Premier cas : la mineure (saghira)

Bagaimana perkawinan wanita dilangsungkan sesuai dengan keadaannya? Halaman ini mengikuti lembar-lembar mawsu'ah fikih yang berkaitan dengan wilayah dalam pengpaksaan (ijbar), yaitu pernikahan yang dilangsungkan bagi wanita tanpa persetujuannya: anak kecil (saghirah), kapan hubungan suami-istri dengan anak kecil menjadi halal, hak ijbar ayah atau wali lain (wali nikah), hak khiyar (memilih) yang diberikan kepada yang baligh (khiyar al-bulugh), wanita dewasa perawan (bikr), janda (sayyib), perawan yang keperawanannya hilang, cara memberikan persetujuan, dan penghalangan oleh wali ('adl).

Setiap pendapat dinisbatkan kepada apa yang dinisbatkan oleh lembar tersebut, baik kepada suatu madzhab maupun kepada ulama tertentu, dan takhrij (rujukan) adalah milik lembar-lembar itu: kitab yang disebut beserta jilid dan halamannya, atau nomor hadis dalam kitab sunan yang dikutip.

Kasus pertama: anak kecil (saghirah)

Para fuqaha empat madzhab dan ulama lainnya bersepakat atas sahnya nikah anak kecil, berdasarkan Al-Qur'an, As-Sunnah, ijma', dan praktik kaum muslimin.

Ayat pertama yang dijadikan dalil adalah ayat masa idah:

Dan bagi wanita-wanita yang tidak haid lagi (sudah menopause) di antara perempuan-perempuanmu, jika kamu ragu-ragu (tentang masa idahnya), maka masa idahnya ialah tiga bulan, dan (demikian pula) masa idah perempuan-perempuan yang tidak haid.

Surat At-Talaq 65-4

Lembar tersebut menjelaskan dalilnya: Allah menetapkan bagi perempuan yang tidak haid masa idah tiga bulan; dan masa idah semacam itu tidak ada kecuali untuk perceraian dalam suatu perkawinan atau putusnya suatu ikatan, dan itu membuktikan bahwa anak kecil bisa menikah dan bercerai.

Ayat kedua ditafsirkan oleh Aisyah sebagai menyasar nikahnya anak-anak perempuan yatim (rujukan: Tabyin al-Haqaiq, 2/122):

Dan jika kamu takut tidak dapat berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (yang menjadi tanggunganmu), maka nikahilah (sebagian) perempuan yang lain yang senang hatimu.

Surat An-Nisa 4-3

As-Sunnah: nikahnya Nabi dengan Aisyah. Dua kitab shahih (al-Bukhari dan Muslim) meriwayatkan dari Aisyah:

Nabi menikahiku ketika usiaku enam tahun. Kami tiba di Madinah dan mendarat di rumah Bani al-Harits bin Khazraj. Aku terserang demam sehingga rambutku rontok, kemudian tumbuh kembali. Ibuku, Umm Ruman, datang menemui aku ketika aku sedang berada di atas ayunan bersama teman-temanku.

Ia memanggilku, lalu aku mendatanginya tanpa tahu apa yang dikehendakinya dariku. Ia menggandeng tanganku dan menahanku di pintu rumah ketika aku kehabisan napas. Ia mengambil air, menyapukannya ke wajah dan kepalaku, kemudian memasukkanku ke dalam rumah yang di dalamnya ada beberapa wanita Anshar. Mereka berkata: mudah-mudahan membawa kebaikan, keberkahan, dan keselamatan.

Ia menyerahkanku kepada mereka untuk menyiapkan (hiasanku), dan tidak ada beban apa pun yang menimpaku hingga Rasulullah datang di waktu dhuha. Ibuku menyerahkanku kepadanya ketika pada hari itu usiaku sembilan tahun.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (3681) dan Muslim (1422)

Dalam riwayat Urwah dan al-Aswad dari Aisyah: Rasulullah menikahinya pada usia enam tahun, mencampurinya pada usia sembilan tahun, dan wafat ketika usianya delapan belas tahun (diriwayatkan oleh al-Bukhari (3683) dan Muslim (1422)).

Ibn Bathal meriwayatkan dari al-Muhallab tentang kesepakatan ulama atas hak ayah untuk menikahkan putrinya yang masih kecil, termasuk yang belum mampu berhubungan, berdasarkan keumuman surat At-Talaq ayat 4; ia menegaskan bahwa al-Bukhari dengan bab ini menyasar bantahan atas Ibn Syubrumah yang diriwayatkan at-Thahawi berkata: nikah anak kecil oleh para ayah tidak dibolehkan dan mereka diberi hak khiyar saat baligh; pendapat yang tidak diikuti siapa pun dari para fuqaha dan tidak diperhatikan, karena kesingularannya dan pertentangannya dengan Kitab dan Sunnah (Syarah Shahih al-Bukhari, 7/247). An-Nawawi juga menulis bahwa kaum muslimin bersepakat atas kebolehan nikah perempuan perawan kecil berdasarkan hadis ini (Syarah Shahih Muslim, 9/206).

Praktik para sahabat, diriwayatkan oleh as-Sarakhsi (al-Mabsuth, 4/212): Qudamah bin Maz'un menikahi putri az-Zubair pada hari kelahirannya dengan berkata: jika aku mati, ia adalah yang terbaik dalam warisanku, dan jika aku hidup, ia adalah putri az-Zubair; Ubaidullah bin Umar menikahkan putrinya yang masih kecil dengan Urwah bin az-Zubair; Urwah menikahkan putri saudaranya ketika keduanya masih kecil; seorang laki-laki menawarkan putrinya yang kecil kepada Abdullah bin al-Hasan, dan Ali mengesahkannya; istri Abdullah bin Mas'ud menikahkan putrinya yang kecil dengan al-Mushayyib bin Nakhbah, dan Abdullah mengesahkannya.

Ibn al-Mundzir (al-Isyraf, 5/19) meriwayatkan bahwa Abu Bakar menikahkan Aisyah dengan Rasulullah ketika usianya tujuh tahun, lalu menyebut kesepakatan para ahli ilmu: nikah perempuan perawan kecil oleh ayahnya dengan pasangan sekufu dibolehkan; termasuk yang mengatakan hal itu: Malik, ats-Tsauri, al-Laits bin Sa'd, al-Auza'i, Ubaidullah bin al-Hasan, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Ubaid, Abu Tsaur, dan ahli ra'yi, dengan dalil hadis Aisyah.

