Fiqh islamique > Pernikahan dan keluarga > Wali dan kafa'ah > Wali: rukun atau syarat sahnya nikah?
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Halaman ini membahas wali, yaitu penjaga pernikahan yang mengakadkan nikah (akad pernikahan) bagi perempuan: kedudukannya dalam akad (rukun, syarat sah, atau sekadar anjuran), sebab-sebab yang menetapkan wilaya-nya (hak perwalian), dan urutan para wali yang saling menyusul. Setiap pendapat disampaikan sebagaimana disebutkan dalam lembaran, termasuk perbedaan pendapat internal ulama Hanafi antara Abu Yusuf dan Muhammad ibn al-Hasan.
Istilah teknis: jabr, hak menikahkan secara paksa tanpa berkonsultasi; kafa'a, kesederajatan dalam pernikahan; 'adl, penolakan wali yang tidak dibenarkan; ashabah, kerabat yang mewarisi melalui ta'sib (dari pihak ayah); thayyib, perempuan yang sudah pernah menikah; bikr, gadis; ayyim, orang yang tidak bersuami.
Para ulama berselisih pendapat mengenai wali: apakah dia rukun nikah? Apakah syarat sahnya, tanpa mana akad tidak sah? Atau bolehkah perempuan menikah tanpa izin walinya dengan mengakad sendiri atau mengwakilkan kepada seseorang?
Mayoritas ulama, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali dalam madzhabnya, ditambah satu pendapat yang diriwayatkan dari Muhammad ibn al-Hasan, berpendapat bahwa nikah tidak sah tanpa wali: perempuan tidak boleh mengakad untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain, baik dia gadis maupun yang sudah pernah menikah. Mereka berdalil dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Di antara ayat-ayatnya:
Janganlah kamu menjadikan nikah itu sukar bagi mereka untuk kembali kepada para suaminya, jika mereka telah bersepakat di antara keduanya dengan cara yang baik.
QS. Al-Baqarah ayat 232
Ayat ini menetapkan wilaya dari dua sudut. Pertama, 'adl: menghalang-halangi untuk menikah kembali. Allah mengharamkan para wali menahan perempuan-perempuan, sebagaimana Dia mengharamkan wali perempuan yatim menahannya karena keserakahan; jika perempuan bisa mengakad sendiri, maka penghalangan wali bukanlah 'adl dan larangan itu tidak menyasar mereka. Kedua, asbabun nuzul ayat: Ma'qil ibn Yasar menolak menikahkan kembali saudara perempuannya dengan suami pertamanya, lalu ayat ini turun; Nabi memanggilnya dan beliau menikahkannya.
Aku pernah menikahkan saudara perempuanku dengan seorang laki-laki, lalu ia menceraikannya. Ketika masa 'iddahnya selesai, ia datang melamarinya kembali. Aku berkata: aku pernah menikahkan dan memuliakanmu dengannya, lalu kamu menceraikannya, dan sekarang kamu datang melamarnya lagi? Tidak, demi Allah, dia tidak akan pernah kembali kepadamu.
Dia adalah laki-laki yang tak tercela, dan perempuan itu ingin kembali kepadanya. Maka Allah menurunkan ayat ini. Aku berkata: sekarang aku akan melakukannya, wahai Utusan Allah. Lalu beliau menikahkannya dengannya.
diriwayatkan oleh al-Bukhari (4837)
Allah mengecam Ma'qil karena menghalangi saudara perempuannya kembali kepada suaminya; jika perempuan itu bisa menikah sendiri, saudaranya tidak akan dicela, dan Nabi tidak akan memerintahkan agar dia dikembalikan kepadanya: akad itu milik wali, bukan miliknya. Asy-Syafi'i berkomentar dalam al-Umm (5/12) bahwa ayat ini menetapkan hak wali atas perempuan dan kewajiban tidak menahannya ketika dia setuju dengan cara yang baik, sedangkan As-Sunnah mengukuhkan Kitab.
Nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu sukai... dengan izin keluarganya.
QS. An-Nisa ayat 25
Yaitu dengan izin para walinya: izin wali adalah syarat nikah, karena itulah nikah tidak sah tanpanya.
Nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu.
QS. An-Nur ayat 32
Tujuan perintah ayat bukanlah perempuan-perempuan: jika mereka berhak mengakad sendiri, tentu mereka disebutkan.
Dan janganlah kamu nikahkan orang-orang musyrik (laki-laki dan perempuan) sebelum mereka beriman.
QS. Al-Baqarah ayat 221
Ayat ini menyapa para wali dan mengharamkan mereka menikahkan wanita-wanita yang berada di bawah perwalian mereka, yang beragama Islam, dengan orang-orang musyrik.
Adapun As-Sunnah, hadits yang diriwayatkan dari sejumlah besar Sahabat ini:
Tidak ada nikah tanpa wali.
hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2085), at-Tirmidzi (1101), Ibnu Majah (1880) dan Ahmad (19761)
Ini adalah penafian keberadaan: tidak ada nikah yang sah tanpa wali, dan itu memberi wali hak dalam akad, hak yang tidak dimiliki orang lain. Cakupannya umum: muda atau tua, bangsawan atau biasa, gadis atau yang sudah pernah menikah.
Setiap perempuan yang menikah tanpa izin wali-walinya, maka nikahnya tidak sah, tiga kali. Jika suaminya telah menggaulinya, maka dia berhak atas mahar sebagai ganti atas apa yang telah digaulinya darinya. Jika mereka berselisih, maka sultan adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali.
hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2083), at-Tirmidzi (1102), Ahmad (25365) dan Ibnu Hibban (4074)
Nash yang tegas tentang tidak sahnya nikah tanpa wali, tanpa pembatasan dan tanpa pembedaan. Ath-Thabari menyimpulkan dari sana ketidakabsahan pendapat yang membolehkan perempuan dewasa yang mandiri menikah tanpa walinya: Nabi, ketika melihat Hafshah menjanda, tidak membiarkan urusan pelamarannya pada dirinya sendiri, melainkan menawarkannya kepada ayahnya, lalu menikahkannya dengan Umar. Adapun hadits "wanita yang tidak bersuami (ayyim) lebih berhak atas dirinya daripada walinya", maknanya dia lebih berhak atas dirinya dalam arti tidak ada yang boleh menikahkannya tanpa persetujuannya, bukan dalam arti dia mengakad sendiri tanpa wali.
Perempuan tidak menikahkan perempuan, dan perempuan tidak menikahkan dirinya sendiri: pezina adalah perempuan yang menikahkan dirinya sendiri.
shahih tanpa kalimat terakhir, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1882), ad-Daruquthni (3535) dan al-Baihaqi (14005)
Al-Bukhari meriwayatkan dari Aisyah bahwa nikah pada masa jahiliyah dilakukan dengan empat cara, di antaranya cara orang hari ini: seorang laki-laki meminang dari laki-laki lain perempuan yang berada di bawah perwaliannya atau anak perempuannya, membayarkan mahar, lalu menikahinya (4834), bukti bahwa sunnah akad adalah menjadi hak para wali. Aisyah juga berkata, setelah meminta seorang laki-laki mengakadkan sebuah nikah, bahwa nikah bukan milik perempuan (diriwayatkan oleh ath-Thahawi dalam Syarah Ma'ani al-Athar, 3/10). Dan Ikrimah meriwayatkan bahwa seorang perempuan musafir menitipkan urusannya kepada seorang laki-laki yang bukan walinya dan laki-laki itu menikahinya; Umar memerintahkan suami dan pengakadnya didera dan membatalkan nikah keduanya (diriwayatkan oleh Abdur-Razzaq (10486) dan al-Baihaqi (13417), hadits dhaif).
Ditambah dalil-dalil qiyas, semuanya dicantumkan dalam lembaran: akad yang mengubah perempuan menjadi istri bukan milik perempuan yang menjadi objeknya, seperti halnya budak; setiap unsur yang ditambahkan ke dalam akad adalah syarat, seperti para saksi; wali memiliki dua hak atas anak perempuan sebelum baligh, yaitu menuntut kesederajatan dan mengakadkan nikah, dan jika baligh tidak menggugurkan haknya menuntut kesederajatan, tidak pula menggugurkan haknya mengakad; dia tidak lengkap karena keperempuanannya seperti budak, dan diwakilkan dalam pernikahan seperti anak kecil; naluriannya mendorongnya menuju pernikahan dan para laki-laki: jika akad diserahkan padanya, dia akan tergesa-gesa tanpa mempertimbangkan kesederajatan maupun masa depan, merugikan dirinya dan para walinya; dan akhirnya dia tidak dapat dipercaya dalam menjaga kehormatannya, karena lemahnya penilaiannya dan mudahnya dia tertipu, seperti orang boros dengan hartanya: dengan begitu dia dilindungi dari apa yang akan menampakkan kecerobohannya, yang bertentangan dengan keadaan orang-orang yang menjaga kehormatan dan berakhlak mulia.
