Accueil > Réfutations et réponses aux accusations contre l'islam > Les musulmans ont-ils le droit de mentir ?
L'accusation moderne fait de la « taqiya » un principe caché d'hyperbole. Le dossier : le mensonge est condamné par le Coran, la seule exception documentée est la contrainte sous torture (Coran 16:106), et le Prophète (paix et salut sur lui) a vécu sa vérité sous la torture sans renier.
Non : le mensonge est condamné comme tel : « Seuls forgent des mensonges ceux qui rejettent les versets du Seigneur. Voilà, en réalité, les vrais imposteurs » (Coran 16:105).
La seule exception documentée est la contrainte : « non ceux qui abjurent sous la contrainte, alors que leurs cœurs restent fermement attachés à la foi » (Coran 16:106), verset révélé pour un compagnon torturé qui avait prononcé les mots de ses tortionnaires. La « taqiya » est un terme de jurisprudence pour ce cas précis, jamais une licence de mensonge ordinaire : la règle du Coran est la vérité, même face à ses ennemis.
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Mis à jour le 17 octobre 2026
📖 2 min de lectureLe mensonge n'a pas de statut positif dans le Coran : il est l'affaire des mécréants : « Seuls forgent des mensonges ceux qui rejettent les versets du Seigneur. Voilà, en réalité, les vrais imposteurs » (Coran 16:105), et la parole du croyant est un engagement : « Vous qui croyez ! Craignez Allah ! Tenez des propos justes » (Coran 33:70).
Le Prophète (paix et salut sur lui) est connu avant sa mission sous le nom d'al-Amin, le fiable, donné par ses ennemis eux-mêmes : la réputation de vérité est la première des vertus prophétiques, et nul texte n'en autorise la suspension.
Le seul cas documenté est celui de la torture. Le verset 16:106 fut révélé pour Ammar ibn Yasir, torturé par les Mecquois jusqu'à prononcer les paroles exigées de lui : le verset l'excuse, « non ceux qui abjurent sous la contrainte, alors que leurs cœurs restent fermement attachés à la foi » : la foi reste entière, les mots prononcés sous torture ne comptent pas.
Les juristes ont nommé ce cas et ses limites : c'est un droit de la victime, jamais une stratégie du libre. Toute l'accusation moderne repose sur l'extension illégitime de cette exception à la vie normale des musulmans.
Le dossier historique est clair : le Prophète (paix et salut sur lui) et ses compagnons ont souffert la torture mecquoise sans prononcer les mots, ont annoncé publiquement leurs plans de campagnes, ont signé des traités défavorables et les ont tenus jusqu'à leur rupture par l'autre partie, et le Coran a blâmé même la réticence de certains compagnons à déclarer publiquement leurs fautes (Coran 24:11 : l'affaire du mensonge contre Aïcha).
Un système qui ment par principe ne laisse pas ses ennemis écrire ses biographies, et l'islam a laissé ses ennemis écrire toute une littérature polémique : c'est le contraire du comportement d'une doctrine du mensonge. La page Mohamed a-t-il menti ? traite l'accusation de fond sur sa personne.
Non : le mot désigne en jurisprudence la dissimulation de sa foi sous la menace physique, et il est surtout documenté dans les écoles chiites qui l'ont pratiquée sous des gouvernements hostiles. Les sunnites le réduisent au cas du verset 16:106 : un musulman torturé qui prononce les mots exigés sans y croire ne devient pas mécréant. Il n'existe aucun texte qui autorise un musulman à mentir dans ses affaires ordinaires, ni face aux musulmans, ni face aux autres.
Non : le pacte de Hudaybiyya fut un traité public, signé et respecté jusqu'à sa rupture par l'autre partie : c'est l'exemple exact du contrat honnête même défavorable. La règle coranique est franche sur les pactes : quand on craint une trahison, la rupture se déclare avant d'agir : « Et si tu redoutes d'être trahi par un groupe, alors dénonce ouvertement le pacte qui vous lie » (Coran 8:58) : c'est l'opposé du mensonge.
Oui, et le verset 16:106 le garantit : le compagnon Ammar, torturé jusqu'à prononcer les mots de ses bourreaux, fut réhabilité par le verset. C'est une protection de la victime sous torture, comparable au droit de ne pas s'auto-incriminer dans les droits modernes. La règle ordinaire reste : « Vous qui croyez ! Craignez Allah ! Tenez des propos justes » (Coran 33:70).