Ibn Qudamah (al-Mughni, 7/30-31) menulis bahwa tidak ada perbedaan pendapat tentang perawan kecil, dan mengutip Ibn al-Mundzir: kesepakatan semua ulama yang masyhur, termasuk hak menikahkannya meskipun ia enggan dan menolak; ayat surat At-Talaq ayat 4 membuktikannya, dan anak kecil tidak memiliki izin yang dipertimbangkan; Aisyah berkata: ia menikahiku pada usia enam tahun dan mencampuriku pada usia sembilan tahun (hadis muttafaq 'alaih, diriwayatkan oleh keduanya), dan tampaknya ia bukan termasuk yang persetujuannya diperhitungkan. Al-Atsram meriwayatkan bahwa Qudamah bin Maz'un menikahi putri az-Zubair begitu ia bernapas saat kelahirannya, dan bahwa Ali menikahkan putrinya, Umm Kultsum, yang masih kecil, dengan Umar bin al-Khaththab. Ibn al-Qathan al-Fasi menyimpulkan: mereka bersepakat atas hak ayah menikahkan putrinya yang kecil tanpa meminta izinnya (al-Iqna', 3/1165, no. 2144).

Abu Bakar al-Jashshash (Ahkam al-Qur'an, 2/346): ayat tersebut juga membuktikan hak ayah, karena ia wali yang paling dekat; para pendahulu dan mutakhir dari fuqaha kota-kota besar tidak memiliki perbedaan pendapat yang dikenal atas kebolehan ini, kecuali satu riwayat dari Bisyr bin al-Walid tentang Ibn Syubrumah, yang juga menjadi madzhab al-Asamm; madzhab itu dibantah oleh seluruh apa yang telah disebutkan sebelumnya, di antaranya surat At-Talaq ayat 4, yang menyatakan sahnya perceraian anak kecil yang belum haid padahal perceraian hanya terjadi dalam perkawinan yang sah. Kisah nikahnya Aisyah pada usia enam tahun oleh Abu Bakar mengandung dua makna: kebolehan nikah anak kecil oleh ayahnya, dan ketiadaan hak khiyar ketika baligh, karena Nabi tidak memberinya khiyar setelah ia baligh.

Al-Kiya al-Harrasi menambahkan pertimbangan maslahat: nikah anak kecil tidak jauh dari maslahat, sehingga kebiasaan itu tetap berlanjut dan masyarakat umum bertahap di atasnya; tujuannya adalah kasih sayang, dan ketika istri telah diikat sejak kecil, tanpa mengenal laki-laki lain maupun syahwat, maka cinta tertanam kokoh di antara keduanya; dari sinilah peribahasa: cinta hanyalah untuk kekasih pertama.

Kapan hubungan suami-istri dengan anak kecil menjadi dibolehkan

Sebagian besar fuqaha berpendapat bahwa hubungan suami-istri dengan anak kecil tidak dibolehkan selama ia belum mampu menanggungnya.

Ibn Bathal (Syarah Shahih al-Bukhari, 7/247-248) meriwayatkan perbedaan pendapat tentang waktunya: sekelompok, di antaranya

Ahmad bin Hanbal dan Abu Ubaid, menetapkannya pada usia sembilan tahun, mengikuti hadis Aisyah.

Abu Hanifah menetapkan usia sembilan tahun, tetapi jika ia telah mencapainya tanpa memiliki kesanggupan berhubungan, keluarganya boleh menghalanginya dari suaminya, dan jika ia belum berumur sembilan tahun tetapi tubuhnya kuat, mereka tidak boleh menghalanginya dari suaminya. Malik berkata: tidak ada nafkah untuk anak kecil sebelum ia mencapai kematangan dan kesanggupan berhubungan. Asy-Syafi'i: jika ia mendekati usia baligh dan bertubuh gemuk, sanggup berhubungan, suaminya boleh mencampurinya; jika tidak, keluarganya menghalanginya darinya hingga ia mampu menanggungnya.

An-Nawawi (Syarah Shahih Muslim, 9/206): jika suami dan wali bersepakat pada suatu waktu yang tidak membahayakan anak kecil, maka waktu itu diikuti; jika tidak, Ahmad dan Abu Ubaid mengatakan bahwa yang dipaksa (hingga sembilan tahun) adalah dirinya, bukan orang lain; Malik, asy-Syafi'i, dan

Abu Hanifah mengatakan bahwa batasnya adalah kesanggupan berhubungan, yang berbeda antara satu orang dan lainnya dan tidak ditetapkan dengan suatu usia, dan itulah pendapat yang benar; hadis Aisyah tidak menetapkan batas apa pun dan tidak mengharamkan hubungan bagi yang sanggup sebelum sembilan tahun, juga tidak membolehkannya bagi yang tidak sanggup setelah sembilan tahun; ad-Dawudi menyebut bahwa Aisyah telah mencapai kedewasaan yang indah.

Ulama Hanafi (al-Fatawa al-Hindiyah, mengutip al-Bahr ar-Ra'iq) meriwayatkan dua pendapat: tidak ada hubungan sebelum baligh, atau setelah sembilan tahun; tetapi sebagian besar syaikh berpendapat bahwa usia tidak berpengaruh di sini: yang diperhitungkan hanyalah fisik; jika ia bertubuh tinggi, gemuk, sanggup berhubungan dan tidak ada risiko penyakit dengan itu, suaminya boleh mencampurinya bahkan sebelum sembilan tahun; jika ia kurus, lemah, tidak sanggup berhubungan, dengan risiko penyakit, maka itu tidak dibolehkan baginya meskipun usianya lebih tua; dan itulah pendapat yang benar.

Apabila terjadi sengketa di hadapan qadhi (al-Fatawa al-Hindiyah, 1/287, disertai al-Muhith al-Burhani 3/139 dan al-Bahr ar-Ra'iq 3/128): ketika suami telah membayar mahar dan meminta qadhi memerintahkan ayah menyerahkan istri, sedangkan ayah berkata bahwa ia masih anak kecil yang tidak mampu berhubungan, sedangkan suami menegaskan sebaliknya: jika ia bisa keluar (dari rumah), ia dibawa menghadap qadhi yang memerintahkan penyerahan jika ia mampu, jika tidak maka tidak; jika ia tidak keluar, qadhi menugaskan wanita-wanita tepercaya untuk memeriksanya: jika mereka bersaksi bahwa ia mampu menanggung hubungan, ia memerintahkan ayah menyerahkannya, jika tidak maka ia tidak memerintahkan apa pun.

Hak ijbar ayah atas anak kecil

Ijbar (hak melangsungkan nikah untuknya meskipun ia menolak): jika anak perempuan itu masih kecil, ada dua keadaan: ayahnya yang memaksanya, atau orang lain dari padanya.

Keadaan pertama: para fuqaha empat madzhab bersepakat atas hak ayah memaksa putrinya yang kecil untuk menikah.

Ibn Qudamah (al-Mughni, 7/30-31): tidak ada perbedaan pendapat tentang perawan kecil; ia mengutip Ibn al-Mundzir: kesepakatan semua ulama yang masyhur, termasuk hak menikahkannya meskipun ia enggan dan menolak, ayat surat At-Talaq ayat 4 membuktikan bahwa ia menikah dan bercerai tanpa izin yang dipertimbangkan, dan hadis Aisyah (muttafaq 'alaih); al-Atsram meriwayatkan kisah Qudamah dan putri az-Zubair, serta kisah Ali menikahkan putrinya yang kecil, Umm Kultsum, dengan Umar bin al-Khaththab. Ibn al-Qathan al-Fasi: kesepakatan atas nikah anak kecil tanpa meminta izinnya (al-Iqna', 3/1165, no. 2144).