Bagaimanapun Malik membolehkan satu pengecualian: perempuan merdeka berkedudukan rendah, atau yang tinggal di desa yang tidak ada penguasanya, boleh mengwakilkan seorang laki-laki untuk menikahkannya. Ibnu al-Qasim meriwayatkan ketentuan ini darinya, sedangkan riwayat Asyhab tidak membedakan sedikit pun antara perempuan berkedudukan dan lainnya. Ibnu Abd al-Barr merangkum: madzhab Malik memang "tidak ada nikah tanpa wali".
Sebaliknya,
Abu Hanifah, Zufar dan al-Hasan (al-Basri), pendapat ini juga menjadi muatan zahir (zahir ar-riwayah) madzhab Abu Yusuf, ditambah Ahmad dalam satu riwayat, berpendapat bahwa perempuan dewasa dan sehat akalnya boleh menikah tanpa wali, baik gadis maupun yang sudah pernah menikah, bahkan tanpa kesederajatan menurut zahir (ada pendapat yang menyatakan hal itu tidak boleh tanpa kesederajatan, dan pendapat lain bahwa justru dalam masalah inilah fatwa dikeluarkan), berdasarkan hadits Ibnu Abbas:
Wanita yang tidak bersuami (ayyim) lebih berhak atas dirinya daripada walinya, dan gadis dimintai persetujuan tentang dirinya, dan persetujuannya adalah diamnya.
diriwayatkan oleh Muslim (1421)
Wanita yang tidak bersuami (ayyim) mencakup setiap perempuan yang tidak memiliki suami, baik sudah pernah menikah maupun belum. An-Nawawi meriwayatkan perbedaan pendapat para ulama tentang istilah ini: ulama fiqih Hijaz memaknainya perempuan yang sudah pernah menikah, karena hadits dijelaskan demikian dalam riwayat lain dan istilah ini memang lebih sering digunakan untuknya; penduduk Kufah dan Zufar memaknainya setiap perempuan yang tidak bersuami, sebagaimana diisyaratkan bahasa: setiap perempuan dewasa lebih berhak atas dirinya daripada walinya dan akadnya sah; ini juga pendapat asy-Sya'bi dan az-Zuhri, yang berpendapat wali bukanlah rukun keabsahan melainkan penyempurna; sedangkan al-Awza'i, Abu Yusuf dan Muhammad menjadikan keabsahan bergantung pada persetujuan wali. Kata "lebih berhak" menunjukkan pembagian: perempuan memiliki hak dalam pernikahannya dan walinya juga, tetapi haknya lebih kuat: jika wali hendak menikahkannya dengan laki-laki sederajat dan dia menolak, dia tidak dipaksa; jika dia menghendaki laki-laki sederajat dan wali menolak, wali dipaksa, dan jika tetap keras kepala, hakim yang menikahkannya.
Ulama Hanafi juga berdalil dengan: ayat tentang perempuan yang menghadiahkan dirinya kepada Nabi (QS. Al-Ahzab ayat 50), nash yang tegas tentang sebuah akad dengan ucapan sendiri; "sampai ia menikah dengan suami yang lain":
sampai ia menikah dengan suami yang lain.
QS. Al-Baqarah ayat 230
Nikah di sana dinisbatkan kepada perempuan, dan akhir larangan diletakkan pada menikahnya kembali dengan kehendaknya sendiri; demikian pula "agar mereka kembali" dari ayat yang sama, tempat nikah dinisbatkan kepada kedua pasangan tanpa penyebutan wali; dan "janganlah kamu menjadikan nikah itu sukar bagi mereka untuk kembali" (QS. Al-Baqarah ayat 232), yang menisbatkan nikah kepada para perempuan dan mengharamkan para wali menghalanginya; dan akhirnya "tidak ada cela bagi mereka yang dengan diri mereka sendiri melakukan perkara yang baik" (QS. Al-Baqarah ayat 234), sebagaimana "dengan cara yang baik" (QS. Al-Baqarah ayat 240), tempat perbuatan dinisbatkan secara eksklusif kepada mereka: dengan menikahkan dirinya sendiri kepada laki-laki sederajat dengan mahar kesederajatan, dia telah berbuat baik terhadap dirinya sendiri.
Adapun hadits-haditsnya: hadits gadis yang berkata "aku telah setuju terhadap apa yang dilakukan ayahku, tetapi aku ingin para perempuan mengetahui bahwa para ayah tidak memiliki kekuasaan apa pun" menunjukkan kekuasaan ayah hanyalah anjuran (diriwayatkan oleh Ahmad (25043), an-Nasa'i (3269) dan lainnya, hadits dhaif); hadits Khansa bint Khidham yang ayahnya menikahkannya ketika dia telah menjanda, lalu Nabi membatalkan nikahnya (al-Bukhari, 4845); dan hadits Ibnu Abbas:
Wali tidak memiliki kekuasaan apa pun atas perempuan yang sudah pernah menikah; perempuan yatim dimintai persetujuan, dan diamnya adalah persetujuannya.
hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2100), an-Nasa'i (3263), Ahmad (3087) dan Ibnu Hibban (4089)
Setelah perempuan dewasa dan merdeka, dia menjadi wali bagi dirinya sendiri dalam pernikahan, seperti anak laki-laki yang telah dewasa: wilaya tidak lebih dari penugasan yang didorong oleh kebutuhan (ketidakmampuan anak kecil), dan gugur bersama dengan itu; tambahan pula, kemerdekaan tidak sesuai dengan penetapan wilaya orang merdeka atas orang merdeka, kecuali karena kebutuhan.
Adapun ayat-ayat yang didalilkan mayoritas, ulama Hanafi menjawab bahwa penyapaan kepada para wali menunjukkan kebiasaan dan anjuran, bukan kewajiban: perempuan-perempuan biasanya tidak mengakad, karena harus datang ke majelis-majelis laki-laki, dan itu membuka celah celaan; maka hadits "hanya para wali yang menikahkan perempuan-perempuan" dipahami sebagai anjuran. Abu Yusuf dan Muhammad, dalam pendapatnya yang kedua, berpendapat bahwa akad perempuan merdeka, dewasa dan sehat akal yang menikahkan dirinya sendiri atau mengwakilkan seorang laki-laki, atau yang diakadkan oleh pengakad yang tidak berhak (fudhuli), tetap menggantung pada persetujuan wali atau hakim: suami tidak berhak menggaulinya sebelum persetujuan, dan jika ia melakukannya, pergaulannya haram; ia tidak memiliki hak talak, ihlal, maupun zhihar atasnya; jika salah satu meninggal, yang lain tidak mewarisi, baik dia menikah dengan laki-laki sederajat maupun tidak.
Jika perempuan itu telah menikah dengan laki-laki sederajat dan wali menolak, perempuan membawa urusan itu ke hakim: Abu Yusuf memerintahkan hakim mengesahkan akad tersebut, sedangkan Muhammad memerintahkan akad diulang, karena akad pertama batal dari asalnya karena menggantung pada persetujuan yang ditolak. Hisyam meriwayatkan dari Muhammad bahwa jika wali menolak, maka dialah (hakim) yang mengesahkan: Muhammad memiliki dua pendapat, dan diriwayatkan kepadanya kembali kepada pendapat
Abu Hanifah tujuh hari sebelum wafatnya. Abu Ja'far al-Hinduwani meriwayatkan bahwa seorang perempuan datang kepada Muhammad tiga hari sebelum wafatnya mengeluh tentang seorang wali yang menuntut bayaran untuk menikahkannya: "pergilah dan nikahilah dirimu sendiri", dan hal itu mengukuhkan kembalinya dia ke pendapat tersebut.
