ad-Din berkata makna itu yang tampak. (Kasyasyaf al-Qina' 5/55)
Ulama Hanafi tidak memiliki yang bertentangan: perempuan dewasa dan sehat akalnya boleh menikah tanpa izin walinya, sekalipun di hadapan wali dan hakim; tanpa keduanya, ia mengadakan sendiri, sebagaimana telah dirinci di atas.
Para jurist berselisih: bolehkah perempuan yang masuk Islam melalui tangan seorang laki-laki menjadikannya wali untuk akad pernikahannya?
Al-Mudawwanah al-Kubra membahas perempuan yang masuk Islam melalui tangan seorang laki-laki, maupun yang ayah atau kakeknya masuk Islam melalui tangannya (4/164-165): bolehkah wali nikmat (wali an-ni'mah) menikahkan? Malik menjawab boleh: ia menikahkannya dengan dirinya sendiri dan menanggung akadnya jika ia meridhai. Jika hanya ayah maupun kakeknya yang masuk Islam melalui tangannya, maupun dirinya sendiri: yang masuk Islam melalui tangannya termasuk perkataan Malik tentang pernikahan perempuan sederhana: pernikahannya dengannya dibolehkan; tetapi jika ayahnya masuk Islam dan itu berlanjut hingga ia memiliki kedudukan, kekayaan, dan ketinggian dalam Islam, hingga manusia saling memperdebatkannya, ia tidak menikahkannya: ia seperti orang asing. Bolehkah wali nikmat menikahkan orang yang ia perlindungi yang memiliki kerabat (paman-paman, sepupu-sepupu, saudara-saudara) tetapi tidak ayah, gadis maupun yang telah menikah, dengan keridhaannya?
Malik: menurut pendapatku ia termasuk para pengambil keputusan keluarganya: ia boleh menikahkannya jika ia saleh; maula yang memiliki kedudukan dalam kabilah menikahkan perempuan Arab kaumnya jika ia memiliki kedudukan dan pertimbangan; dan ia termasuk para pengambil keputusannya jika tidak ada ayah maupun wasi.
Ibnu Yunus meriwayatkan dari al-Mudawwanah, dari Ibnu al-Qasim: serupa dengan itu, yang masuk Islam melalui tangannya: pernikahannya dengannya dibolehkan; tetapi orang yang ayahnya masuk Islam melalui tangannya, jika itu berlanjut hingga ia memiliki kedudukan, kekayaan, dan ketinggian dalam Islam hingga manusia saling memperdebatkannya, tidak menikahkannya: ia seperti orang asing.
Ditanya kepada Malik: beberapa laki-laki dari kaum mawali memungut anak-anak laki-laki Arab yang ditimpa wabah, mengasuhnya hingga dewasa, dan di antara mereka seorang gadis yang hendak dinikahkan? Malik: itu dibolehkan; siapa yang lebih berhak atasnya daripadanya? Syaikh itu merinci: pada masa dewasanya dan dengan keridhaannya, dan jika ia tidak memiliki ayah; dengan ayah, tidak ada pernikahan tanpa keridhaannya, kecuali ayah meletakkan urusan itu di tangannya; dan serupa dalam kitab Muhammad. Dari al-Mudawwanah lagi: setiap perempuan yang memiliki kedudukan, kekayaan, dan kemuliaan hanya dinikahkan oleh walinya maupun penguasa.
Ditanya kepada Malik: seorang perempuan berkedudukan dinikahkan tanpa perintah walinya, yang menunjuk seorang laki-laki, dan walinya meridhai kemudian: apakah pernikahan mapan? Ia menggantung jawabannya. Ibnu al-Qasim: jika wali meridhainya dari dekat, itu sah, dengan maupun tanpa pencampuran; jika ia hendak membatalkannya sebelum pencampuran, itu haknya dan ia membatalkannya; jika kediamannya berpanjangan dan ia memiliki anak, aku mengukuhkannya jika itu benar, tanpa pembatalan; Malik dan para perawi mengatakannya. Sahnun meriwayatkan bahwa orang lain berkata itu tidak sah sekalipun dengan persetujuan wali, karena non-wali yang mengadakan.
Ulama Hanbali: tidak ada wilayah bagi orang yang perempuan itu masuk Islam melalui tangannya, maupun bagi multaqath: tidak ada silsilah maupun wala'; ia tidak menanggung pernikahannya menurut pendapat paling tersebar, dengan satu riwayat yang memberinya itu sebagai ahli waris.
Di kalangan Hanafi, perempuan mengadakan sendiri akadnya dan tidak membutuhkan hal itu; dan Kitab al-Ashl (al-Mabshuth) dari Muhammad bin al-Hasan meriwayatkan: jika seorang perempuan ahli kitab masuk Islam melalui tangan seorang laki-laki dan memiliki anak kecil dari seorang laki-laki ahli kitab, lalu ia menyerahkan wala'-nya kepada orang yang ia masuki Islam melalui tangannya, wala'-nya miliknya; wala' anaknya tidak kembali kepadanya menurut Abu Yusuf dan Muhammad, karena ayah tidak diserupakan dengan ibu dalam hal itu; dalam qiyas pendapat
Abu Hanifah ia seperti budak perempuan yang dimerdekakan, dan wala' anaknya kembali kepadanya.
Dalam praktiknya: menurut mayoritas mazhab, wali adalah syarat sah pernikahan perempuan, apa pun kedudukannya; mazhab Hanafi membiarkan perempuan dewasa dan sehat akalnya mengadakan akadnya sendiri, dengan Abu Yusuf dan Muhammad bin al-Hasan menggantungkan akad itu pada persetujuan wali ketika ada. Lima sebab wilayah adalah kerabat, kepemilikan, wala', wasiat, dan kewenangan. Dalam ketiadaan maupun penolakan zalim wali, wilayah naik kepada wali berikutnya, lalu kepada hakim maupun penguasa; tanpa hakim maupun wali, ulama Maliki dan Hanbali menerima bahwa seorang laki-laki adil mengadakan akad dengan keridhaannya. Di antara wali-wali setara, keutamaan kepada yang paling berilmu dan paling tua, dan undian membereskan perselisihan.