Ibnu Abdil Barr (at-Tamhid, 19/98; al-Istidzkar, 5/400-401): para ulama bersepakat bahwa ayah menikahkan putrinya yang kecil tanpa meminta pendapatnya, dengan nikahnya Rasulullah dengan Aisyah pada usia enam tahun; hanya orang-orang Irak yang mengatakan bahwa ia diberi khiyar ketika baligh, dan itu ditolak oleh orang-orang Hijaz: dan tidak ada dalil, menurutku, bagi yang memberinya khiyar. Al-Mawardi (al-Hawi al-Kabir, 9/52): ayah memaksa perawan kecil untuk menikah tanpa mempertimbangkan khinya, dan akad mengikatnya dalam kecilnya seperti setelah balighnya. Ibn Hubairah (al-Ifshah, 2/123): mereka bersepakat atas hal itu, kecuali riwayat Ahmad yang telah disebut: pada usia sembilan tahun, tidak ada nikah tanpa izinnya, bagi wali mana pun, baik ayah maupun selainnya.

Hak ijbar wali selain ayah

Para fuqaha berbeda pendapat: dapatkah wali selain ayah memaksa anak kecil untuk menikah?

Ulama Syafi'i: kakek, dalam derajat berapa pun, dapat memaksa anak kecil untuk menikah dan menikahkannya, dan akad mengikatnya dalam kecilnya seperti setelah balighnya; kakek memiliki wilayah (wali) dan hak 'ashabah (kutamanya dalam waris), sehingga hak ijbar atas perawan dibolehkan baginya seperti bagi ayah. Ayat surat Al-Hajj ayat 78 menisbatkannya kepada ayah:

agama bapakmu, Ibrahim.

Surat Al-Hajj 22-78

Allah menisbatkannya kepada ayah dengan menundukkannya pada penilaian ayah meskipun berbeda dengannya dalam penamaan; dan karena kakek mengikuti ayah dalam wilayah, ia lebih kuat dari yang didahului ayah atasnya; dan ketika kakek disamakan dengan ayah dalam wilayah atas hartanya, ia disamakan pula dalam wilayah atas nikahnya; dengan inilah dibedakannya dari ahli waris lain yang terdahulu.

Wali-wali lain, ketika ayah dan kakek tidak ada, tidak dapat memaksa anak kecil untuk menikah. Dalilnya adalah hadis yang diriwayatkan ad-Daruquthni dalam Sunannya (3546), dari Muhammad bin Ishaq, dari Nafi', dari Ibnu Umar:

Paman dari pihak ibuku, Qudamah bin Maz'un, menikahkan keponakannya, putri Utsman bin Maz'un. Al-Mughirah bin Syu'bah datang meminangnya kepada ibunya dan memintanya dengan mengedepankan hartanya. Perkara itu diajukan kepada Nabi, dan Qudamah berkata: Wahai Rasulullah, ia anak perempuan saudaraku dan aku wasi dari ayahnya: aku tidak pernah menyia-nyiakannya dan aku menikahkannya dengan orang yang aku ketahui keutamaannya dan hubungan kerabatnya. Rasulullah bersabda: ia anak yatim, dan anak yatim lebih berhak atas dirinya sendiri.

Ia kemudian dilepaskan dariku, dan al-Mughirah bin Syu'bah menikahinya.

diriwayatkan oleh ad-Daruquthni dalam Sunannya (3546)

Nabi tidak memberikan kepada wali wasi hak menikahkan anak yatim sebelum balighnya. Selanjutnya lembar tersebut meriwayatkan qiyas ulama Syafi'i: orang yang tidak berhak menerima mahar tidak berhak melangsungkan akad nikah, seperti paman dari pihak ayah terhadap janda; apa yang ditetapkan bagi ayah berkenaan dengan anak kecil padahal ia tidak dibebani tanggung jawab atasnya adalah kekhususan baginya di antara ahli waris terdahulu, seperti wilayah atas harta; dan nikah, selama belum dilangsungkan, hukumnya tidak sah seperti nikah wanita yang sedang idah, dan ia tidak dilangsungkan dengan pilihan yang semaunya, dengan qiyas atas khiyar janda. Adapun ayat tersebut, ia berlaku untuk nikah sebelum yatim atau nikah kakek, karena yatim terwujud dengan kematian ayah meskipun kakek masih hidup.

Ulama Maliki dan Hanbali (dalam madzhabnya): wali selain ayah tidak memaksa anak kecil untuk menikah, berdasarkan hadis Qudamah yang sama (ad-Daruquthni, 3546), dengan hukum yang dikaitkan dengan yatim dan nikahnya dibatalkan; dan berdasarkan hadis Ibnu Abbas:

Wali tidak berhak berbicara tentang janda; anak yatim dimintakan persetujuannya, dan diamnya adalah persetujuannya.

Hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2100), an-Nasa'i (3263), Ahmad (3087), dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya (4089)

Hadis umum: anak kecil bukan termasuk yang memiliki izin, sehingga tidak ada akad yang sah atasnya sebelum balighnya; dan karena wali selain ayah tidak berhak mengurus hartanya, maka demikian pula jasadnya.

Ulama Maliki menambahkan dalil-dalil khas mereka: orang yang tidak berhak mengurus dirinya tidak dapat memaksanya menikah, seperti orang asing; orang yang tidak berhak memaksanya setelah baligh tidak berhak sebelumnya, seperti paman dari pihak ibu; ia bukan keturunannya, seperti paman dari pihak ibu; kakek adalah ahli waris terdahulu yang terhalang oleh ayah seperti saudara; wilayah diwariskan melalui pewarisan, tidak diperoleh secara langsung, seperti wilayah-wilayah lainnya (rujukan gabungan: al-Isyraf, 3/291-293, no. 1126; al-Ma'unah, 1/477-478; at-Tamhid, 19/102-103; al-Istidzkar, 5/41; Syarah Shahih al-Bukhari, 7/173; at-Taj wal-Iklil, 2/492-493; Syarah Mukhtasar Khalil, 3/176, 180; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi, 3/16-17; Tahbir al-Mukhtasar, 2/547, 551).

Catatan lembar tersebut juga meriwayatkan Ibnu Abdil Barr (al-Kafi, 1/232): wali tidak menikahkan anak yatim sebelum ia mencapai baligh dan khiyar; jika ia telah menikahkannya dan ia menolak saat baligh, nikah itu dibatalkan menurutnya; ia meriwayatkan pengecualian kebutuhan mendesak (anak perempuan sekitar sepuluh tahun, pelamar yang setara), lalu tiga riwayat dari Malik: nikah tidak sah dan dibatalkan meskipun ia telah tumbuh dewasa sebelum campur; nikah sah dengan khiyar saat baligh; nikah tetap dalam keadaan kebutuhan dan kemiskinan dengan pelamar yang setara. Ibn al-Hajib (Jami' al-Ummahat, 256): Malik kembali kepada pengharaman nikah anak yatim; para ulama mutakhir membolehkannya jika dikhawatirkan terjadi kerusakan, dan menurut pendapat yang paling masyhur ia dibatalkan meskipun ia telah tumbuh dewasa sebelum campur; dan siapa pun yang menikahkan anak yatim perawan wajib memberitahunya bahwa diamnya dianggap persetujuan dan kerelaan: jika ia diam dengan mengetahui hal itu, nikah itu mengikatnya; jika ia menunjukkan keingganannya, menangis, pergi, atau menampakkan tanda jijik terhadap nikah, ia tidak dinikahkan meskipun demikian.