Pendapat Abu Yusuf dapat dijelaskan: dengan menolak, wali berubah menjadi orang yang menolak secara zalim ('adl), karena ia tidak berhak menolak ketika perempuan itu telah menikah dengan laki-laki sederajat; karena itu ia kehilangan wilaya dan bergeser kepada hakim. Juga diriwayatkan dari Muhammad bahwa jika perempuan memiliki wali, nikahnya memerlukan izinnya, dan bahwa tanpa wali dia boleh menikahkan dirinya sendiri: hak itu milik wali, bukan miliknya; tanpa wali, hak itu menjadi miliknya dan akadnya berlaku. Riwayat lain dari Abu Yusuf menjadikan akad berlaku pada laki-laki sederajat: hak para wali adalah menjaga kehormatan keluarga dari calon suami yang tidak menunaikan ikatan pernikahan; makna itu hilang dengan kesederajatan, dan jika dia menemukan laki-laki sederajat, maula tidak lagi berhak menolak, jika tidak ia berubah menjadi orang yang menolak secara zalim: akadnya berlaku seperti akad wali itu sendiri.
Ibnu Rusyd kemudian merangkum perdebatan: Malik menetapkan syarat sah dalam riwayat Asyhab, dan itu pendapat asy-Syafi'i;
Abu Hanifah, Zufar, asy-Sya'bi dan az-Zuhri mengesahkan akad perempuan tanpa wali ketika suaminya sederajat; Dawud (az-Zahiri) membedakan gadis, yang nikahnya memerlukan wali, dari perempuan yang sudah pernah menikah, yang nikahnya tidak memerlukannya; pendapat keempat disimpulkan dari riwayat Ibnu al-Qasim dari Malik: keberadaan wali adalah sunnah (anjuran), bukan kewajiban. Sebab perbedaan pendapat, katanya, adalah tidak ada satu ayat pun maupun hadits yang tegas tentang kewajiban wali, dan semua dalil kedua kubu dapat ditakwil, kecuali hadits Ibnu Abbas; orang yang menghapus wali tidak memiliki dalil yang mengikat, karena asalnya adalah terbebasnya dari tanggungan.
Kemudian dia mengkaji dalil-dalil: ayat QS. Al-Baqarah ayat 232 hanya menyasar larangan kepada para kerabat untuk menghalangi pernikahan, dan darinya dapat dipahami sebaliknya, yaitu para wali tidak memiliki kendali apa pun atas perempuan yang mereka wali; QS. Al-Baqarah ayat 221 lebih tepat merupakan penyapaan kepada para pemegang kekuasaan atau kepada seluruh kaum muslimin daripada kepada para wali, dan tujuannya adalah mengharamkan nikah dengan orang-orang musyrik; hadits Aisyah diperdebatkan dalam kewajiban mengamalkannya (dan tidak sepakat shahihnya), dan bahkan jika shahih, ia tidak menetapkan bahwa perempuan tidak boleh mengakad, hanya mengatur izin wali ketika ada; penyapaan QS. Al-Baqarah ayat 234 dan 240 justru mendukung akad oleh perempuan; hadits Ibnu Abbas, menurut pendapatnya, tegas membedakan antara perempuan yang sudah pernah menikah dan gadis.
Beliau menyimpulkan: jika Sang Penetap Hukum hendak mewajibkan wali, niscaya Dia merinci golongan, sifat, dan tingkatan para wali, dan kejelasan itu akan diriwayatkan secara masuk murid; hal itu memberi dasar untuk yakin bahwa wilaya bukanlah syarat sah, melainkan para wali hanya memiliki hisbah (hak mengawasi), atau bahwa jika wilaya adalah syarat, pembedaan tingkatan tidak termasuk di dalamnya: dan itu melemahkan pendapat orang yang membatalkan akad wali yang paling jauh ketika yang terdekat ada. (al-Umm 5/12, Bidayat al-Mujtahid 2/6 dan 9, al-Muhadhdhab 2/35, al-Mughni 7/5-7, Rawdat at-Talibin 4/688-689, Kasyaf al-Qina' 5/50-51, Syarah al-Zarkashi 2/318-319, Hasyiyat as-Sawi 4/430, Mawahib al-Jalil 5/48, al-Insaf 8/66, Manar al-Sabil 2/558-559)
Bagaimana hukum putusan seorang hakim yang mengesahkan nikah yang diakadkan tanpa wali? Abu Sa'id al-Istakhri, di kalangan ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali dalam satu pendapat, berpendapat putusan itu dibatalkan karena bertentangan dengan nash hadits Aisyah. Ulama Syafi'i, menurut yang shahih dalam madzhab mereka, dan ulama Hanbali dalam madzhabnya, mengesahkannya: masalah ini diperdebatkan di antara para ulama dan ijtihad diperbolehkan di dalamnya, karena itu putusan tidak dibatalkan, seperti orang yang memberi hak syuf'ah (hak pesanan) kepada tetangga; adapun haditsnya, ia bukanlah nash yang tegas karena dapat ditakwil, kesahihannya diperdebatkan, dan ada nash-nash yang nampak yang menentangnya, seperti halnya semua nikah yang tidak sah menurut ulama Hanbali. Jika suami telah menggaulinya sebelum putusan pengesahan, tidak ada hukuman (hadd) yang diwajibkan atasnya.
(al-Muhadhdhab 2/35, al-Bayan 9/157-158, al-Mughni 7/6-7, al-Furu' 5/130-131, Kasyaf al-Qina' 5/51, Matalib Uli an-Nuha 5/59)
Al-Mawardi mula-mula mengutip dari asy-Syafi'i peristiwa Umar: sebuah rombongan membawa para musafir, di antaranya seorang perempuan yang sudah pernah menikah; dia menitipkan urusannya kepada seorang laki-laki dari mereka dan laki-laki itu menikahinya; Umar memerintahkan suami dan pengakadnya didera dan membatalkan nikah keduanya. Kemudian dia menjelaskan kasus putusan yang dijatuhkan hakim Syafi'i atau Hanafi. Hakim Syafi'i yang membatalkan dan memisahkan kedua pasangan, lalu melihat mereka kembali berkumpul, menjatuhkan hukuman: keraguan akad telah hilang dengan putusan pemisahannya. Hakim Hanafi yang kemudian dimintai putusan tidak dapat mengesahkan, karena putusan pembatalan telah berlaku.
Jika putusan pertama adalah putusan hakim Hanafi yang mengesahkan dan mengizinkan berkumpul kembali, tidak ada hukuman, karena putusan izin telah berlaku; jika urusan kemudian naik ke hakim Syafi'i, ada dua pendapat: ia membatalkan dan mencabut, karena itu bertentangan dengan nash "nikahnya tidak sah, tiga kali"; atau ia tidak dapat mencabut putusan yang dijatuhkan melalui ijtihad, karena hadits itu hanya riwayat dari satu Sahabat.
Jika kedua suami istri tidak membawa perselisihan itu ke hadapan hakim: jika mereka berpisah tanpa pernah berkumpul kembali, maka tidak ada 'iddah baginya, tidak ada mahar, tidak ada warisan; jika mereka berkumpul, ada tiga keadaan. Mereka meyakini nikah itu boleh, mengikuti
Abu Hanifah: tidak ada hukuman, karena dibolehkan melalui ijtihad yang dapat dibenarkan; maka dinantarkan kasus orang yang meminum nabidz karena meyakini keringanannya lalu dihukum; jawabannya ada pada dua perbedaan: keraguan nikah tanpa wali lebih kuat, karena ia terayun antara dua asal keharaman (zina dan nikah), sedangkan keraguan nabidz kembali kepada satu asal saja (khamr); dan nikah tanpa wali memiliki jalan yang sah melalui wali, sehingga keharamannya cukup dengan sekadar larangan, sedangkan nabidz tidak memiliki jalan yang sah dan mendapat ancaman yang lebih keras.
Mereka meyakini nikah itu haram, mengikuti asy-Syafi'i: pergaulan haram bagi keduanya; jika mereka berkumpul dan suami menggaulinya, madzhab asy-Syafi'i dan mayoritas ulama tidak mewajibkan hukuman; Abu Bakar al-Sayrafi, bersamanya az-Zuhri dan Abu Tsur, mewajibkannya, berdasarkan riwayat Ibnu Abbas bahwa Nabi bersabda: "pezina adalah perempuan yang menikah tanpa wali", dan riwayat Umar yang memerintahkan kedua laki-laki itu didera. Dalil gugurnya hukuman adalah hadits menetapkan tidak sahnya nikah dan mahar, tanpa hukuman: "singkirkanlah hukuman-hukuman dengan keraguan", dan keraguan yang paling kuat adalah akad yang diperdebatkan di antara para ulama. Adapun "pezina", perempuan itu tidak menjadi pezina karena nikah menurut ijmak; orang yang mewajibkan hukuman berkata dia menjadi pezina karena pergaulan, dan lafaz itu dipahami sebagai penyandingan sebagian hukum zina, seperti hadits "orang yang meninggalkan salat telah kafir".
Terakhir, jika mereka tidak mengetahui ketentuan: tidak ada hukuman juga, karena tidak mengetahui keharaman adalah keraguan yang paling kuat; orang yang tidak mengetahui keharaman zina karena Islam barunya tidak dihukum, dan Umar berkata tentang seorang budak perempuan yang mengaku zina dengan kebodohan seperti itu: "aku melihat dia bersaksi seakan-akan ia tidak mengetahui; hukuman hanyalah bagi orang yang mengetahui." Maka akibat-akibat nikah melekat seperti nikah yang sah, kecuali hukuman: 'iddah wajib ditunaikan, nasab melekat, haram karena pernikahan terjadi; tentang melekatnya mahram ada dua pendapat: melekat seperti haram karena pernikahan, sehingga istri tidak wajib berhijab di hadapan ayah dan anak laki-laki suami, begitu pula suami di hadapan ibu dan anak perempuan istri; atau tidak melekat, karena haram karena pernikahan ditetapkan dengan penegasan (taghliz), dan itu mengecualikan mahram dengan cara yang sama.
Sebab wilaya dalam nikah ada lima: hubungan kekerabatan (qarabah), kepemilikan (milki), wala' (perwalian atas orang yang dimerdekakan), wasiyyah (wasiat), dan imamah (kekuasaan).
Tentang kekerabatan, tidak ada perselisihan: ia membangkitkan rasa welas asih, yang mendorong memperhatikan hak orang yang diwali. (al-Istidhkar 5/415, Bada'i' as-Sana'i' 2/237, Hasyiyat as-Sawi 4/430-431, al-Bayan 9/186-217, Rawdat at-Talibin 4/698-701, al-Mughni 7/43, Kasyaf al-Qina' 5/56-60)
Kepemilikan: tuan adalah wali bagi budak laki-laki atau budak perempuannya. Budak laki-laki sendiri tidak memiliki wilaya, karena ia dimiliki. Tentang budak perempuan, tidak ada perselisihan: tuan boleh memaksanya menikah, kecil atau dewasa, sudah pernah menikah atau gadis, bahkan jika ayahnya ada, karena dia termasuk hartanya yang berhak ia manfaatkan sekehendaknya.
Tentang budak laki-laki, ada dua posisi.
Ulama Maliki,
Abu Hanifah menurut zahir madzhab, dan asy-Syafi'i dalam pendapat lamanya, memberinya hak memaksanya: Allah memerintahkan para tuan menikahkan para budak tanpa syarat persetujuan (QS. An-Nur ayat 32); nikah budak adalah perbuatan tuan atas hartanya sendiri, karena anak dari nikah budak perempuannya menjadi miliknya, seperti anak dari budak atas budak perempuannya, dan menjauhkan zina menjaga nilai budak; sedangkan barangsiapa bertindak atas hartanya sendiri demi keuntungannya sendiri, perbuatannya berlaku tanpa persetujuan orang yang menjadi objeknya, seperti jual beli dan sewa-menyewa.
Abu Hanifah dalam riwayat lain, ulama Syafi'i dalam madzhab, dan ulama Hanbali mensyaratkan persetujuannya: kesenangan anggota badan budak tidak termasuk dalam kepemilikan tuan; nikah paksa tidak menghasilkan tujuan-tujuan yang dikehendaki karena tidak bertahan, budak dapat memutuskannya dengan talak; budak bertanggung jawab dan memiliki hak talak seperti laki-laki merdeka; ayat mengaitkan nikah dengan permintaan. Adapun budak kecil atau gila, mayoritas madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang paling aman, Hanbali) memberi tuan hak memaksanya, karena ia memaksa anaknya yang kecil dan budak termasuk hartanya; di kalangan ulama Syafi'i, ada pendapat yang menyamakannya dengan orang dewasa (dua pendapat). (Bada'i' as-Sana'i' 2/237-238)
Dalam kedua keadaan, budak tidak boleh menikah sendiri tanpa izin tuannya:
Setiap budak yang menikah tanpa izin tuannya adalah pezina.
diriwayatkan oleh Jabir, hadits hasan shahih menurut at-Tirmidzi (1112)
Kata budak mencakup laki-laki dan perempuan. Ibnu Abd al-Barr menambahkan: para ulama bersepakat bahwa nikah budak tanpa izin tuannya tidak sah. (al-Istidhkar 5/415, al-Ishraf atas masalah-masalah khilaf 3/298-299 no. 1132)
Wala' adalah daging yang serupa dengan daging kekerabatan: tidak dijual dan tidak dihadiahkan.
diriwayatkan oleh Ibnu Umar, diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (4950)
Al-Mawardi mengutip asy-Syafi'i: "tidak ada wilaya setelah kekerabatan, kecuali bagi orang yang memerdekakan, lalu paling dekat dari ashabah orang yang memerdekakan." Beliau mengukuhkannya: budak yang dimerdekakan, maula, menduduki tempat ashabah ketika mereka tidak ada, karena Nabi bersabda bahwa wala' adalah daging yang serupa dengan daging kekerabatan, demikian pula dalam hadits nikah tanpa izin wali-wali; pembebasan telah memberi perempuan apa yang diberi oleh kelahiran merdeka: kepemilikan atas dirinya, warisan yang diberikan dan diterima. Kemudian ashabah orang yang dimerdekakan mendapat wilaya atas nikahnya menurut urutan wala' dan warisan mereka: anak laki-laki maula dan keturunannya sebelum ayah, lalu ayah dan selanjutnya. (al-Hawi al-Kabir 9/97)
Al-Kasani memperlakukan wala' seperti kekerabatan: dua macam, wala' pembebasan dan wala' persahabatan (muwalat). Wala' pembebasan menurut
Abu Hanifah adalah wilaya wajib dan anjuran, dan menurut Muhammad wilaya kepemilikan penuh atau berbagi, sebagaimana telah dijelaskan untuk wilaya kekerabatan; syaratnya adalah tidak adanya ashabah karena kekerabatan, karena maula pembebasan adalah yang terakhir dari ashabah; ia menikahkan perempuan atau laki-laki yang dimerdekakan. Adapun maula persahabatan memiliki, menurut
Abu Hanifah, wilaya nikah ketika semua syarat lain terpenuhi dan semua ahli waris tidak ada, karena ia adalah ahli waris yang terakhir; menurut Abu Yusuf dan Muhammad, ia tidak memiliki wilaya nikah apa pun, karena ta'sib menurut mereka adalah syarat yang tidak ada di sini. (Bada'i' as-Sana'i' 2/252)
Ibnu Qudamah: ketika ashabah kekerabatan habis, wali perempuan adalah orang yang memerdekakannya, lalu ashabahnya yang paling dekat. Dua syarat: tidak adanya ashabah kekerabatan, yang lebih dekat dan lebih berhak; dan persetujuan istri, yang merdeka dan tidak dapat dipaksa olehnya, karena ia paling jauh dari ashabah; sebaliknya ia tidak memerlukan persetujuan wali perempuan itu, karena wali perempuan tersebut tidak memiliki wilaya maupun kepemilikan. (al-Mughni 7/19, al-Kafi 3/12)
Ibnu al-Qattan al-Fasi: perempuan yang dimerdekakan yang memiliki ashabah dinikahkan oleh walinya di antara mereka; tanpa ashabah, orang yang memerdekakannya yang menikahkannya, tanpa perselisihan sama sekali di antara para ulama. (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma' 3/1164, no. 2137)
Wasiat ayah: menurut ulama Maliki dan ulama Hanbali dalam madzhab, wasi ayah (yang ditunjuk lewat wasiat) menerima wilaya.
Ulama Maliki merinci: dengan ketiadaan ayah, dan ia memiliki jabr dalam perkara di mana ayah memiliki jabr di dalamnya. Jika ayah telah menunjuk suami ("nikahkanlah dia dengan si anu"), wasi hanya boleh memaksa untuk suami tersebut, dengan mahar sepadan (mahr al-mithl), berbeda dengan ayah yang memaksa tanpa batas. Jika ayah memerintahkannya memaksa, bahkan dengan syarat ("nikahkanlah dia sebelum dan sesudah baligh, dalam keadaan apa pun yang engkau kehendaki"), ia memiliki jabr.