Ulama Hanbali: wali selain ayah tidak memiliki hak ijbar atas yang dewasa maupun hak nikah atas anak kecil, baik kakek maupun selainnya; berdasarkan sabda Nabi: anak yatim dimintakan persetujuannya tentang dirinya sendiri; jika ia diam, itu adalah izinnya; jika ia menolak, tidak ada paksaan atasnya (diriwayatkan oleh Abu Dawud dan an-Nasa'i); dan dari Ibnu Umar: ia anak yatim, dan ia tidak dinikahi tanpa izinnya; anak yatim adalah anak kecil yang ayahnya telah wafat, sehingga teks itu dengan jalur peringatan menunjukkan bahwa yang dewasa juga tidak dinikahi tanpa izin; padahal anak kecil tidak memiliki izin berupa persetujuan, sehingga nikahnya tidak mungkin karena hilangnya syarat.

Ibn Qudamah (al-Mughni, 7/32-33): ketika gadis mencapai usia sembilan tahun, ada dua riwayat. Pertama: ia seperti yang belum sembilan tahun, teks tegas dalam riwayat al-Atsram, dan itulah pendapat Malik, asy-Syafi'i,

Abu Hanifah, dan fuqaha lainnya: izin gadis sembilan tahun tidak dipertimbangkan, seperti pada ketentuan lainnya. Kedua: ia dinilai seperti yang dewasa, teks tegas dalam riwayat Ibnu Manshur, berdasarkan makna ayat dan petunjuk riwayat tentang anak yatim yang dimintakan persetujuannya, yang izinnya dituntut, dan itu mengecualikan yang berada di bawahnya; Ahmad meriwayatkan dengan sanadnya dari Aisyah: ketika gadis mencapai sembilan tahun, ia adalah seorang wanita; dan al-Qadhi meriwayatkan dari Ibnu Umar, dari Nabi, makna yang setara: ia pada saat itu telah mencapai usia ketika haid menjadi mungkin dan kebutuhan nikah muncul, sehingga nikahnya dibolehkan seperti nikah yang dewasa. Atas dasar ini, jika ia dinikahkan lalu mencapai baligh, ia tidak memiliki khiyar, seperti yang dewasa yang telah dinikahkan.

Lembar tersebut meriwayatkan kisah berikut: Umar melamar Umm Kultsum, putri Abu Bakar yang ketika itu berusia di bawah sepuluh tahun, dengan menanyakan kepada Aisyah; gadis itu menolak; Thalhah bin Ubaidullah menikahinya, dan tidak ada yang menyalahkan: bukti kesepakatan mereka atas sahnya nikah anak kecil dengan wilayah wali selain ayahnya.

Ulama Hanafi, dan Ahmad dalam satu riwayat, membolehkan wali selain ayah dan kakek menikahkan laki-laki kecil maupun perempuan kecil, berdasarkan surat An-Nisa ayat 3, yang maknanya adalah nikah para yatim dan tidak terverifikasi kecuali jika nikah mereka dibolehkan; Aisyah menjelaskan ayat ini dan ayat surat An-Nisa ayat 127: anak yatim yang berada dalam pemeliharaan walinya yang menginginkan hartanya dan kecantikannya tanpa berlaku adil pada maharnya; ayat pertama mengharamkan menikahi mereka tanpa membayar mahar yang paling tinggi, dan ayat kedua memerintahkan menikahkan para yatim atau menikahkan mereka kepada selain mereka: bukti kebolehan menikahkan anak yatim. Rasulullah menikahkan putri pamannya, Hamzah, dengan Umar bin Abi Salamah ketika ia masih kecil, dan tradisi yang diriwayatkan dari Umar, Ali, Abdullah bin Mas'ud, Ibnu Umar, dan Abu Hurairah tentang kebolehan ini dikenal luas.

Pembuktian lembar tersebut: wali ini adalah walinya setelah baligh, maka ia walinya saat kecil seperti ayah dan kakek, dengan efek baligh terhadap berakhirnya wilayah yang menjadi dasar perluasan ini; perbedaannya dengan harta adalah karena harta terpapar pengambilan yang tersembunyi dan wali ini kurang penuh kasih sayang, sedangkan kerugian pada jasad, yaitu kurangnya mahar atau kesetaraan kedudukan, tampak dan dapat diperbaiki; dan wilayah atas harta tidak perlu ditetapkan bagi wali-wali ini, wasi yang menanggungnya dan ayah dapat menunjuknya (al-Mabsuth, 4/214). As-Sarakhsi juga meriwayatkan dari Abu al-Khaththab bahwa Abdullah menyampaikan dari ayahnya pendapat Abu Hanifah, dengan keumuman surat An-Nisa ayat 3 dan hadis: tidak ada yatim setelah keluarnya (sperma); Urwah telah bertanya kepada Aisyah tentang penjelasan ayat itu dan ia menjawab dalam makna yang sama, hadis muttafaq 'alaih (al-Mughni, 7/32; Syarah az-Zurqani, 2/344).

Ibnu Rusyd (Bidayat al-Mujtahid, 2/5-6) merangkum: asy-Syafi'i: hanya kakek dan ayah yang menikahkan anak kecil; Malik: hanya ayah, atau orang yang diberinya hak dengan hak memilih suami, kecuali dikhawatirkan kerugian dan kerusakan;

Abu Hanifah: setiap wali, dan ia diberi khiyar saat baligh. Sebab perbedaan pendapat: keumuman hadis, perawan dimintakan persetujuannya dan izinnya adalah diamnya, berhadapan dengan qiyas: sebagian menghubungkan semua wali kepada ayah; sebagian lain, hanya kakek, karena ia senada dengan ayah, sebagai ayah yang lebih tinggi; sebagian lain tidak memberikan apa pun melebihi ayah, keistimewaan ayah datang dari apa yang dispesifikasikan Syariat kepadanya berupa kelembutan dan kasih sayang, atau dari apa yang dispesifikasikan Syariat kepadanya; itulah pendapat Malik, kecuali kebutuhan mendesak. Ulama Hanafi berdalil dengan surat An-Nisa ayat 3, karena kata yatim tidak menyasar yang dewasa.