Jika ayah memerintahkannya menikahkannya tanpa menunjuk suami maupun jabr ("nikahkanlah dia dengan siapa yang engkau sukai, dengan siapa yang engkau setujui"), ia juga memiliki jabr; lafaz sebaliknya ("engkau adalah wasi-ku atas anak perempuanku, anak-anak perempuanku, atas auratnya atau aurat mereka") hanya menunjukkan jabr menurut pendapat yang paling rajih di kalangan sebagian, sedangkan yang lain berkata riwayat justru mengisyaratkan tidak adanya jabr, Abu al-Hasan membedakan "wasi-ku saja, atau wasi-ku atas aurat anak-anak perempuanku, atau atas nikah mereka", tempat tidak ada jabr; qiyas menyatakan ia hanya menikahkannya setelah baligh, yang lain berkata ia memiliki jabr.
Ringkasnya: "engkau adalah wasi-ku atas aurat anak-anak perempuanku, atas nikah mereka, atas pernikahan mereka, nikahkanlah dia dengan siapa pun yang engkau kehendaki" memberi jabr menurut pendapat yang paling rajih; tanpa penyebutan nikah ("atas anak-anak perempuanku, atas anak perempuan si anu"), pendapat yang paling rajih adalah tidak adanya jabr; "engkau adalah wasi-ku saja, atas hartaku, atas penjualan warisanku, atas penagihan utangku": tidak ada jabr menurut ijmak; jika ia menikahkan tanpa jabr dalam bentuk-bentuk ini, al-Jauhari mengesahkan akad tersebut, al-Nafrawi menggantungkannya; menikahkan tanpa jabr: sah tanpa perselisihan. (Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir 4/438-439, al-Istidhkar 5/393)
Al-Qadhi Abd al-Wahhab: wasiat ayah untuk menikahkan gadis itu sah dan wasi mengakad dengan persetujuannya, berbeda dengan Abu Hanifah dan asy-Syafi'i, berdasarkan hadits Qudamah ibn Maz'un yang berkata: "aku adalah pamannya dan wasi-nya", dan Nabi menjawab:
Dia adalah perempuan yatim: ia tidak dinikahkan kecuali dengan persetujuannya.
diriwayatkan oleh ad-Daruquthni dalam Sunan-nya (3546)
Riwayat panjang menceritakan bahwa Qudamah telah menikahkan anak perempuan saudaranya Utsman, bahwa Mughirah ibn Syu'bah menghendakinya, dan bahwa Nabi menarik tangan Qudamah sambil berkata bahwa perempuan yatim lebih berhak atas urusannya, lalu menikahkannya dengan Mughirah. Nabi tidak membantah kekuasaan wasi: beliau mendasarkan penolakan pada keadaan perempuan itu (yakni sebagai yatim), dan wilaya adalah wilayah ayah semasa hidupnya, yang dapat ia wasiatkan seperti wilaya atas harta, atau dengan penugasan seperti wakil.
Ulama Hanbali: wasi setiap wali berkedudukan sebagai walinya, karena ia menggantikannya: wilaya nikah disimpulkan dari wasiat ketika wasiat itu menyebut nikah, baik walinya memiliki jabr (ayah) maupun tidak (saudara sepayah, paman, anak laki-laki paman); ketika wilaya telah tetap, wasiat berkedudukan seperti wilaya harta, dan wali memang dapat menugaskan semasa hidupnya, berarti juga setelah wafatnya. Lafaznya: "aku mewasiatkan kepadamu nikah anak-anak perempuanku, atau aku menjadikanmu wasi atas nikah anak-anak perempuanku", sebagaimana dikatakan untuk harta "aku mewasiatkan kepadamu pengurusan harta anak-anakku". Wasi menduduki tempat pewasiat dan mendahului orang yang didahulukan pewasiat: wasi ayah memaksa orang yang dipaksa ayah, laki-laki maupun perempuan; jika walinya bukan orang yang berjabr (ayah bagi thayyib yang telah genap sembilan tahun, saudara, paman), wasinya sama seperti dia memerlukan persetujuan, seperti wakilnya; dan orang yang dinikahkan oleh wasi tidak memiliki hak khiyar saat baligh, laki-laki maupun perempuan, karena wasi menggantikan pewasiat seperti wakil.
Adapun wasi harta, ia boleh menikahkan budak perempuan dari harta yang ia kelola, karena budak itu termasuk harta tersebut; jika ia ditugasi urusan anak-anak kecil, ia tidak boleh menikahkan mereka; dikatakan juga ia tidak memiliki jabr dan hanya menikahkan yang bersetuju. Dari Ahmad lagi: wilaya nikah tidak disimpulkan dari wasiyyah, karena itu wilaya yang memiliki ahli haknya: tidak diwariskan, seperti hak asuh (hadanah); dan riwayat lain: tidak disimpulkan jika pewasiat memiliki ashabah, tetapi sah selain itu. (al-Mughni 7/39, al-Kafi 2/477-478, al-Mubdi' 7/40, al-Insaf 8/85-86, Kasyaf al-Qina' 5/62-63, Manar al-Sabil 2/562)
Ibnu Qudamah lagi: riwayat-riwayat Ahmad terbagi; salah satunya menyimpulkan wilaya dari wasiyyah, itu pilihan al-Khiraqi ("atau ia mewasiatkannya sebagai pengurus nikahnya"), pendapat al-Hasan, Hammad ibn Abi Sulaiman dan Malik; yang lain menolaknya, seperti ats-Tsauri, asy-Sya'bi, an-Nakha'i, al-Harits al-Akli,
Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan Ibnu al-Mundzir: wilaya beralih melalui Syariat kepada orang lain dan tidak diwariskan seperti hak asuh; wasi tidak dirugikan dengan membiarkannya hilang, karena itu ia tidak memiliki wilaya seperti orang asing; dan itu wilaya nikah, yang tidak diwariskan seperti wilaya hakim. Abu Abdillah Ibnu Hamid: dengan adanya ashabah, wasiat nikah tidak dibolehkan, karena akan menggugurkan hak mereka; tanpa ashabah, dibolehkan. Jawaban ulama Hanbali: wilaya tetap bagi ayah, karena itu wasiatnya berkedudukan seperti wasiat harta; ia dapat menugaskan semasa hidupnya, berarti juga setelah wafatnya; dan keberatan-keberatan mereka gugur dengan wilaya harta. Kesimpulannya: wasiat untuk nikah berlaku dari setiap pemegang wilaya, dengan jabr maupun tanpa, dan wasi masing-masing berkedudukan sebagai dia.
Malik merinci: jika ayah telah menunjuk suami, wasi memaksa, kecil maupun dewasa; tanpa penunjukan dan jika anak perempuan sudah dewasa, wasiat itu sah dan persetujuannya diperhatikan; jika kecil, menunggu dia baligh dan menyetujui. Jawaban ulama Hanbali: orang yang menerima kuasa menikahkan dengan penunjukan suami memiliki kuasa penuh seperti wakil, dan orang yang dinikahkan oleh wakil ayah ketika ia kecil tidak memiliki khiyar saat baligh, karena wasi menggantikan pewasiat seperti wakil. (al-Mughni 7/15-16)
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan satu riwayat Hanbali menolak memberi wilaya apa pun kepada wasi.
Ulama Hanafi: Nabi bersabda tidak ada nikah tanpa wali (hadits yang disebut di atas), dan wasi bukanlah wali; ia bertindak atas perintah dan tidak melebihi perintah, seperti wakil; dan bahkan wasiat nikah tidak berlaku: wilaya nikah tidak berpindah baik semasa hidup maupun setelah wafat; sebabnya adalah kekerabatan, dan kekerabatan tidak berpindah; perbuatan atas harta setelah wafat tidak sama dengan perbuatan atas nikah, yang tidak berpindah kecuali kepada kedua pasangan; wasi semasa hidup ayah tidak sama dengan wakil, perintah semasa hidup tetap, sedangkan perintah orang yang telah wafat terputus untuk apa yang tidak berpindah; nikah milik ashabah, dan wasi yang bukan kerabat seperti orang asing; jika ia kerabat (paman atau lainnya), ia memiliki wilaya karena kekerabatan, bukan karena wasiat; jika pewasiat menunjuk seorang laki-laki semasa hidupnya dan wasi menikahkan perempuan dengan laki-laki itu semasa pewasiat masih hidup, ia adalah wakil, bukan wasi; setelah wafat, kewakilan terputus dan wilaya beralih ke hakim ketika tidak ada kerabat, kecuali wasi adalah kerabat atau hakim, maka ia menikahkan dengan wilaya jika tidak ada yang lebih berhak.