Kelompok kedua menjawab bahwa nama yatim dapat menyasar yang dewasa, karena anak yatim yang dimintakan persetujuan termasuk yang memiliki izin, yakni yang dewasa; dan orang yang mengharamkan nikah oleh wali selain ayah berdalil dengan sabda Nabi: anak yatim dimintakan persetujuannya tentang dirinya sendiri (diriwayatkan oleh Abu Dawud (2093), an-Nasa'i (3270), dan Ahmad (19674)), karena anak kecil bukan termasuk yang dimintakan persetujuan secara kerelaan; yang pertama menjawab bahwa hukum itu untuk anak yatim yang mampu memberi izin, dan anak kecil tidak disebut.

Hak khiyar ketika baligh (khiyar al-bulugh)

Para fuqaha berbeda pendapat tentang anak kecil, laki-laki maupun perempuan, yang dinikahkan oleh ayahnya: apakah ia memiliki khiyar saat baligh?

Sebagian besar fuqaha, ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, mengatakan tidak. Dalil-dalil lembar tersebut: dua kitab shahih meriwayatkan bahwa Abu Bakar menikahkan putrinya, Aisyah, ketika ia masih kecil, dan Rasulullah tidak memberinya khiyar; jika ada khiyar, niscaya ia akan memberinya sebagaimana pada ayat khiyar, surat Al-Ahzab ayat 28, ketika ia berkata kepadanya: aku menawarkan kepadamu suatu perkara, jangan menjawab apa pun sebelum meminta pendapat keluargamu, lalu ia membacakan ayat itu dan ia berkata: apakah aku harus meminta pendapat keluargaku tentang hal ini? Aku memilih Allah dan Rasul-Nya; kenyataan bahwa ia tidak diberi khiyar pada hal ini membuktikan bahwa anak kecil yang dinikahkan oleh ayahnya tidak memiliki khiyar saat baligh.

As-Sarakhsi (al-Mabsuth, 4/213) meriwayatkan bahwa Ibn Sima'ah berdalil dengan qiyas dan istihsan: ayah melangsungkan akad yang mewajibkan penyerahan jasad setelah berakhirnya wilayahnya, maka ia seharusnya memiliki khiyar, seolah-olah saudaranya yang menikahkannya; jawabannya: hadis lebih utama daripada qiyas; ayah penuh kasih sayang dan menilai untuknya lebih daripada untuk dirinya sendiri, wilayahnya sempurna atas harta dan jasad, maka tidak ada khiyar dalam akadnya; dan nikah tidak seperti sewa-menyewa: sewa jasad bukanlah maslahat yang ditetapkan Syariat melainkan sebuah kepenatan, dan wilayah anak kecil yang ditetapkan untuk pendidikan dan pembelajarannya batal ketika baligh, sehingga adanya khiyar dalam sewa-menyewa.

Ibnu Abdil Barr: kesepakatan para ulama, kecuali orang-orang Irak yang memberikan khiyar saat baligh, dan itu ditolak oleh orang-orang Hijaz. Abu Qirrah meriwayatkan pertanyaannya kepada Malik: apakah sabda Nabi, perawan dimintakan izinnya tentang dirinya sendiri, mencakup ayah? Ia menjawab: tidak, ia tidak menyasar ayah melainkan selainnya; nikah anak-anak kecil oleh ayah mereka dibolehkan, baik laki-laki maupun perempuan, dan tidak ada wali lain yang menikahkan gadis kecil (at-Tamhid, 19/98). An-Nawawi (Syarah Shahih Muslim, 9/206): kesepakatan kaum muslimin atas nikah gadis perawan kecil; saat baligh, tidak ada khiyar menurut Malik, asy-Syafi'i, dan fuqaha Hijaz; orang-orang Irak mengatakan bahwa ia memiliki khiyar saat baligh.

Jika yang menikahkan adalah selain ayah, nikah itu tidak dibolehkan menurut sebagian besar ulama, dan kakek menjadi objek perbedaan pendapat ulama Maliki dan Hanbali dengan ulama Syafi'i; menurut Abu Hanifah, semua wali menikahkan, dan khiyar ditetapkan saat baligh.

Kasus kedua: wanita dewasa perawan (bikr) dan hak ayah

Para fuqaha berbeda pendapat: dapatkah ayah memaksa wanita dewasa perawan yang berakal untuk menikah tanpa izinnya, seperti anak kecil? Ataukah nikah itu hanya sah dengan kerelanya?

Sebagian besar fuqaha, ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali dalam madzhabnya: ayah dapat memaksa putrinya yang dewasa perawan untuk menikah jika ia dinikahkan dengan pasangan sekufu dan tidak ada kerugian yang jelas; ijbar berarti ia melangsungkan akad, yang berlaku baik ia mau maupun tidak. Dalil-dalil lembar tersebut: siapa yang berhak menikahkannya saat kecil, berhak pula menikahkannya saat dewasa selama ia masih perawan, dengan 'illah (sebab hukum) keperawanan; ayah tidak seperti wali-wali lainnya, karena ia berhak mengurus hartanya, menjaganya, dan tidak disangka buruk terhadapnya; jika izinnya dituntut saat dewasa, nikahnya saat kecil juga akan diharamkan, seperti orang selain ayah yang, tidak mampu menikahkan perawan dewasa tanpa izinnya, juga tidak mampu menikahkannya saat kecil; dan karena para ulama bersepakat bahwa ayah menikahkannya saat kecil padahal ia tidak memiliki izin, maka ayah menikahkannya saat dewasa tanpa izin selama ia masih perawan: perbedaan yang ditetapkan hadis hanyalah antara janda dan perawan.

Dalil kedua: sabda Nabi, anak yatim dimintakan persetujuannya tentang dirinya sendiri; jika ia diam, ia telah memberikan izinnya; jika ia menolak, ia tidak dipaksa (hadis shahih: Abu Dawud (2093), an-Nasa'i (3270), Ahmad (19674)): kata yatim menunjukkan bahwa yang bukan yatim, yaitu perawan yang masih memiliki ayah, tidak dimintakan persetujuan dan dinikahkan tanpa izin; dan sabda, janda lebih berhak atas dirinya sendiri, membedakan dengan nama yatim: jika ia janda, ayah wajib meminta persetujuannya dan nikahnya tanpa izin tidak dibolehkan; jika ia perawan, ijbar dibolehkan baginya. Dan sabda, janda lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya, menunjukkan bahwa wali perawan lebih berhak atas dirinya daripada dirinya sendiri.

Lembar tersebut menegaskan: Rasulullah menyamakan perawan dan janda dalam permintaan persetujuan tentang diri mereka sendiri, dan hanya membedakan keduanya dalam jawabannya (kerelaan): ia menjadikan jawaban perawan adalah kerelaan dengan diam, karena rasa malunya, dan penolakannya dengan ucapan, karena tidak ada rasa malu dalam menolak seperti ada dalam kerelaan; dan ia tidak menuntut janda diam untuk kerelaan, karena rasa malunya telah hilang setelah nikah pertamanya. Muslim (1421) meriwayatkan:

Wanita yang tidak bersuami lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya, dan perawan dimintakan izinnya, dan izinnya adalah diamnya.

diriwayatkan oleh Muslim (1421)

Dan dalam satu lafaz lain: janda lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya, dan perawan dimintakan persetujuannya, dan izinnya adalah diamnya. Hadis tersebut menetapkan permintaan persetujuan (isti'mar); permintaan izin hukumnya disunnahkan, bukan wajib, demi kerelaan orang tersebut: jika tidak, perawan akan lebih berhak atas dirinya daripada walinya, seperti janda; dan dari Ibnu Umar, Nabi bersabda: perintahkanlah istri-istri kalian tentang anak-anak perempuan mereka (hadis lemah: Abu Dawud (2095), Ahmad (4905)).