As-Sarakhsi menambahkan: anak laki-laki dan perempuan kecil yang dititipkan kepada seorang laki-laki yang menafkahinya (yang berkewajiban memberi nafkah kepada mereka): kedudukannya di bawah wasi dan ia tidak memiliki wilaya nikah, karena penafkahan anak kecil hanya memberi perbuatan-perbuatan yang menguntungkan anak kecil, seperti hak asuh atau penerimaan hibah, dan nikah tidak memiliki kualitas tersebut. (al-Mabsut 4/333, Ahkam al-Quran karya al-Jassas 2/345, Bada'i' as-Sana'i' 2/252, Hasyiyat Ibnu Abidin 3/54-55)
Ulama Syafi'i: wasi tidak memiliki wilaya nikah bahkan jika ia ditugasi untuk itu, karena tidak ada kekerabatan yang mendorongnya kepada welas asih dan perhatian, dan ia tidak memiliki bagian dalam kesederajatan. (al-Wasit 6/75, al-Muhadhdhab 1/449)
Ibnu Rusyd: Malik menjadikan wasi sebagai wali, asy-Syafi'i menolaknya; sebab perbedaan pendapat sama dengan kebolehan wakalah dalam nikah, yang diperbolehkan mayoritas, kecuali Abu Tsur; tidak ada perbedaan antara wakalah dan wasiat, karena wasi adalah wakil setelah wafat, dan wakalah terputus dengan wafat. (Bidayat al-Mujtahid 2/10)
Tidak ada perselisihan di antara para ulama umat: wilaya nikah terjadi melalui kekuasaan, berdasarkan hadits:
Sultan adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali.
hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2083), at-Tirmidzi (1102), Ahmad (25365) dan Ibnu Hibban (4074)
Ibnu Abd al-Barr: mereka bersepakat bahwa sultan adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali, wilaya beralih setelah ta'sib habis kepada orang yang menjaga fondasi ini. (al-Istidhkar 5/393) Ibnu Baththal: mereka bersepakat bahwa sultan menikahkan perempuan yang menginginkan nikah dan meminta laki-laki sederajat ketika walinya menolak. (Syarah Shahih al-Bukhari 7/249) Ibnu al-Mundzir: telah bersepakat semua orang yang perkataannya dijaga: itu madzhab Malik, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Ubaid, Abu Tsur dan para ashabul ra'yi, dan hal itu juga diriwayatkan dari Utsman, Syuraih dan an-Nakha'i. (al-Ishraf 5/30) Ibnu al-Qattan al-Fasi dan Ibnu Hazm meriwayatkan ijmak yang sama: sultan yang taatnya wajib menikahkan perempuan dengan orang yang ia sukai di antara orang-orang yang nikahnya halal baginya.
(al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma' 3/1164, no. 2140; Maratib al-Ijma', hlm. 65) Ibnu Rusyd: telah bersepakat bahwa wali tidak berhak menahan perempuan yang berada di bawah perwaliannya yang meminta laki-laki sederajat dengan mahar sepadan: ia membawa urusan itu kepada sultan yang menikahkannya, kecuali ayah, yang madzhabnya berselisih. (Bidayat al-Mujtahid 2/12)
Al-Kasani: wilaya kekuasaan memiliki dua jenis seperti wilaya kekerabatan, dengan syarat yang sama, ditambah dua lainnya. Yang pertama berlaku untuk kedua jenis: tidak ada wali sama sekali (hadits yang disebut). Yang kedua mengkhususkan jenis anjuran atau berbagi: penolakan wali yang zalim ('adl): perempuan merdeka, dewasa dan sehat akal yang meminta laki-laki sederajat, wali wajib menikahkannya, karena menolak itu haram, dan larangan memerintahkan sebaliknya; dengan menolak ia merugikannya, dan imam ditetapkan untuk menolak kezaliman: maka wilaya beralih kepadanya. (Bada'i' as-Sana'i' 2/252)
Jika wali tidak hadir, yang keberadaannya tidak diketahui dan ketidakhadirannya berkepanjangan, atau tidak hadir dengan ketidakhadiran yang dianggap, apakah wilaya beralih ke wali berikutnya atau kepada sultan?
Ulama Hanafi, ulama Maliki (dengan rincian), dan ulama Hanbali dalam madzhab mengalihkannya ke wali berikutnya: hadits menyatakan sultan adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali, dan di sini perempuan memiliki wali yang berhak; yang paling jauh didahulukan karena kedekatan ikatan, yang terdekat karena kedekatan tempat: keduanya setara.
Ulama Hanafi, berbeda dengan Zufar: jika wali terdekat (ayah) tidak hadir dengan ketidakhadiran yang terputus (tanpa kabar), yang lebih jauh (kakek) boleh menikahkannya: wilaya adalah hak memperhatikan (nazariyyah), dan perhatian tidak ditugaskan kepada orang yang tidak memperoleh manfaat darinya; yang lebih jauh mendahului sultan, seakan-akan yang terdekat telah wafat; dengan kehadirannya, sultan tidak boleh menikahkan.
Alasannya: wilaya ditetapkan untuk memperhatikan hak orang yang diwali, yang tidak dapat memperhatikan untuk dirinya sendiri; yang terdekat didahulukan karena perhatiannya lebih besar karena kedekatan; tetapi perhatian tidak terwujud hanya dengan pendapat yang terdekat, melainkan dengan pendapat yang hadir dan bermanfaat: di sini pendapatnya tidak lagi demikian, maka ia menyatu dengan orang yang tidak memiliki pendapat sama sekali, seperti anak kecil; pendapat yang lebih jauh adalah pengganti (khalaf) dari pendapat yang terdekat, dan hukum kembali kepada pengganti, baik asalnya tidak ada maupun tidak berguna: seperti tanah suci adalah pengganti air untuk bersuci, meskipun air ada tetapi najis, yaitu tidak dapat digunakan; demikian pula hak asuh dan pendidikan mendahulukan yang terdekat, dan jika yang terdekat menikah atau sibuk, wilaya beralih ke berikutnya, dan nafkah dari harta yang terdekat beralih ke harta berikutnya jika harta pertama tidak dapat dijangkau.
Adapun kasus ketika yang terdekat menikahkan di tempat dia berada, itu karena perempuan memperoleh manfaat dari perhatiannya; manfaat itu telah terwujud tanpa hukum dapat dibangun di atasnya: yang lebih jauh memiliki kedekatan pengurusan dan yang terdekat kedekatan ikatan, dan wilaya ditetapkan dengan keduanya: mereka seperti dua wali setingkat, dan siapa pun dari keduanya yang menikahkan, nikahnya sah; wilaya hakim hanya berperan saat ada kebutuhan, dan tidak ada kebutuhan di sini.
Definisi ketidakhadiran yang terputus: berada di negeri yang tidak dicapai rombongan (karavan) kecuali setahun sekali (pilihan al-Quduri); dikatakan: jarak minimal safar; dikatakan: tiga hari, dan atas itulah fatwa dikeluarkan; dikatakan: ketika calon suami sederajat akan hilang karena menunggu perhatiannya, dan ini yang paling dekat dengan fiqih dan fatwa beberapa ulama mutaakhirin. (al-Mabsut 4/220-221, al-Hidaya 1/200, al-'Anaya 4/437-438, al-Jawhara an-Nayyira 4/307-309, Mukhtasar al-Wiqaya 1/360, al-Ikhtiyar 3/120-121, al-Lubab 2/31)
Zufar: tidak ada yang menikahkannya sampai hadirnya yang terdekat, karena yang lebih jauh tertutup oleh wilaya yang terdekat, yang tetap setelah ketidakhadiran: ketidakhadiran tidak memiliki kuasa memutus wilaya, sebagaimana warisan tidak terputus; wilaya adalah hak wali menuntut kesederajatan, dan hak-haknya tidak gugur karena ketidakhadiran; sultan juga tidak boleh menikahkan, karena wilayanya datang setelah wilaya yang lebih jauh; hal ini tidak seperti penolakan yang zalim, tempat wali adalah penganiaya yang menahan hak yang wajib: sultan menggantikannya untuk menolak kezaliman; di sini yang terdekat tidak menzalimi dengan bersafar, terlebih untuk berhaji, dan kehadirannya ditunggu. (sumber yang sama)
Menurut ulama Maliki, ketidakhadiran memiliki tiga kategori. Pertama: ayah (atau tuan budak perempuan, atau wasi ayah) tidak hadir dengan ketidakhadiran dekat, sekitar sepuluh hari, di jalan-jalan yang aman: baik hakim maupun wali berikutnya (saudara, kakek) tidak boleh menikahkan perempuan yang berada di bawah jabr, gadis atau yang sudah pernah menikah, kecil, dewasa atau gila, selama ketidakhadiran ayah: ia seperti hadir, karena kabar dapat sampai kepadanya tanpa kesulitan besar; hadits menyatakan perempuan yatim dimintai persetujuan tentang dirinya (diriwayatkan oleh Abu Dawud (2093), an-Nasa'i (3270) dan Ahmad (19674)), dan kasus anak perempuan ayah berbeda; hak wilaya dan jabrnya tetap, dan ketidakhadiran dekat berkedudukan sebagai kehadiran: tidak dilewati (haknya) sebagaimana ketika dia hadir; jika dia menahan diri menikahkannya, tidak dilewati kecuali setelah diulang dan dia mengetahui penolakan zalim itu.
Jika dia telah menikahkan, nikah itu dicabut selamanya, meskipun telah lahir anak atau ayah mengukuhkannya, kecuali terbukti adanya kezaliman yang ayah lakukan terhadapnya; jika tidak, dia menikah dan walinya berubah seperti penolak zalim yang hadir: ia membawa urusan itu kepada imam, yang menikahkannya atau memaksanya untuk itu. Jika jalan-jalannya menakutkan dan dikhawatirkan atasnya hilang atau kerusakan: seperti ketidakhadiran jauh, hanya hakim yang menikahkannya, jika tidak maka pembatalan. Kategori kedua: ayah (atau wali yang berjabr) tidak hadir dengan ketidakhadiran yang sangat jauh: hanya hakim yang boleh menikahkan anak perempuan orang yang tidak hadir itu, jika tidak ditunggu kembalinya dengan cepat.
Serupa itu, hakim boleh menikahkan perempuan yang wali terdekatnya, yang tidak berjabr, tidak hadir sejauh tiga malam dari kotanya atau sekitarnya, jika ia meminta laki-laki sederajat dan membuktikan ketidakhadiran, jarak, dan kesederajatan: hakim yang menikahkan, bukan yang lebih jauh, karena ketidakhadiran yang terdekat tidak menggugurkan haknya, dan hakim adalah wakil orang yang tidak hadir; kurang dari tiga malam, dikirimi surat: jika ia datang atau menugaskan, jika tidak hakim menikahkan; jika yang lebih jauh menikahkan dalam keadaan ini, nikahnya sah; lebih dari tiga malam, hukumnya sama; kurang dari itu, hak beralih ke yang lebih jauh. Ketiga: tertawan atau hilang (mafqud)nya wali, dengan jabr maupun tanpa, tanpa kabar maupun tempat yang diketahui: itu seperti kematian menurut pendapat yang paling masyhur (tertawan atau hilangnya yang terdekat berkedudukan sebagai kematianya, sehingga wilaya beralih ke yang lebih jauh): yang lebih jauh yang menikahkan, bukan hakim, meskipun nafkah mengalir atas gadis tanpa disembunyikan; dikatakan: yang tertawan dan yang hilang seperti orang yang tidak hadir secara jauh, hanya hakim yang menikahkan dan hak tidak beralih ke berikutnya.
(al-Ishraf 3/299 no. 1134, at-Taj wal-Iklil 2/502-503, Mawahib al-Jalil 5/69-70, Syarah Mukhtasar Khalil 3/186-187, asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi 3/27-28, al-Tahrir 2/564-566, Hasyiyat as-Sawi 4/454-457)
Ulama Hanbali: jika wali tidak hadir di tempat yang tidak dicapai surat, atau dicapai tetapi tidak menjawab, yang lebih jauh di antara ashabahnya menikahkannya sebelum hakim; tanpa wali yang lebih dekat, hakim yang menikahkan: hadits menyatakan sultan adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali, dan perempuan ini memiliki wali yang berhak; yang lebih jauh didahulukan karena ikatan, yang terdekat karena tempat, dan keduanya setara; nikah yang terdekat telah menjadi mustahil, maka wilaya ditetapkan bagi penerusnya, seakan-akan ia gila atau wafat; dan ini keadaan di mana nikah oleh selain yang terdekat dibolehkan, maka ia kembali kepada yang lebih jauh sebagai asal. Ketidakhadiran yang terputus mengikuti hukum yang sama: konsultasi dengannya menjadi benar-benar mustahil. Al-Qadhi berkata batas jarak adalah yang rombongan tidak kembali dalam setahun kecuali sekali, karena calon suami sederajat menunggu setahun tidak lebih, dan keterlambatan merugikan perempuan.
Ahmad berkata dalam satu tempat: jika ayah jauh bersafar, saudaranya yang menikahkan; Abu al-Khattab berkomentar bahwa kemungkinan yang dimaksudnya adalah jarak yang memendekkan salat, yaitu safar yang aturan-aturan ditangguhkan di dalamnya; Abu Bakar menetapkan batas pada yang tidak dicapai kecuali dengan susah payah dan ikhtiar, karena Ahmad berkata: jika tidak ada wali yang hadir di antara ashabahnya, dikirimi surat untuk memperoleh izin, kecuali ketidakhadirannya terputus dan tidak dicapai kecuali dengan biaya dan susah payah: maka sultan adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali. Ibnu Qudamah: pendapat ini, insya Allah, yang paling dekat dengan kebenaran, karena penetapan angka-angka adalah urusan syariat, dan tidak ada di sini: kembali kepada yang diakui orang-orang di antara hal yang tidak ditunggu kebiasaan, tempat perempuan dirugikan dengan terhalangnya nikah, dan calon suami hilang; orang yang suratnya tidak berangkat lebih jauh (kesulitannya), dan pada jarak yang memendekkan salat, berkirim surat tidak menyusahkan: jalan tengah lebih layak.
Kemudian dia menambahkan: kerabat yang dipenjara atau tertawan pada jarak dekat yang tidak memungkinkan berkonsultasi dengannya seperti yang jauh, karena jarak hanya diperhatikan karena mustahilnya mencapai nikah melalui perhatiannya; dan orang yang tidak diketahui apakah ia dekat atau jauh, atau diketahui dekatnya tanpa mengetahui tempatnya, seperti yang jauh. (al-Mughni 7/25-26, Syarah al-Zarkashi 2/334-335, al-Mubdi' 7/37-38, al-Insaf 8/76-77, Kasyaf al-Qina' 5/58)
Ulama Syafi'i, dan satu riwayat di kalangan ulama Hanbali: jika wali terdekat tidak hadir sejauh dua marhalah tanpa wakil yang hadir di kota, atau kurang dari jarak yang memendekkan salat, wilaya beralih ke sultan kotanya atau delegasinya, bukan ke wali-wali lainnya (ini pendapat yang paling aman): sultan menjamin hak-haknya dan mengurus hartanya ketika wali hilang, karena itu ia paling berhak atas nikah; hakim menikahkan seperti kasus penolakan zalim, yang lebih jauh tertutup dan wilaya tetap ada: hakim menduduki tempatnya, orang yang tidak hadir adalah wali dan nikah adalah haknya, dan hakim menggantikannya ketika mustahil memperolehnya. Namun lebih utama sultan mengizinkan wali yang lebih jauh, atau yang bersangkutan meminta izin, untuk keluar dari perbedaan pendapat.
Kurang dari dua marhalah, ia tidak menikahkan tanpa izin (pendapat yang paling aman), karena jaraknya dekat: dimintai pendapatnya, ia datang atau menugaskan, seakan-akan ia menetap; menurut pendapat kedua, ia menikahkan, agar perempuan tidak kehilangan calon suami sederajat, tetapi itu pada jarak yang memendekkan salat atau bagi orang yang hilang yang tidak diketahui tempatnya, mati atau hidupnya: maka sultan yang menikahkan, karena nikah dari pihak orang yang tidak hadir mustahil; jika hakim akhirnya memutuskan kematiannya dan membagi hartanya kepada para ahli waris, wilaya beralih ke yang lebih jauh. Dianjurkan (mustahab) bagi sultan untuk tidak menikahkan perempuan yang mengklaim ketidakhadiran walinya sampai dua saksi bersaksi bahwa ia tidak memiliki wali yang hadir dan bahwa ia bebas dari nikah apa pun dan 'iddah apa pun; dikatakan itu wajib. (al-Muhadhdhab 2/37, Rawdat at-Talibin 4/706-708, an-Najm al-Wahhaj 7/96-98, Mughni al-Muhtaj 4/262, Tuhfat al-Muhtaj 8/614-615)
Ibnu Rusyd: Malik berkata ketidakhadiran wali terdekat mengalihkan wilaya ke yang lebih jauh, asy-Syafi'i kepada sultan; sebab perbedaan pendapat adalah apakah ketidakhadiran berkedudukan sebagai kematian, yang tidak berselisih dalam perpindahannya. Tentang ketidakhadiran ayah dari anak perempuan gadisnya, madzhab mengandung rincian: semuanya bergantung pada kejauhan dan lama ketidakhadiran, atau kedekatan, atau tidak diketahuinya tempat, dan kebutuhan anak perempuan untuk menikah: tidak adanya nafkah, kekhawatiran atas kehormatannya, atau keduanya.