Lembar tersebut menambahkan dalil-dalil ulama Maliki: perawan tidak perlu berbicara untuk akadnya, karena ia kompeten, seperti anak kecil; orang yang berhak menerima maharnya setelah kerelanya dapat melangsungkan akadnya tanpa kerelanya, seperti pada budak dan perawan kecil; apa yang disebabkan wilayah dalam nikah anak kecil, demikian pula dalam nikah yang dewasa, dengan qiyas pada hak menuntut kesetaraan kedudukan (kafa'ah); jika ayah tidak memiliki ijbar pada yang dewasa, ia tidak dapat menghalanginya dari nikah saat kecil; dan wilayah ayah atas hartanya tetap berlaku setelah baligh menurut ulama Maliki, dan nikah bertumpu padanya; setiap wilayah yang membolehkan nikah anak kecil membolehkan nikah yang dewasa, seperti wilayah kafa'ah (rujukan gabungan: at-Tamhid, 19/98, 102; al-Istidzkar, 5/401, 403; Syarah Shahih al-Bukhari, 7/252, 254; al-Isyraf, 3/287-289, no. 1123; al-Hawi al-Kabir, 9/52-53; an-Najm al-Wahhaj, 7/70-71; al-Iqna', 2/415; Mughni al-Muhtaj, 4/250-251; adz-Dzibaj, 3/196; al-Mughni, 7/31; Syarah az-Zurqani, 2/341-342; al-Mubdi', 7/23; al-Insaf, 8/55; Kasyaf al-Qina', 5/44; Manar as-Sabil, 2/552-553).

Ulama Syafi'i menetapkan delapan syarat bagi sahnya nikah gadis dewasa oleh ayahnya tanpa izinnya: tidak ada permusuhan yang tampak antara ia dan putrinya; tidak ada permusuhan antara ia dan suami, meskipun tersembunyi; suami harus sekufu dengannya; ia harus membayar mahar mitsl (mahar sebanding dengan wanita sekelasnya); dalam mata uang yang berlaku di negeri itu; ia tidak boleh miskin tidak mampu membayar; ia tidak boleh termasuk yang kehidupan rumah tangganya akan menimbulkan kerugian baginya, seperti orang buta atau orang tua pikun; dan ibadah haji yang wajib belum boleh menimpanya, karena suami dapat menghalanginya darinya sedangkan haji dilaksanakan dengan menunda, sementara ia berkepentingan menunaikannya lebih awal (al-Bayan, 9/179-181; al-Hawi al-Kabir, 9/52-53; Rawdhat at-Thalibin, 4/693-694; an-Najm al-Wahhaj, 7/70-71; al-Iqna', 2/415; Mughni al-Muhtaj, 4/250-251; Tuhfat al-Muhtaj, 8/585-587; adz-Dzibaj, 3/196).

Jika ayah menikahkannya dengan yang tidak sekufu, nikah itu tidak sah menurut asy-Syafi'i dan menurut Ahmad dalam satu riwayat: ia tidak berhak menikahkannya dengan yang tidak sekufu, maka akad itu tidak berlaku, seperti jual beli hartanya tanpa maslahat dan kebutuhan atau dengan harga di bawah nilainya, ayah adalah wakilnya yang sah dan Syariat tidak membolehkan kepadanya tindakan tanpa maslahat baginya, seperti wakil. Riwayat kedua dari Ahmad: nikah itu sah, dengan cacat berada pada objek akad tanpa menghalangi keabsahan, seperti membeli harta cacat yang cacatnya tidak diketahui.

Ibn Qudamah (al-Mughni, 7/31-32) menetapkan dua kemungkinan: nikah itu tidak sah jika ayah tahu bahwa suaminya tidak sekufu, dan sah jika ia tidak tahu; jika ia tahu, diharamkan baginya melangsungkan akad dan akad itu tidak sah; juga mungkin nikah yang dewasa itu sah: kerugiannya dapat diperbaiki dengan memberinya khiyar, ia membatalkan jika ia enggan, jika tidak maka itu berlaku sebagai kerelaan; jika ia dewasa, ia memiliki khiyar, dan bukan ayahnya jika ia telah diberitahu, karena ia telah melepaskan haknya dengan kerelanya; jika ia kecil, pembatalan menjadi haknya dan tidak gugur dengan kerelanya, karena ia membatalkannya untuk melindunginya dan haknya atas dirinya tidak hilang dengan kerelanya; kemungkinan lain: tidak ada pembatalan, melainkan penghalangan campur hingga ia baligh dan memilih; dan jika ada wali selain ayah, ia memiliki hak pembatalan.

Dalam kedua riwayat, tidak dibolehkan baginya menikahkannya dengan yang tidak sekufu maupun dengan laki-laki cacat, karena Allah menetapkannya pada tempatnya sebagai penjaga maslahatnya dan pengurus urusannya karena ketidakmampuannya mengurus dirinya sendiri.

Pendapat kedua: ulama Hanafi, ats-Tsauri, al-Auza'i, al-Hasan bin Haiy, Abu Tsaur, Abu Ubaid, Ahmad dalam satu riwayat yang dipilih Abu Bakar bin Abdil Aziz, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan Ibnu al-Qayyim: ayah tidak dapat memaksa perawan dewasa untuk menikah. Dalil-dalilnya dalam lembar tersebut: Muslim (1421): wanita yang tidak bersuami lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya; wanita yang tidak bersuami adalah yang tidak memiliki suami, perawan maupun janda: semuanya, kecuali yang dispesifikasikan Sunnah, dan yang dispesifikasikan hanyalah anak kecil, yang dinikahkan ayahnya tanpa izin karena ia tidak memiliki izin. Al-Bukhari (4843, 6567) dan Muslim (1419) meriwayatkan:

Wanita yang tidak bersuami tidak dinikahkan tanpa diminta persetujuannya, dan perawan tidak dinikahkan tanpa diminta izinnya. Mereka bertanya: Wahai Rasulullah, bagaimana izinnya? Beliau bersabda: dengan diamnya.

diriwayatkan oleh al-Bukhari (4843, 6567) dan Muslim (1419)

Makna zhahirnya: perawan tidak dinikahkan oleh walinya, ayah maupun selainnya, kecuali setelah permintaan izin dan persetujuan, dan itu hanya berlaku bagi yang dewasa, kecuali anak kecil yang masih memiliki ayahnya, berdasarkan kisah Aisyah dan ijma' atas keabsahannya; dan setiap akad nikah yang dilangsungkan atas selain apa yang disyariatkan Nabi batal: nikah perawan tanpa diamnya terlebih dahulu batal, seperti nikah janda tanpa permintaan persetujuan. Hadis-hadis ini datang dalam kitab-kitab shahih berupa khabar yang bermakna perintah, dan inilah bentuk perintah yang paling kuat.

Ditambahkan riwayat-riwayat berikut yang diriwayatkan lembar tersebut: dari Ibnu Abbas, seorang perawan datang kepada Nabi dan menyebutkan bahwa ayahnya menikahkannya saat ia enggan, dan Nabi memberinya khiyar (hadis shahih: Abu Dawud (2096), Ibnu Majah (1875), Ahmad (2469)); dari Ibnu Abbas, seorang perawan datang kepada Nabi dan berkata: ayahku menikahiku saat aku enggan, dan Nabi membatalkan nikahnya (diriwayatkan oleh an-Nasa'i dalam al-Kubra (5387), disahkannya oleh Ibnu Hazm, al-Muhalla, 8/335); dari Jabir bin Abdullah, seorang laki-laki menikahkan putrinya yang perawan tanpa kerelanya, ia datang kepada Nabi dan beliau memisahkan mereka, dan dalam satu lafaz beliau membatalkan nikahnya (diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (3558)); dari Nafi', dari Ibnu Umar, seorang laki-laki menikahkan putrinya yang perawan, ia menolak, ia datang kepada Nabi dan beliau membatalkan nikahnya (diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (3570)); dan dari Aisyah, seorang gadis datang kepada Rasulullah dan berkata: Wahai Rasulullah, ayahku menikahiku dengan keponakannya untuk naik derajat denganku; Nabi membiaskan perkara itu kepadanya; ia berkata: aku telah mengesahkan apa yang dilakukan ayahku, tetapi aku ingin tahu apakah para ayah memiliki kewenangan dalam perkara ini (hadis lemah: Ahmad (25043); Ishaq bin Rahawaih dalam Musnadnya (1359); Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya (16230); an-Nasa'i (3269); ad-Daruquthni, 3/232; al-Baihaqi (5369)).

Lembar tersebut menambahkan: perawan dewasa berhak mengurus hartanya, maka ia tidak dipaksa, seperti janda dan laki-laki; tujuan disyariatkannya akad adalah pengaturan kepentingan kedua pasangan agar keturunan terjadi dan mulia di antara keduanya, dan itu tidak terwujud dengan permusuhan total; ketika sebab hilangnya tujuan syariat itu tampak sebelum akad, akad itu tidak boleh dibolehkan, karena akad itu pada saat itu tidak tampak manfaatnya, berbeda dengan ketika hal itu muncul setelah akad (Syarah Fath al-Qadir, 3/260-262; Tabyin al-Haqaiq, 2/118; al-Ikhtiyar, 3/115-116; al-Jawahir an-Nairah, 4/286; al-Lubab, 2/26; Ikhtilaf al-Ulama karya al-Marwazi, hlm. 123-124; Syarah Shahih al-Bukhari, 7/252-253; al-Mughni, 7/31; Syarah az-Zurqani, 2/341-342; al-Mubdi', 7/23; al-Insaf, 8/55; Kasyaf al-Qina', 5/44; Manar as-Sabil, 2/552-553).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (Majmu' al-Fatawa, 32/22, 40): memaksa ayah putrinya yang dewasa perawan untuk menikah menjadi objek dua pendapat masyhur, dua riwayat dari Ahmad: yang pertama, ia memaksa perawan dewasa, seperti madzhab Malik dan asy-Syafi'i, pilihan al-Khiraqi, al-Qadhi, dan pengikut keduanya; yang kedua, ia tidak memaksanya, seperti madzhab

Abu Hanifah dan lainnya, pilihan Abu Bakar Abdil Aziz bin Ja'far; dan pendapat kedua inilah yang benar. Para ulama berbeda pendapat tentang dasar ijbar: keperawanan, kecilnya, keduanya bersama, atau salah satunya: empat pendapat dalam madzhab Ahmad dan lainnya; yang benar adalah dasar ijbar adalah kecilnya, dan perawan dewasa tidak dipaksa menikah oleh siapa pun.

Kitab Shahih meriwayatkan dari Nabi: perawan tidak dinikahkan tanpa diminta izinnya, dan janda tidak tanpa diminta persetujuannya; dikatakan kepadanya: perawan itu malu; beliau bersabda: izinnya adalah diamnya; dan dalam satu lafaz dari Shahih: ayah meminta izin kepada perawan (Muslim, 1421): ini pengharaman dari Nabi yang mencakup ayah seperti yang lain, dan beliau menegaskannya dalam lafaz shahih lainnya: ayah sendiri meminta izinnya. Lagi pula: ayah tidak berhak mengurus harta putrinya yang dewasa dan berakal tanpa izinnya, dan jasadnya lebih berat daripada hartanya: bagaimana mungkin dibolehkan baginya mengurusnya meskipun keingganannya dan dengan akalnya? Lagi pula: kecilnya adalah sebab pengharaman berdasarkan teks dan ijma', dan menjadikan keperawanan sebab pengharaman bertentangan dengan kaidah-kaidah Islam: Syariat tidak menjadikan keperawanan sebab pengharaman pada satu pun tempat yang berijma'.

Beliau menambahkan: yang membolehkan ijbar berbeda pendapat ketika ia memilih pasangan sekufu dan ayah memilih yang lain: diambilkan khinya atau khiyar ayah? Dua pendapat dalam madzhab asy-Syafi'i dan Ahmad; yang mengambil khiyar gadis telah membatalkan kaidahnya sendiri, dan yang mengambil khiyar ayah mengandung kerusakan, kerugian, dan kemudaratan yang tidak tersembunyi.

Padahal Nabi bersabda dalam hadis shahih: wanita yang tidak bersuami lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya, perawan dimintakan izinnya, dan izinnya adalah diamnya; dan dalam satu lafaz: janda lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya; dengan menjadikan janda lebih berhak atas dirinya sendiri, beliau menunjukkan bahwa perawan tidak demikian, walinyalah yang demikian: dan ini tidak berlaku kecuali bagi ayah dan kakek: itulah sandaran pengikut ijbar; tetapi mereka meninggalkan penerapan teks dan makna zhahirnya, dan berpegang pada penerima hadis tanpa mengetahui maksud Rasulullah, karena lafaz wanita yang tidak bersuami berlaku umum atas setiap wali padahal mereka menspesifikasikannya bagi ayah dan kakek; dan adapun lafaz perawan dimintakan izinnya, mereka tidak menjadikan permintaan persetujuannya wajib melainkan disunnahkan, bahkan sebagian mengklaim bahwa di mana izin perawan wajib, ucapannya dituntut: pendapat sebagian pengikut asy-Syafi'i dan Ahmad, bertentangan dengan ijma' kaum muslimin terdahulu dan dengan teks-teks Rasulullah, karena telah tetap berdasarkan Sunnah yang benar dan tersebar serta kesepakatan para imam terdahulu bahwa jika saudara atau paman menikahkan perawan, ia meminta izinnya, dan izinnya adalah diamnya.