Madzhab bersepakat: jika ketidakhadirannya jauh, atau ayahnya di tempat yang tidak diketahui atau tertawan, dan anak perempuan itu terjaga dan tercukupi nafkahnya, ia tidak menikah kecuali jika ia meminta; jika ia meminta, ia menikah semasa ayahnya tertawan dan tempatnya tidak diketahui. Mereka berselisih pada tempat yang diketahui dan jauh: Malik berkata ia menikah, Abd al-Malik dan Ibnu Wahab berkata ia tidak menikah. Jika nafkah tidak ada atau ia tidak terjaga, ia menikah dalam ketiga keadaan, bahkan tanpa permintaan. Tidak ada perselisihan: pada ketidakhadiran yang dekat dan diketahui, ia tidak menikah, karena konsultasi memungkinkan; dan tidak jauh dari benar pendapat yang menyatakan jika waktu mendesak dan sultan khawatir atasnya kerusakan, ia menikah meskipun tempatnya dekat.
(Bidayat al-Mujtahid 2/10-11)
Ibnu Abd al-Barr: para ulama bersepakat bahwa wali yang dimaksud dalam hadits "tidak ada nikah tanpa wali" adalah wali karena kekerabatan dan ta'sib. Mereka bersepakat bahwa kerabat yang bukan ashabah (paman dari pihak ibu, setiap kerabat melalui perempuan) tidak menikahkan ketika ashabah ada. Mereka berselisih tentang hak mereka ketika ashabah tidak ada: mayoritas, yaitu Muhammad ibn al-Hasan di kalangan ulama Hanafi (juga diriwayatkan dari Abu Yusuf), ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, menolak mereka menikahkan. Ibnu Hubairah: mereka bersepakat bahwa wilaya nikah hanya milik ahli waris dengan ta'sib, kecuali sebuah riwayat dari
Abu Hanifah: setiap ahli waris, baik warisannya berupa bagian yang pasti maupun dengan ta'sib.
(al-Ifsah 2/134)
Ibnu Qudamah: tidak ada wilaya bagi kerabat di luar ashabah, seperti saudara sepersusuan, paman dari pihak ibu, paman ibu, dan kakek dari pihak ibu: Ahmad telah menegaskannya di beberapa tempat, itu pendapat asy-Syafi'i dan salah satu dari dua riwayat Abu Hanifah. (al-Mughni 7/13, Syarah al-Zarkashi 2/327, Kasyaf al-Qina' 5/54, Matalib Uli an-Nuha 5/61, Manar al-Sabil 2/558) Riwayat kedua membolehkan menikahkan oleh setiap ahli waris berupa bagian yang pasti maupun dengan ta'sib, karena ia termasuk ahli waris: walinya seperti ashabahnya. Dalil ulama Hanbali adalah ucapan Ali ini:
Ketika para perempuan telah mencapai akhir ketentuan (nash al-haqa'iq), maka ashabah yang paling berhak jika mereka ada.
diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam Gharib al-Hadith (3/456-457) dan al-Baihaqi (13473), hadits shahih
dan kenyataan bahwa dia bukan ashabah mereka: ia seperti orang asing.
Ibnu Baththal: Malik, al-Laits, ats-Tsauri dan asy-Syafi'i berkata wali-wali adalah ashabah yang mewarisi: paman dari pihak ibu, nenek, saudara-saudara sepersusuan bukanlah wali nikah menurut Malik; Muhammad ibn al-Hasan menyelisihi: setiap laki-laki yang menyandang nama wali adalah wali dan mengakadkan nikah, dan Abu Tsur mengikutinya. Al-Abhari memberikan dalil Malik: wali adalah pemegang ta'sib, yang tidak dijangkau oleh ikatan rahim; akad nikah mengikuti wilaya ta'sib yang sama itu. Ibnu al-Mundzir mengingatkan bahwa ayat "janganlah kamu menjadikan nikah itu sukar" diturunkan tentang Ma'qil, yang merupakan 'ashib, bukti bahwa wali-wali itu di antara ashabah. (Syarah Shahih al-Bukhari 7/250, al-Ishraf 5/15)
Dalil Abu Yusuf dan Muhammad adalah hadits "nikah itu milik ashabah" (al-hafizh Ibnu Hajar berkata dalam ad-Dirayah, 2/62, bahwa ia tidak menemukannya): huruf ta'rif menunjukkan seluruh wilaya nikah hanya milik ashabah; tambahan pula mereka tidak memiliki wilaya pengurusan harta, dan maula pembebasan mendahului mereka padahal ia tidak memiliki kekerabatan: jika kekerabatan menetapkan wilaya, mereka mendahului maula. Asal wilaya adalah kelompok ashabah: merekalah yang menjaga suku dari aib, maka merekalah yang memperhatikan nikah; dan kekerabatan ta'sib mendahului kekerabatan rahim menurut ijmak. (al-Mabsut 4/223, Bada'i' as-Sana'i' 2/240-241, al-Ikhtiyar 3/119, al-Jawhara an-Nayyira 4/301-302, Mukhtasar al-Wiqaya 1/359, al-Lubab 2/30)
Abu Hanifah, dan Abu Yusuf dalam satu riwayat, membolehkan kerabat di luar ashabah menikahkan ketika ashabah tidak ada, laki-laki maupun perempuan: ibu, paman dari pihak ibu, bibi dari pihak ibu, saudara perempuan, setiap kerabat melalui perempuan; masing-masing menikahkan orang yang belum pernah mengalami mimpi basah; yang paling berhak: ibu, lalu nenek, lalu saudara perempuan dari kedua orang tua, lalu saudara perempuan sepayah, lalu saudara perempuan seibu, lalu yang paling dekat; dan kerabat melalui perempuan mendahului hakim.
Dalil dari
Abu Hanifah: keumuman ayat "nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu, dan orang-orang yang layak (menikah)" (QS. An-Nur ayat 32), tanpa pembedaan antara ashabah dan lainnya: wilaya terjadi karena keumuman kecuali yang dikecualikan oleh dalil; sebab wilaya adalah kekerabatan itu sendiri, yang membawa welas asih; dan sebab itu ada di sini, sebagaimana syarat penetapannya (ketidakmampuan orang yang diwali mengakad sendiri); ta'sib dan kedekatan hanyalah syarat-syarat prioritas, bukan syarat penetapan: ashabah mendahului kerabat melalui perempuan, dan yang terdekat di antara bukan ashabah mendahului yang lebih jauh, tanpa ada larangan. Kemudian wilaya nikah mengikuti hak waris, karena sebabnya sama (kekerabatan): setiap ahli waris menikahkan, seperti ayah budak tidak memiliki wilaya (budak tidak mewarisi siapa pun), ayah kafir atas anak muslim tidak memilikinya (ia tidak mewarisi), begitu pula ayah muslim atas anak kafir (tidak ada warisan darinya): wilaya mengikuti warisan.
Dan sebab yang pertama adalah welas asih yang lahir dari kekerabatan: ia terwujud pada setiap pemegang ikatan; welas asih ibu melampaui welas asih sepupu yang jauh, seperti welas asih nenek dan para paman dari pihak ibu; ibu adalah salah satu dari kedua orang tua dan menerima wilaya seperti yang lain: itulah yang diriwayatkan dari Ali dan Ibnu Mas'ud, yang mengukuhkan istrinya menikahkan anak perempuan yang dilahirkannya dari laki-laki lain, karena kedudukan keibuannya. Prinsipnya: setiap kekerabatan yang membawa ahli waris membawa wilaya; kerabat melalui perempuan hanya ditunda dibanding ashabah karena lemahnya pendapat dan jauhnya ikatan, seperti dalam warisan. Adapun hadits "nikah itu milik ashabah", ia menyasar kehadiran mereka; ketika mereka tidak ada, ia diam: hak beralih kepada yang menyerupai mereka dalam welas asih, dan ia berdalil untuk kami, bukan menentang kami. Ketika ashabah dan kerabat melalui perempuan tidak ada, hakim yang menikahkan.
(sumber yang sama)