Adapun maknanya: Nabi membedakan perawan dan janda: perawan tidak dinikahkan tanpa izin, dan janda tidak tanpa permintaan persetujuan; izin janda adalah ucapan dan izin perawan adalah diam, karena rasa malunya yang membuat berat baginya berbicara tentang nikahnya; tidak dilamar kepada dirinya, melainkan kepada walinya yang meminta izinnya, tanpa ia memerintahkan terlebih dahulu; janda, yang rasa malu keperawanannya telah hilang, berbicara tentang nikahnya, melamar untuk dirinya sendiri dan memerintahkan walinya menikahkannya dengan pasangan sekufu yang memberinya mahar: dengan demikian wali diperintahkan oleh janda dan peminta izin kepada perawan.

Ibnu Taimiyah melanjutkan: menikahinya meskipun keingganannya bertentangan dengan kaidah Syariat dan dengan akal sehat: Allah tidak membolehkan wali memaksanya jual beli atau sewa tanpa izinnya, juga tidak makanan, minuman, atau pakaian yang tidak ia kehendaki; bagaimana memaksanya pergaulan dan bermukim bersama orang yang ia tolak pergaulan dan bermukimnya? Allah menjadikan di antara pasangan itu mawaddah dan rahmah: di mana mawaddah dan rahmah jika hal itu hanya terjadi dengan kebenciannya dan kejinya? Syariat tidak memaksa wanita pada nikah yang tidak ia kehendaki: jika ia menolak suaminya dan perselisihan terjadi di antara keduanya, perkara itu dikembalikan kepada yang menjaga maslahatnya dari kerabatnya, bersama yang menjaga maslahat suaminya, yang melepaskannya darinya tanpa izin suaminya: bagaimana mungkin mengunci dirinya bersamanya selamanya tanpa izinnya?

Wanita adalah tawanan di tangan suami, sebagaimana Nabi bersabda: bertakwalah kepada Allah dalam urusan wanita, karena mereka adalah tahanan di tangan kalian, kalian mengambil mereka sebagai amanah dari Allah dan halal bagi kalian aurat mereka dengan kalimat Allah. Maka wajib bagi wali bertakwa kepada Allah dalam urusan orang yang ia nikahkan dengannya, meninjau apakah suaminya sekufu atau tidak: ia menikahkannya demi maslahatnya, bukan maslahatnya sendiri; ia tidak boleh menikahkannya dengan suami yang lebih rendah demi tujuan pribadinya, seperti menikahkan budak lepas dari suami tersebut sebagai gantinya, yang termasuk nikah syighar yang diharamkan Nabi, atau menikahkannya dengan orang-orang yang ia ikatkan ikatan persaudaraan dengan tujuan yang rusak, atau dengan laki-laki demi harta yang akan diberikannya padanya padahal telah ada pelamar yang lebih layak melamar, dengan mendahulukan pelamar biasa atas yang sekufu.

Kaidahnya adalah bahwa pengurusan wali atas jasad anak asuhnya seperti pengurusannya atas hartanya: sebagaimana ia tidak mengurus hartanya kecuali dengan yang lebih baik baginya, ia tidak mengurus jasadnya kecuali dengan yang lebih baik baginya; hanya ayah yang memiliki kelonggaran atas harta anaknya yang tidak dimiliki yang lain, berdasarkan sabda Nabi: engkau dan hartamu milik ayahmu.

Ibnu al-Qayyim (I'lam al-Muwaqqi'in, 1/310-311): ulama Syafi'i mengatakan bahwa ayah dapat memaksa putrinya yang dewasa, baligh, mengenal agama Allah dan memberikan fatwa tentang halal dan haram, untuk menikah dengan orang yang paling ia ingkari dan yang pergaulannya paling ia tolak melebihi semua orang, tanpa kerelanya; bahkan jika ia memilih pasangan sekufu yang muda, tampan, saleh yang ia cintai, dan ayah memilih pasangan sekufu yang tua, cacat, buruk rupa: yang diambil adalah khiyar ayah, bukan khinya. Mereka meninggalkan qiyas yang jernih, maslahat, dan tujuan nikah yaitu mawaddah, rahmah, dan kehidupan rumah tangga yang baik; mereka berkata: jika ia menjual baginya seutas tali atau batang alang-alang dari hartanya tanpa maslahat baginya, hal itu akan dibatalkan, tetapi jika ia mengurus jasadnya bertentangan dengan maslahatnya, hal itu tetap; dan mereka berkata: ia lebih mengetahui maslahatnya daripada dirinya, hal yang dibantah makna zhahir, karena ia lebih mengetahui kecenderungan dan keingganannya, siapa yang ia senangi bermukim dengannya dan siapa yang ia tolak hidup bersamanya.

Mereka berdalil dengan hadis Ibnu Abbas yang diriwayatkan Muslim: wanita yang tidak bersuami lebih berhak atas dirinya sendiri daripada walinya, perawan dimintakan izinnya tentang dirinya sendiri, dan izinnya adalah diamnya; ini dalil terhadap mereka, dan mereka meninggalkan hadis Abu Hurairah dalam dua kitab Shahih: wanita yang tidak bersuami tidak dinikahkan tanpa permintaan persetujuan, dan perawan tidak tanpa permintaan izin; dan hadis Aisyah: apakah para wanita dimintakan persetujuan tentang jasad mereka? Beliau bersabda: ya; ia berkata: perawan itu malu; beliau bersabda: izinnya adalah diamnya; beliau mengharamkan nikah tanpa permintaan persetujuannya, memerintahkan permintaan persetujuan itu, dan memberitahu bahwa itulah syariat dan penilaiannya: perintahnya, pengharamannya, dan pemberitaannya sejalan, dan inilah qiyas yang jernih dan timbangan yang adil.

Dalam az-Zad, beliau menulis: perawan dewasa tidak dipaksa menikah dan tidak menikah kecuali dengan kerelanya; ini pendapat sebagian besar pendahulu, madzhab

Abu Hanifah, dan madzhab Ahmad dalam salah satu riwayatnya, agama yang kami pegang karena Allah tanpa mengakui yang lain, sejalan dengan penilaian Rasulullah, perintahnya, pengharamannya, kaidah-kaidah Syariatnya, dan maslahat-maslahat umatnya: sejalan dengan penilaiannya, karena ia menilai agar diberikan khiyar kepada perawan yang enggan; sejalan dengan perintahnya, karena ia bersabda agar perawan dimintakan izinnya, perintah yang teguh karena lafaznya adalah khabar yang bermakna perwujudan dan kewajiban, dan dasar perintah-perintahnya adalah kewajiban selama tidak ada ijma' yang mengecualikannya; sejalan dengan pengharamannya: perawan tidak dinikahkan tanpa izin; maka ia memerintahkan, mengharamkan, dan menilai dengan khiyar: inilah penetapan hukum melalui jalur-jalur yang paling kuat.